善待他人的事例精選(九篇)

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第1篇：善待他人的事例范文

暖暖的，甜甜的，灑向了人間。

空氣中，滿是善意的甜香，一點(diǎn)一點(diǎn)，鉆進(jìn)了人心中最柔軟的地方。

曾經(jīng)看過一個事例，主人公對躺在巷子中間的一個乞丐說：“請讓讓道！”乞丐卻對主人公說：“多謝！”眼里滿是慈祥的光澤，沒有了往日的戒備，警惕和冷漠。“你給我讓道，該多謝你！”“你沒有罵我擋道，該多謝你！”

因?yàn)樯埔?，化解了人與人之間的隔閡，拉進(jìn)了心與心之間的距離。

擁有一顆包容的心，才能做到善待他人，蕩開的胸襟足以容納所有的閑言碎語，蜚短流長。縱然有人不懂善意，不信善意，且容不下別人的善意，你的寬容依然能讓善意閃耀它那圣潔的光輝。

有一個小女孩，看到別人要對草坪里的花拍照，拼命地阻止住他。后來，別人問小女孩原因，小女孩笑著說：“我看見花朵上有一只蝴蝶，我怕拍照會嚇壞它。”

因?yàn)樯埔?，小女孩呵護(hù)了那只蝴蝶，也讓人們感覺到了愛的光芒。

我相信每個人的心都是清澈的，每個人的心里一定也曾經(jīng)或正在閃耀著善意的光芒，無論怎么樣，那比太陽還要溫暖的真情，所有人都有，不要吝嗇，放它出來，溫暖人間，你會收獲更多。

人生如畫，有了善意的畫卷便添了亮麗的色彩；

人生如酒，有了善意的美酒便飄著誘人的醇香；

第2篇：善待他人的事例范文

一

新課程在強(qiáng)調(diào)具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識、基本技能和方法的同時，還突出地把情感、態(tài)度和價值觀作為學(xué)生發(fā)展最重要的目標(biāo)列在首位，并明確提出了要培養(yǎng)學(xué)生的“科學(xué)和人文素養(yǎng)”的課程改革目標(biāo)。人教版教材的編排很好地貫徹了新課程標(biāo)準(zhǔn)的精神，所選的大多篇目都充滿了人文關(guān)懷。優(yōu)秀的文學(xué)作品，傳達(dá)著人類的憧憬和理想，凝聚著人類美好的感情和燦爛的智慧。閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，對了解歷史，了解社會，了解自然，了解人生的意義，是一件大有裨益的事情。通過學(xué)習(xí)這些課文，學(xué)生不但積累了知識，增長了智慧，陶冶了情操，情感還得到了熏陶、升華，進(jìn)而與自身生活、生命聯(lián)系起來，使其呈現(xiàn)出一種鮮活的生命態(tài)。而具有內(nèi)在生命態(tài)的知識，最能激活、喚起學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在需要、興趣、信心和提升他們的主動探求的欲望及能力，從而達(dá)到了育人的目的。

二

在教學(xué)中，讓學(xué)生欣賞文章精彩的詞句，空靈曼妙的意境，感悟生命傳遞的神圣，生命價值的可貴，使學(xué)生珍惜唯一一次的生命，并懂得要敬畏生命。臺灣作家張曉風(fēng)在《敬畏生命》（選自人教版教材試用本第一冊）一文中描寫到：湖邊的那幾棵樹日夜不停地飄散著白色纖維，在這千千萬萬的投入中，也許只有一棵能夠成活。讀到這里，或許有人會像林黛玉那樣感嘆它“漂泊亦如人命薄，空繾綣，說風(fēng)流”，但作者帶給讀者更多的是一種震撼、一份感動，“我感到那云狀的種子在我心底強(qiáng)烈地碰撞上什么東西。我不能不被生命豪華的、奢侈的、不計(jì)成本的投資所感動”。無論是植物還是動物，在生命的創(chuàng)造之初都投入了高昂的代價，而形成生命的數(shù)量則是少之又少，這就尤其顯得生命的可貴了。

敬畏生命，就要善待生命，善待生命中的挫折、乃至苦難。冰心在《談生命》中寫道，生命像向東流的一江春水，經(jīng)過艱難跋涉，終于歸依大海；生命又像一棵小樹，沖破重重的阻力，終于破土而出。文章又說，我不敢說來生，也不敢信來生。既然不敢信有來生，那就珍惜今生吧。在快樂中我們感謝生命，在痛苦中我們也要感謝生命，快樂固然興奮，苦痛又何嘗不是美麗。讓學(xué)生反復(fù)朗讀課文，在朗讀中感受作者清麗的語言、如詩的情懷、豁達(dá)的人生態(tài)度，在潛移默化中，學(xué)生的情感得到了熏陶，認(rèn)識也越來越深刻。

聯(lián)系已經(jīng)學(xué)過的杰克·倫敦文章《熱愛生命》（主人公歷盡艱辛，在死亡的邊緣扼住了狼的喉嚨，讓那充滿腥味、令人難以下咽的狼血澆灌自己即將枯萎的生命之樹，他活下來了），讓這具體的事例來詮釋冰心的“生命”內(nèi)涵，主人公經(jīng)歷的磨難又何嘗不是生命的美麗？善待生命，當(dāng)然還包括善待他人生命，善待大自然中一切的生命?！墩渲轼B》、《斑羚飛渡》等課文都體現(xiàn)了這個主題。通過閱讀教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生對自己、對他人生命的珍惜和尊重的態(tài)度，增強(qiáng)愛心和社會責(zé)任感。使學(xué)生在人格上獲得健康發(fā)展。 轉(zhuǎn)貼于

三

有生命當(dāng)然就有死亡，該如何正確看待死亡呢？就文化傳統(tǒng)而言，中華民族是一個忌諱談死的民族，認(rèn)為說這個話題是不吉利，更不要說在學(xué)校進(jìn)行這方面的教育了。而一些歐美發(fā)達(dá)國家和地區(qū)則早有先例：英國教育部已經(jīng)在學(xué)校開設(shè)了“死亡課”，英國教育部門認(rèn)為，開設(shè)這門課程的目的是幫助學(xué)生“體驗(yàn)同遭遇損失和生活方式突變有關(guān)聯(lián)的復(fù)雜心情”，并學(xué)會“在各種非常情況下把握住對情緒的控制力度”，增強(qiáng)其心理承受能力。而我國學(xué)者鄭曉江認(rèn)為落實(shí)死亡教育應(yīng)注意“出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)皆在‘生’而非‘死’”，并且還要注意引導(dǎo)的方法。

劇本《泰坦尼克號》認(rèn)為這個世界上生命之所以有意義，正是因?yàn)橛辛怂劳?。因死亡的存在，才告誡我們要珍惜這唯一一次生命、珍惜生活、珍惜自己。劇中的女主人公羅斯在面對杰克死亡的時候，并沒有選擇與心愛的人一同結(jié)束生命，她答應(yīng)杰克會勇敢地活下去，她體會到了生命的真諦在于愛，在于愛自己、愛別人。讓學(xué)生在電影主題曲《我心永恒》的伴奏下，品位文中精彩對話：“答應(yīng)我，羅斯，活下去啊，不要放棄……”再讓學(xué)生談?wù)勗鯓訉Υ劳觯ㄈ绺锩沂康目犊土x與社會上某些人的自殺有什么區(qū)別等）。討論發(fā)言之后，教師給予正面引導(dǎo)。課后可以布置學(xué)生閱讀文學(xué)作品《落基山的雪》。明白了死，才知道如何的生。生得充實(shí)，生得有尊嚴(yán)，生得有意義，生得像個實(shí)實(shí)在在的人，以此培養(yǎng)學(xué)生健全的人格、健康的心靈、樂觀的心態(tài)和頑強(qiáng)的意志。

第3篇：善待他人的事例范文

1.在活動中懂得珍惜友誼和親情,初步學(xué)會尊重、理解和善待他人。

2.在討論中得出在發(fā)生沖突后,自己的錯要主動道歉,他人的錯要寬容體諒。

4.在情景表演中學(xué)會正確調(diào)整心情,并掌握一些處理的技能。

2學(xué)情分析

四年級的學(xué)生在學(xué)校生活中已經(jīng)或多或少有了朋友,也懂得了一些待人處事的道理和方法,但是當(dāng)學(xué)生間、朋友間、陌生同學(xué)間發(fā)生沖突的時候,很多學(xué)生還是處理不當(dāng),不僅影響自己的心情,還有可能失了朋友。所以對成長中的中年級學(xué)生,必須深入指導(dǎo)他們在遭遇沖突后正確應(yīng)對,使自己的生活充滿正能量。

3教學(xué)重難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn):在與人交往時,學(xué)會理解、善待他人。

教學(xué)難點(diǎn):發(fā)生沖突后,能做到自己的錯主動道歉,他人的錯寬容體諒。

4教學(xué)過程

4.1

第一學(xué)時

4.1.1教學(xué)活動

活動1【導(dǎo)入】一.揭示課題

1.讓我們先來欣賞一段視頻.說說你的感受。(課前談話)

2.從剛才的視頻中,我們都感受到了身邊的一切是那么美好,可有時候生活也并非一帆風(fēng)順,并非朝著我們希望的方向發(fā)展?？磮D:……

3.你看到了什么?可以輕輕的跟同桌交流一下

4.是的,這些內(nèi)容跟我們課前看到的景象截然不同,像這樣讓人不愉快的小事件、就叫做“沖突”。你遇到過沖突事件嗎?

4.同學(xué)們,生活就像個萬花筒,有酸甜,也有苦辣,我們在享受美好生活的同時,卻常常被身邊時刻潛伏著的小沖突所打擾。那么當(dāng)沖突發(fā)生后(板書完整),我們該怎么辦呢?這就是我們今天要探討的話題。

活動2【活動】二.感受沖突后的不同心情,探究方法。

1.錄像《沖突》

讓我們先來看兩個小事例。你看到了什么?

2.你看到了什么?

3.好,剛才看到的兩個片段在我們的生活中經(jīng)常出現(xiàn),視頻已經(jīng)結(jié)束了,但是事情到這里還不會結(jié)束,現(xiàn)在請你想象一下,放學(xué)后,走在回家的路上,甲和乙這兩個男孩子的心情如何,會不會因?yàn)檫@件事受到影響?

同時,我們可以想到A和B這兩個女孩子的心情一定是不平靜的。他們的心情會如何呢?(如果說到后悔,就引到“沖突發(fā)生時,他們的心情,你可以用什么詞來形容呢?)

4.現(xiàn)在老師要鄭重地告訴大家,他們倆在生氣的時候已經(jīng)做了一件對不起自己的事,這話從何而起呢?

美國有個生理學(xué)家叫愛兒馬,他通過畢生的研究有了一個重大的發(fā)現(xiàn),現(xiàn)在就讓我們?nèi)チ私庖幌逻@個重大的發(fā)現(xiàn):(仔細(xì)看,認(rèn)真聽)

人在生氣時身體會分泌一種叫“兒茶酚胺”的毒素,這種毒素毒性與蛇毒相當(dāng),野就是說人每生氣一次體內(nèi)產(chǎn)生的毒素是大量的,甚至足以毒死一只老鼠。

這種毒素會使血糖升高,腦細(xì)胞衰老加速,記憶減退,損傷免疫系統(tǒng),使心肌缺氧,傷肝傷肺,皮膚長色斑……

孩子們,聽到這些,如果你就是視頻中的A和B,你會怎么樣?

5.后悔藥。我們都知道世上沒有后悔藥,但要是給你一次后悔的機(jī)會,你會怎么解決剛才的小沖突呢?(貼上學(xué)生總結(jié)的法寶:道歉、寬容、體諒、大度、理解……)

小結(jié):是的,如果是自己的錯就主動道歉,如果是別人的錯就寬容體諒,退一步海闊天空……

讓我們齊讀自己總結(jié)的法寶吧。

6.除了這些,還有很多法寶,讓我們繼續(xù)下面的活動。請看情景劇《換位思考》

7.情景劇《換位思考》

當(dāng)昔日的好朋友發(fā)生小沖突以后,媽媽是怎么開導(dǎo)她的?

小紅又是怎么做的?

小結(jié):

現(xiàn)在我們來看一看,當(dāng)這樣的沖突發(fā)生后,我們還可以……(設(shè)身處地,換位思考,尋找原因等)

現(xiàn)在我們把所有的法寶都來讀一遍。

(過渡):讓我們牢牢拽住這些法寶,應(yīng)對生活中時時襲擊我們的小矛盾、小問題。

活動3【活動】三.指導(dǎo)實(shí)踐

1.瞧,在公交車上……你看到了什么?如果你是小孫,你覺得應(yīng)該怎么處理?

2.再看,做作業(yè)時……這個時候,該怎么辦?

3.(小結(jié)和過渡):孩子們,你們運(yùn)用自己的法寶,很好的化解了小沖突,真好!

4.我的沖突

朱老師也有過這樣的經(jīng)歷:那是我五年級時候發(fā)生的。我在班里有兩個好朋友,好得不得了。有一天,我向小汪借了一塊橡皮,用完就放回去了,可是小汪找不到了,硬說我沒還。爭吵中,我倆都說了狠話:發(fā)誓再也不理對方了。第二天,我還生氣?？蛇^了一段時間,我有些想念我們一起的快樂時光了。又過了一段時間,我感覺越來越難受了。就像一塊大石頭沉甸甸的壓在心頭上,我多么希望有人來幫我把這塊大石頭搬走啊!

如果,我是你們的好朋友,你覺得可以怎么做呢?(請第三方幫忙,打電話,寫紙條……)

5.后來,我就找到我們共同的朋友,請她在周六下午約我們兩個一起去玩,起先見面還有些尷尬,但是我們的手又牽在一起的那一刻,我感覺無比的輕松和快樂,我心頭的大石頭終于放下了。你們知道嗎,其實(shí)在我后悔和期待的時候,她也和我一樣的難受呢!

6所以,如果你有過這樣的沖突,或者以后遇到這樣的沖突,沒有及時解決又不好意思當(dāng)面道歉的時候,你就可以……

7.4人小組交流發(fā)生在自己身上的沖突

8.小結(jié):孩子們,你們說的真好,當(dāng)我們懷著一顆寬容的心,吹走心靈霧霾的時候,心里是不是充滿了陽光。是的,今天,我們收獲了解決沖突的法寶,我們就要和他們交上朋友,讓我們都擁有陽光燦爛的美好生活。

活動4【活動】四.結(jié)束環(huán)節(jié)

1.做書簽:

最后,我們再來欣賞一首小詩,……

(“寬容就是一只腳踩扁了紫羅蘭,而它卻把香味留在了你的腳跟上?！?/p>

“寬容就是太陽被月亮無情地推下山,卻又不計(jì)前嫌,把陽光再次撒向大地?！?/p>

“寬容就是瀑布之水從崖頂?shù)胙碌姿さ梅凵硭楣?卻仍不忘帶來壯麗的景觀?！?

第4篇：善待他人的事例范文

關(guān)鍵詞：生命；道德；教育

隨著全球一體化的趨勢日益明顯，多種文化沖突與融合的機(jī)會增多了，任何一個國家都將遭遇文化多元的境況，都會面臨如何構(gòu)建多元文化境遇下的社會倫理問題。其中，生命道德教育的倫理問題凸顯出來。

一、生命道德教育的理論定位

(一)生命道德教育的含義

所謂生命道德教育，就是進(jìn)行整體人生的塑造，是回到生命之中，追求生命真諦，幫助人們探索與認(rèn)識生命的意義，了解生命的有限性、開放性、感動性，欣賞生命、珍愛生命、體驗(yàn)生命，培養(yǎng)人的個性、完善人的人格，實(shí)現(xiàn)生命價值，形成生命理想，綻放生命意蘊(yùn)。它決不是單純的生物學(xué)意義上的生命知識的教育，而是上升到人文關(guān)懷層面的倫理教育，是對當(dāng)今道德教育的超越與提升。

(二)生命道德教育的特征

1　人本化

道德的人本特征決定了生命道德教育以人為本的理論。倡導(dǎo)符合人的生命本性的活動，尊重人的生命與尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)人的生命的自由精神，認(rèn)為每一個人都有其獨(dú)特的價值?！懊總€人在他或她自己的身上都是有價值的――其他一切價值的根源和人權(quán)的根源都是對此的尊重。”生命道德教育關(guān)心的是一種新的存在主義，一種能對加強(qiáng)自我治療提供支持的人的存在主義，他能在人們面對現(xiàn)代生活的困境及其焦慮時提供支持和指導(dǎo)。

2　體驗(yàn)化

體驗(yàn)是人的生命存在的方式，也是追求生命意義、實(shí)現(xiàn)人生價值、煥發(fā)生命動力、走向生命超越的方式?！绑w驗(yàn)不到生命活動釋放的和意義所在的人，就不可能有積極主動的表現(xiàn)；而愈是感到生命的可貴與美好，人就愈會熱愛生命并使生命表現(xiàn)出最大的意義?！庇捎隗w驗(yàn)在人的生命活動中具有如此重大的意義，所以，生命道德教育就有義務(wù)提高學(xué)生的體驗(yàn)?zāi)芰Γ瑤椭鷮W(xué)生發(fā)現(xiàn)、挖掘這種體驗(yàn)，并逐步引導(dǎo)學(xué)生生命體驗(yàn)的升華，生成新的生命感悟。形成人生的智慧，凈化成人生的幸福。

3　生活化

任何一種道德教育的方式最終都必須通過生活才能發(fā)揮作用，只有通過人的自主、自覺的實(shí)際道德生活才能體會到道德對于個體的重要意義，使人充分領(lǐng)略、享用道德的價值。正如陶行知所說“道德教育只有通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！?生命道德教育，從生活中取材，用學(xué)生身處其中的親身經(jīng)歷或耳濡目染的富有生命道德意義的生活事件來激起學(xué)生的生活體驗(yàn)和感悟，引發(fā)道德思考，進(jìn)而催生出相應(yīng)的道德行為。

二、生命道德教育的必要性

生命道德教育是一種培養(yǎng)人的活動，是一種人性化的事業(yè)，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識自己，理解生命，了解生活，豐富心靈，培育靈性。然而在現(xiàn)實(shí)生活中事例并非如此。

(一)人生前途、人生信仰的缺失

許多學(xué)生的人生意義已經(jīng)迷失，不少學(xué)生產(chǎn)生了自殺念頭，甚至有些學(xué)生曾經(jīng)試圖自殺。有一項(xiàng)針對某市516名高中生的調(diào)查顯示：對于自己目前的狀態(tài)。有9.32％的學(xué)生感覺“郁郁寡歡”，7.45％的學(xué)生“深感自卑”，35.40％的學(xué)生感覺“憂慮擔(dān)心、心事重重”，9.32％的學(xué)生感覺“苦惱煩躁、行為反?！?，只有24.22％的學(xué)生感覺“心情愉快、無憂無慮”，還有1.429％的學(xué)生是其他感覺。對于他們的前途，只有53.37％的學(xué)生“充滿信心”，而“感到渺?！薄氨^失望”或“擔(dān)心害怕”的學(xué)生分別占總?cè)藬?shù)的9.82％、3.07％、1.963％，還有1.043％的學(xué)生“沒有考慮”，另有3.68％的學(xué)生選擇其他。而另一項(xiàng)針對上海市2400多名中小學(xué)生的調(diào)查顯示，被調(diào)查人群總的自殺意念發(fā)生率為24.39％，認(rèn)真的自殺意念為15.23％：而且，自殺意念隨年級上升而升高。小學(xué)五年級為18.16％，初中預(yù)備年級為19.77％，初一為23.69％，初二為23.44％，高一為31.88％，高二為37.93％。以上表明很多青少年人生信仰的缺失，生活無目標(biāo)。

(二)人生價值觀的迷失

人失落了，我們就無法找到一個固定的支點(diǎn)去建立文化與人性的平衡。人以外的任何東西都無法形成文化與人性的真正的和諧。只有人以及人的歷史才是我們走才出文化苦旅與文化困惑的唯一途徑。根據(jù)中國青少年研究中心2000年的調(diào)查，有14.2％的青年崇尚“有錢就有一切”，認(rèn)為“不管采取什么手段，能掙到錢就是好樣的”青年占6.6％，另有9.3％的青年認(rèn)為“人生短暫，當(dāng)及時行樂”，認(rèn)為“人不為己，天誅地滅”的青年為5.2％。以上表明在現(xiàn)代社會條件下，青少年巾于價值觀的功利化，帶來人生意義的危機(jī)和人生價值的貶損，這些都導(dǎo)致了生命存在的無根感、孤獨(dú)感、漂泊感等。

三、生命道德教育的倫理建構(gòu)

(一)生死教育

生死教育是生命道德教育的一個重要內(nèi)容。通過一些有關(guān)生與死的哲理分析和實(shí)例，引導(dǎo)青少年結(jié)合自己的切身感受或他人的經(jīng)歷，體會生的可貴，培養(yǎng)樂觀、積極的人生態(tài)度，善待他人也善待自己。凡是有過親人或朋友死亡的痛苦經(jīng)歷或個人曾親臨死亡邊緣的青少年，對生活的態(tài)度更樂觀和藹，更懂得如何去善待他人，珍惜身邊的人，更注重情感的交流和體驗(yàn)親情、友情的溫暖，尊重他人的存在，甚至愛屋及烏地普及到其他動物的生命。因此，在學(xué)校教育中，教師可以適當(dāng)?shù)卦黾印八劳鼋逃币龑?dǎo)學(xué)生感悟思考，對自己在這個世界上的位置有所認(rèn)知。介紹死亡知識，體驗(yàn)死亡感受，讓青少年親自扮演死者、傷者、孤兒等，從情感上體驗(yàn)與死亡相關(guān)的情景，對各種與死亡相關(guān)的打擊、挫折、損失有所準(zhǔn)備，從而更加珍愛生命。讓青少年認(rèn)識到所有的人都是大自然運(yùn)作的一個微粒。也可以讓學(xué)生參觀殯儀館和醫(yī)院臨終關(guān)愛病房，讓學(xué)生體驗(yàn)生命與死亡，生死經(jīng)驗(yàn)是完善青少年人格修養(yǎng)的一劑良方。

(二)情感教育

生命道德教育是一種富有情感的工作，因?yàn)樗墓ぷ鲗ο笫怯醒腥?、需要情感關(guān)懷的人；它還是一種良心工作，因?yàn)樗墓ぷ鞣绞?、工作?nèi)容和工作效果都很難以明晰的、標(biāo)準(zhǔn)化的方式進(jìn)行控制和評價，需要教師同自我的道德意識去加以調(diào)控，加以自律。對學(xué)生而言，教師情感的流露可以增加他們的信心和勇氣，克服自卑和畏懼心理，從而走向成功。著名的“羅森塔爾效應(yīng)”就是最好的例子。教師充滿期望、贊許的眼神和微笑的表情，對學(xué)生而言都是莫大的激勵。教師的微笑也是師生情感溝通的橋梁和紐帶。生命本身具有智慧和力量，它需要一定的條件給予支持方能顯現(xiàn)．生命道德教育就在于為之提供有效條件，通過贊美、肯定式激勵對學(xué)生進(jìn)行情感教育。

第5篇：善待他人的事例范文

關(guān)鍵詞:生命教育;內(nèi)涵;必修課;途徑

一、生命教育的內(nèi)涵

生命教育最早源于20世紀(jì)初在西方興起的死亡學(xué)和之后發(fā)展起來的死亡教育、生死教育。美國的杰•唐納•華特士是第一位倡導(dǎo)生命教育的人,1968年他在加州創(chuàng)建“阿南達(dá)村”學(xué)校,開始倡導(dǎo)和踐行生命教育思想,關(guān)注反吸毒、預(yù)防愛滋病、自殺、暴力等問題。而西方國家明確標(biāo)舉“生命教育”概念的,是1979年在澳洲成立的“生命教育中心”(1ife educational center:LEC),該中心現(xiàn)已發(fā)展為一個國際性機(jī)構(gòu),致力于“藥物濫用、暴力與愛滋病”的防制。日本1989年修改的新《教學(xué)大綱》中針對學(xué)生的自殺、殺人、破壞環(huán)境、浪費(fèi)等現(xiàn)象日益嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí),明確表示以尊重人的精神和對生命的敬畏的觀念來定位道德教育的目標(biāo)。生命教育的內(nèi)容主要包括認(rèn)識生命、尊重生命、欣賞生命、珍惜生命等。生命教育提倡“以人為本”的教育理念,在認(rèn)識生命的基礎(chǔ)上,尊敬生命珍視生命,實(shí)現(xiàn)生命的價值,活出生命的精彩。劉慧給出的定義是:生命教育的涵義是以生命為基點(diǎn),借助生命資源,喚醒培養(yǎng)生命意識、生命智慧,引導(dǎo)人們追求生命價值,活出生命意義的教育。這個概念對生命教育進(jìn)行了詳細(xì)的闡述,也給我們指明了方向。生命教育的出發(fā)點(diǎn)和歸屬點(diǎn)都是圍繞生命進(jìn)行的,理解生命不能僅僅局限在人的范圍內(nèi),還要借助動植物等生命來進(jìn)行,教育的目的就是要喚醒、培養(yǎng)、引導(dǎo)人的意識,使生命個體朝著善、美的方向發(fā)展,最終使生命個體找到生命的意義與價值,做優(yōu)質(zhì)的自己。

二、生命教育是一門必修課

(一)從生命教育的性質(zhì)看。當(dāng)代教育的新理念有:以人為本、終身教育、全民教育、智慧教育。從社會轉(zhuǎn)型期的角度來看,生命教育體現(xiàn)了當(dāng)代教育的新理念,反映了當(dāng)代教育的一種價值追求。以人為本強(qiáng)調(diào)的是以所有人為本,以人的生命為本,這正是生命教育所提倡的,也是生命教育的出發(fā)點(diǎn)。終身教育從出生到死亡貫穿著人的一生。全民教育是指全民接受優(yōu)質(zhì)的教育,提高生命的質(zhì)量使生活的變得更美好。生命教育的目的就是為了開啟生命智慧。可以看出生命教育是貫穿現(xiàn)代教育新理念的一條主線。教育新理念的實(shí)現(xiàn)是以生命教育為前提的。從個體的角度來看,生命教育旨在幫助人們從生命中學(xué)會生存,促進(jìn)個體生命健康成長,成為優(yōu)質(zhì)自己。從教育的角度來看,生命教育是本真教育的回歸―生命是教育的元基點(diǎn),生命教育具有整體性、關(guān)愛性、智慧性、心靈性與成長性。

(二)從產(chǎn)生的原因來看。學(xué)生自殺、意外死亡的現(xiàn)象屢見不鮮,大學(xué)生自殺、暴力事件已成為十分突出的普遍性問題。有資料表明,我國每年至少有1.6萬青少年死于非命,相當(dāng)于每天消失一個班級,因?yàn)樵S多青少年出現(xiàn)失落、迷茫、悲觀、抑郁等心態(tài),一些學(xué)生將生活中的挫折、失意、痛苦當(dāng)成了“生命中不可承受之重”,心理承受能力差,而走向放棄生命的極端。大學(xué)生心理壓力增大,現(xiàn)代社會的競爭相當(dāng)激烈,這種競爭使現(xiàn)代人生存壓力大大加重,常感精神疲憊,從而對生存意義和生命價值產(chǎn)生懷疑,沒有了生活的目標(biāo)。因此對學(xué)生進(jìn)行生命教育迫在眉睫。

(三)從生命教育的自身價值來看。國內(nèi)外實(shí)踐以證明,生命教育不僅在消極方面可以避免自我傷害或自殺行為的發(fā)生,而且在積極方面可以使受教育者尊重生命、肯定生命的價值與意義,并達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)及關(guān)懷人類的目標(biāo)。有關(guān)生命與生存,生命與價值,生命與尊嚴(yán),生命與發(fā)展等生命教育問題迫切擺在了教育工作者面前,以學(xué)生為本,建設(shè)青少年的精神家園,生命教育是這一任務(wù)的有效載體。

(四)生命教育的途徑:1、情感教育。生命教育首先要培養(yǎng)學(xué)生的生命情感。生命的情感是伴隨著生活和教育產(chǎn)生的。對于教育者來說對學(xué)生的教育并不是知識的積累,而是美好心性的培養(yǎng)。為使學(xué)生成為有教養(yǎng)的人,就必須讓他們有快樂、幸福及對世界的樂觀感受。學(xué)校當(dāng)然不可能全面擔(dān)當(dāng)起寄予學(xué)生幸福、樂觀感受的責(zé)任,它更需要家庭、社會的合作與關(guān)注。但有一點(diǎn),學(xué)校教育絕對不是以貶損學(xué)生的幸福、樂觀感受為代價,把學(xué)生納入繁重學(xué)習(xí)的勞役之中。學(xué)生的個人情感以及對外部世界的感受直接影響著學(xué)生的生活和學(xué)習(xí),以及對人對事的看法。讓學(xué)生擁有豐富的情感和一顆能夠感受美好的心靈是教育的出發(fā)點(diǎn)也是教育的崇高理想。2、生存教育。當(dāng)今,人們處在飛速發(fā)展的時代大潮中,如果處于社會中的人不能順應(yīng)社會的潮流,必然被社會的浪花所擊倒。學(xué)會在社會中生存是一個十分現(xiàn)實(shí)的問題。這種能力如何培養(yǎng),恐怕要從學(xué)生入學(xué)時開始慢慢滲透,才不至于出現(xiàn)教育與社會與人今后的生活發(fā)生脫節(jié)的現(xiàn)象。人要學(xué)會生存,學(xué)會生活,必須在教育過程中堅(jiān)持生存教育。生存教育要注意加強(qiáng)對受教育者的生存意識、生存能力、生存知識、生存方法與生存價值的教育。只有學(xué)會生存,才能在社會立足,生存能力是人的立世之本,1992年8月的中日兒童內(nèi)蒙古草原夏令營活動,引起了很多關(guān)心教育的人士對中國教育的思考,中國兒童的生存意識、生存能力、獨(dú)立能力與日本兒童相差很遠(yuǎn),生命教育要加強(qiáng)對學(xué)生的生存教育。3、死亡教育。就是通過一些與生死有關(guān)的哲理分析和實(shí)例,引導(dǎo)青少年結(jié)合自己的切身感受或他人的經(jīng)歷,體會生的可貴,培養(yǎng)樂觀、積極的人生態(tài)度,善待他人也善待自己。在一些調(diào)查中發(fā)現(xiàn),凡有過親人或朋友死亡的痛苦經(jīng)歷或個人曾經(jīng)親臨死亡邊緣的青少年,對生活的態(tài)度更樂觀和藹,更懂得如何珍惜身邊的人,珍視自己的生命。不可能每個人都經(jīng)歷一次生死的洗禮,但是我們可以從具體的事例中來領(lǐng)悟生死,只有了解了生死的意義,才能更加珍惜眼前的每一天,過好每一天。

結(jié)束語:綜上所述,生命教育有其豐富的內(nèi)涵和存在意義,要找到適當(dāng)?shù)耐緩綄W(xué)生進(jìn)行生命教育。才能培養(yǎng)學(xué)生心性的發(fā)展,陶冶學(xué)生生命智慧,促進(jìn)學(xué)生生命質(zhì)量的提高。這樣的教育才是有意義的教育。

作者單位:首都師范大學(xué)初等教育學(xué)院

參考文獻(xiàn):

第6篇：善待他人的事例范文

關(guān)鍵詞：思品教學(xué)；培養(yǎng)，青少年道德人格；健康成才

當(dāng)前，在部分學(xué)生中出現(xiàn)的人格扭曲現(xiàn)象比較嚴(yán)重，很大程度上影響了他們的健康成長，同時也給社會帶來了一定的危害。出現(xiàn)這種現(xiàn)象，不僅是因?yàn)樗麄兪艿缴鐣涣剂?xí)氣的影響，也在一定程度上反映了教育的缺失，學(xué)校和教師有著不可推卸的責(zé)任。要培養(yǎng)青少年道德人格，所有科任教師必須不斷更新教育教學(xué)理念，在教學(xué)中充分挖掘道德教育素材，努力滲透道德人格教育，而思想品德教學(xué)首先責(zé)無旁貸。

一、青少年人格扭曲現(xiàn)狀

近年來，由于受到社會上各種不正之風(fēng)和丑惡現(xiàn)象的影響，在一些學(xué)生中出現(xiàn)了逃學(xué)曠課，甚至參與偷盜、搶劫等嚴(yán)重不良行為。有的學(xué)生為了一點(diǎn)小事大打出手，以死相逼家長，或者離家出走，甚至殺人放火，而自己絲毫沒有覺察其極端行為的嚴(yán)重性。一些青年靠偷搶、、販毒等違法手段獲得了不少錢財(cái)，到處揮霍顯擺。其人格扭曲之嚴(yán)重，已經(jīng)到了極其危險的地步。

二、思想品德課的教育性質(zhì)

愛因斯坦在《論教育》中指出：“從學(xué)校走出來的不應(yīng)該只是一個專家，而首先應(yīng)該是一個和諧的人?！苯逃藗魇谥R外，更重要的是對學(xué)生進(jìn)行如何做人的教育，進(jìn)行人格的養(yǎng)成、情操的陶冶、品德的磨礪、科學(xué)精神和人文精神的培養(yǎng)?！冻踔兴枷肫返抡n程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：對初中生進(jìn)行愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義教育，幫助青少年樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和社會責(zé)任感，在認(rèn)識、體驗(yàn)與踐行中促進(jìn)正確思想觀念和良好道德品質(zhì)的形成和發(fā)展，把他們培養(yǎng)成合格的公民。可見道德人格教育是思想品德課程的主要教育教學(xué)目標(biāo)。

三、在教書育人過程中培養(yǎng)人格

（1）教師要率先垂范?！敖煺叱啵吆凇?，高尚的師德會直接影響學(xué)生成長。在學(xué)生的心目中，教師是道德的化身、人類的楷模。學(xué)生會把師德高尚的教師作為學(xué)習(xí)的榜樣，模仿其態(tài)度、情趣、品行，乃至行為舉止、音容笑貌、板書筆跡等，由此可見教師人格的力量。為人師表、以身作則，就是教師良好人格特征的體現(xiàn)。事實(shí)證明，學(xué)生往往從教師的言談舉止中發(fā)展其性格，從教師的品行中形成其品德，從教師的威望中完善其道德人格。

（2）建立民主型課堂。根據(jù)新課改理念，在教學(xué)過程中要善于給學(xué)生營造一個良好環(huán)境，建立平等民主、尊重信任的新型師生關(guān)系。如：對擾亂課堂的學(xué)生給予有限度的寬容，進(jìn)行有效的疏導(dǎo)，記錄課堂行為并扣分，注重學(xué)生的學(xué)習(xí)過程；敢于肯定在課堂上提出質(zhì)疑的學(xué)生，鼓勵后進(jìn)生積極參與課堂活動；各學(xué)習(xí)小組廣泛討論課堂突出問題，全班同學(xué)搶答并評分，讓他們充分表達(dá)自己的看法；同排同學(xué)互相批閱課堂作業(yè)；每學(xué)期期中后征求學(xué)生對教學(xué)的意見、建議或評價等等。這樣堅(jiān)持下去可融洽師生關(guān)系，使學(xué)生“親其師，信其道”，不僅有利于教學(xué)相長，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時也有利于陶冶學(xué)生情操，在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的道德人格。

（3）充分利用課本知識。要讓學(xué)生明白，思想品德課程的教學(xué)目標(biāo)，不是熟記條文，而是學(xué)會做人。譬如，七年級上冊，其目標(biāo)是完成從小學(xué)到初中的轉(zhuǎn)變，適應(yīng)中學(xué)生活；七年級下冊，其目標(biāo)是使學(xué)生從整體上明白“如何做人”的道理，做一個自尊自信、自立自強(qiáng)、意志堅(jiān)強(qiáng)、知法守法的人；八年級上冊的目標(biāo)是學(xué)會社會交往，下冊是正確行使公民的權(quán)利與義務(wù)；九年級全冊的目標(biāo)是明確公民的責(zé)任與使命。

①培養(yǎng)自信自強(qiáng)的人生態(tài)度。如利用七年級上冊的“自我新期待”，使學(xué)生能夠正確認(rèn)識自我，悅納自我，發(fā)展自我，不要因?yàn)樽约旱牟蛔慊蜃霾坏降氖虑槎员白詶墶⒈^失望，也不要因?yàn)樽约旱膬?yōu)勢而驕傲自大。通過對七年級下冊“挫折面前也從容”的教學(xué)，使學(xué)生清楚地認(rèn)識到“人生不如意事常八九”，在日常的生活學(xué)習(xí)中，我們常常會遭遇挫折，面對挫折只有充滿自信，不悲觀、不氣餒、不放棄，就一定會戰(zhàn)勝挫折，走出困境。教師要結(jié)合身邊發(fā)生的典型事例，循循善誘，從細(xì)微處培養(yǎng)和完善學(xué)生的道德人格。②培養(yǎng)學(xué)生的仁善情懷。可利用八年級上冊“心有他人天地寬”的教材內(nèi)容啟發(fā)學(xué)生，懂得換位思考，仁慈善良，善待他人，己所不欲，勿施于人的道理，懂得還有許多人需要我們的寬容、關(guān)懷和幫助。而對于我們來說，成人之美，成人之善，濟(jì)貧救苦、樂善好施，有時候就是舉手之勞。無私奉獻(xiàn)、熱心助人會使我們身心感到愉悅，正所謂“贈人玫瑰，手留余香”。③培養(yǎng)學(xué)生的忠孝胸襟。可利用八年級上冊“愛在屋檐下”及“做友好往來的使者”中提到的“孝親”及“中華民族精神”等內(nèi)容，在教學(xué)中結(jié)合實(shí)際舉例說明，古今中外許多仁人志士大都具有忠孝品德，從而培養(yǎng)學(xué)生孝親尊師、愛崗敬業(yè)、精忠報(bào)國的品質(zhì)。讓學(xué)生懂得，只有自身具備了“孝悌忠信禮義廉恥”的品德，才能實(shí)現(xiàn)修身齊家、治國平天下的夢想。④培養(yǎng)學(xué)生的合作意識。當(dāng)前學(xué)生的合作意識比較淡薄，這既不利于對學(xué)生人格的培養(yǎng)，也不利于今后的發(fā)展?？衫冒四昙壪聝浴案偁幒献髑箅p贏” 的教學(xué)內(nèi)容使學(xué)生懂得，既要學(xué)會競爭，更要善于合作。

（4）養(yǎng)成學(xué)生的良好習(xí)慣。 新學(xué)期的第一堂課開始，教師從品德行為到學(xué)習(xí)過程、方法向?qū)W生提出“備、靜、正、整、績、法”—— 六字上課要求，傳授“四要”“六記憶”科學(xué)學(xué)習(xí)方法，即課前要預(yù)習(xí)（記憶①）復(fù)習(xí)；課堂要進(jìn)入狀態(tài)（聽講、討論、筆記、解決疑難，記憶②）；課后要及時復(fù)習(xí)（記憶③）、及時完成作業(yè)（記憶④）、及時更正（記憶⑤）、及時搶答提問（記憶⑥）；要堅(jiān)持科學(xué)學(xué)習(xí)方法，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。在以后的教學(xué)中，隨時檢查督促，不斷提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，努力培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德人格。

第7篇：善待他人的事例范文

一、教師人格魅力的內(nèi)涵

人格是人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和，也指個人的道德品質(zhì)和人的能作為權(quán)力、義務(wù)主體的資格。而人格魅力則指一個人在性格、氣質(zhì)、能力、道德品質(zhì)等方面具有的很能吸引人的力量。

教師的人格魅力是指教師對學(xué)生、事業(yè)以及自己的態(tài)度在其言行中的反映。它并不是一項(xiàng)單純的性格或特質(zhì)，而是多方面的綜合呈現(xiàn)。教師作為傳道授業(yè)解惑者，其高尚的品德，淵博的學(xué)識，教書育人的能力，對學(xué)生的愛心，對事業(yè)的忠誠等等，是教師人格魅力的源泉。

二、教師人格魅力的塑造與形成

教師正確的思想觀念，良好的心態(tài)，樂觀的生活態(tài)度，都有利于其在社會實(shí)踐活動中塑造出高尚的人格。要塑造和培養(yǎng)教師的人格魅力，需要從以下兩方面做起。

一是從教師自身來看，培養(yǎng)教師的人格魅力，首先要提高教師自身的修養(yǎng)。教師的高尚人格不僅反映在內(nèi)在的精神境界上，而且還體現(xiàn)在外在言談舉止上。因此教師應(yīng)選擇健康的人格理想作為發(fā)展的價值參照系，從點(diǎn)滴入手，自覺加強(qiáng)各方面的修養(yǎng)，不斷完善自己的教師人格。其次要有豐富的文化底蘊(yùn)，這是教師人格的根基。知識是水，魅力是舟，魅力需要知識的承載方能顯出迷人的風(fēng)采。因此教師一定要多讀書、讀好書，正如著名教育學(xué)家葉圣陶先生所說的：“惟有教師善于讀書，深有所得，才能教好書。只教學(xué)生讀書，而自己少讀書或不讀書，是不容易收到成效的，因此，在讀書方面，也得要求‘教師下水’”（葉圣陶《論集》第490頁）。教師的知識愈豐富，對知識、科學(xué)、生活的態(tài)度就愈鮮明，學(xué)生從他身上看到、學(xué)到的就會愈多。再次教師要有“平常心”。對待一切事物，做到“不以物喜，不以己悲”；要接納、善待他人，建立良好的人際關(guān)系；要揚(yáng)長避短，培養(yǎng)自己良好的個性。最后要熱愛學(xué)生、熱愛教育工作。提高教育工作質(zhì)量，訂立切實(shí)可行的目標(biāo)，不斷體會成功的快樂，增強(qiáng)自信心；熱愛學(xué)生，讓學(xué)生在關(guān)愛中成長、進(jìn)步。

二是從社會方面來看，社會應(yīng)該創(chuàng)造一個健康的環(huán)境，為教師個體人格的健康發(fā)展創(chuàng)造良好的外部條件。如：加強(qiáng)政治引導(dǎo)，改善社會政治環(huán)境，緩解個體與社會的矛盾沖突；加強(qiáng)美育引導(dǎo)，用健康向上的輿論環(huán)境來促進(jìn)個體人格的健康成長；加強(qiáng)道德引導(dǎo)，造成良好的社會道德風(fēng)尚，通過上述的舉措，為教師加強(qiáng)自身的修養(yǎng)與提高自己的道德品質(zhì)提高良好的外部條件，使之形成令學(xué)生欽佩的人格魅力，并以之影響陶冶學(xué)生。

三、教師人格魅力對學(xué)生人格的影響

學(xué)生健康人格主要體現(xiàn)在：豐富的科學(xué)文化知識，高度的思想覺悟，高尚的道德情操，高雅的審美情趣，堅(jiān)韌的意志品質(zhì)等方面。學(xué)生這些人格的形成，與教師的人格魅力有著密切的關(guān)系。教師的人格魅力對學(xué)生有強(qiáng)烈的感召力和凝聚力，可以給學(xué)生以震撼人心的影響和沖擊。正如烏申斯基所說：“教師的人格對學(xué)生的影響是任何教科書，任何道德箴言，任何懲罰和獎勵制度都不能代替的一種教育力量。”具體來說，教師的人格魅力對學(xué)生有著如下的影響：

一是教師高尚的品德、豐富的學(xué)識對學(xué)生人格形成的榜樣與熏陶作用?！皩W(xué)高為師，德高為范”。教師的榜樣作用是學(xué)生人格形成的典范。教師在與學(xué)生朝夕相處的過程中，一言一行都會是學(xué)生模仿和學(xué)習(xí)的對象，教師光明磊落、純潔高尚的道德人格以及其豐富的學(xué)識對學(xué)生來說無疑具有顯著的示范作用。在這種榜樣的感召下，學(xué)生能自覺按照教師的要求，去規(guī)范自己的一言一行，及時糾正錯誤，從而不斷自我發(fā)展，自我完善。優(yōu)秀教師更能通過自身的人格力量去積極影響和熏陶學(xué)生?？鬃诱f：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之同化矣?！遍L期的教育熏陶，猶如春風(fēng)化雨，潤物無聲，能夠不教而教，使學(xué)生能夠自覺進(jìn)行自我教育、自我反省，促使學(xué)生把道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則內(nèi)化為一種自覺行動，一種行為習(xí)慣，從而讓學(xué)生能夠在不斷自我完善中逐步形成健康、完善、崇高的人格品質(zhì)。

二是教師良好的心理素質(zhì)有利于學(xué)生健全人格的形成。教師個人的心理健康水平是影響學(xué)生心理健康的一個重要因素。具備良好心理素質(zhì)的教師，能夠正確認(rèn)識和評價自己，能在各方面注意為人師表，不怕挫折，頭腦冷靜，處理問題穩(wěn)妥得當(dāng)，他為自己的人生和事業(yè)所表現(xiàn)出的鍥而不舍的意志力，有時足以影響學(xué)生的一生。反之，如果教師缺乏健康的心理品質(zhì)，對各種教育現(xiàn)狀無能為力，不能公正地對待學(xué)生，常常流露消極、自卑、怨恨的情緒，處理問題偏執(zhí)、沖動、主觀臆斷，那么也必然會出現(xiàn)師生關(guān)系緊張的局面，使學(xué)生的精神受到不良刺激，以致影響學(xué)生健全人格的形成。比如教師在工作中的穩(wěn)定情緒，忍耐力和自控力等都會在潛移默化之中優(yōu)化學(xué)生的心理品質(zhì)，成為培養(yǎng)學(xué)生健全人格的支點(diǎn)。

三是教師的尊重和熱愛是激勵學(xué)生健康人格形成的源泉。尊重和熱愛學(xué)生是教師職業(yè)道德的核心，有人格魅力的教師無一不是信任、尊重和熱愛學(xué)生的。這樣的老師使學(xué)生倍感親切和溫暖，從而產(chǎn)生心靈的和諧共振，自然會產(chǎn)生“士為知己者死”的心理效應(yīng)。這樣就會牢固樹立起教師在學(xué)生心目中的“精神父母”高尚而可親的形象，學(xué)生自然會自愿接受約束，不斷增強(qiáng)自我教育、自我修養(yǎng)的主動性和自覺性，從而促進(jìn)學(xué)生的自我發(fā)展、自我提高。魯迅先生之所以總時時記起僅教過他兩年的藤野先生，并對他充滿感激之情，原因就在于魯迅深切感受到藤野先生人格的崇高偉大。這種崇高而偉大的人格又時時激勵著魯迅以筆為武器，為民族的新生而搖旗吶喊，為祖國的光明而奮斗終生。而陶行知先生的“四顆糖”的故事也充分體現(xiàn)了對學(xué)生人格的尊重。尊重可以使人理智，尊重也更易使人悔過。這些事例極好地說明了教師所表現(xiàn)出的尊重?zé)釔蹖W(xué)生的人格魅力對于學(xué)生個性、品格的深遠(yuǎn)影響。

第8篇：善待他人的事例范文

一、抓好兩支隊(duì)伍建設(shè)，為構(gòu)建和諧校園奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)

人是建設(shè)和諧校園的能動性因素，只有人與人之間形成了團(tuán)結(jié)和諧、理解支持的和睦關(guān)系，才能調(diào)動一切積極因素，形成強(qiáng)大合力，為和諧校園建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。團(tuán)結(jié)和諧是一種美德，它體現(xiàn)互尊、互愛、互助、互諒的精神；團(tuán)結(jié)和諧是一種胸懷，它表明海納百川、有容乃大、寬容謙和、善待他人的情操和氣度；團(tuán)結(jié)和諧是一種方法，它要求友好共事、平等相處。為此，筆者對自己及學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)提出了“四以原則”：以誠待人、以身作則、以情感人、以理服人。

1.加強(qiáng)班子建設(shè)，全面提升領(lǐng)導(dǎo)形象

精心打造一支素質(zhì)精良、作風(fēng)過硬、堅(jiān)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)班子，是一所學(xué)校各項(xiàng)工作能否順利開展的核心要素。領(lǐng)導(dǎo)要求教師做到的，自己應(yīng)當(dāng)先做到。為了方便教師監(jiān)督，學(xué)校建立了分管領(lǐng)導(dǎo)學(xué)月述職制度。在每個學(xué)月初，各分管領(lǐng)導(dǎo)必須在全校教師例會上對本學(xué)月工作作好計(jì)劃，并對上學(xué)月工作進(jìn)行總結(jié)。領(lǐng)導(dǎo)做與沒做，做得好與不好，教師一聽便知。

為了改變教師懶散的工作作風(fēng)，學(xué)校實(shí)行了“周一簽到、周五簽離”制度。無論冬夏，無論天晴或下雨，筆者每周一都5：30準(zhǔn)時起床，乘坐6：00的班車到校。在筆者的帶領(lǐng)下，全校教師經(jīng)過一段時間的觀察和考核制度的實(shí)施，都由被動地到崗到位變成了主動地到崗到位。

在教學(xué)大比武中，學(xué)校在啟動會上明確提出，教學(xué)比武先從校長開始，領(lǐng)導(dǎo)先上，教師聽校長的課。然后，教師們再分組競技。學(xué)校在全校集會上給優(yōu)秀教學(xué)能手頒發(fā)獎狀和獎金。

2.加強(qiáng)師德修養(yǎng)，全面提升教師素質(zhì)

現(xiàn)在，龍小的“單周業(yè)務(wù)培訓(xùn)，雙周政治學(xué)習(xí)”已制度化、常態(tài)化。培訓(xùn)和學(xué)習(xí)形式多樣，不走過場，每學(xué)期初由7位領(lǐng)導(dǎo)確立好師德培訓(xùn)主題。如“廉潔從教師德”演講比賽，“感悟身邊優(yōu)秀教師”經(jīng)驗(yàn)座談會，“結(jié)對子幫扶交流”茶話會，《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》《“教師八不準(zhǔn)”師德承諾書》簽名活動等。通過一年多的培訓(xùn)和熏陶，龍小教師大多能全身心投入到教育教學(xué)工作中，心無雜念。

3.加強(qiáng)人文關(guān)懷，全面體現(xiàn)組織溫暖

只有把民主管理和人文關(guān)懷有機(jī)結(jié)合，才能達(dá)到管理的最高境界。只有做到制度和情感并重，才能營造出團(tuán)結(jié)向上的精神風(fēng)貌。學(xué)校要在細(xì)微處見關(guān)懷，在困難時見真情。教師的職稱評定和工資晉級與學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)發(fā)生競爭時，領(lǐng)導(dǎo)須主動退讓；教師家里辦喜事，學(xué)?？偸翘崆芭山處煄兔I辦；教師過生日，學(xué)校會送上生日禮物祝賀；教師生病，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)會發(fā)安慰短信并前往看望。為了確保教師的身體健康，工會每天早上組織教師堅(jiān)持晨練，并對參與教師給予每天2元的補(bǔ)助。通過點(diǎn)滴事例，教師看到了領(lǐng)導(dǎo)的工作作風(fēng)和處事原則，“我是龍小人，龍小是我家”的主人翁態(tài)度正在教師心中逐步確立。一年多來，學(xué)校無一例上訪事件發(fā)生。

龍小大力推行目標(biāo)責(zé)任管理，制定了《教學(xué)常規(guī)實(shí)施和管理細(xì)則》《不定期抽查制》《常態(tài)化巡課制》等規(guī)章制度，對教學(xué)過程進(jìn)行了嚴(yán)格的管理和監(jiān)督。通過落實(shí)推門聽課、定期檢查、嚴(yán)格考核、全面評價、加大教研力度等措施，龍小的教學(xué)成績有了大幅度提升。

二、彰顯學(xué)校書香特色，為學(xué)生營造良好的教育環(huán)境

彰顯書香特色是龍小的努力方向。這一目標(biāo)具體為：書香怡情，情知交融；書香益智，智能相長；書香明理，內(nèi)外兼修。即校園環(huán)境講究“書香怡情”，課堂教學(xué)注重“書香益智”，德育活動從“書香明理”入手。

1.營造濃厚讀書氛圍，激發(fā)學(xué)生的讀書興趣

學(xué)校在二樓、三樓教室外墻的立柱上，以《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《論語》的精髓內(nèi)容為裝飾，配以“梅、蘭、竹”背景圖。在四樓陽臺外掛出“與經(jīng)典同行，與圣人為友”的讀書口號，提倡學(xué)生在飽覽國學(xué)經(jīng)典的同時，與品德高尚之人進(jìn)行心靈的碰撞，讓自己的心靈得到凈化和熏陶，達(dá)到“近朱者赤”的效果。

各班的環(huán)境布置個性鮮明。教室外張貼班牌，上有班名、班級奮斗目標(biāo)、班主任寄語和全班師生相片。小小班牌，凝聚著班級人心。二樓的樓梯間裝有鏡子，配以“外正衣冠、內(nèi)塑形象”的警句，三樓是學(xué)生優(yōu)秀作品展示臺。教師辦公室走廊、讀書走廊、圖書室、閱覽室、學(xué)生食堂、學(xué)生寢室走廊、象棋俱樂部等處均有詩詞、名言、警句，呈現(xiàn)了“面面墻壁會說話，棵棵花草能育人”的效果。

2.充實(shí)并開放學(xué)校圖書閱覽室

學(xué)校設(shè)有專門的圖書閱覽室，現(xiàn)有藏書27 000冊，人均擁有60冊以上。學(xué)校派專人管理，將圖書、報(bào)刊進(jìn)行科學(xué)分類，結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況制定借閱制度，為學(xué)生讀書創(chuàng)造良好條件。

3.舉辦學(xué)生讀書筆記評比和展覽活動

學(xué)校定期組織學(xué)生對讀書筆記進(jìn)行自評、互評，最后由教師進(jìn)行評比，挑選出優(yōu)秀的讀書筆記并進(jìn)行展覽、表彰，不斷提高學(xué)生的閱讀興趣和閱讀品位。在“多讀書、讀好書”的讀書活動中，6名學(xué)生分別獲蒼溪縣“第十八屆青少年讀書活動”一等獎和二等獎，1名教師獲輔導(dǎo)教師優(yōu)秀獎。

通過全校師生的共同努力，龍小先后榮獲“蒼溪縣2011年度教育目標(biāo)考核工作”三等獎、“龍王鎮(zhèn)先進(jìn)黨支部”“三川片區(qū)目標(biāo)考核先進(jìn)集體”“三川片區(qū)實(shí)驗(yàn)電教工作先進(jìn)集體”“三川片區(qū)人事師培工作先進(jìn)集體”“師生科技節(jié)活動先進(jìn)集體”等榮譽(yù)，各級領(lǐng)導(dǎo)來校檢查指導(dǎo)時對學(xué)校工作多次給予肯定。

第9篇：善待他人的事例范文

[關(guān)鍵詞]精神富裕 高校貧困生 扶助機(jī)制

[作者簡介]汪青松（1975- ），男，河南信陽人，鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院思想政治理論教學(xué)部，副教授，博士，主要從事思想政治教育研究。（河南 鄭州 450015）

[基金項(xiàng)目]本文系2012年河南省高校青年骨干教師資助項(xiàng)目“精神富裕境域中的社會主義核心價值體系研究”（項(xiàng)目編號：2012GGJS-147）、2012年河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“新形勢下精神富裕的問題與對策研究”（項(xiàng)目編號：2012CKS007）和2009年河南省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題“基于精神富裕視角的高校貧困生研究”（項(xiàng)目編號：2009-JKGHAG-0743）的階段性研究成果。

[中圖分類號]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-3985（2014）09-0063-02

一、精神富裕的內(nèi)涵及其價值效用

作為社會中的正常之人，盡管意愿強(qiáng)弱和層次高低不同，但均具有物質(zhì)需求和精神需求。這種需求在物質(zhì)上的實(shí)現(xiàn)和滿足，我們謂之物質(zhì)富裕，而相應(yīng)的精神上的充實(shí)和擁有，我們稱之為精神富裕。精神富裕作為衡量人們精神生活的標(biāo)尺，包含著人們對各種向上、向真、向善、向美的道德情操、理想信念、價值準(zhǔn)則等各種精神要素的選擇和擁有。

1.精神富裕是人的內(nèi)在本質(zhì)屬性和重要標(biāo)志。人的全面發(fā)展是物質(zhì)生活與思想精神生活協(xié)同共進(jìn)的高度統(tǒng)一，而關(guān)注人的精神富裕是現(xiàn)當(dāng)代人的全面發(fā)展生發(fā)出的新課題。精神生活是一個屬人的世界，人不僅以勞動實(shí)踐與動物相區(qū)別，更以精神意識、文化審美、哲學(xué)藝術(shù)、價值觀念等的創(chuàng)立和發(fā)展把自己從其他動物中提升出來。人是要有一點(diǎn)精神的，追求并擁有富裕的精神是人類的根本存在方式和生活方式，人應(yīng)當(dāng)從精神生活中找到自己的安身立命的根據(jù)與生活的意義所在。但凡熱愛生活、胸懷天下之人，都會追求并展示出積極向上的道德情操和精神素養(yǎng)。一個人，如果只滿足于物質(zhì)上的富裕，舍棄神圣的夢想、高尚的品德、華彩的情感等精神生活，其人生必定是蒼白而無意義的。

2.精神富裕能夠?qū)崿F(xiàn)對主體的塑造和提升。高質(zhì)量的精神生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)著主體需要的精神產(chǎn)品，也生產(chǎn)著能夠享用這些精神產(chǎn)品的主體，即提高著主體的精神素質(zhì)，而精神富裕的對人主觀世界的改造就體現(xiàn)在知、情、意三者的作用上：一是通過“知”影響人們的價值判斷，當(dāng)主體對客體有了正確的認(rèn)識之后，會自然產(chǎn)生情感上的向往和意志上的追求；二是通過“情”使人們滿懷激情地去從事實(shí)踐、認(rèn)識和審美等活動，推動主觀精神世界的改造和優(yōu)化；三是通過“意”把個體的需要、動機(jī)、興趣、情感等心理活動轉(zhuǎn)化為內(nèi)在持續(xù)性的心理品格，使人們對某一特定目標(biāo)呈現(xiàn)出積極心理狀態(tài)。堅(jiān)強(qiáng)的意志，使人奮發(fā)進(jìn)取，做出不平凡的業(yè)績，如身殘志堅(jiān)的張海迪等。

3.精神富裕能夠滿足主體構(gòu)建幸福而有意義的生活訴求。對幸福的追尋，對人的生命和世界的根本意義的理解和闡釋，是人的一切生命活動的根本出發(fā)點(diǎn)。一個人有了富裕的精神生活，有了為人生目標(biāo)和理想而奮斗的高尚道德情操，即使物質(zhì)生活條件差一些，也會體悟生活的意義。這種超越現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活的精神向往和追求，是人在觀念上超越物化欲望、擺脫逐利的結(jié)果，它所追求的是人的精神寄托。精神富裕能在兩個層面滿足人們的相關(guān)訴求：一是提供人們成為社會成員角色所必備的精神需求，如愛情、友誼、自尊與被尊重、歸屬感等；二是提供個體自我實(shí)現(xiàn)與價值認(rèn)同、對生命、生活、人生價值認(rèn)同的精神需求，如社會責(zé)任感與歷史使命感、英雄主義和愛國主義等。

二、高校貧困生的精神貧困及主要表現(xiàn)

對于高校貧困生這個特殊群體，我們以往較多從物質(zhì)層面給予關(guān)注和幫助，其實(shí)伴隨高校貧困生的精神貧困更應(yīng)警惕。一般而言，精神貧困是指生活單調(diào)，精神萎靡、惰性化，思維視野狹窄，效率觀念鈍化，匱乏進(jìn)取、開拓精神等，它反映的是一種生活方式、精神面貌與心理狀態(tài)。精神貧困隱蔽性強(qiáng)且危害性很大，直接影響大學(xué)生的健康成長和全面發(fā)展。當(dāng)前高校貧困生的精神貧困表現(xiàn)為：

1.自主意識淡化，依賴性過強(qiáng)。自主意識是人具有的自我認(rèn)知能力和獨(dú)立做主的思想與行為。自主意識強(qiáng)的人不僅能夠理性地自我認(rèn)知，清醒地掌控自己的言行，而且具備很高的自覺能動性。他們可以通過創(chuàng)造性的實(shí)踐活動來實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)需求，而不會消極被動地聽從于客觀的差遣。當(dāng)前，一些高校貧困生不愿通過自己奮斗去改變眼下困境，卻寄希望于學(xué)校、政府和社會的外力幫扶。他們對政府資助政策中的“減”“助”和“貸”情有獨(dú)鐘，而對需主觀努力和付出才能獲得的“獎”和“勤”多敬而遠(yuǎn)之。有些人甚至滋生出“我是貧困生，凡事大家都理應(yīng)讓著我”的不良心理。貧窮并不可怕，但如果主動向貧窮低頭，就降低了人的寶貴自主性，以致陷入精神貧困的泥沼而渾然不知或無法自拔。

2.道德觀念弱化，缺乏感恩體驗(yàn)。道德觀念作為維持人與人友好共處、人與社會和諧共生的內(nèi)在基本法則，也是檢驗(yàn)人的德性和人性的重要標(biāo)尺。感恩不僅是中華民族傳統(tǒng)美德，也更是積極的生活態(tài)度。而一些高校貧困生道德觀念卻出現(xiàn)弱化、感恩缺失傾向。他們或不滿父母無法及時提供其足夠的錢物而牢騷滿腹、冷語相向，而不深入思考和體恤父母的艱辛與不易；或怨恨他人對自己的種種不友好，而很少思考自己對他人的責(zé)任和義務(wù)；或多次承受他人的關(guān)心和幫助，卻很少能產(chǎn)生“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”的感恩之心。一些貧困大學(xué)生在接受他人資助時，竟然忘記給資助者打電話、發(fā)信息，或者當(dāng)面表達(dá)感謝，這些有意無意的冷漠讓資助者頗感寒心。一個對道德價值缺乏應(yīng)有的敏感和感悟力的人，實(shí)質(zhì)上是一個麻木不仁之人，一個缺乏感恩情懷的人，不僅難以善待他人，也更難善待自己。

3.精神生活特性鈍化，不良心理蔓延。精神生活特性是指個人享受精神資源后精神生活呈現(xiàn)出的特有性質(zhì)，它可以用愉悅性、發(fā)展性和超越性來表示。愉悅性是人不可或缺但又是最低層次的功能特性，發(fā)展性因意味著精神生活質(zhì)量的提升而處于第二層次，超越性因具有一種終極性意義而居最高層次。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前一些高校貧困生精神生活特性鈍化表現(xiàn)之一，就是上述三個指標(biāo)比重依次遞減，部分貧困生在為國家富強(qiáng)和民族復(fù)興做貢獻(xiàn)等發(fā)展性和超越性等較高特性上明顯偏低。另一表現(xiàn)則是一些高校貧困生的自閉自卑、抑郁焦慮、偏執(zhí)強(qiáng)迫、妒忌虛榮、孤獨(dú)抑郁、猜忌多疑、精神分裂等不良心理的滋生和蔓延。這些不僅侵蝕和折磨著貧困生的精神健康，而且這種不良心理鑄就的無形壁壘會阻隔外部新鮮價值、思想觀念的有效進(jìn)入，進(jìn)而消解高校貧困生的全面發(fā)展。

三、精神富裕視域中的高校貧困生扶助機(jī)制建構(gòu)

使高校貧困生規(guī)避精神貧困，逐步實(shí)現(xiàn)精神富裕的理想預(yù)期，需要實(shí)施多領(lǐng)域的配套輔助機(jī)制。而這個機(jī)制至少應(yīng)涵蓋教育機(jī)制、激發(fā)機(jī)制和供給機(jī)制。

1.建構(gòu)家庭、學(xué)校、社會在內(nèi)的教育機(jī)制。精神富裕是需要教育和灌輸?shù)摹膫€人精神富裕形成的外在因素而言，教育機(jī)制是首要的渠道之一。因?yàn)槿藗儞碛胸S富的精神素養(yǎng)、內(nèi)在生成堅(jiān)定的價值、理想和信念，是以人們對這些精神要素的了解和認(rèn)可為前提和基礎(chǔ)的。精神富裕的教育機(jī)制是指依據(jù)精神富裕的基本內(nèi)涵和要求，以家庭、學(xué)校和社會為主體，對高校貧困生有組織、有計(jì)劃地施加系統(tǒng)的影響，使其正確看待自己的物質(zhì)貧困，懂得人生的價值在于創(chuàng)造和奉獻(xiàn)，變頹廢消極為樂觀向上，接受這種精神內(nèi)涵和規(guī)范，并將其轉(zhuǎn)化成個人的信念和習(xí)慣，從而形成良好精神面貌。其中，家庭作為最基礎(chǔ)、最直接的精神生活教育所在，要對高校貧困生進(jìn)行基本日常規(guī)范、道德禮儀、感恩意識、健全品格和良好心態(tài)教育。學(xué)校，尤其是高等學(xué)校作為培養(yǎng)德才兼?zhèn)淙瞬诺闹髑篮椭麝嚨?，要有?jì)劃地系統(tǒng)培養(yǎng)高校貧困生開放創(chuàng)新、奮發(fā)進(jìn)取、志存高遠(yuǎn)、自強(qiáng)自立等積極精神要素。社會作為廣闊的平臺，要以弘揚(yáng)正氣、營造良好氛圍來教育濡化高校貧困生，讓其知曉：物質(zhì)貧乏不可怕，精神貧困才可怕；使其窮且彌堅(jiān)，不墜青云之志。家庭、學(xué)校和社會三者的教育是緊密聯(lián)系、彼此延伸、互相促進(jìn)的，當(dāng)三者追求一致的教育目標(biāo)時，就能形成穩(wěn)定的精神富裕倍增效應(yīng)。

2.建構(gòu)外在激勵與內(nèi)在自覺相協(xié)調(diào)的激發(fā)機(jī)制。矛盾原理告訴我們，內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的主要動力，而外部矛盾通過內(nèi)部矛盾起作用，是事物發(fā)展的第二位的動力，但在一定條件下會起到?jīng)Q定作用。在高校貧困生精神富裕生成問題上，我們應(yīng)讓高校貧困生有一種內(nèi)在的主體覺醒、覺悟和沖動。激發(fā)機(jī)制主要是闡發(fā)高校貧困生對精神富裕需求的剛性、精神生活的人本性、精神富裕的重要價值性，喚醒高校貧困生被蒙蔽的對精神富裕的渴求，調(diào)動、激發(fā)、強(qiáng)化其對精神富裕的強(qiáng)烈向往和不懈追求，以及實(shí)現(xiàn)精神富裕的主動自覺性，并在這種激勵中不斷提高自身精神富裕的層次和境界。當(dāng)前的外在激勵尤其要以先進(jìn)人物的典型事例和精神去鼓舞高校貧困生，如在不幸、貧窮與孤苦中頑強(qiáng)堅(jiān)持的“中國男孩”洪戰(zhàn)輝，如2008年以來的諸多“中國大學(xué)生自強(qiáng)之星”等先進(jìn)群體。他們有夢想并勇于克服各種人生磨難去實(shí)現(xiàn)自己的夢想，在愛國奉獻(xiàn)、科研創(chuàng)新、自主創(chuàng)業(yè)、志愿公益等方面，表現(xiàn)出非同一般的頑強(qiáng)毅力，有突出的自強(qiáng)事跡或個人成就，為當(dāng)代大學(xué)生樹立了可親、可敬、可信、可學(xué)的時代楷模。高校貧困大學(xué)生應(yīng)自覺以其為榜樣，把勤奮學(xué)習(xí)作為人生進(jìn)步的重要階梯，把奉獻(xiàn)社會作為不懈追求的優(yōu)良品德，努力成長為德才兼?zhèn)?、?chuàng)新進(jìn)取的優(yōu)秀棟梁之才。

3.建構(gòu)多方位多層次的供給機(jī)制。供給機(jī)制側(cè)重向高校貧困生提供充足而健康的精神資源，使得不同主體、不同層次的正常精神生活需求得以及時、有效滿足，避免出現(xiàn)不應(yīng)有的精神短缺、或者非健康精神資源的趁虛而入導(dǎo)致的精神富裕的異化。當(dāng)前應(yīng)著重從以下六方面切入：一是加強(qiáng)高校社會主義核心價值體系建設(shè)和核心價值觀培育，將其融入何貫穿到高校精神文明的全過程，為高校貧困生提供精神支柱和安身立命的精神家園；二是推進(jìn)大學(xué)生思想政治教育課改革，提升思想政治理論課的吸引力和感染力，為高校貧困生提供正確的人生觀、世界觀和價值觀；三是大力加強(qiáng)大學(xué)生的道德倫理教育和公民道德教育，通過身邊人講身邊事、身邊人論身邊事、身邊人學(xué)身邊事等宣傳和互動活動，強(qiáng)化高校貧困生將自己的理想和追求與民族的復(fù)興結(jié)合起來，與國家的發(fā)展結(jié)合起來的意識；四是大力開展以“自信、成才”為主題高校貧困生社會實(shí)踐活動，在社會實(shí)踐的大課堂中培養(yǎng)高校貧困生自信、樂觀、共享、奉獻(xiàn)的精神特質(zhì)；五是提供健全有效的心理保健治療資源。學(xué)校應(yīng)建立一支專兼結(jié)合的心理健康教育與輔導(dǎo)隊(duì)伍，教會他們掌握自我接納、自我排解、自我調(diào)適的方法和技巧，積極嘗試自我減壓，學(xué)會如何克服和戰(zhàn)勝困難，做生活和事業(yè)的強(qiáng)者；六是以物質(zhì)富裕實(shí)現(xiàn)精神富裕。不斷健全和完善“獎、助、勤、減、補(bǔ)”等多方位的經(jīng)濟(jì)資助體系，不斷拓寬社會求助渠道，倡導(dǎo)全社會關(guān)心愛護(hù)貧困大學(xué)生，還要加大力開展勤工助學(xué)活動。

[參考文獻(xiàn)]

[1]甘劍鋒.對高校貧困生資助政策的評價與思考[J].中州學(xué)刊，2011（2）.