楚辭名句精選(九篇)
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第1篇：楚辭名句范文
[關(guān)鍵詞]存現(xiàn)句 名詞組 無(wú)定性
一、問(wèn)題的提出
存現(xiàn)句表示某處存在、出現(xiàn)或消失某人或某物。這一句式結(jié)構(gòu)在英、漢語(yǔ)中均十分常見。漢語(yǔ)存現(xiàn)句可分為存在句和隱現(xiàn)句兩類。隱現(xiàn)句表示什么地方出現(xiàn)或消失了什么人或物，如(1)柳樹后出來(lái)一個(gè)身影……(2)水池里跳出一只青蛙。一些學(xué)者（如顧陽(yáng) 1997，李艷惠 1990等）指出，漢語(yǔ)存現(xiàn)句中的隱現(xiàn)句的結(jié)構(gòu)中的名詞組都表現(xiàn)出有限效應(yīng)，為無(wú)定名詞組。不符合這些條件，句子就不成立。英語(yǔ)存現(xiàn)句（there be句型）就構(gòu)形而言，表層主語(yǔ)位置上有一個(gè)非重讀的 there、謂語(yǔ)主動(dòng)詞由一個(gè)含有“存現(xiàn)”意義的動(dòng)詞充當(dāng)，尾隨其后的是一個(gè)名詞組。顧陽(yáng)（1997）歸納出英語(yǔ)存現(xiàn)句的基本特征之一就是動(dòng)詞后名詞組都為無(wú)定名詞組。比較英漢存現(xiàn)句的基本特征，我們發(fā)現(xiàn)，它們有一個(gè)共同點(diǎn)，即它們的名詞組一般都是無(wú)定的，只有少數(shù)是有定的。很多學(xué)者都或多或少地注意到了這一點(diǎn)，但對(duì)這一句法現(xiàn)象存在的原因解釋得很少。本文將在胡文澤等人研究的基礎(chǔ)上，初步探討這一句式結(jié)構(gòu)名詞組無(wú)定存在的理論起因。
二、有定、無(wú)定問(wèn)題
程雨民（2003）在《漢語(yǔ)字基語(yǔ)法－語(yǔ)素層造句的理論和實(shí)踐》中指出，語(yǔ)法中所謂有定和無(wú)定簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是指上下文或世界知識(shí)中是否已經(jīng)限定的對(duì)象。如說(shuō)來(lái)了一個(gè)退伍軍人，因?yàn)槲疵鞔_是誰(shuí)則軍人無(wú)定。如說(shuō)你剛才提到的那個(gè)退伍軍人，則軍人有定，因?yàn)閷?duì)方已經(jīng)提到過(guò)。存在句常用來(lái)介紹一事物的出現(xiàn)或存在，因此在語(yǔ)法上時(shí)常屬無(wú)定概念。陳平（1987）指出，有定和無(wú)定是指發(fā)話人在使用某一名詞成分時(shí)，是否預(yù)料到受話人能夠?qū)?duì)象與語(yǔ)境中某個(gè)特定事物等同起來(lái)，或能夠把它與統(tǒng)一語(yǔ)境中可能存在的其它同類實(shí)體區(qū)別開來(lái)。盡管二人對(duì)此的表達(dá)有些差異，但實(shí)際上，意思基本上是一致的。因此，我們可以說(shuō)，如果一事物在語(yǔ)境中第一次被提及，則代表這一事物的名詞通常是無(wú)定的，如果一事物在統(tǒng)一語(yǔ)境中能與可能存在的其它同類實(shí)體區(qū)別開來(lái)，則代表這一事物的名詞通常是有定的。
三、漢語(yǔ)隱現(xiàn)句中名詞組的無(wú)定性問(wèn)題
很多學(xué)者都注意到了，漢語(yǔ)存現(xiàn)句中，隱現(xiàn)句中的名詞組（也即隱現(xiàn)賓語(yǔ)）一般是無(wú)定的，究其原因黃先生(1987) 認(rèn)為，隱現(xiàn)句名詞組的無(wú)定性可以在管約語(yǔ)法的框架中得到解釋，他認(rèn)為，名詞組的無(wú)定性是由隱現(xiàn)動(dòng)詞自身固有的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)決定的。具體地說(shuō)，名詞組的無(wú)定性是由所謂“有定效應(yīng)”，簡(jiǎn)成稱DE造成的?！?DE存在與不平衡的鏈中。通過(guò)主目（argument）移位產(chǎn)生的正常鏈的形式應(yīng)該是（NP，EC）。這里EC指的是空范疇（empty category）。不平衡鏈的形式同平衡鏈正好相反，是(EC，NP)。黃指出，因?yàn)榇娆F(xiàn)句（包括存在句和隱現(xiàn)句）中的動(dòng)詞不選擇深層結(jié)構(gòu)主語(yǔ)，所以也就構(gòu)成了不平衡鏈，從而產(chǎn)生有定效應(yīng)。其結(jié)果隱現(xiàn)句中的名詞組只能是無(wú)定的（轉(zhuǎn)引自胡文澤）。黃先生的分析似乎從理論解釋了名詞組的無(wú)定性。但黃先生的分析不能解釋為什么在同樣的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)下隱現(xiàn)句的隱現(xiàn)賓語(yǔ)（名詞組）是無(wú)定的，而存在句中的賓語(yǔ)卻可以是無(wú)定的。再者，并不是所有的名詞組都是無(wú)定的。我們倒是更傾向于胡文澤的說(shuō)法“隱現(xiàn)賓語(yǔ)（名詞組）的無(wú)定和有定同隱現(xiàn)句的交際功能以及說(shuō)話人的交際動(dòng)機(jī)有關(guān)，而不是由所謂的動(dòng)詞語(yǔ)義結(jié)構(gòu)制約的”。他指出，當(dāng)一事物在語(yǔ)境中第一次被提及，代表這一事物的名詞通常是無(wú)定的。這是因?yàn)?，某一名詞成分所指的事物第一次在語(yǔ)境中出現(xiàn)時(shí)，發(fā)話人在一般情況下不會(huì)預(yù)料受話人對(duì)可能所指的事物有所了解，因此也就決定了這一名詞性成分的無(wú)定性。
但存現(xiàn)句中隱現(xiàn)句中名詞組（隱現(xiàn)賓語(yǔ)）無(wú)定性并不是絕對(duì)的。在實(shí)際交際中，發(fā)話人在一定場(chǎng)合下為了傳遞特定的信息可以改變名詞組的無(wú)定性，這也就是發(fā)話人的交際意圖起了作用。比如，“恰好對(duì)面來(lái)了王區(qū)長(zhǎng)”，發(fā)話人為了要說(shuō)明來(lái)的是王區(qū)長(zhǎng)，而不是李區(qū)長(zhǎng)、楊區(qū)長(zhǎng)、張省長(zhǎng)或其他人，就改變了名詞組的無(wú)定性，名詞組變成有定了。
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四、英語(yǔ)There be 存在句中名詞組的無(wú)定性問(wèn)題
徐盛桓認(rèn)為，句子編碼的理想順序是從已知信息到未知信息，根據(jù)主位、述位分布的原則，句中信息的重要程度，隨主位向述位過(guò)度而增強(qiáng)，處于末端的述位的信息其重要性程度越高（徐盛桓，1987）。Leech也認(rèn)為，“末尾中心”是各類語(yǔ)言，特別是SVO型語(yǔ)言（如英語(yǔ)）的一項(xiàng)普遍現(xiàn)象。我們知道，話語(yǔ)結(jié)構(gòu)的每個(gè)片斷反映在句法上的各個(gè)成分，其交際價(jià)值是不一樣的，如果這個(gè)片斷只傳達(dá)了已知信息，其交際價(jià)值就小，就放在話語(yǔ)的前部即所謂的主位部分。如果這個(gè)片斷傳達(dá)的是未知信息，其交際價(jià)值就大，就放在話語(yǔ)的后部即所謂的述位部分。話語(yǔ)結(jié)構(gòu)的信息一般是按著交際價(jià)值的大小作線性排列的。具體到there be 存在句，名詞組傳達(dá)是未知信息即新信息，其交際價(jià)值較大，排在后面的述位位置上。由此可見，there be句型之所以要將there 放在句首，而將名詞組置于動(dòng)詞之后，正是要讓NP成為信息中心，以達(dá)到引出新話題的目的。按照定義，泛指的詞語(yǔ)是前面所沒(méi)有提過(guò)或說(shuō)明過(guò)的，是表示一事物在語(yǔ)境中第一次被提及。there be 存在句中，名詞組所傳遞的正是前面所沒(méi)有提過(guò)或說(shuō)明過(guò)的，是表示一事物在語(yǔ)境中第一次被提及，所以there be 句型中的名詞組一般是泛指的。名詞組的這種無(wú)定性使得英語(yǔ)中的七個(gè)基本句型，只要原來(lái)的主語(yǔ)的意義是不定的，泛指的，謂語(yǔ)的be 都可以轉(zhuǎn)化為存在句，如：
（1）No one was waitingThere was no one waiting. (SV 句型)
（2）Something must be wrongThere must be something wrong.( SVC 句型)
從這些句型的轉(zhuǎn)換中，我們可以看出，there be 存在句使這些不定名詞（短語(yǔ)）成為信息焦點(diǎn)。
五、結(jié)語(yǔ)
初步探討英漢存現(xiàn)句這一句式結(jié)構(gòu)中，名詞組無(wú)定與有定存在的理論起因，我們發(fā)現(xiàn)，存現(xiàn)句句法結(jié)構(gòu)的基本交際功能和發(fā)話人的交際意圖以及名詞組述位地位和所傳遞的信息在決定名詞組的無(wú)定或有定上起了極其重要的作用。人們?cè)谡Z(yǔ)言交際中，對(duì)某一特定格式或名詞成分的選擇除了受特定句法結(jié)構(gòu)的制約外，更重要的是由交際目的和要傳遞的信息決定的。
參考文獻(xiàn)：
［1］Quirk R et al. A Grammar of contemporary English .London: Longman，1985.
［2］章振邦.新編英語(yǔ)語(yǔ)法教程.上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2003.
［3］程雨民.漢語(yǔ)字基語(yǔ)法-語(yǔ)素層造句的理論和實(shí)踐.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2003.
［4］胡文澤.漢語(yǔ)句法分析的一個(gè)不同角度.漢語(yǔ)學(xué)習(xí).1996，（4）.
［5］張今.英漢信息結(jié)構(gòu)對(duì)比.鄭州：河南大學(xué)出版社，1998.
［6］顧陽(yáng).關(guān)于存現(xiàn)結(jié)構(gòu)的理論探討.現(xiàn)代外語(yǔ)，1997，（3）.
［7］范曉.語(yǔ)言研究的新思路.上海：上海教育出版社，1998.
第2篇：楚辭名句范文
傳說(shuō)端午節(jié)是為紀(jì)念愛國(guó)詩(shī)人屈原的節(jié)日。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚懷王與頃襄王輕信讒言，兩次放逐屈原，于是投靠秦國(guó)，卻造了亡國(guó)之運(yùn)。屈原眼睜睜地看著秦國(guó)滅楚國(guó)，卻無(wú)能為力，因痛不欲生，便在農(nóng)歷五月初五（端午節(jié)那天）自投入汨羅江，以身殉國(guó)。
“屈原投江”這個(gè)故事家喻戶曉。年輕一代卻很少有人知道，屈原為后人留下的一本著作——楚辭，更沒(méi)有人知道楚辭里的一句名句：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”它的意思是：路程漫漫又長(zhǎng)又遠(yuǎn)，我還要上天下地去求索。
我看了一遍又一遍，反復(fù)琢磨，終于悟出了其中的道理：知識(shí)的路很長(zhǎng)很長(zhǎng)，我上天下地也還有很多要學(xué)。從這句話中，我體會(huì)很深。不管是學(xué)習(xí)上，還有生活中，我仍記憶猶新的事是剛上小學(xué)的時(shí)候，我特別懶，不愛學(xué)習(xí)，每節(jié)課的課間，走廊上總少不了我的身影。而我當(dāng)時(shí)的同桌卻不同，她是個(gè)文靜又愛學(xué)習(xí)的女孩子，不管周圍多吵，對(duì)她剛?cè)岫啻?，她也總能克制自己，安安靜靜的坐在位置上寫作業(yè)，所以他的成績(jī)一直穩(wěn)居班級(jí)第二。
我很佩服她這樣的學(xué)習(xí)精神，于是向她請(qǐng)教學(xué)習(xí)方法。她也一點(diǎn)都不隱瞞，全盤托出。她說(shuō)：學(xué)習(xí)就是要不斷進(jìn)取，不斷努力的。從那以后，我野開始刻苦讀書，課間的走廊再無(wú)我的身影，而課間的教室也隨之多了一人。我一碰到不會(huì)的題目，就會(huì)問(wèn)老師，一個(gè)題沒(méi)有解決便覺(jué)得難受。后來(lái)，我的成績(jī)也在預(yù)料之下的沖上了前三……
屈原的這種精神，多么令我們佩服??！正是這種熱愛學(xué)習(xí)，熱愛祖國(guó)的精神，使屈原一直被后人銘記，“屈原”也成了一個(gè)永垂不朽的名字。
第3篇：楚辭名句范文
陳寅恪上課，全講自己的研究成果。當(dāng)年，他在講授隋唐史時(shí)，開講前開宗明義：“前人講過(guò)的，我不講；近人講過(guò)的，我不講；外國(guó)人講過(guò)的，我不講；我自己講過(guò)的，也不講?！边@四個(gè)“不講”貌似狂妄之語(yǔ)，其實(shí)，對(duì)這位“教授中的教授”來(lái)說(shuō)，言不虛傳。
聞一多在西南聯(lián)大開設(shè)了“詩(shī)經(jīng)”、“周易”、“爾雅”等多門課程。他講課極為生動(dòng)，很受學(xué)生歡迎。聞一多講《楚辭》，往往黃昏時(shí)分，在教室之外，點(diǎn)個(gè)香爐，拿個(gè)煙斗，然后開始念書里的名句?！冻o》很復(fù)雜，句子優(yōu)雅。每逢談到悲痛的詞句時(shí)，有戲劇經(jīng)驗(yàn)的聞一多總能誦得特別感人，學(xué)生浸潤(rùn)其中，頗受感染。
唐蘭早年師從王國(guó)維，先后在燕京、北大、清華、西南聯(lián)大講授古代經(jīng)典。唐蘭在聯(lián)大時(shí)期也開過(guò)很多課，如“六國(guó)銅器”、“甲骨文字”、“說(shuō)文解字”、“戰(zhàn)國(guó)策”等。他上課只是捧著一本詞集自己讀，讀到妙處，大叫一聲“好”，學(xué)生一驚，以為有高見闡發(fā)，哪知一首詞一個(gè)“好”字就算講完了。這樣的講解方式，要是在今天，恐怕早被學(xué)生逐出了課室。
劉文典開《文選》課時(shí)，不拘常規(guī)，常常乘興隨意，別開生面。上課前，先由校役提一壺茶，外帶一根兩尺來(lái)長(zhǎng)的竹制旱煙袋，講到得意處，就一邊吸著旱煙，一邊解說(shuō)文章精義，十分投入。有一次，他給學(xué)生講《月賦》，時(shí)間還特意選在陰歷五月十五晚飯后七時(shí)半。當(dāng)時(shí)，月光下擺一圈座位，他老人家坐在中間，當(dāng)著一輪皓月大講《月賦》，儼如《世說(shuō)新語(yǔ)》中的魏晉人物。
沈從文是以作家身份躋身大學(xué)講臺(tái)的，他主要上“各體文習(xí)作”、 “中國(guó)小說(shuō)史”等課程。他上課不用手勢(shì)，沒(méi)有任何舞臺(tái)道白式的腔調(diào)，沒(méi)有絲毫嘩眾取寵的江湖氣。每次上課，總是抱著一大摞書和學(xué)生的習(xí)作――書是特意為學(xué)生選的，至于習(xí)作，沈從文的讀后感往往大段大段，有的比學(xué)生的原作還長(zhǎng)。有的資料罕見，沈從文就自己抄，拿金標(biāo)毛筆，筷子頭大小的小行書抄在云南竹紙上，整整齊齊。抄成了，卷成卷，學(xué)生拿到手時(shí)，分外感動(dòng)。
林紓在北大講課時(shí)，常被安排在下午兩三點(diǎn)，正是一天中最疲勞的時(shí)刻，學(xué)生往往昏昏欲睡。不過(guò)，林紓常有妙招。一次，見學(xué)生又準(zhǔn)備“夢(mèng)蝶”，林紓便把課本一合，大聲說(shuō)道：“我給大家講個(gè)故事?！睂W(xué)生一聽，為之一振，準(zhǔn)備一享耳福。只聽林紓娓娓道來(lái)：“從前，有個(gè)風(fēng)流和尚，經(jīng)過(guò)一座橋，見一位美女姍姍而來(lái)……”學(xué)生一個(gè)個(gè)瞪大雙眼入了迷，可林紓卻不說(shuō)了。學(xué)生迫不及待地問(wèn)：“怎么了？之后怎樣？”林紓慢條斯理地說(shuō)：“一個(gè)向東，一個(gè)向西，散了?！睂W(xué)生好不生氣，林紓卻笑了，因?yàn)閷W(xué)生有精神了！
黃侃很講究吃喝，喜好美酒佳肴。后來(lái)身為人師，也沒(méi)能改掉“饞嘴”的毛病，并且毫不理會(huì)學(xué)校的規(guī)定，經(jīng)常變換借口要學(xué)生替自己“買單”。講課時(shí)，黃侃有一個(gè)習(xí)慣，每每講到緊要之處就戛然而止，然后對(duì)學(xué)生說(shuō)：“這里有個(gè)秘密，?？勘贝筮@幾百塊大洋的薪水，我還不能講，你們要我講，得另外請(qǐng)我吃飯?！贝螖?shù)一多，學(xué)生們不由調(diào)侃黃侃：“有菜一切好說(shuō)，無(wú)酒寸步難行?！?/p>
第4篇：楚辭名句范文
關(guān)鍵詞：音樂(lè) 古典文學(xué) 詞曲創(chuàng)作
一、音樂(lè)詞曲與古典文學(xué)的聯(lián)系
通常情況下，我們會(huì)覺(jué)得中國(guó)古典詩(shī)詞與如今的音樂(lè)詞曲不相關(guān)。因?yàn)橹袊?guó)古典文學(xué)是前輩們給我們留下來(lái)的千古佳作，是一種很高雅的作品，而音樂(lè)是現(xiàn)代人為了打發(fā)空余時(shí)間而創(chuàng)造出來(lái)的詞曲，和古典文學(xué)可謂天壤之別。但是，我們也清楚戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)人屈原的《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》在那個(gè)時(shí)代一直被人們唱頌，一直到后來(lái)的唐詩(shī)宋詞也不時(shí)地被人們作為歌曲進(jìn)行歌唱。所以我們不應(yīng)該把歌曲與古典文學(xué)分為截然不同的兩方面，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)創(chuàng)新，為樂(lè)曲注入新鮮血液。雖然在古時(shí)候古典文學(xué)與音樂(lè)有的時(shí)候密不可分，有的時(shí)候又毫無(wú)聯(lián)系，但是它們一直互相影響。在古典文學(xué)起初發(fā)展的時(shí)候，它就與音樂(lè)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。換句話說(shuō)，曾經(jīng)的《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》就是那個(gè)年代的音樂(lè)。有人認(rèn)為歌曲是比較通俗的，但是這只是就它的演唱形式而言，不能一概而論，它的含義是高雅的?？v然它的創(chuàng)作靈感來(lái)源于生活，但是又高于生活，所以從這方面來(lái)說(shuō)他與古典文學(xué)有異曲同工之處。歌曲的形式多種多樣，內(nèi)容更是五花八門，它們都向人們展現(xiàn)了生活的方方面面，也表現(xiàn)了人們的生活態(tài)度。如果能將古典文學(xué)加入到樂(lè)曲的創(chuàng)作中，那將是一道亮麗的風(fēng)景線。
二、將古典文學(xué)元素注入到音樂(lè)中
那么我們要怎么樣更好地在音樂(lè)的詞曲創(chuàng)作中運(yùn)用古典文學(xué)呢？以下是筆者的一些見解：
（一）將古典文學(xué)詩(shī)詞注入到詞曲中
1.將歌名轉(zhuǎn)換成古典文學(xué)中的名句或詩(shī)詞
作曲家寫曲子也可以把它看作是一個(gè)文學(xué)家在專注地寫作，作曲家在寫詞時(shí)，可以在文中引用經(jīng)典的文學(xué)句子或者詩(shī)詞，在創(chuàng)作曲譜時(shí)，也可以借鑒古典文學(xué)的出色之處。音樂(lè)可以換一種方式來(lái)命名題目，也就是說(shuō)用著名詩(shī)詞來(lái)作為歌曲的名字。比如：陳小奇的《濤聲依舊》、周杰倫的《東風(fēng)破》《青花瓷》，費(fèi)玉清的《一剪梅》、李宗盛的《之乎者也》，以及著名歌手鄧麗君的《恰似一江春水向東流》等等。
2.在歌曲的內(nèi)容中引用古典詩(shī)詞的著名句子
說(shuō)起在歌曲內(nèi)容中引用古典詩(shī)詞的句子我們首先想到的就是臺(tái)灣著名的女作家瓊瑤姐姐。它的一些著名小說(shuō)都會(huì)被改編成電視劇，電視劇中的插曲有很多都包含了古典文學(xué)元素。如“綠草蒼蒼，白霧茫茫，有位佳人，在水一方......”的《在水一方》，這首曲子可以說(shuō)是對(duì)《詩(shī)經(jīng)?蒹葭》的完美翻譯。再如風(fēng)靡一時(shí)的《還珠格格》，它的主題曲是《當(dāng)》，歌曲內(nèi)容是“當(dāng)山峰沒(méi)有棱角的時(shí)候，當(dāng)河水不再流，當(dāng)時(shí)間停住日月不分，當(dāng)天地萬(wàn)物化為虛有，我還是不能和你分手……”這首音樂(lè)曲子引用的是樂(lè)府詩(shī)《上邪》。從上面可以看出，瓊瑤能夠?qū)⒐诺湮膶W(xué)詩(shī)詞掌握地恰到好處，既不顯得格格不入，又可以令人眼前一亮。不僅如此，作者將自己在生活中的感悟也寫入了樂(lè)曲中，這與電視劇的意境相結(jié)合，更向人們展現(xiàn)了別具一格的視覺(jué)感?，F(xiàn)代樂(lè)曲之所以可以引用古典文學(xué)中的詩(shī)詞，這是因?yàn)楣诺湮膶W(xué)代表了古代先輩們的高雅的文化，向人們傳遞一種美好的情感，同時(shí)提高了我們的個(gè)人文化修養(yǎng)。
3.在歌曲創(chuàng)作中引用常見的意象
在古代的很多詩(shī)詞中，作者都會(huì)將自己的情感寄托在某一個(gè)物體中，也就是意象。如今的歌曲也可以運(yùn)用各種意象表達(dá)自己的心里變化或者思想感情，這樣也給觀眾帶來(lái)另一種審美方式。但是同一種意象在不同的作家中會(huì)有不同的意境，因?yàn)樗鼈冃枰渌庀髞?lái)互相襯托。比如：夜空的“月亮”，古詩(shī)中大多數(shù)是用來(lái)表達(dá)作者對(duì)家人和家鄉(xiāng)的思念之情。李白的《靜夜思》描述了夜深人靜，月亮高掛，和家人看著同一輪圓月卻不能相見的思鄉(xiāng)之情?，F(xiàn)代的歌曲也引用了古詩(shī)中的圓月，如：《透過(guò)開滿鮮花的月亮》，這首樂(lè)曲中，通過(guò)使用純潔的月亮來(lái)表達(dá)作者想念自己的心儀之人，這兒月亮的含義和《靜夜思》中的月亮的不同，它暗指自己的心上人。在如中國(guó)人都敬佩的龍，它是中國(guó)的象征，是中華兒女的榮耀。最初的《龍的傳人》唱地家喻戶曉，它象征一群積極向上的中國(guó)人，一群追夢(mèng)的年輕人。而如今的音樂(lè)中又另一層含義。它特指魯迅筆下的阿Q精神。綜上所述，這些常見的意象逐漸的被引用在音樂(lè)中，并賦予它新的含義增加了音樂(lè)的涵養(yǎng)，也吸引了人們的注意力，使人們深受啟發(fā)。這些古典文學(xué)詩(shī)詞對(duì)創(chuàng)作家寫曲子有著重要的影響，不僅可以讓他們產(chǎn)生靈感，也可以使他們改變風(fēng)格，以至于創(chuàng)作出觀眾喜歡的歌曲。
三、結(jié)語(yǔ)
音樂(lè)原本和詩(shī)詞不分家，因此現(xiàn)代音樂(lè)應(yīng)該不斷地從古典詩(shī)詞中吸取精華，不僅可以將音樂(lè)得到修飾，也可以給作曲家?guī)?lái)創(chuàng)作靈感。無(wú)論如何，中國(guó)古典文學(xué)擁有五千年的歷史，五千年的沉淀使它們?cè)絹?lái)越受到人們的喜愛，如果能夠把它們合理地運(yùn)用到音樂(lè)中，不但可以使中國(guó)古典文學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，還可以使音樂(lè)更加吸引人們的眼球。
參考文獻(xiàn)：
[1]羅小平.音樂(lè)與文學(xué)[M].北京：北京人民音樂(lè)出版社，1995.
第5篇：楚辭名句范文
語(yǔ)文學(xué)習(xí)不只是在課堂上，它的天地是非常廣闊的。
當(dāng)漫步到山腳的時(shí)候，當(dāng)看到一處瘦瘦的竹籬笆的時(shí)候，我很容易聯(lián)想到，不遠(yuǎn)處也許就是陶淵明種過(guò)的那片地吧，那一叢叢菊中，有幾枝，一定會(huì)幸運(yùn)地被握在陶淵明手中。當(dāng)走在田野的時(shí)候，看到帶著露水的草叢，我就想，這露水千年前曾經(jīng)沾濕過(guò)誰(shuí)的衣襟。自然界的一切，都與我的語(yǔ)文學(xué)習(xí)連在了一起，我簡(jiǎn)直有些心醉神迷。
陶淵明鋤地的手一定是很笨拙的，草盛豆苗稀或許就是見證。但這并不妨礙他握筆比握鋤更為靈活，在詩(shī)里擎起一束菊，然后一聲召喚，滿山的便氤氳成了一片金色的海。在這片海里，讀秋風(fēng)，秋菊，秋屋，秋水……我甚至希望，我看到的那一株搖曳在金黃中的耀眼的菊，就是極愛這自然的陶淵明?；蛟S就是他吧，用語(yǔ)文的思維解釋，應(yīng)該是陶淵明離去，他將自己的生命留在了菊里。
沙灘上長(zhǎng)長(zhǎng)的，長(zhǎng)到視野盡頭的腳印，有大有小，歪歪斜斜，凌亂地像一個(gè)愛寫詩(shī)的笨小孩稚嫩的韻腳。向遼遠(yuǎn)處望去，忽然想起“渡遠(yuǎn)荊門外，來(lái)從楚國(guó)游”的李白，腰間掛著一把佩劍，手里提著一壺美酒，在那片山隨平野盡的水域里，可否就是李白浪漫的詩(shī)海。李白的劍適宜舞，并非用來(lái)殺敵。他的詩(shī)比劍更為飄逸，更為灑脫。
看月，會(huì)不由想起“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”；望瀑，會(huì)自然想起“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”。邀月共舞，借瀑抒懷。在一片浪漫的月里，有一座浪漫的殿堂，居住著一個(gè)滿腹浪漫情懷的詩(shī)人……用語(yǔ)文的思維解釋，應(yīng)該是李白離去，他把自己的生命留在了月里，留在了瀑布里。
正如馮驥才所說(shuō)，“植物死了，把它的生命留在種子里；詩(shī)人離去了，把他的生命留在詩(shī)句里”，語(yǔ)文對(duì)于人，其實(shí)就是生命的過(guò)程。語(yǔ)文將一個(gè)人的生命轉(zhuǎn)化為另一種形式的存在。正如屈原的《楚辭》就是他生命的延續(xù)，永在的靈魂；正如貝多芬的《命運(yùn)交響曲》就是他再造的生命，永在的靈魂……
第6篇：楚辭名句范文
一、寓別離之情，寄思親之意
世事多變遷，遷客騷人遠(yuǎn)足天涯，與云為伴，羈旅之思縈繞心頭?！暗ツ獜?fù)歸，白云無(wú)盡時(shí)”道盡了王維滿腔別離之情；“君去試看汾水上，白云猶似漢時(shí)秋”，岑參以汾水上歷久不變的白云象征朋友之間深厚的情誼，言別后思念依舊；孟浩然“別后能相思，浮云在吳會(huì)”，戴叔倫“臨風(fēng)自笑歸時(shí)晚，更送浮云逐故人”（《別張員外》），皆是以浮云寓別離之情。另外，駱賓王有“還望青門外，空見白云浮”的傷懷之感；李白有“楚山秦山皆白云，白云處處長(zhǎng)隨君”的相思之情；陶淵明《送謝山人歸江夏》“攜琴一醉?xiàng)盍獭敝钡健叭漳糊埳嘲自破稹?，想必只有白云最懂?shī)人的心意，最能化解詩(shī)人的離愁別緒。云是天空中的恒久的景象，它又是變幻莫測(cè)的鬼魅，進(jìn)入詩(shī)人的視野，染上了濃濃的感彩。
二、為游子漂泊的寫照，亦為貧士的象征
云飄忽不定，滿載漂泊之意，恰似游子，李白“浮云游子意，落日故人情”乃真實(shí)寫照；杜甫“浮云終日行，游子久不歸”，浮云、游子已融為一體，韻味綿長(zhǎng)；皎然《酬別襄陽(yáng)詩(shī)贈(zèng)少微》更曰“別后須相見，浮云是我身”；賈至《送王道士還京》“一片仙云入帝鄉(xiāng)，數(shù)聲秋雁至衡陽(yáng)”因所送之人的處士、道士身份而演變?yōu)椤耙黄稍啤?。顏真?“興逐孤云外，心隨還鳥泯”（《詠陶潛》），郎士元的“若問(wèn)前程事，孤云入剡遙”，詩(shī)句中的“孤云”，無(wú)不象征著詩(shī)人的貧士身份。
三、象征隱逸，表現(xiàn)超然物外的人生態(tài)度
云的舒卷自如，閑逸孤高，常被詩(shī)人用來(lái)表達(dá)對(duì)自由超脫的隱逸生活的向往?！熬胖莶蛔悴剑傅昧柙葡琛?，曹植翔凌云而超物外之意自現(xiàn)；陶淵明的“靈鳳扶云舞，神鸞調(diào)玉音”（《讀山海經(jīng)》），描繪出云中世界的美妙，表現(xiàn)了他對(duì)理想世界的向往，而其“遙遙望白云，懷古一何深”（《和郭主簿》）的詩(shī)句，同樣蘊(yùn)蓄了自己潔身自好的情操；南朝陶弘景的“山中何所有？嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持贈(zèng)君”，以飄逸的白云委婉地謝絕了皇帝的邀請(qǐng)。古人向往神仙世界，宋黃庭堅(jiān)“我欲穿花尋路，直入白云深處，浩氣展虹霓”（《水調(diào)歌頭游覽》），正是借“白云深處”表達(dá)了他超然物外、幻想理想天地的美好愿望。
四、象征困難、阻礙、黑暗，用以傾訴內(nèi)心的憂慮與無(wú)奈
“垂云蔽白日，閑雨紛微微”、“瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬(wàn)里凝”、“青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)”、“野云萬(wàn)里無(wú)城郭，雨雪紛紛連大漠。”“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”、“黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開”、“千里黃云白日熏，北風(fēng)吹雁雪紛紛”、“忽然更作《漁陽(yáng)摻》，黃云蕭條白日暗?！钡鹊龋瑹o(wú)論垂云、長(zhǎng)云、愁云、浮云，還是黑云、青云、黃云，無(wú)一不象征困難、阻礙、黑暗。韓愈“云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”，又何嘗不是在慨嘆前途阻礙重重呢？
第7篇：楚辭名句范文
【關(guān)鍵詞】李賀；寒士詩(shī)人；詩(shī)人；騷人；《篋中集》
一、寒士詩(shī)人的產(chǎn)生與發(fā)展
與后世相比，唐代還不算平民社會(huì)。唐代的“寒士”是個(gè)不嚴(yán)格的概念，不局限于平民出身，也包括那些處于官僚體系底層的讀書人，這些人的身世之感表現(xiàn)在文學(xué)樣貌上，便形成了“寒士詩(shī)人”的群體。寒士詩(shī)人自吊其苦的開端當(dāng)始于《詩(shī)經(jīng)》中的“雅”?！缎⊙?北山》：“偕偕士子，朝夕從事”、“大夫不均，我從事獨(dú)賢”，雖然尚屬貴族內(nèi)部的勞逸不均，但已初步奠定了寒士詩(shī)人身世之嘆的傾向。到了漢代，寒士抒懷則集中于文人樂(lè)府和文人五言詩(shī)。魏晉南北朝階段，由于社會(huì)歷史環(huán)境的影響，玄學(xué)、佛理等思想的介入，詩(shī)風(fēng)數(shù)變，逐漸歸于華麗和綺靡，離《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng)越來(lái)越遠(yuǎn)。初唐以來(lái)，各種詩(shī)歌形式都日趨成熟，“風(fēng)骨”有所回歸，但總體上還是繼承六朝以來(lái)的綺靡文風(fēng)。到盛唐時(shí)，詩(shī)歌藝術(shù)達(dá)到頂峰，詩(shī)騷傳統(tǒng)幾乎完美統(tǒng)一，王孟高岑李杜那些最頂尖的詩(shī)人，無(wú)不是兼有現(xiàn)實(shí)精神和浪漫情懷。
與杜甫基本同時(shí)期的元結(jié)，直言批評(píng)當(dāng)時(shí)的詩(shī)風(fēng)“拘限聲病，喜尚形似；且以流易為辭，不知喪于雅正” 【1】（P947），明確提出要使詩(shī)歌創(chuàng)作“盡歡怨之聲音，可以上感于上，下化于下” 【2】（P122），試圖恢復(fù)《詩(shī)經(jīng)》規(guī)諷美刺的傳統(tǒng)。在此理論指導(dǎo)下，元結(jié)將沈千運(yùn)等七位詩(shī)人的作品共24首詩(shī)集結(jié)成《篋中集》。這七位詩(shī)人一生窮困潦倒、沉淪下僚。“自沈公及二三子，皆以正直而無(wú)祿位，皆以忠信而久貧賤，皆以仁讓而至喪亡” 【1】（P974）。詩(shī)中多哀嘆窮苦艱辛的人生遭遇，在內(nèi)容上與李賀相似，但呈現(xiàn)出的藝術(shù)面貌卻迥異。比如，同寫仕途坎，沈千運(yùn)寫道：“一生但區(qū)區(qū)，五十無(wú)寸祿。衰退當(dāng)棄捐，貧賤招毀。棲棲去人世，躓日窮迫”，李賀則寫道：“秋風(fēng)吹地百草干，華容碧影生晚寒，我當(dāng)二十不得意，一心愁謝如枯蘭”；同寫送葬，趙微明寫道：“寒日蒿上明，凄凄郭東路。素車誰(shuí)家子，丹引將去”，李賀則寫道：“低迷黃昏經(jīng)，裊裊青櫟道……漆炬迎新人，幽壙螢擾擾”；同寫人生易老、求仙無(wú)望，張彪寫道：“神仙可學(xué)無(wú)，百歲名大約……長(zhǎng)老思養(yǎng)壽，后生笑寂寞”，長(zhǎng)吉?jiǎng)t寫道：“王母桃花千遍紅，彭祖巫咸幾回死……箏人勸我金屈卮，神血未凝身問(wèn)誰(shuí)？”顯而易見，《篋中集》的風(fēng)格與漢代文人樂(lè)府尤其是《古詩(shī)十九首》極其相似，“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”，語(yǔ)言質(zhì)樸，平白如話，情感真率，絕少含蓄，幾乎完全不去經(jīng)營(yíng)詩(shī)歌的“聲色”，也沒(méi)有深婉秀麗的意象。
二、“騷人”的抒情模式
李賀則與七詩(shī)人完全相反：刻意造奇，穿幽入仄，避免蹈循前人。杜牧：“蓋《騷》之苗裔” 【3】（P178），一語(yǔ)道出李詩(shī)的淵源所在?！峨x騷》是長(zhǎng)吉歌詩(shī)的精神及藝術(shù)的共同源頭。李賀從不為“無(wú)我之境”，更從不為“無(wú)我之詩(shī)”。在李詩(shī)中，整個(gè)世界都染上了濃重的“自我”的色彩，所有意象都是詩(shī)人“自我”的幻化，與詩(shī)人遙相呼應(yīng)、同病相憐。長(zhǎng)吉式的抒情，借助意象和意境的創(chuàng)造性建構(gòu)，不加節(jié)制、肆意發(fā)泄。一愁則是“眼前便有千里愁”；一恨便是“身死千年恨溪水”；一偃蹇就是“天荒地老無(wú)人識(shí)”；一落魄便是“葛衣斷碎趙城秋”。李詩(shī)好用“極言”，不論寫物抒情，都有種不到極致不罷休的趨勢(shì)，這既與其為人“好奇”有關(guān)，更與其的濃得化不開的情感有關(guān)。這種情形在楚辭中就有，屈原對(duì)家國(guó)和命運(yùn)的悲憤，在詩(shī)中幻化成紛紜的意象，善鳥香草、靈修美人無(wú)不照映著詩(shī)人的心緒。在意境的創(chuàng)設(shè)上，也是上天入地、紛紜炫目。李賀對(duì)美人花草那種移情式的描寫，與《九歌》、《九章》中的寫法類似；對(duì)鬼魅世界奇異驚悚的描寫，與《招魂》中對(duì)四方險(xiǎn)境的描繪一脈相承，甚至直接化用原詩(shī)?！豆珶o(wú)出門》：“熊虺食人魂，雪霜斷人骨”與《招魂》“雄虺九首，往來(lái)乎，吞人以益其心些”、“增冰峨峨，飛雪千里些”就有明顯繼承關(guān)系。
此外，李賀與屈原一樣都有一種“迷狂”的浪漫情懷?！拔矣忻曰暾胁坏谩迸c“時(shí)曖曖其將罷兮，結(jié)幽蘭而延佇”的悵惘何其相似；“臨岐擊劍生銅吼”、“壺中喚天云不開”與屈原“嗟號(hào)昊，仰天嘆息……因書其壁，呵而問(wèn)之”的狂惑又何其相似。這是其與寒士詩(shī)人最大的不同。
《篋中集》七詩(shī)人可以算是中唐寒士詩(shī)人的先驅(qū)。到了孟郊、賈島那里，雖然藝術(shù)上刻意造奇、用語(yǔ)險(xiǎn)怪，但總的來(lái)說(shuō)并沒(méi)有跳出寫實(shí)的范疇。安史之亂以后，現(xiàn)實(shí)精神更是在詩(shī)歌中得到大幅度回歸，這是建安以來(lái)規(guī)模最大的一次。李賀與韓孟詩(shī)派在藝術(shù)上雖有相似，但也必須看到他們?cè)趧?chuàng)作精神上的巨大差異。
三、工于長(zhǎng)調(diào)的體裁偏好
體裁上，李賀極少律詩(shī)，而以樂(lè)府歌行見長(zhǎng)，“大歷以后，解樂(lè)府遺法者，惟李賀一人” 【4】（P198）。其中尤以七言歌詩(shī)最工，在《申胡子篥歌序》里，朔客李氏就直率的指出：“徒能長(zhǎng)調(diào)，不能作五字歌詩(shī)”。體裁本身對(duì)詩(shī)歌風(fēng)貌的影響很大，《詩(shī)經(jīng)》采用整齊的四言，一句兩頓，節(jié)奏和諧，“文約意廣”（胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》）；發(fā)展到五言詩(shī)，節(jié)奏稍加復(fù)雜，風(fēng)貌古樸雅正。到七言，句式加長(zhǎng)，回旋余地更大，節(jié)奏更加靈活，很容易形成流動(dòng)奔放的氣勢(shì)，也容易造成一唱三嘆、千回百轉(zhuǎn)的抒情效果，非常適合抒發(fā)豪壯或是悠長(zhǎng)的情感。楚辭這種體裁之所以有抒情優(yōu)勢(shì)，很大程度上就來(lái)源于其參差錯(cuò)落的長(zhǎng)句形式。李賀尤工長(zhǎng)調(diào)，與其抒情性的創(chuàng)作取向有很大關(guān)系。李詩(shī)中的名句，如“桃花亂落如紅雨”、“天若有情天亦老”等也多為七言。
然而李賀穿幽入仄的手法放在五言詩(shī)里，效果就明顯遜色，由于五言詩(shī)載量有限，過(guò)多的物象和修飾語(yǔ)難以在詩(shī)中回旋開來(lái)，反而造成了局促擁擠之感。五言詩(shī)自古以來(lái)一直是寫實(shí)的“詩(shī)人”的著力點(diǎn)?！逗D中集》24首詩(shī)全是五言，孟郊賈島也以五言見長(zhǎng)。李賀的長(zhǎng)調(diào)受盛唐詩(shī)風(fēng)尤其是李白的影響更大一些，像《將進(jìn)酒》、《苦晝短》這樣的雜言七古，雖終究不比太白清新灑脫，然其構(gòu)思綴詞與聲律之美能如此相得益彰，情感流動(dòng)能與節(jié)奏變化恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合，除盛唐之外也是不多見的。以李白七古為代表的盛唐歌行，正是與楚騷一脈相承的抒情路線。正如姚文燮所言：“唐才人皆詩(shī)，而白與賀獨(dú)《騷》” 【5】（P1939）。
李賀詩(shī)風(fēng)雖多受到中唐審美取向的影響，但仍保留了一部分盛唐風(fēng)骨甚至是“胡氣”?！独铋L(zhǎng)吉歌詩(shī)敘》說(shuō)：“世皆曰：‘使賀且未死，少加以理，奴仆命騷可也’” 【3】（P178）。但是，以中唐那種社會(huì)環(huán)境，在詩(shī)人飽經(jīng)滄桑后，很難說(shuō)不會(huì)將僅有的盛唐氣度和浪漫精神磨滅。長(zhǎng)吉的天才和氣質(zhì)，恐怕只有放在少不經(jīng)事的歲月里，才能創(chuàng)造出真正有風(fēng)骨的作品，倘若真的天假以年，李賀的詩(shī)風(fēng)會(huì)不會(huì)逐漸遠(yuǎn)離楚騷精神，實(shí)在令人不忍懸想。
【參考文獻(xiàn)】
[1]任繼愈主編，（宋）姚鉉編.中華傳世文選：唐文粹[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社， 1998.
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第8篇：楚辭名句范文
關(guān)鍵詞： 《蘇幕遮》 去國(guó)之憂 離鄉(xiāng)之愁
廣為后人傳頌的千古名句“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的作者范仲淹系北宋仁宗時(shí)的“一代名臣”。這兩句體現(xiàn)了范仲淹吃苦在前，享樂(lè)在后的崇高品質(zhì)和境界。然而他的詞《蘇幕遮》卻向我們展示了他性格的另一面——“密意如綿，柔情似水”，從中可窺見他豐富的內(nèi)心感情世界。
《蘇幕遮》寫的是去國(guó)之憂、離鄉(xiāng)之愁的舊題材，然而卻寫得率直真摯、有情有淚；下筆氣勢(shì)闊大，意境開闊而深沉。通過(guò)恨芳草、黯鄉(xiāng)魂、追旅思、戀好夢(mèng)、畏倚樓、飲愁酒、灑熱淚等情節(jié)，把那種天涯游子的離愁別緒自然真摯、強(qiáng)烈有節(jié)奏地抒發(fā)出來(lái)，營(yíng)造一種“一唱三嘆”的蕩氣回腸的感人藝術(shù)境界。
全詞分上下兩闋，上闋寫秋色，下闋抒離愁。
上闋一開始，作者就以非凡的氣勢(shì)，如椽大筆勾勒出一幅幅畫面：“碧云天”，清澈碧藍(lán)的天空中飄悠著幾縷如紗似絮的白云；“黃葉地”，秋風(fēng)蕭瑟，黃葉凋落，飄沉滿地。這兩句一寫“天”，一寫“地”，境界空闊清冷，不僅點(diǎn)出了季節(jié)是肅秋，還暗寓了特定環(huán)境中的人物的心情。清人李漁在《窺詞管見》中說(shuō)：“說(shuō)景即是說(shuō)情?！泵缹W(xué)家羅丹說(shuō)：“一片自然風(fēng)光就是一種心情?！贝嗽~一開首就寫景象的廣漠，就暗襯了游子心境的空漠，而寫黃葉的飄落就暗透了悲涼肅殺之意，極易引起游子的身世飄零之感、去國(guó)懷鄉(xiāng)之思?！痘茨献印ふf(shuō)山訓(xùn)》說(shuō)：“見一葉落，而知?dú)q之將暮?！备螞r是黃葉遍地呢？故游子不能不猛然驚覺(jué)：秋天又來(lái)了，“歲之將暮”，而自己卻還像一片落葉飄零在外，不得歸根，心頭怎能不襲上淡淡的惆悵與縷縷愁思呢？所以，這兩句寫的雖是景，但景中寓情，情因景見，畫面開闊鮮明，是歷來(lái)被稱道的詠秋名句。元代王實(shí)甫《西廂記》中的“長(zhǎng)亭送別”一折中的“碧云天，黃花地”就是從這兩句點(diǎn)化而來(lái)的。
接著，作者描繪了一幅幅秋水碧透、煙霧籠江、金風(fēng)徐來(lái)、波光動(dòng)蕩、日暮關(guān)山、殘陽(yáng)如血的畫面，并著重以“水”和“斜陽(yáng)”進(jìn)一步點(diǎn)染秋色，渲染情思。因?yàn)?，這離人的眼中之景暗示了詩(shī)人襲上心頭的鄉(xiāng)思離愁越來(lái)越強(qiáng)烈，終于追隨著面前的滿眼秋色，一直向前，朝著家鄉(xiāng)方向延伸、延伸。在茫茫天際，這種情思與江水渾融起來(lái)，真是秋水溶溶、鄉(xiāng)思邈邈。同時(shí)，一個(gè)“寒”字，既是寫景，又是寫情。試想，在暮色朦朧的江面上抹上一層空翠的寒煙，不正是給游子心頭涂上一層悲涼凄冷的色彩么？“斜陽(yáng)”點(diǎn)明是傍晚時(shí)分，但這種秋天“夕陽(yáng)西下”之景，更增“斷腸人在天涯”之思。
“芳草無(wú)情，更在斜陽(yáng)外”。意思是在這滿目秋色、斜暉之外，卻是那無(wú)情的芳草遠(yuǎn)接天涯?！胺疾荨笔强蓸?lè)之景，為什么用它來(lái)渲染離愁呢？詩(shī)人這里化用了《楚辭》的話，“王孫游兮不歸，芳草生兮萋萋”。南唐后主李煜在《清平樂(lè)》一詞中說(shuō)：“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生?！薄胺疾轃o(wú)情”一句采用的就是擬人化手法，以景物的“無(wú)情”反襯詩(shī)人的有情。詩(shī)人一直主張改革弊政，希望富國(guó)強(qiáng)兵，可是現(xiàn)在卻遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，報(bào)國(guó)無(wú)門，壯志難酬，極目眺望，遠(yuǎn)處斜陽(yáng)尚可看見，而那斜陽(yáng)外、萋萋芳草盡頭的家鄉(xiāng)卻望不到。觸景生情，那離鄉(xiāng)之愁、去國(guó)之憂怎能不油然而生呢？
詩(shī)人在上闋由上而下、由近而遠(yuǎn)，有層次地描繪了色彩鮮明而境界闊大空靈、蒼茫悲涼的秋色，為下闋抒情做了很好的鋪墊。如果說(shuō)上闋中詩(shī)人把鄉(xiāng)愁國(guó)憂融于寫景中，而有些若隱若現(xiàn)的話，那么，下闋的言情便是水到渠成了。
“黯鄉(xiāng)魂，追旅思”。面對(duì)滿目蒼涼的秋色，因景生情，不能不引起詩(shī)人的羈旅之悲、思鄉(xiāng)之愁、失意之感？這兩句讀來(lái)似乎還可以感覺(jué)到詩(shī)人那沉重的嘆息。一個(gè)“追”字，總寫分述，層層展開，纏綿深沉，酣暢淋漓，“夜夜除非，好夢(mèng)留人睡”是一層。詩(shī)人無(wú)法擺脫這重重愁思的糾纏，只得有求助于夢(mèng)境了。這兩句與李煜的“夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡”（《浪淘沙》）是相似的，深刻表現(xiàn)了“愁苦”之情，從中可感覺(jué)到詩(shī)人那無(wú)可奈何的悵嘆。然而，“尋好夢(mèng)，夢(mèng)難成”，只好翻起身來(lái)，倚欄遠(yuǎn)眺。但一輪明月更撩動(dòng)離愁，所以還是“明月樓高休獨(dú)倚”。這種“欲倚卻休，欲休還倚”正是詩(shī)人無(wú)法排遣愁思纏繞的矛盾心情的生動(dòng)寫照，這是第二層。一個(gè)“休”字書又暗傳了恨極之人那痛苦難言的悲嘆?！熬迫氤钅c，化作相思淚”，則為第三層?！昂我越鈶n，唯有杜康”，（曹操《短歌行》）這時(shí)詩(shī)人情急無(wú)奈，便想借酒澆愁，然而“舉杯消愁愁更愁”，于是詩(shī)人潸然淚下也是情之所至。一個(gè)“化”字便把客觀的“酒”和主觀的“愁”、把景與情、物與我巧妙地統(tǒng)一于“相思淚”中。這里，作者以新穎別致的構(gòu)思、豐富的想象、虛實(shí)相生的手法極為生動(dòng)形象地寫出了“情無(wú)極”的凄苦心境，語(yǔ)盡而意不止。
縱觀全詞，雖說(shuō)上闋寫景，下闋抒情，但“實(shí)句句是情，字字關(guān)情”。（李漁《窺詞管見》）在寫作上有情景相兼、相融之妙。
另外，此詞語(yǔ)言淺顯而不粗俗、凝練而不雕琢。如上闋數(shù)句色彩絢麗鮮明，有“碧”、有“黃”、有“翠”，風(fēng)格綺麗壯闊，韻味深長(zhǎng)，為雋永之精品；而“芳草無(wú)情，更有斜陽(yáng)外”則為含蓄的上乘，有一種陰柔之美。全詞寫秋光旅思，更以“寒”、“黯”、“追”、“休”、“化”等詞展示游子的心境及感情的發(fā)展變化。
總之，范仲淹的《蘇幕遮》一詞，字里行間都滿溢著“萋萋別恨情，點(diǎn)點(diǎn)離人淚”之情，堪稱詞中精品。
附：全詞如下：
第9篇：楚辭名句范文
1、如果說(shuō)英雄是真誠(chéng)的人，那為何我們不能成為英雄呢。——托·卡萊爾
2、對(duì)英雄崇拜可以造就出英雄來(lái)。——迪斯累利
3、面臨危險(xiǎn)，始見英雄。
4、男子千年志，吾志未有涯。——文天祥
5、中流砥柱，力挽狂瀾。——秋謹(jǐn)
6、大丈夫做事，雷厲風(fēng)行。——李漁
7、英雄出于少年。
8、我們不可能全都做英雄，總得有人坐在路邊，當(dāng)英雄經(jīng)過(guò)時(shí)為他們叫好。——威爾·羅吉斯
9、在人類自由最不受重視的地方，英雄崇拜總是盛行的。——赫·斯賓塞
10、英雄兒女各千秋。——陸游
11、英雄者，國(guó)之干，庶民者，國(guó)之本。——三略
12、每個(gè)英雄的背后都隱藏著一段悲劇。——弗茲杰羅
13、沒(méi)有崇拜者就沒(méi)有英雄和神使。——愛默生
14、男兒不展風(fēng)云志，空負(fù)天生八尺軀。——馮夢(mèng)龍
15、英雄就是這樣一個(gè)人，他在決定性關(guān)頭做了為人類社會(huì)的利益所需要的事。——伏契克
16、舉世不知何足怪？力行無(wú)顧是豪雄。——曾鞏
17、英雄就是對(duì)任何做他能做的事，而平常人就做不到這一點(diǎn)。——羅曼·羅蘭
18、豪杰之士，不患無(wú)才，患不能養(yǎng)氣；不能養(yǎng)氣，雖有才氣，適足以殺其身。——秦觀
19、誰(shuí)高出眾人一籌，誰(shuí)在眾人眼里就是英雄。——斯威夫特
20、狂瀾倒，獨(dú)中流砥柱，屹立崔嵬。——姚勉
21、英雄生于四野，好漢長(zhǎng)在八方。
22、大丈夫?qū)幙捎袼?，不能瓦全?/p>
23、肯把須眉傲霜雪，可知寰宇待澄清。——李髯
24、艱難臨頭，英雄出頭。
25、男兒自以身許國(guó)。——陸游
26、風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。
27、男兒志兮天下事，但有進(jìn)步不有止，言志已酬便無(wú)志。——梁?jiǎn)⒊?/p>
28、是不是英雄要讓人民來(lái)評(píng)。——柯爾克玫族
29、英雄只在艱難的時(shí)候才被認(rèn)識(shí)。——歐洲
30、一切真正的英雄都是實(shí)實(shí)在在的人，所以每個(gè)人都可能成為英雄。——伊·芭·勃朗寧
31、英雄心事無(wú)今古，神物風(fēng)云各有時(shí)。——張佳胤
32、出師未捷身先死，常使英雄淚滿襟。——杜甫
33、大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華。——《老子》
34、男兒茍有守，可殺不可茍。——梅堯臣
35、面臨危機(jī)，才知英雄無(wú)幾。
36、馬中挑馬看赤兔，人中挑人看呂布。
37、英雄之所以迷人，部分原因是他們極能控制對(duì)自己和別人的控制。——戴維
38、大丈夫，千山萬(wàn)水往長(zhǎng)遠(yuǎn)處看。——華廣生
39、自信是英雄的本質(zhì)。——愛默生
40、三虎必有一彪，三鷹必有一鷂。
41、每個(gè)英雄的背后都隱藏著一段悲劇。——費(fèi)茲杰羅
42、大丈夫相時(shí)而動(dòng)。——《紅樓夢(mèng)》
43、我看，真正干事的倒是些普普通通的人。——斯·里柯克
44、社會(huì)是建筑在英雄崇拜這個(gè)基礎(chǔ)上的。——托·卡萊爾
45、英雄就是對(duì)任何事都全力以赴，自始至終，心無(wú)旁鶩的人。——波特萊爾
46、英雄不僅比普通人有勇氣，而且能把五分種勇氣無(wú)限期地延長(zhǎng)。——愛默生
47、十步之間，必有芳草；十室之邑，必有俊士。
48、英雄一去豪華盡，唯有青山似洛中。——許渾
49、大丈夫處世，當(dāng)掃除天下。
50、真理的蠟燭，常常會(huì)燒傷那些舉燭的手。——布埃斯特
51、人中有呂布，馬中有赤兔。
52、英雄是大眾說(shuō)出來(lái)的。——克拉爾德·斯坦利·李
53、英雄造時(shí)勢(shì)，時(shí)勢(shì)造英雄。
54、戰(zhàn)勝自己，遠(yuǎn)比在沙場(chǎng)戰(zhàn)勝數(shù)千個(gè)敵人，更有資格稱為英雄。
55、大丈夫必有四方之志。——李白
56、遭風(fēng)云之余，不建騰躍之功名，非人豪也。——《北史》
57、深山出俊鳥。
58、在全人類之中，凡是堅(jiān)強(qiáng)、正直、勇敢、仁慈的人，都是英雄！——貝多芬
59、已擯憂患尋常事，留得豪情作楚囚。——惲代英
60、以龍虎之姿，遭風(fēng)云之時(shí)。——《后漢書》
61、英雄只在艱難的時(shí)候才被認(rèn)識(shí)。
62、英雄不問(wèn)出處。
63、生為百夫雄，死為壯士規(guī)。——王粲
64、愛國(guó)英雄給民族帶來(lái)光榮，專制暴君給民族帶來(lái)災(zāi)難。——拜倫
65、大丈夫行事，論是非，不論利害；論順逆，不論成敗；論萬(wàn)世，不論一生。——黃宗羲
66、英雄者，國(guó)之干，庶民者，國(guó)之本。
67、大丈夫行事，當(dāng)磊磊落落，如日月皎然。——《晉書》
68、男兒四方志，豈久困泥沙。——石友
69、遭風(fēng)云之余，不建騰躍之功名，非人豪也。——北史
70、要為天下奇男子，須歷人間萬(wàn)里程。——馮夢(mèng)龍
71、虎嘯而谷風(fēng)至兮，龍舉而景云往。——《楚辭》
72、全人類對(duì)英雄的崇昨天有，今天有，將來(lái)也一定有。——托·卡萊爾
73、砥柱中流障怒濤，折沖千里獨(dú)賢芬。——侯克中
74、有卓越智力作用指導(dǎo)的膽量是英雄的標(biāo)志。——克勞塞維茨
75、居世逢亂離，始辨英雄士。——陳恭尹
76、以身殉道不茍生，道在光明照千古。——文天祥
77、雖然是英雄，也不免瑕疵。——法·拉勞士福古
78、要想做一個(gè)真正的英雄是沒(méi)有選擇余地的，往往是要么成功要么成仁。——希契科克
79、江山如畫，一時(shí)多豪杰。——蘇軾
80、凡是為人民解放事業(yè)而奮斗的，或是為捍衛(wèi)一個(gè)偉大真理而忍受窮苦的人們。
81、憂愁憤怒出詩(shī)人，艱難困苦塑俊杰。
82、英雄并不比一般人更勇敢，差別僅在于，他的勇氣維持了五分鐘而已。——愛默生
83、世上英雄本無(wú)主。
84、大丈夫能屈能伸。——李寶嘉
85、莽男兒走遍天涯。——孔尚任()
86、不是信仰造就殉教者，而是殉教者造成信仰。——烏納穆諾
87、有勇氣承擔(dān)命運(yùn)這才是英雄好漢！——赫塞
88、業(yè)無(wú)高卑志當(dāng)堅(jiān)，男兒有求安得閑？——張耒
