三國(guó)演義的主要內(nèi)容精選(九篇)
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第1篇：三國(guó)演義的主要內(nèi)容范文
《三國(guó)演義》描寫了大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)，構(gòu)思宏偉，手法多樣，使我們清晰地看到了一場(chǎng)場(chǎng)刀光血影的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。其中官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)等戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫波瀾起伏、跌宕跳躍，讀來(lái)驚心動(dòng)魄。
里面的故事有很多，比如：“劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義”“關(guān)于過(guò)五關(guān)斬六將”“孔明計(jì)草船借箭”……
但最有趣最精彩的還是“孔明用計(jì)草船借箭”。因?yàn)槲业谝淮慰催@本書(shū)就是看的這個(gè)故事，這個(gè)故事非常令人回味。于是先來(lái)了一個(gè)“當(dāng)頭炮”之后便讓我喜歡上了《三國(guó)演義》。這篇故事的大意是：“周瑜由于妒忌諸葛亮的才干，要諸葛亮在十天內(nèi)造好十萬(wàn)支箭，以此陷害他。諸葛亮同周瑜斗智，用妙計(jì)向曹操“借箭”，挫敗了周瑜的暗算。從而表現(xiàn)了諸葛亮有膽有識(shí)，才智過(guò)人。這讓我感到草船借箭的成功，使我們真真切切的感受到了諸葛亮足智計(jì)謀，料事如神，寬宏大度，謙虛禮讓的大將風(fēng)度。使得氣量狹窄，妒才忌能，才氣輸諸葛亮一籌的周瑜不得不嘆服。
第二個(gè)精彩故事就是“關(guān)羽過(guò)五關(guān)斬六將”因?yàn)檫@片故事驚險(xiǎn)，勇猛，氣魄！于是又給了我一個(gè)“下馬威”。這篇故事主要講了：“關(guān)于來(lái)到東嶺關(guān)，守將孔秀不放行，說(shuō)他沒(méi)有曹丞相批文。關(guān)羽怕耽誤行程，提刀斬了孔秀。之后也提刀斬了大守韓福，汜水關(guān)守將卞喜，滎陽(yáng)太守王植，夏侯驚和蔡陽(yáng)。這表現(xiàn)了關(guān)羽的勇猛和大義凜然。每次我看到這篇故事都會(huì)望著天花板默默地祈求道：要是我能擁有關(guān)羽一點(diǎn)神氣勁那該多好呀！我的弟弟也是非常喜歡這篇故事，甚至到了“走火入魔”的境界。每次我一給他念，他總是會(huì)手舞足蹈的亂跳，仿佛沉浸殺敵的境界里。
“晉國(guó)建立三國(guó)統(tǒng)一”這篇也非常宏大精彩。它是《三國(guó)演義》的結(jié)尾。便給我了一個(gè)“雙炮僵”僵住了我那貪玩的心，變成了一個(gè)穩(wěn)重的心。故事的主要內(nèi)容講的是：司馬昭殺了魏帝曹髦，立曹奐為帝，改年號(hào)為景元。姜維一面約東吳起兵，一面興師討伐司馬昭弒君之罪，經(jīng)過(guò)一番斗志斗勇晉軍順利拿下江陵重鎮(zhèn)，直指建業(yè)。孫皓于是學(xué)劉禪晉，并隨軍去洛陽(yáng)面君。司馬炎封孫皓為命侯，命他在洛陽(yáng)居住。從此，晉國(guó)建立統(tǒng)一的政權(quán)，結(jié)束了三國(guó)鼎立的局面。這篇故事讓我對(duì)三國(guó)大局久久不能平靜的心終于平靜下來(lái)……又讓我那顆寂寞的心又熱鬧了起來(lái)，因?yàn)槲艺业搅艘粋€(gè)新的伙伴——歷史故事。
第2篇：三國(guó)演義的主要內(nèi)容范文
1、主要內(nèi)容：馬超投奔漢中張魯，張魯受劉璋之托派馬超前去營(yíng)救劉璋。馬超自告歷勇，攻葭萌關(guān)捉劉備?？酌饔糜?jì)敗李嚴(yán)，李嚴(yán)說(shuō)費(fèi)觀降備，備得綿竹。馬超與張飛大戰(zhàn)一整天，不分勝負(fù)，諸葛亮派人前去賄賂張魯謀士楊松，楊松向張魯誣告馬超欲謀反，使得馬超進(jìn)退兩難，劉備趁機(jī)勸降了馬超，在馬超的輔助下攻取了益州，劉璋投降。
2、原著簡(jiǎn)介：《三國(guó)演義》是中國(guó)古典四大名著之一，全名為《三國(guó)志通俗演義》。元末明初小說(shuō)家羅貫中所著，是中國(guó)第一部長(zhǎng)篇章回體歷史演義小說(shuō)。描寫了從東漢末年到西晉初年之間近100年的歷史風(fēng)云。全書(shū)反映了三國(guó)時(shí)代的政治軍事斗爭(zhēng)，反映了三國(guó)時(shí)代各類社會(huì)矛盾的轉(zhuǎn)化，并概括了這一時(shí)代的歷史巨變，塑造了一批叱咤風(fēng)云的英雄人物。
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第3篇：三國(guó)演義的主要內(nèi)容范文
《三國(guó)演義》是我國(guó)四大名著之一，作者是羅貫中，他描述了漢末亂世諸侯割據(jù)，后來(lái)形成三國(guó)鼎立的局面。下面是小編整合的三國(guó)演義經(jīng)典名著觀后感范文，共同閱讀吧，肯定對(duì)你有所幫助的。
三國(guó)演義經(jīng)典名著觀后感范文1懷著激動(dòng)的心情，我翻開(kāi)了古典文學(xué)名著《三國(guó)演義》。
曹操的詭詐，劉備的謙遜，孔明的謹(jǐn)慎，周瑜的心胸狹窄，每一個(gè)人物都具有不同的性格，作者刻畫的淋漓盡致，細(xì)細(xì)品味，讓讀者仿佛進(jìn)入了一種境界。
故事的主要內(nèi)容是以智和勇來(lái)依次展開(kāi)的，但是我認(rèn)為智永遠(yuǎn)是勝過(guò)勇的。比如：在西城，孔明用空城計(jì)嚇退了司馬懿率領(lǐng)的十五萬(wàn)大軍。此種例子舉不勝數(shù)。
可是在故事中也有“智不劃謀，勇不當(dāng)敵，文不拿筆，武不動(dòng)槍”的。像漢室劉禪，整日飲酒作樂(lè)，不理朝政，心甘情愿的把蜀國(guó)獻(xiàn)出，最后竟然上演了讓天下人恥笑的事情，樂(lè)不思蜀。誰(shuí)會(huì)想到一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者能做出這樣的時(shí)移俗易的事情來(lái)呢?
有勇無(wú)謀，大敵當(dāng)前，只能拼死征戰(zhàn)。呂布，顏良都是典型的例子：如果呂布在白門樓聽(tīng)從謀士的計(jì)策，何必被曹操吊死在城門上呢?如果顏良把劉備在河北的事情和關(guān)羽說(shuō)清楚，哪兒至于被義氣的關(guān)羽所砍呢?古人云：大勇無(wú)謀，禍福占其，禍居上，福臨下，入陣必中計(jì)，死無(wú)不目。
再談?wù)剣?guó)家，魏，曾經(jīng)煊赫一時(shí);蜀，曾經(jīng)功成不居;吳，曾經(jīng)名震江東。這么來(lái)看，從國(guó)家就可以反映出國(guó)君的性格。曹操，欺壓百姓;劉備，愛(ài)民如子;孫權(quán)，稱霸江東。
如果說(shuō)魏國(guó)在三國(guó)里智謀，一點(diǎn)也不為過(guò)。曹操的用兵堪稱舉世無(wú)雙，司馬懿就更是用兵如神。但是兩個(gè)人都有自己致命的弱點(diǎn)：曹操多疑，司馬懿太過(guò)陰險(xiǎn)。再說(shuō)蜀國(guó)，首當(dāng)其沖的必定是伏龍諸葛亮。他那過(guò)人的機(jī)智，嫻熟的兵陣，無(wú)不讓后人嘆為觀止。還有像鳳雛龐統(tǒng)、姜維、徐蔗等等一些人物，但是我認(rèn)為都不如孔明。吳，一個(gè)占據(jù)三江六郡的國(guó)度，能算得上是有謀略的，也就是周瑜了，少年時(shí)期的周瑜就熟讀兵書(shū)，精通布陣。經(jīng)過(guò)一番刻苦的努力，終于當(dāng)上了水軍大都督，總統(tǒng)水兵。不過(guò)他太過(guò)于嫉妒，死正中年時(shí)。從這些人物和國(guó)家我們不難看出人的性格的重要性。性格關(guān)系著成功。
每個(gè)人都有自己的目標(biāo)，只要踏踏實(shí)實(shí)，仔仔細(xì)細(xì)地走好追求成功過(guò)程中的每一段路，相信成功一定會(huì)不遠(yuǎn)的。
三國(guó)演義經(jīng)典名著觀后感范文2滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。——題記
這個(gè)寒假，懷著對(duì)悠悠歷史的向往，我翻開(kāi)了四大名著之一《三國(guó)演義》。
《三國(guó)演義》主要講述公元三世紀(jì)以曹操、劉備、孫權(quán)為首的魏、蜀、吳三個(gè)政治集團(tuán)之間的矛盾和斗爭(zhēng)。讀完這本書(shū)，我被曹操這個(gè)人物形象深深地吸引了。大家一定覺(jué)得很奇怪吧!曹操詭計(jì)多端、多疑，歷史多以“_雄”而論之，為何我不愛(ài)“英雄”而獨(dú)愛(ài)“_雄”呢?“_雄”顧名思義_而雄者。曹操最被大家所詬病的無(wú)非兩點(diǎn)：一是誤殺呂伯奢一家后說(shuō)“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”，二是挾天子以令諸侯。以敝之拙見(jiàn)：第一點(diǎn)可從史書(shū)找反駁，第二點(diǎn)曹操之所以那么做是時(shí)事所迫，不得已而為之。而且在董卓進(jìn)京后群雄都無(wú)動(dòng)于衷，只有曹操挺身而出，難道這不是英雄所為嗎?曹操為人誠(chéng)實(shí)、親民、從不陽(yáng)奉陰違，這樣的人在現(xiàn)代也是值得尊敬和學(xué)習(xí)的。
看到曹操的這些品質(zhì)，聯(lián)想到生活中，我們還好意思說(shuō)他“_”嗎?馬路上老人摔倒了，圍擁而觀、拍視頻、發(fā)朋友圈已成常態(tài)，扶與不扶早已不是重點(diǎn)，甚至連報(bào)警都不愿動(dòng)動(dòng)手指。如果我們都能像曹操一樣挺身而出，那么社會(huì)的負(fù)面新聞會(huì)少之又少。工作中領(lǐng)導(dǎo)提出一個(gè)并不完善的方案，拍馬_、阿諛?lè)畛新暵暡粩?。如果我們能像曹操一樣直言進(jìn)諫，那么公司的業(yè)績(jī)會(huì)是蒸蒸日上。說(shuō)到我自己，每次都是能言善辯，卻總是不屑于去實(shí)踐，結(jié)果是“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”啊!
讀懂了曹操，就要“取其精華，去其糟粕”，爭(zhēng)做一個(gè)現(xiàn)代“英雄”。“治世之能臣，亂世之_雄”，我們正值治世，讓我們做能臣吧!
三國(guó)演義經(jīng)典名著觀后感范文3卑鄙的圣人——曹操。巨長(zhǎng)的一本書(shū)，讀了三個(gè)月。走過(guò)曹的一生，從阿瞞到孟德，從一軍之主到一國(guó)，越走越孤獨(dú)。
“竊漢”算得上曹最顯眼的一個(gè)標(biāo)簽了，但說(shuō)到底曹與孫劉有何區(qū)別?三人都心懷家國(guó)天下，都有解民倒懸的善良初衷，只不過(guò)形勢(shì)所造罷了。曹很清楚，唯有實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一才能結(jié)束亂世之苦。書(shū)中有一句話很在理——逆天而行才是反!
受國(guó)之垢，是謂社稷主;受國(guó)不祥，是為天下王!當(dāng)曹選擇君臨天下的時(shí)候，也承擔(dān)了天下的怨恨與蓋世的孤獨(dú)。曹手里的冤魂多的數(shù)不清，最憐惜的是荀令君，他在我心中的形象完美至極，一生守護(hù)道義，用死亡做最后的抗?fàn)?，誰(shuí)知他對(duì)漢得有多愧疚;最震撼的是禰衡，擊鼓罵曹，怕是他之后再無(wú)如此膽大之人了吧。
一直在想，死守道義是否值得，“為臣者蓄良志于胸，若不得君之信任，難登其位難謀其政，上不能安朝政，中不能遂志愿，下不能貴己身。即便有經(jīng)天緯地之才、治國(guó)安邦之策，不能與君和諧相處，罷官失位乃至禍福不測(cè)，又談何治天下?”。張居正的為官之道就甚是高級(jí)，為治天下而謀高位，為安邊疆而收受賄賂。相比之下，海瑞似乎沒(méi)那么高明。
直到禰衡之死、孔文舉之死、荀彧之死，震撼之余，似乎感受到了點(diǎn)什么，有人為建設(shè)而生，也有人愿意為道義而忠，心懷道義，即使卑鄙也不會(huì)過(guò)于離經(jīng)叛道。這些人以死警后世，所以我說(shuō)，倒也不可惜。
千年已過(guò)，管中窺豹耳。
三國(guó)演義經(jīng)典名著觀后感范文4當(dāng)我合上書(shū)輕輕放到書(shū)桌上，書(shū)中描畫的三國(guó)鼎立直到全國(guó)歸一的一幕幕浮此刻我的面前。在三國(guó)時(shí)期的各路好漢中，我最喜歡的是趙云。
趙云人稱“常山趙子龍”，對(duì)蜀國(guó)忠心耿耿。他從20歲起就跟隨劉備出生入死、奮勇殺敵。他身經(jīng)百戰(zhàn)、所向無(wú)敵，無(wú)論碰著多大的艱苦，也不搖動(dòng)那份忠心，直到鶴發(fā)蒼蒼仍為蜀國(guó)到處交戰(zhàn)。他生平中立下了無(wú)數(shù)軍功，為蜀國(guó)的山河社稷耗盡了心血，堪稱忠義的表率。
趙云勇冠全軍，是大名鼎鼎的“五虎大將”之一。長(zhǎng)坂坡單騎救主，他在十萬(wàn)雄師中殺了個(gè)七進(jìn)七出，浩瀚曹軍名將與他比武，卻若何不了他。在很多危構(gòu)造頭，趙云自告奮勇，憑著一身好身手和過(guò)人的膽識(shí)，反敗為勝，擊潰了敵軍。趙云勇猛無(wú)敵，我打心底里佩服他。
趙云不只有勇更有謀。他多次隨同劉備和諸葛亮外出，無(wú)論碰著何等危機(jī)的環(huán)境，他總是機(jī)警應(yīng)對(duì)、逢兇化吉，每次都圓滿地完成了使命。當(dāng)馬謖大意失街亭時(shí)，趙云奉諸葛亮之命斷后，他岑寂地教育后衛(wèi)隊(duì)伍，樂(lè)成地?fù)敉肆硕f(wàn)追兵，還緝獲了大批物資，令諸葛亮和眾將大喜過(guò)望。趙云以智謀取勝的戰(zhàn)績(jī)不可勝數(shù)。
趙云赤膽忠心、智勇雙全，令敵將心驚膽戰(zhàn)，他的好漢古跡千百年來(lái)讓人們津津樂(lè)道，他是我心中的真好漢!
三國(guó)演義經(jīng)典名著觀后感5相信大家小時(shí)候多多少少都聽(tīng)過(guò)書(shū)里的一些精彩內(nèi)容，像《三顧茅廬》《草船借箭》《白帝城托孤》等等。在這其中令我印象最深刻的是《草船借箭》。諸葛亮那遇事不慌、冷靜沉著的性格吸引了我。嫉賢妒才的周瑜故意刁難諸葛亮，還讓他立下軍令狀，可是三天怎么能造好十萬(wàn)支箭?我都不禁為諸葛亮捏了一把汗。他明知是詐卻還是答應(yīng)了周瑜，這讓我不得不佩服他的膽識(shí)過(guò)人?？伤z毫沒(méi)有慌亂和畏懼，讀到這我不得不懷疑諸葛亮是不是早已想好了對(duì)策?后來(lái)的一招“草船借箭”實(shí)在讓人拍手叫絕，諸葛亮他知天文，曉地理，識(shí)人心，仿佛他提前就料到周瑜的故意刁難。
其中，諸葛亮冷靜沉著的性格尤其值得我們學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)上遇到難題，在生活中遇到困難，我們也要靜下心來(lái)好好思考解決問(wèn)題的辦法，慌亂也許只會(huì)讓我們更緊張，害怕。諸葛亮的為人處事總是有計(jì)劃，有安排，我們也要計(jì)劃好自己的時(shí)間，要有計(jì)劃地去安排好課余時(shí)間。
周瑜這個(gè)人物也給我留下了很深的印象。因?yàn)樽约旱牟胖潜炔簧蟿e人，就去故意刁難別人，傷害別人，這樣的做法是不對(duì)的。諸葛亮顧全大局，所以不和他計(jì)較。但是我們不能像他一樣，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，補(bǔ)全自己的短處，做個(gè)品德高尚的人。
盡管這只是一部小說(shuō)，有許多的情節(jié)都是虛構(gòu)的，但我對(duì)那個(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)代也有了必須的認(rèn)識(shí)和了解。書(shū)中很多人物的聰明智慧，他們的文學(xué)才識(shí)都讓我十分的佩服，他們?cè)谟龅嚼щy的時(shí)候，毫不氣餒，仍然努力奮斗的精神很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。另外書(shū)中描述了很多戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，也讓我感覺(jué)到了不管哪個(gè)朝代，老百姓都期望有個(gè)安定和平的壞境去生活。可是在那個(gè)戰(zhàn)亂的年代這種安定和平的生活卻成了一種奢望。這些都很值得我們?nèi)ネ榈?，也提醒我們要更加珍惜今日的幸福生?
第4篇：三國(guó)演義的主要內(nèi)容范文
既然名著已經(jīng)成為高考的一部分，把握高考名著閱讀題的備考策略也就至關(guān)重要。
一、明確考題題型
為了避免簡(jiǎn)單的考查識(shí)記，名著閱讀題的考查題型采取了主觀題與客觀題相結(jié)合，主觀題兩道，共十分，以簡(jiǎn)答的形式呈現(xiàn)?？陀^題一道，共五分，以雙項(xiàng)選擇的形式出現(xiàn)，縱觀2008～2012年的高考中，題干皆表述為“下列有關(guān)名著的說(shuō)明，不正確的兩項(xiàng)是”，即要求考生辨識(shí)錯(cuò)誤的選項(xiàng)。本類試題從2008年開(kāi)始出現(xiàn)于江蘇高考試卷，五年高考中，題型沒(méi)有發(fā)生改變。
二、明確命題范圍
必須認(rèn)真研究《考試說(shuō)明》中相關(guān)的命題要求，研究歷年高考真題，明確出題的指向，才能使教學(xué)有的放矢。江蘇省歷年高考“文學(xué)名著閱讀”題的考試范圍，主要是《考試說(shuō)明》中推薦的10部文學(xué)名著：羅貫中的《三國(guó)演義》、曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》、魯迅的《吶喊》、巴金《家》、沈從文的《邊城》、巴爾扎克的《歐也妮·葛朗臺(tái)》、海明威的《老人與?！?、郭沫若的《女神》、的《雷雨》、莎士比亞的《哈姆萊特》。根據(jù)2013最新江蘇省高考語(yǔ)文《考試說(shuō)明》，的《雷雨》改換成老舍的《茶館》。其中中國(guó)作品7部，外國(guó)作品3部。體裁豐富，小說(shuō)7部，戲劇2部和現(xiàn)代詩(shī)1部。每份試卷涉及的試題共為7部名著，簡(jiǎn)答題兩道，各涉及一部名著，客觀選擇題涉及5部；每個(gè)選項(xiàng)涉及1本書(shū)，選出2個(gè)答案，選對(duì)一個(gè)得2分，選對(duì)2個(gè)得5分。2008年名著閱讀選擇題的五道選項(xiàng)分別涉及《女神》《家》《三國(guó)演義》《歐也妮·葛朗臺(tái)》《哈姆萊特》，第一道簡(jiǎn)答題關(guān)注于《吶喊》，第二道簡(jiǎn)答題則是關(guān)注于《紅樓夢(mèng)》，另外三部作品則沒(méi)有涉及。
三、明確設(shè)題角度
《考試說(shuō)明》對(duì)加試中設(shè)有名著閱讀題進(jìn)行如此的說(shuō)明：“要求了解名著名篇的主要內(nèi)容、藝術(shù)特色等?！币虼嗣脑O(shè)題角度可以說(shuō)是多方面，從情節(jié)、人物、環(huán)境、主旨、風(fēng)格、手法多個(gè)角度都可以命題。
（1）明確雙項(xiàng)選擇題的設(shè)題角度。主要要把握錯(cuò)誤選項(xiàng)的設(shè)題角度，避免混淆。以2008～2012年的高考真題來(lái)剖析，名著選擇主要會(huì)從以下兩個(gè)角度設(shè)題：①曲解錯(cuò)解。對(duì)文章的內(nèi)容作出錯(cuò)誤的解釋，使選項(xiàng)的表述和原著的內(nèi)容不相符。2009年選擇題E選項(xiàng)中關(guān)于《老人與海》中的老人“終于保住了馬林魚(yú)”的表述就是對(duì)原著內(nèi)容的錯(cuò)解。2010年D選項(xiàng)錯(cuò)認(rèn)為《哈姆萊特》中哈姆萊特的復(fù)仇舉動(dòng)是為了爭(zhēng)得騎士榮譽(yù)。2011年B項(xiàng)將《家》中覺(jué)民給覺(jué)新寫信的情節(jié)錯(cuò)判為覺(jué)新給覺(jué)民寫信；E項(xiàng)將《歐也妮·葛朗臺(tái)》中老葛朗臺(tái)放棄搶奪梳妝匣的原因錯(cuò)判為女兒拿刀以自殺威脅。②張冠李戴，把本不屬于某個(gè)人物的情節(jié)、特征或者不屬于某部作品的內(nèi)容強(qiáng)加到這個(gè)人物或這部作品中。2008年試卷中A選項(xiàng)中將郭沫若創(chuàng)作的《鳳凰涅槃》和《女神之再生》兩篇作品內(nèi)容混淆、對(duì)應(yīng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)將《三國(guó)演義》曹操敗走華容道后哭郭嘉的情節(jié)誤判為哭荀彧。2009年A選項(xiàng)將小說(shuō)集《吶喊》《風(fēng)波》中固守舊制度的九斤老太錯(cuò)誤地歸結(jié)為維護(hù)封建統(tǒng)治勢(shì)力的代表人物。2010年A項(xiàng)將《阿Q正傳》中，砸靜修庵的龍牌，拿走宣德?tīng)t等本是關(guān)于假洋鬼子的情節(jié)搬到阿Q身上。2012年B項(xiàng)將《雷雨》中當(dāng)年周樸園所迎娶的有錢有門第的小姐錯(cuò)判為蘩漪；D項(xiàng)將《邊城》中被稱作“岳云”的儺送誤判為天保。
（2）明確簡(jiǎn)答題的設(shè)題角度。歸納近五年的名著閱讀高考真題，可發(fā)現(xiàn)以下幾個(gè)設(shè)題角度：①人事場(chǎng)景的判斷。側(cè)重考查考生在熟讀名著的基礎(chǔ)上能否進(jìn)行有效地回憶與辨識(shí)。2008年簡(jiǎn)答第一題要求考生能將“夏瑜”“九斤老太”“閏土”“單四嫂子”“陳士成”這五個(gè)人物分別與魯迅小說(shuō)集《吶喊》中的作品做出正確的對(duì)應(yīng)。2011年簡(jiǎn)答第一題是針對(duì)《紅樓夢(mèng)》判詞的辨析和考查，要求考生能夠?qū)Α巴髯詼厝岷晚?，空云似桂如蘭?？傲w優(yōu)伶有福，誰(shuí)知公子無(wú)緣?！边@一判詞做出準(zhǔn)確的判斷和深入的理解，能夠回憶辨識(shí)其中的“優(yōu)伶”和“公子”所指何人。2012年簡(jiǎn)答第一題要求考生從題干所給的一首詩(shī)來(lái)對(duì)《紅樓夢(mèng)》的“黛玉葬花”和“寶玉娶親”的情節(jié)做出準(zhǔn)確的辨識(shí)和判斷。②人物形象的總結(jié)。此類題型側(cè)重于考查學(xué)生能否對(duì)人物典型形象做出全面完整地認(rèn)識(shí)和理解，能否辨識(shí)、再現(xiàn)或者概括、闡述體現(xiàn)個(gè)性特征的典型情節(jié)。2009年簡(jiǎn)答第一題是關(guān)于《歐也妮·葛朗臺(tái)》中的老葛朗臺(tái)的人物形象，考查學(xué)生對(duì)吝嗇鬼這一形象的認(rèn)知把握程度。2010年簡(jiǎn)答第二題更具有針對(duì)性地要求考生從《三國(guó)演義》中“許攸投奔曹操”的情節(jié)去歸納概括曹操這一人物形象。③故事情節(jié)的概括。側(cè)重考查學(xué)生對(duì)名著故事情節(jié)的識(shí)記能力和概括復(fù)述能力。對(duì)某部作品、某個(gè)章節(jié)或篇目、某個(gè)事件進(jìn)行簡(jiǎn)明扼要的敘述。2009年簡(jiǎn)答第二題要求考生能夠回憶并且概括《紅樓夢(mèng)》中“冷子興演說(shuō)榮國(guó)府”這一情節(jié)。2011年簡(jiǎn)答第二題需要學(xué)生在對(duì)《雷雨》全篇情節(jié)的整體把握上，提煉、歸納魯侍萍所經(jīng)歷的人生悲苦。④典型概念的理解。此類考題側(cè)重于考查學(xué)生能否理解并解釋每部作品中出現(xiàn)的經(jīng)典型的概念，立足于學(xué)生對(duì)作品內(nèi)容和主旨的理解。2008年簡(jiǎn)答第二題需要學(xué)生理解并解釋《紅樓夢(mèng)》中“金玉良緣”和“木石前盟”的含義。⑤作品主旨的探究。側(cè)重考查學(xué)生對(duì)作品意蘊(yùn)的了解，把握作家在不同的人物、情節(jié)上所投射的思想意蘊(yùn)，因此此類題型往往和情節(jié)、人物相聯(lián)系。2010年簡(jiǎn)答第一題需要考生能夠結(jié)合人物形象理解并闡述《老人與?！分械闹髦季洹耙粋€(gè)人可以被毀滅，但不能給打敗”的含義。2012年簡(jiǎn)答題第二題要求考生能從魯迅的《藥》中的不同人物的語(yǔ)言中來(lái)探究其對(duì)革命者夏瑜的態(tài)度。
四、明確答題策略
在名著加試題中尤其是簡(jiǎn)答題，要掌握解題的技巧和方法。
（1）審清題干要求。注意答題的切入點(diǎn)：是針對(duì)人物形象出題，還是針對(duì)故事情節(jié)，或者是思想主旨等；是要求“分析”還是要求“概括”；“分析”則需要結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行闡述，“概括”則點(diǎn)明特點(diǎn)，無(wú)需闡釋。
（2）答案組織要點(diǎn)。不同的題目，其答案組織要點(diǎn)各不相同。概括故事情節(jié)時(shí)，需要從時(shí)間、地點(diǎn)、人物、起因、發(fā)展、結(jié)局這六個(gè)要素去組織答案。歸納人物形象，需要抓住人物的身份、地位、教養(yǎng)、經(jīng)歷及重要情節(jié)和人物之間的對(duì)比。人事場(chǎng)景的判斷，復(fù)習(xí)備考時(shí)要熟悉作品中的主要人物和主要故事情節(jié)，注意識(shí)記和辨別。典型概念和作品主題則需要在識(shí)記作品人物情節(jié)的基礎(chǔ)上，作出相應(yīng)的歸納評(píng)判。
（3）語(yǔ)言簡(jiǎn)潔通暢。一方面要將人物、事件、主題交代清楚，另一方面精煉簡(jiǎn)潔、明白曉暢，避免顛三倒四、雜糅冗長(zhǎng)、大而無(wú)當(dāng)、表意籠統(tǒng)。
第5篇：三國(guó)演義的主要內(nèi)容范文
1、指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用已掌握的各種方法，把課文讀通順。
2、引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)默讀把握課文的主要內(nèi)容，弄清孔明借箭的前因后果，進(jìn)一步感知作者敘述故事和刻畫人物的方法。
3、引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系全文內(nèi)容，理解全文中心句，認(rèn)識(shí)孔明、周瑜這兩個(gè)人物的特點(diǎn)。
4、幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)“瑜、曰、吾、晌、囑、擂”；會(huì)寫“曹、瞞、吾、囑、勿、詐、擂、吶”；理解“妒忌、軍令狀、遲延、調(diào)用、奇謀、神機(jī)妙算、欣然而立、軍中無(wú)戲言”等詞語(yǔ)。
5、引導(dǎo)學(xué)生課外閱讀，把對(duì)名著《三國(guó)演義》的認(rèn)識(shí)加深、擴(kuò)大。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
1．讓學(xué)生讀懂課文，在讀的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)諸葛亮借箭成功的主要原因是有膽有識(shí)，足智多謀。
2．能從課文所描寫的人物性格中體會(huì)文章首尾呼應(yīng)的作用。
教學(xué)準(zhǔn)備：
1、師生共同閱讀《三國(guó)演義》中有關(guān)孔明借箭的內(nèi)容資料。
2、查閱搜集介紹諸葛亮及故事中人物的文章或相關(guān)資料。
3、船模型及相關(guān)的演示材料。
教學(xué)安排：兩課時(shí)
第一課時(shí)
教學(xué)目標(biāo)：
1、指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用已掌握的各種方法，把課文讀通順。
2、學(xué)習(xí)生字新詞。
3、初讀課文，了解文章結(jié)構(gòu)。
4、介紹文章的背景、人物。
教學(xué)過(guò)程：
—、揭題激趣。
1．啟發(fā)入題，了解出處。
《孔明借箭》這篇課文節(jié)選自《三國(guó)演義》第四十六回“用奇謀孔明借箭，獻(xiàn)密計(jì)黃蓋受刑”的前半部分，有所刪改。是—篇?dú)v史題材的課文。學(xué)習(xí)本文時(shí)，首先要弄清故事發(fā)生的歷史背景，還要弄清故事中寫了哪幾個(gè)歷史人物，人物之間的關(guān)系怎么樣。
2．簡(jiǎn)介背景，了解人物。
(1)東漢末年，正值孫劉聯(lián)合抗曹之時(shí)，諸葛亮奉劉備之命到孫權(quán)那里幫助作戰(zhàn)，《孔明借箭》的故事，就發(fā)生在這一歷史階段，也就是我們以前學(xué)過(guò)的《赤壁之戰(zhàn)》之前。
(2)了解曹操、周瑜、諸葛亮、魯肅各是怎樣的人，之間關(guān)系如何?(曹操是漢室的丞相，周瑜是孫權(quán)手下的大將，諸葛亮是劉備手下的軍師，魯肅是協(xié)助周瑜統(tǒng)率三軍的。諸葛亮和魯肅都是主張孫劉兩家聯(lián)合抗曹的人。課文通過(guò)孔明借箭一事，贊揚(yáng)了諸葛亮的聰明才智。)
二、自讀課文。
1．借助字典詞典等工具書(shū)，請(qǐng)教老師和同學(xué)，讀通課文。有不懂的問(wèn)題可以提出來(lái)。
2．自學(xué)生字新詞(劃出生字新詞，借助拼音讀準(zhǔn)字音，聯(lián)系上下文或查字典理解詞義)。
3．填空練習(xí)，了解大意。
()要()三天趕造()。()向()借船，然后用草船向()借到了箭。
三、檢查自學(xué)情況。
1．認(rèn)讀生字詞。(理解多音字及部分詞語(yǔ)的意思)
“擂”讀作léi，不讀成lèi；“丞”讀作chéng，不讀成cén。
比較下面各組字，檢查生字掌握情況：
雷—擂內(nèi)—吶屬—囑日—曰
愉—瑜昨—詐吾—語(yǔ)勿—匆
2．初步理解課文意思。
3．指名逐節(jié)朗讀課文。(正音、評(píng)讀)
四、初讀課文，理清脈絡(luò)
1．回答問(wèn)題。（理清借箭的起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果。這也是在解決課后第二題）
2．借箭的原因：三天趕造十萬(wàn)枝箭
借箭的過(guò)程：準(zhǔn)備逼近水寨一面受箭另一面受箭駛向南岸
借箭的結(jié)果：如期交貨、周瑜嘆服
3．據(jù)此提綱給文章分段：一（l、2自然段）、二（3--9自然段）、三（10自然段）、
這是按事情發(fā)展的順序給課文分段。
五、自己練習(xí)讀課文。
六、布置作業(yè)：
1、抄寫生字、新詞。
2、熟讀課文。
第二課時(shí)
教學(xué)目標(biāo)：
1、引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系全文內(nèi)容，理解全文中心句，認(rèn)識(shí)孔明、周瑜這兩個(gè)人物的特點(diǎn)。
2、進(jìn)一步感知作者敘述故事和刻畫人物的方法。
3、引導(dǎo)學(xué)生課外閱讀，把對(duì)名著《三國(guó)演義》的認(rèn)識(shí)加深、擴(kuò)大。
教學(xué)過(guò)程：
一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入
同學(xué)們，這節(jié)課我們繼續(xù)學(xué)習(xí)第28課《孔明借箭》。（出示課件題目）上節(jié)課，我們已經(jīng)了解了課文大意，這節(jié)課，我們繼續(xù)學(xué)習(xí)課文。
二、深入學(xué)習(xí)課文：
（一）學(xué)習(xí)第三段
1、請(qǐng)同學(xué)們翻開(kāi)書(shū)迅速瀏覽課文，看看課文中哪個(gè)詞最能概括諸葛亮的特點(diǎn)？（板書(shū)：神機(jī)妙算）
2、你從哪句話知道的？生讀句，“瑜大驚，慨然嘆曰：‘孔明神機(jī)妙算，吾不如也！’”
3、“神機(jī)妙算”是什么意思？（驚人的機(jī)智，巧妙的謀劃，形容有預(yù)見(jiàn)性，善于估計(jì)客觀情勢(shì)，決定策略。）
4、針對(duì)“神機(jī)妙算”，你能提出哪些問(wèn)題？（或你想知道些什么？）（預(yù)測(cè)：為什么要用“神機(jī)妙算”？神在哪里？妙在哪里？怎樣神？……教師擇要板書(shū)問(wèn)題。）
（二）這節(jié)課，我們就來(lái)重點(diǎn)研究諸葛亮“神機(jī)妙算”到底“神在哪里、妙在何處？聯(lián)系全文思考：哪些地方體現(xiàn)了諸葛亮的“神機(jī)妙算”？（可一邊默讀，一邊勾劃，一邊批注。）
生默讀課文，思考。
請(qǐng)同學(xué)們分組研究這個(gè)問(wèn)題。
建議每個(gè)小組中的人員分好工：先是一人讀課文，其余同學(xué)邊聽(tīng)邊想課文中哪些材料與解決這個(gè)問(wèn)題有關(guān)；讀完課文后互相交流、討論，一人準(zhǔn)備匯報(bào)，其余同學(xué)準(zhǔn)備補(bǔ)充。
（學(xué)生讀文討論，教師巡視，點(diǎn)撥引導(dǎo)）
討論交流，主要從以下幾個(gè)方面思考：
1、“是夜，大霧漫天，長(zhǎng)江之中，霧氣更甚，對(duì)面不相見(jiàn)?？酌鞔僦矍斑M(jìn)，果然是好大霧！”選擇這樣的天氣，說(shuō)明諸葛亮精通天文、氣象，預(yù)測(cè)準(zhǔn)確。正因?yàn)榇箪F漫天，什么都看不清，曹操才不敢輕易出動(dòng)只叫弓弩手射箭，諸葛亮借箭的妙計(jì)才得以實(shí)施。
⑴會(huì)不會(huì)是湊巧趕上大霧滿天呢？聯(lián)系上文說(shuō)說(shuō)?！暗谝蝗?，卻不見(jiàn)孔明動(dòng)靜；第二日亦只不動(dòng)。至第三日四更時(shí)分，孔明密請(qǐng)魯肅到船中。”（引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀此句，要讀出諸葛亮的胸有成竹、從容不迫。在讀中悟到諸葛亮早在三天之前就已算準(zhǔn)了這場(chǎng)大霧。）
⑵我覺(jué)得這個(gè)句子寫得太羅嗦！前兩天不是沒(méi)動(dòng)靜嘛，沒(méi)動(dòng)靜有什么可寫的？完全可以寫成這樣嘛：第三天四更時(shí)候，諸葛亮秘密地把魯肅請(qǐng)到船里。這樣寫既清楚又簡(jiǎn)練，多好！改不改？為什么？”（組織學(xué)生議論。）
小結(jié)：“只有這樣寫，我們才能真正體會(huì)到諸葛亮的胸有成竹。大家看，這就是神機(jī)妙算的諸葛亮！”
2、“遂命將二十只船，用長(zhǎng)索相連，徑望北岸進(jìn)發(fā)。”
（把船只用繩索連接起來(lái)，一字兒擺開(kāi)，既便于統(tǒng)一行動(dòng)，避免走散，又不留空檔，使受箭面積大。）
3、“孔明叫把船只頭西尾東，一帶擺開(kāi)，就船上擂鼓吶喊?！?/p>
（軍事擂鼓吶喊，既造聲勢(shì)，又提示射箭方向。）
4、“魯肅驚曰：‘倘曹兵齊出，如之奈何？’孔明笑曰：‘吾料曹操于重霧中必不敢出。吾等只顧酌酒取樂(lè)，待霧散便回?！?/p>
“吾料曹操于重霧中必不敢出……”這是話中有話、話后有話呀！你能把諸葛亮沒(méi)說(shuō)出來(lái)的話說(shuō)出來(lái)嗎？（小組討論后組織全班交流。）
學(xué)生交流提示：
霧這樣大，曹操一定不敢派兵出來(lái)，一定會(huì)叫弓弩手朝我們射箭；
霧這樣大，曹操一定不敢派兵出來(lái)，一定會(huì)叫弓弩手朝我們射箭，箭一定會(huì)像下雨一樣；
霧這樣大，曹操一定不敢派兵出來(lái)，一定會(huì)叫弓弩手朝我們射箭，這10萬(wàn)枝箭我是借定了。
“你們真是諸葛亮的知音??！既然如此，那課文為什么不把這些話寫出來(lái)呢？”
小結(jié)：如此談笑風(fēng)生，鎮(zhèn)定自若。為什么？因?yàn)樗钪懿僖尚闹?，用兵?jǐn)慎，在看不清虛實(shí)的情況下，不會(huì)輕易出動(dòng)，只叫弓弩手朝他們射箭。這樣寫，不僅使課文含蓄，而且給讀者以思考回味的余地。
5、諸葛亮算得準(zhǔn)不準(zhǔn)呢？從那里可以看出來(lái)？
出示：“操傳令曰：‘重霧迷江，彼軍忽至，必有埋伏，切不可輕動(dòng)。可撥水軍弓弩手亂箭射之?！s一萬(wàn)余人，盡皆向江中放箭：箭如雨發(fā)?！?/p>
引導(dǎo)學(xué)生理解：曹操生性多疑，再加上天氣的原因，只叫弓琴手射箭而不派兵進(jìn)攻，正中諸葛亮的下懷，這也是他事先算到的。
6、“孔明叫把船吊回，頭東尾西，逼近水寨受箭，一面擂鼓吶喊?！睘槭裁?？?jī)擅媸芗?，既能多受箭，又可保持船體平衡，可見(jiàn)，諸葛亮方方面面考慮得那么周密、那么成熟、那么滴水不漏，安排巧妙，你們說(shuō)諸葛亮神不神？（生齊答：神。）妙不妙？（生齊答：妙。）
7、什么時(shí)候曹操才知道上當(dāng)了？出示：“待至日高霧散……這里船輕水急，已放回二十余里，追之不及?！?/p>
看來(lái)諸葛亮也早已算準(zhǔn)了借箭的地理位置。
難怪周瑜長(zhǎng)嘆一聲，說(shuō)：“（生讀）孔明神機(jī)妙算，吾不如也！”
（三）學(xué)生理解以上內(nèi)容之后，教師再引導(dǎo)學(xué)生突破難點(diǎn)：“借箭起因”（1—2節(jié)）。
學(xué)習(xí)方法：分角色朗讀，其他學(xué)生做人物心理分析。
周瑜：表面客氣設(shè)下圈套步步相逼話里藏刀置人死地而后快。
諸葛亮：表面糊涂早已察覺(jué)立下軍令狀胸有成竹置于死地而后生。
（四）出示討論：那么，周瑜到底在哪些地方不如諸葛亮呢？
（提示后討論交流）
生：我覺(jué)得周瑜的智商不如諸葛亮，因?yàn)橹荑は氲降氖恰霸旒?，而諸葛亮想到的是“借”箭。
生：周瑜的胸襟不如諸葛亮，周瑜心胸狹窄，嫉賢妒能，而諸葛亮寬厚待人，善于把握全局。
生：諸葛亮考慮問(wèn)題的能力、觀察事物的能力，掌握天文、地理的能力都要?jiǎng)龠^(guò)周瑜。
教師提示：根本區(qū)別在于，提到箭，周瑜想到的是什么，諸葛亮想到的是什么？由此你覺(jué)得兩個(gè)人的真正差距是什么？
（五）孔明借箭成功的原因有哪些？
1、（①諸葛亮精通天文，氣象，利用有霧的天氣，其借箭的妙計(jì)才能實(shí)施。②利用曹操謹(jǐn)慎、多疑的性格特點(diǎn)，大霧滿天，曹操看不清虛實(shí)，不敢輕易出兵，只得放箭。③考慮周全，安排巧妙，諸葛亮用二十條船以繩索相連，一字排開(kāi)，兩面受箭。）
2、請(qǐng)同學(xué)們自己組織語(yǔ)言，練習(xí)復(fù)述課文。
3、題目“孔明借箭”，箭是借來(lái)的嗎？題目說(shuō)“孔明借箭”合適嗎？為什么？
4、出示后人借這件事贊美諸葛亮的一首小詩(shī)：
一夜?jié)忪F滿長(zhǎng)江，
遠(yuǎn)近難分水渺茫。
驟雨飛蝗來(lái)戰(zhàn)艦，
孔明今日伏周郎。
這首詩(shī)是后人用來(lái)贊揚(yáng)諸葛亮的智慧的。引導(dǎo)學(xué)生齊讀、背誦；同時(shí)指出：這首小詩(shī)精煉地概括了草船借箭的經(jīng)過(guò)，其中的“驟雨飛蝗”用來(lái)比喻曹軍射來(lái)那么多的箭。要求學(xué)生課后把這首詩(shī)抄下來(lái)，背熟。
三、課外延伸。
1、你還知道《三國(guó)演義》的那些歷史故事？選擇周瑜、魯肅、曹操三個(gè)人物中的一個(gè)，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>
2、有興趣的同學(xué)可以去看看《三國(guó)演義》。
四、布置作業(yè)：
第6篇：三國(guó)演義的主要內(nèi)容范文
【關(guān)鍵詞】章回小說(shuō) 形式 結(jié)構(gòu)體制
引言
中國(guó)古代小說(shuō)的文體演進(jìn)大致經(jīng)歷了由筆記小說(shuō)到志人志怪小說(shuō)，再到話本小說(shuō)，最后到章回小說(shuō)的發(fā)展歷程，形成了“史”和“話”的兩種傳統(tǒng)。作為中國(guó)古典文學(xué)史上長(zhǎng)篇小說(shuō)的唯一形式，章回小說(shuō)在形式體制上最大的特點(diǎn)是分章分回?cái)⑹?，故稱為“章回小說(shuō)”。章回小說(shuō)的發(fā)展基礎(chǔ)是宋元的講史話本。話本小說(shuō)的結(jié)構(gòu)體制通常包括：題目，篇首，入話，頭回，正文和片尾。宋元講史開(kāi)始是以口頭分節(jié)講述為主，連續(xù)講述若干次，每節(jié)用題目的形式向聽(tīng)眾揭示主要內(nèi)容，這就是章回小說(shuō)分章敘事、標(biāo)明回目的形式起源，對(duì)章回小說(shuō)形式的產(chǎn)生有著直接影響。章回小說(shuō)中經(jīng)常出現(xiàn)的“且說(shuō)”、“話說(shuō)”和“各位看官”等字樣，直接體現(xiàn)了章回小說(shuō)與話本小說(shuō)之間的繼承關(guān)系?！罢禄亍钡摹盎亍钡囊馑际恰按巍?。宋元說(shuō)話藝人演說(shuō)長(zhǎng)篇故事，要多場(chǎng)才能說(shuō)完，每場(chǎng)講演一段，講到緊要關(guān)頭時(shí)就宣稱“欲知后事如何，且聽(tīng)下回分解”，以吸引聽(tīng)眾下次再來(lái)。每場(chǎng)講演的時(shí)間大致相同，因此每回故事的長(zhǎng)短也大致相等。宋元時(shí)期的說(shuō)話人據(jù)以講唱的底本，也就是長(zhǎng)篇話本，已具有章回小說(shuō)的雛形。元末明初時(shí)期出現(xiàn)了《三國(guó)志通俗演義》、《水滸傳》、《殘?zhí)莆宕费萘x》等講史小說(shuō)，使章回小說(shuō)初具規(guī)模。這些小說(shuō)分卷分節(jié)，每節(jié)有單句回目。至明嘉靖、萬(wàn)歷間，章回小說(shuō)更加成熟。這在形式上表現(xiàn)為不是分卷分節(jié)，而是明確地分成多少回，回目也有單句發(fā)展成雙句，通常一般每回開(kāi)頭有“話說(shuō)”，結(jié)尾有“且聽(tīng)下回分解”等固定的形式。清代以后，章回小說(shuō)的體制進(jìn)一步完善，如《紅樓夢(mèng)》最終確立了八言回目的完整體例，回目也更講究對(duì)仗和創(chuàng)意。這種具有很強(qiáng)中華民族特色的形式，也使得章回小說(shuō)更加成為中國(guó)讀者喜愛(ài)的文學(xué)樣式。
一、首尾照應(yīng)與分回標(biāo)目
章回小說(shuō)的篇幅較長(zhǎng)，結(jié)構(gòu)宏大，因此結(jié)構(gòu)安排上一般都體現(xiàn)了首尾照應(yīng)，完整精妙的特點(diǎn)。舉例如下：
《三國(guó)演義》的開(kāi)頭用“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”一句奠定了故事的結(jié)構(gòu)框架――分、合。然后以四十回為界分為前后兩部，形成四十――四十――四十的結(jié)構(gòu)。前半部是分中之合――國(guó)分英雄合;后半部是合中之分――國(guó)合英雄分。以此結(jié)構(gòu)表明了作者的歷史循環(huán)觀和歷史虛無(wú)觀。
《水滸傳》以七十回為界，前七十回寫“豪俠傳”，后七十回寫重新走向文化規(guī)訓(xùn)之路。
《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)為天界一僧一道因無(wú)用之石頭的感慨將其幻化為玉，游歷人間富貴溫柔之鄉(xiāng)，最后皈依佛門，實(shí)現(xiàn)了欲望――無(wú)欲的佛家回歸，也完成了無(wú)用――有用――無(wú)為的道家回歸[1]。
分章敘事、分回標(biāo)目是章回小說(shuō)的特殊結(jié)構(gòu)形式。每回故事相對(duì)獨(dú)立，段落整齊但又前后勾連，首尾相接，將全書(shū)構(gòu)成統(tǒng)一的整體。每回多以對(duì)偶的句式做回目，揭示本回的內(nèi)容。其回目形式成熟的標(biāo)志是清初毛宗崗修改《三國(guó)演義》時(shí)，對(duì)小說(shuō)內(nèi)容改動(dòng)很少，但對(duì)回目卻大刀闊斧，把原不對(duì)仗的回目一律改為對(duì)仗的兩句[2]。這以后，長(zhǎng)篇小說(shuō)回目采用兩句對(duì)仗的形式，直至《紅樓夢(mèng)》最終確立了八言回目的完整體例。
二、開(kāi)篇模式
章回小說(shuō)的開(kāi)篇模式大致可以分為三種：引首類，楔子類，緣起類[3]。
1、引首類：此類開(kāi)篇與話本小說(shuō)的入話、頭回相似。小說(shuō)開(kāi)篇先有一首或幾首詩(shī)詞，有的小說(shuō)在詩(shī)詞議論之后再敘述一段或幾段與正文相類似或相反的小故事，從而引出正文。引首類開(kāi)篇是絕大多數(shù)章回小說(shuō)慣用的手法。詩(shī)詞議論可以點(diǎn)明主題概括全文大意，可以抒發(fā)感情烘托某種情思，也可以論述小說(shuō)的主旨意在警醒世人。
例如百回本《水滸傳》正文前有詞有詩(shī)，后略述宋朝歷代帝王，直至仁宗，說(shuō)仁宗嘉?三年天下瘟疫，天子要祈禳謝瘟疫，“不因此事，如何教三十六員天罡下臨凡世，七十二座地煞降在人間，哄動(dòng)宋國(guó)乾坤，鬧遍趙家社稷”。又如毛宗崗評(píng)本《三國(guó)演義》的篇首用一首詞抒發(fā)一種看破功名事業(yè)的人生虛無(wú)感和歷史虛無(wú)感，使整部小說(shuō)籠罩在一種悲壯蒼涼的氛圍之中;《金瓶梅詞話》的開(kāi)頭用詩(shī)詞、典故反復(fù)論證之禍，勸人棄惡從善，輕財(cái)色重果報(bào);《好逑傳》每回開(kāi)頭均用詩(shī)篇概括本回大意，表達(dá)作者情感。
其中，《水滸傳》是明清英雄傳奇的代表，《金瓶梅詞話》是明清世情小說(shuō)的代表，它們的開(kāi)篇模式代表了這兩類小說(shuō)中的大多數(shù)情形。
2、楔子類：在小說(shuō)開(kāi)篇借助神話、故事等敘述方式來(lái)闡釋作品的主旨或寓意。其故事內(nèi)容與正文的思想內(nèi)容有著密不可分的因果關(guān)系。此類開(kāi)頭兼具結(jié)構(gòu)功能和寓意功能。
用因果報(bào)應(yīng)解釋歷史故事始于元代至治年間刊刻的講史話本《三國(guó)志平話》。其開(kāi)頭用司馬仲相陰司斷獄的故事，說(shuō)被漢高祖劉邦和呂后殺害的功臣韓信、彭越、英布，分別投生為曹操、劉備、孫權(quán)。劉邦投生為漢獻(xiàn)帝，呂后投生為伏后，獻(xiàn)帝的江山被三家平分，前世冤孽后世果報(bào)?！斑@個(gè)故事雖不與三國(guó)故事時(shí)間銜接，但它們是前因和后果的關(guān)系，情節(jié)有內(nèi)在的聯(lián)系，這個(gè)序幕式的故事寓含著整部小說(shuō)的歷史意旨。它的性質(zhì)與七十回《水滸》的楔子相同”[4]。
這種利用開(kāi)頭宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)的作品在明清章回小說(shuō)中也占有較大比重，如《封神演義》，《說(shuō)岳全傳》，《女仙外史》等。
3、緣起類：此類開(kāi)頭主要是介紹作品的創(chuàng)作起源與緣由，注重從整體結(jié)構(gòu)去把握作品的總體構(gòu)思。
其代表作是《紅樓夢(mèng)》，作者在第一回就交代了創(chuàng)作緣起：“今風(fēng)塵碌碌，一事無(wú)成，忽念及當(dāng)日所有之女子……我雖不學(xué)無(wú)文，又何妨用假語(yǔ)村言敷演出來(lái)？亦可使閨閣昭傳?！庇纸淮恕妒^記》一書(shū)的來(lái)歷：“忽見(jiàn)一塊大石，上面字跡分明，編述歷歷。……”
《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》的開(kāi)頭也屬于此類，它由兩部分組成：小說(shuō)背景的描寫和死里逃生獲得手稿的故事。通過(guò)死里逃生、售書(shū)人、九死一生的感受漸漸加強(qiáng)了作品的真實(shí)性，從而對(duì)讀者產(chǎn)生更加強(qiáng)烈的影響。
三、程式化套語(yǔ)
傳統(tǒng)章回小說(shuō)在一回的末尾往往有“不知……，且聽(tīng)下回分解”之類的結(jié)束語(yǔ)，而下回的回首常以“話說(shuō)”之類的套語(yǔ)來(lái)承接上回。這種說(shuō)書(shū)套語(yǔ)的使用有利于回末與回首之間過(guò)渡性的加強(qiáng)，將全書(shū)各回緊密銜接成不可分割的一個(gè)整體。
常用回末結(jié)束語(yǔ)有：“不知上意如何，且聽(tīng)下回分解”;“不知后事如何，且聽(tīng)下回分解”;“不知畢竟怎生結(jié)果，且聽(tīng)下回分解”;“不知更作何狀，且聽(tīng)下回分解”;“不知又作何說(shuō)，且聽(tīng)下回分解”;“要知此人是誰(shuí)，下回交待”;“要知此物為何，下回交待”;“后事如何？下回分解”;等等。
常用回首套語(yǔ)有：“且說(shuō)”;“話說(shuō)”;“上回說(shuō)到”;等等。
另外，章回小說(shuō)文中也會(huì)使用一些程式化套語(yǔ)來(lái)引出表達(dá)的主體內(nèi)容。最常用的兩類為用于提起話題的“常言（道）……”或“自古（道）……”，和用于概括上文的“正是……”或“有詩(shī)為證……”。
1、“常言（道）……”或“自古（道）……”：此類套語(yǔ)引出的表達(dá)主體基本上都是諺語(yǔ)，“是人們對(duì)生活中現(xiàn)象和規(guī)律的總結(jié)，在表達(dá)效果上具有通俗易懂、形象生動(dòng)、寓理警策的特點(diǎn)”[5]。這種套語(yǔ)的程式化表達(dá)一般是先用諺語(yǔ)引出一個(gè)一般性的道理，從而提起一個(gè)新的話題，進(jìn)而引出具體事例，同時(shí)也事先提示了具體事例的特性或寓含的道理。因此，“常言（道）……”表達(dá)式具有提出話題、開(kāi)啟下文的功能，常常位于一個(gè)段落的開(kāi)頭。例如：
常言道：“隔墻須有耳，窗外豈無(wú)人？”兩個(gè)只管在內(nèi)說(shuō)，卻不知張勝窗外聽(tīng)了個(gè)不亦樂(lè)乎。（《金瓶梅詞話》，第九十九回）
此例中作者用“隔墻須有耳，窗外豈無(wú)人”這一諺語(yǔ)引出陳經(jīng)濟(jì)與春梅幽會(huì)卻被張勝偷聽(tīng)這一具體事件，反過(guò)來(lái)也揭示了這一事件所包含的道理――“隔墻須有耳，窗外豈無(wú)人”。
“……俗語(yǔ)常言：‘鼓不打不響，鐘不撞不鳴?！盅裕骸障寡郏湃兆悦??！闱叭樟袅诉@鐵公子在家養(yǎng)病，莫說(shuō)外人，連我也有些怪你。誰(shuí)知你們真金不怕火，禮則禮，情則情，全無(wú)一毫茍且之心，到如今才訪知了，方才敬服。”（《好逑傳》，第八回）
例中水運(yùn)用兩條諺語(yǔ)引出水冰心留鐵中玉在家養(yǎng)病這一事件，并肯定了二人謹(jǐn)遵名教，以禮相待的行為，同時(shí)也提示了此事所蘊(yùn)含的道理――“鼓不打不響，鐘不撞不鳴”，以及“十日瞎眼，九日自明”。
2、“正是……”或“有詩(shī)為證……”：此類套語(yǔ)的主要作用是標(biāo)示，指明隨后緊跟的總結(jié)性內(nèi)容。其表達(dá)主體多為作者自編的詩(shī)詞或?qū)εe性語(yǔ)句，或是引用前人的詩(shī)詞或語(yǔ)錄等。這種套語(yǔ)一般用來(lái)承接上文，用對(duì)舉性語(yǔ)句或詩(shī)詞等對(duì)上文的具體情況進(jìn)行概括總結(jié)，從而揭示出一般性的道理或結(jié)論，因此經(jīng)常出現(xiàn)于小說(shuō)章回或段落的末尾。
如《金瓶梅詞話》第三回中：
正是：滿前野意無(wú)人識(shí)，幾朵碧桃春自開(kāi)。有詩(shī)為證：眼意眉情卒未休，姻緣相湊遇風(fēng)流。王婆貪賄無(wú)他技，一味花言巧舌頭。畢竟未知后來(lái)如何，且聽(tīng)下回分解。
此例中，“正是……”和“有詩(shī)為證”兩個(gè)表達(dá)式與程式化結(jié)束語(yǔ)相配合，形成了章回小說(shuō)特有而又常見(jiàn)的收尾形式。
結(jié)語(yǔ)
章回小說(shuō)的形式與結(jié)構(gòu)雖然存在明顯的模式化特征，但是在不同的作品中，同一小說(shuō)的形式與結(jié)構(gòu)模式又不盡相同。在語(yǔ)言描繪、情節(jié)敘述以及人物刻畫的具體操作中，不同的作品之間會(huì)存在一定程度的差異。這些差異彌足珍貴，能夠體現(xiàn)出小說(shuō)作者的藝術(shù)匠心[6]。
章回小說(shuō)體制的不斷完善與成熟，使其在形式上具有濃郁的民族特色，超越了話本小說(shuō)。作為成熟的古典文學(xué)的典范，章回小說(shuō)終于能夠與中國(guó)的詩(shī)詞曲賦并肩而行，走向自己獨(dú)立的文體發(fā)展的康莊大道。
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第7篇：三國(guó)演義的主要內(nèi)容范文
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代中國(guó)文化 傳播 大眾傳媒
從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，中日之間文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其交流特性是我們所無(wú)法忽視的問(wèn)題。在日本的江戶時(shí)期，日本社會(huì)把中國(guó)的漢學(xué)看作是其本國(guó)國(guó)學(xué)的重要組成部分，到了近代，日本的文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)文學(xué)革命的發(fā)展也起到了一定的推動(dòng)作用。從我國(guó)新時(shí)期中日文化交流現(xiàn)狀來(lái)看，電視劇交流和文學(xué)交流是我國(guó)與日本之間進(jìn)行文化交流的重要方式。對(duì)現(xiàn)代中國(guó)文化在日本的傳播問(wèn)題的探究，可以為我國(guó)文化的海外交流提供一定的幫助。
一、現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)與日本影響關(guān)系的綜述分析
基于信息化時(shí)代的發(fā)展，文學(xué)作品作為大眾傳播傳播中的重要載體，現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)已步入了“世界文學(xué)”格局的發(fā)展中，現(xiàn)代中國(guó)文化傳播已成為世界文化傳播的主流形式。在大眾傳播中，中外文化之間的影響關(guān)系發(fā)生了重要改變，成為眾多學(xué)者研究與關(guān)注的重點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為，就中日文化傳播而言，其文學(xué)與文化的關(guān)系在近代之前，日本以受中國(guó)影響為主導(dǎo)；在近代以后（以為分解線），中國(guó)文化與日本文化在流向上發(fā)生了一定的改變，在此背景下，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的肇始以及發(fā)展在一定程度上受到國(guó)外文化的影響，包括近代日本文化（陳渝，1995）。與此同時(shí)，一些學(xué)者直接就中國(guó)現(xiàn)代文化受日本的影響以及中國(guó)現(xiàn)代文化與日本現(xiàn)代文化之間的關(guān)系進(jìn)行了探索，如《論近代日本戲劇對(duì)我國(guó)早期話劇創(chuàng)作的影響》（黃愛(ài)華，2004）、《日本影響下的創(chuàng)造社文學(xué)之路》（童曉薇，2011）等；《日本體驗(yàn)與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生》（李怡，2009）、《越界與想象――20世紀(jì)中國(guó)、&日本文學(xué)比較研究論集》（王中忱，2003）等。
但是，影響是雙向的，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)并不是處于被動(dòng)接受地位，在發(fā)展中經(jīng)過(guò)不斷創(chuàng)新、改造以及基于地域文化的不斷發(fā)展，形成了獨(dú)居個(gè)性與魅力的現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)，并在世界文學(xué)中占有不可忽視的地位，其文學(xué)與文化對(duì)日本也產(chǎn)生了深刻的影響。但是，對(duì)于這一領(lǐng)域的研究卻少之又少，筆者在探索中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)對(duì)日本影響的研究文獻(xiàn)時(shí)，只有在部分單篇幅的文章中略有涉及。如在《試論魯迅文學(xué)的世界影響》中論述了中國(guó)魯迅文學(xué)思想對(duì)日本經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的影響（吳作橋，1991）；在《“始自于絕望的希望”"：《竹內(nèi)好的悖論》深刻論述了魯迅文學(xué)對(duì)日本竹內(nèi)好的影響（孫歌，2005）。近年恚隨著研究深入發(fā)展，人們認(rèn)知到了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)對(duì)日本影響研究的重要性。但是，總體而言，多集中與探索“魯迅文學(xué)及思想”對(duì)日本的影響，其探索范圍與領(lǐng)域相對(duì)較小。全面綜合性以及其他角度的分析與探索有待進(jìn)一步研究，已成為現(xiàn)代學(xué)者研究的重要課題，而本文以大眾傳媒的影響為中心對(duì)“現(xiàn)代中國(guó)文化在日本的傳播”進(jìn)行了探索，為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)對(duì)日本的影響提供了一定的理論參考。
二、現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)在日本的傳播
（一）中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在日本的傳播歷程
從中國(guó)近現(xiàn)代史的發(fā)展歷程來(lái)看，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在日本的傳播過(guò)程可以被看作是日本對(duì)中國(guó)文學(xué)作品進(jìn)行譯介和研究的過(guò)程。在對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行探究以后，我們可以發(fā)現(xiàn)，日本對(duì)中國(guó)文學(xué)作品的譯介和研究過(guò)程主要分為三個(gè)階段，其中，第一個(gè)階段為以前這一歷史時(shí)期，在這節(jié)段，日本學(xué)界主要對(duì)魯迅、郭沫若兩位作家的文學(xué)作品較為關(guān)注。從大眾傳媒的所帶來(lái)的影響來(lái)看，《新青年》這一雜志在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在日本的傳播歷程中發(fā)揮了重要的作用。從新青年第二個(gè)階段是以后至二戰(zhàn)結(jié)束這一歷史時(shí)期，這一時(shí)期雖然中日兩國(guó)處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)之中，但是日本學(xué)術(shù)界依然把中國(guó)作家魯迅的文學(xué)作品看作是一個(gè)重要的研究對(duì)象。在《魯迅全集》傳入日本以后，日本學(xué)界形成了用具有本國(guó)特色的魯學(xué)研究體系。1936年由日本學(xué)者竹內(nèi)好、岡崎俊夫等人創(chuàng)辦的《中國(guó)文學(xué)月報(bào)》和《中國(guó)文學(xué)》兩大刊物成為了日本學(xué)者研究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品的主要載體。在這兩大刊物創(chuàng)辦以后，中國(guó)作家矛盾、吳組湘、丁玲和林語(yǔ)堂等人的作品得到了一定程度的傳播。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品在日本的第三個(gè)傳播階段是二戰(zhàn)以后至今這一歷史時(shí)期。在20世紀(jì)60年代的反對(duì)美日安保條約運(yùn)動(dòng)以后，現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)研究這一新型學(xué)科在日本的歷史地位得到了確立。20世紀(jì)80年代以來(lái)，很多沒(méi)有被日本翻譯過(guò)的中國(guó)文學(xué)作品也開(kāi)始得到了譯介。中國(guó)作家魯迅的《故鄉(xiāng)》《藤野先生》等作品甚至被編入了日本中學(xué)的國(guó)語(yǔ)教科書(shū)之中，可以說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品在日本的經(jīng)典化知識(shí)化渠道的構(gòu)建，可以讓日本的青年學(xué)生對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)作品產(chǎn)生一定的認(rèn)識(shí)，這就為中國(guó)現(xiàn)代文化的發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用。但是，中日歷史文化的共同研究，不能回避日本在歷次中所犯下的滔天罪行，也就是說(shuō)，日本正確面對(duì)的歷史是中日歷史文化的共同研究的前提條件。
（二）現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)在日本譯介和研究的主要特征
在對(duì)現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)作品進(jìn)行研究的過(guò)程中，日本學(xué)者經(jīng)常會(huì)將中國(guó)文學(xué)作品中所涉及到的問(wèn)題與日本本國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相互聯(lián)系，進(jìn)而在契合時(shí)代主題的基礎(chǔ)上，對(duì)自身所存在的問(wèn)題進(jìn)行反躬自省。以日本學(xué)者竹內(nèi)好1948年發(fā)表的《中國(guó)的近代與日本的近代》一文為例，作者在對(duì)作家魯迅的作品進(jìn)行探究的過(guò)程中主要以魯迅所采用的文學(xué)啟蒙手段為主要切入點(diǎn)，對(duì)日本在明治維新以來(lái)缺乏獨(dú)立思考精神的問(wèn)題進(jìn)行了批判。同時(shí)，當(dāng)中國(guó)“人民文學(xué)”在日本得到傳播后，引起了眾多日本學(xué)者的關(guān)注，如中野好夫、小野忍、駒田信二、飯冢郎、高倉(cāng)穰以及吉川幸次郎等等?！叭嗣裎膶W(xué)”文化思想成為了日本學(xué)者對(duì)戰(zhàn)后日本社會(huì)改造的重要思想精神寄托。由此可見(jiàn)，近代中國(guó)文學(xué)作品的傳播，不僅是文學(xué)上的交流，更是思想上的溝通。而這一點(diǎn)在中島健藏“就是為了不陷于對(duì)政治絕望的不幸深淵里去，我們也需要中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)”中得到有力證實(shí)（王小平，2008）。此外，受到中國(guó)漢學(xué)傳統(tǒng)的影響，日本學(xué)者對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品的研究主要以資料考據(jù)見(jiàn)長(zhǎng)?！墩摷贰吨袊?guó)新文學(xué)大系續(xù)編》和《二十世紀(jì)中國(guó)作家筆名錄》是日本學(xué)者對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的代表性作品。
三、現(xiàn)代中國(guó)影視文化在日本的傳播
（一）中國(guó)電視劇在日本的發(fā)展傳播歷程
電視劇是一個(gè)很國(guó)家社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主要表新形勢(shì)，從我國(guó)文化a業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，大眾傳媒在這一產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。從大眾傳媒這一角度來(lái)看，中國(guó)現(xiàn)代電視劇在日本的傳播，也是我國(guó)現(xiàn)代文化在日本傳播的一種表現(xiàn)。在1972年中日建交以后，中日合拍電視劇的措施成為了促進(jìn)中日文化交流的一大重要措施，電視劇的拍攝工作甚至還受到了兩國(guó)政府部門的關(guān)注。1985年中日兩國(guó)合拍的《黃河》（日本稱《大黃河》）在日本的播放可以被看作是中國(guó)影視文化在日本傳播的一種表現(xiàn)。1989年老版西游記在日本全國(guó)電視網(wǎng)播出以后，日本也翻拍過(guò)類似題材的作品。在1991年以后，中國(guó)創(chuàng)作的一些歷史題材電視?。ㄈ缋习妗度龂?guó)演義》老版《水滸傳》），一些與中國(guó)傳統(tǒng)文化題材有關(guān)的現(xiàn)代電視劇開(kāi)始在日本得到廣泛傳播，并得到日本人們的喜愛(ài)與熱議。就《三國(guó)演義》影視作品而言，無(wú)論是老版的《三國(guó)演義》，還是新版《三國(guó)演義》，其所具有的英雄情結(jié)、經(jīng)典歷史場(chǎng)面以及故事內(nèi)容，在一定程度上觸動(dòng)了日本群眾的審美特性與思想價(jià)值鏈接。彰顯了現(xiàn)代中國(guó)文化在日本的有效傳播，是時(shí)代背景下人們對(duì)文化藝術(shù)的共同追求。進(jìn)入21世紀(jì)以后，《流星花園》（臺(tái)版）和《宮》《陸貞傳奇》《蘭陵王》等影視作品也開(kāi)始銷往日本文化市場(chǎng)。
（二）中國(guó)電視劇在日本傳播的相關(guān)措施
從我國(guó)電視劇在日本文化市場(chǎng)的傳播情況來(lái)看，缺乏振幅扶持，是電視劇傳播過(guò)程中所存在的一個(gè)主要問(wèn)題，對(duì)此，我國(guó)有關(guān)部門需要從國(guó)家文化戰(zhàn)略高度層面入手，對(duì)中國(guó)電視劇在海外市場(chǎng)的引導(dǎo)工作和推廣工作進(jìn)行不斷的完善。從大眾傳媒在文化交流中的影響來(lái)看，影視作品的傳播是促進(jìn)兩國(guó)民間交流的重要手段，對(duì)此，我們也可以對(duì)韓國(guó)、日本的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行吸收。從日本的電視劇播放模式來(lái)看，周播是日本電視劇的主要播出方式，為了適應(yīng)日本觀眾的收視習(xí)慣，我們還需要對(duì)在日本傳播的電視劇進(jìn)行適當(dāng)?shù)木?jiǎn)。
（三）中日歷史文化的共同研究
在現(xiàn)代中國(guó)文化在日本的研究過(guò)程中，中醫(yī)歷史共同研究的問(wèn)題已經(jīng)開(kāi)始得到了日本新聞媒體的關(guān)注。從讀賣新聞對(duì)這一問(wèn)題的關(guān)注情況來(lái)看，《朝日新聞》認(rèn)為這一過(guò)程需要耐心和努力，但是在《讀賣新聞》中，相關(guān)媒體對(duì)中國(guó)的做法有所指責(zé)，這些因素的存在與中日兩國(guó)之間的歷史文化淵源之前存在著一定的關(guān)系，但是隨著中胛幕的不斷發(fā)展，兩國(guó)在歷史文化領(lǐng)域的共同研究工作的開(kāi)展，可以讓中國(guó)文化更好地在日本得到傳播。
四、結(jié)語(yǔ)
現(xiàn)代中國(guó)文化涵蓋了文學(xué)藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域，中國(guó)現(xiàn)代文化在日本的傳播，對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著積極的促進(jìn)作用。加強(qiáng)文化軟實(shí)力的塑造，是我國(guó)當(dāng)前所要面對(duì)的一個(gè)重要問(wèn)題。
參考文獻(xiàn)：
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第8篇：三國(guó)演義的主要內(nèi)容范文
新課標(biāo)不僅詳細(xì)規(guī)定了高中語(yǔ)文教育的推薦閱讀書(shū)目和閱讀總量，還對(duì)每個(gè)學(xué)段的課外閱讀量進(jìn)行了細(xì)化，明確提出了要培養(yǎng)學(xué)生“具有廣泛的閱讀興趣，努力擴(kuò)大閱讀視野。學(xué)會(huì)正確、自主地選擇閱讀材料，讀好書(shū)，讀整本書(shū)，豐富自己的精神世界，提高文化品位”①。這些是我們實(shí)施課外文學(xué)名著閱讀指導(dǎo)的依據(jù)。筆者強(qiáng)調(diào)文學(xué)名著課外閱讀的重要性，認(rèn)為名著閱讀教學(xué)的重點(diǎn)是課外閱讀，是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的主要手段之一。如果課外閱讀就是語(yǔ)文教學(xué)的生命線，那么文學(xué)名著閱讀就是生命線的主干道，沒(méi)有大量的閱讀儲(chǔ)備，哪來(lái)“厚積薄發(fā)”？何談高質(zhì)量的寫作素養(yǎng)呢?下面筆者就在高中語(yǔ)文一線教學(xué)中幾種不成熟做法與方家斟酌。
一、引導(dǎo)興趣式閱讀
陶行知先生說(shuō)：“培養(yǎng)教育人和種花木一樣，首先要認(rèn)識(shí)花木的特點(diǎn)，區(qū)別不同情況給以施肥、澆水和培養(yǎng)教育。”②教學(xué)實(shí)踐證明，要摸清學(xué)生的閱讀情況加以引導(dǎo)，而興趣是最好的“先生”?，F(xiàn)實(shí)教學(xué)中，高中語(yǔ)文相較于其他學(xué)科，有被學(xué)生“邊緣化”的傾向，真是“食之無(wú)味，棄之可惜”。不少學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣不濃厚，提前進(jìn)入倦怠期，理由便是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的“教與學(xué)”和高考的“考”相去甚遠(yuǎn)，急功近利的心理往往會(huì)將學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)不由自主地引進(jìn)“死胡同”。原因可歸咎于多層面，而在日常教學(xué)反思中，筆者認(rèn)為：提高學(xué)生的課外閱讀興趣為語(yǔ)文改良的第一要?jiǎng)?wù)，興趣或許可以轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的態(tài)度。在高中語(yǔ)文教學(xué)中，人為地過(guò)于強(qiáng)化語(yǔ)文的思想性與工具性，否定語(yǔ)文學(xué)科內(nèi)在的文化特質(zhì)，用無(wú)休止的“做活題做死題、一直做到高考題”的題海操練取代學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫的語(yǔ)文實(shí)踐，用僵化的標(biāo)準(zhǔn)答案禁錮學(xué)生課外名著閱讀的多元思維，學(xué)生的興趣閱讀只能是鏡中月、水中花?！霸诮虒W(xué)過(guò)程中，如果滿足于把語(yǔ)言當(dāng)作工具，那么只要學(xué)會(huì)準(zhǔn)確運(yùn)用‘趣味’這兩個(gè)字就可以說(shuō)是完成任務(wù)了。但是，要體會(huì)到‘趣味’這兩個(gè)字在不同人的心靈中有無(wú)限豐富的差異，就太不容易了”③。孫紹振老師如是說(shuō)。
教師必須力爭(zhēng)讓學(xué)生“通過(guò)閱讀論著、調(diào)查梳理材料，學(xué)習(xí)文化問(wèn)題探究的方法，吸收優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)，增強(qiáng)文化意識(shí)，提高認(rèn)識(shí)和分析文化現(xiàn)象的能力，能更好地傳播先進(jìn)文化”。④
課外名著閱讀是堅(jiān)持素質(zhì)教育對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的必然要求，也是當(dāng)下語(yǔ)文教學(xué)提升之路的有機(jī)組成部分。從某種意義上說(shuō)，課外名著閱讀應(yīng)是為語(yǔ)文教學(xué)本真（“內(nèi)核”）服務(wù)的。興趣是學(xué)習(xí)的先導(dǎo)，是需求的動(dòng)力，興趣越大，學(xué)生的自主創(chuàng)新能力就越可能得到充分發(fā)揮。在日常教學(xué)中，多數(shù)語(yǔ)文老師恨鐵不成鋼、操之過(guò)急，課外名著閱讀目標(biāo)定位偏高，把課外名著閱讀處理得像普通課堂教學(xué)，還未讀完就要求全體學(xué)生背誦名段名句，要么撰寫多少字以上的心得，要么摘抄名著中的警句，讓學(xué)生為完成機(jī)械式任務(wù)而刻苦“攻”書(shū)，這樣的讀書(shū)有何樂(lè)可談?其實(shí)，課外名著閱讀是從自然閱讀開(kāi)始的，充滿渴望與情趣的閱讀，是學(xué)生心之所至、自我?jiàn)蕵?lè)、樂(lè)此不疲的事。在學(xué)生剛開(kāi)始課外名著閱讀時(shí)，“放羊式閱讀”倒不失為當(dāng)前一種相對(duì)合適的辦法，古今中外、詩(shī)詞曲賦、神話傳說(shuō)，全憑學(xué)生喜歡，讓學(xué)生有一個(gè)適應(yīng)過(guò)渡期，有利于培養(yǎng)課外閱讀興趣。當(dāng)學(xué)生逐漸覺(jué)得讀書(shū)是一種習(xí)慣和生命的需要時(shí)，老師可適當(dāng)有計(jì)劃地推薦閱讀書(shū)目并提出讀書(shū)要求，引領(lǐng)學(xué)生跨進(jìn)浩瀚的書(shū)海遨游。
二、引導(dǎo)漸進(jìn)式閱讀
讀書(shū)不得要領(lǐng)，往往徒勞而無(wú)功。因此，在教學(xué)過(guò)程中，我們不能忽視學(xué)生對(duì)信息捕獲能力即名著閱讀能力的培養(yǎng)。我們既要向?qū)W生傳授學(xué)習(xí)文學(xué)名著的常識(shí)，又要教會(huì)學(xué)生潛入文學(xué)名著中獲取有效信息，使他們學(xué)會(huì)閱讀名著要領(lǐng)。
陶行知先生說(shuō)：“自動(dòng)是自覺(jué)的行動(dòng)，而不是自發(fā)的行動(dòng)。自覺(jué)的行動(dòng)，需要適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)而后可以實(shí)現(xiàn)?！雹菰谖覀兊拈喿x人生中，名著閱讀可以有許多選項(xiàng)：其一，泛讀。在名著閱讀的過(guò)程中，教師應(yīng)及時(shí)點(diǎn)撥學(xué)生尤其應(yīng)注意泛讀與精讀的有機(jī)融合，目的是集百家之長(zhǎng)。其二，“精”讀，就是對(duì)一兩部、三五部文學(xué)名著進(jìn)行反復(fù)的比較閱讀，對(duì)于精彩作品的精彩段落必須精讀、細(xì)讀、深讀、讀熟、讀透。這和人們所說(shuō)的“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)詩(shī)也會(huì)吟”的理念是一脈相承的。常讀常新，手不釋卷，一輩子讀。如果將一兩部名著讀通了，讀透了，“半部《論語(yǔ)》治天下”，名著的精氣神就會(huì)轉(zhuǎn)化為閱讀者個(gè)人的精神血脈，甚至改變其一生的思考方式。
對(duì)每一部文學(xué)名著的閱讀可分為：一是粗讀，要求閱讀者了解作品主要內(nèi)容，并簡(jiǎn)要復(fù)述梗概；二是細(xì)讀，運(yùn)用靈活的方式，理解作品主要內(nèi)容，知人論世，體會(huì)作者的思想感情的起伏，深入領(lǐng)悟作者表達(dá)思想內(nèi)容的一些方法；三是熟讀，側(cè)重要求記憶和理解，從而使學(xué)生真正學(xué)會(huì)“真”閱讀，養(yǎng)成課外名著閱讀良好的習(xí)慣。
三、引導(dǎo)開(kāi)悟式閱讀
陶行知先生說(shuō)：“唯獨(dú)從心里發(fā)出來(lái)，才能打動(dòng)心靈的深處。”⑥名著閱讀，是一種與作品中人物心靈互動(dòng)的過(guò)程；在社會(huì)日益復(fù)雜的今天，多讀書(shū)，可以凈化師生的心靈。名著閱讀學(xué)習(xí)是一個(gè)由內(nèi)化到外化的轉(zhuǎn)變過(guò)程，要真正提高名著閱讀的“質(zhì)與量”，使學(xué)生讀有所感，感有所悟，悟有所用，不可忽視內(nèi)化、外化這兩個(gè)關(guān)鍵閱讀環(huán)節(jié)。
首先，訓(xùn)練名著閱讀的語(yǔ)感內(nèi)化。名著閱讀的起步，貴于精、不在多，要求學(xué)生通讀精讀，讀有所悟。比如在閱讀小說(shuō)時(shí)，我們就通過(guò)一系列話題激發(fā)學(xué)生精讀小說(shuō)的愿望，學(xué)生相互深入探討小說(shuō)的相關(guān)情節(jié)，在精讀中感受小說(shuō)人物的性格魅力，用現(xiàn)代文藝美學(xué)觀念重新審視作品，評(píng)價(jià)其積極意義與歷史局限性。源源不斷地汲取小說(shuō)的精髓，從而豐富閱讀者的頭腦。讀書(shū)與思考同步，“我與主人公齊飛”，即讀有所思，思有所得。比如課內(nèi)講《紅樓夢(mèng)》單元，我就發(fā)動(dòng)大家回歸《紅樓夢(mèng)》原著，并推薦像周汝昌、俞平伯和張愛(ài)玲等“紅學(xué)研究”書(shū)籍，建議上網(wǎng)點(diǎn)播收看央視的“百家講壇”劉心武說(shuō)《紅樓》，也可收聽(tīng)蔣勛《說(shuō)〈紅樓〉》，從而激發(fā)學(xué)生閱讀《紅樓》的興趣。學(xué)生會(huì)從“金陵十二釵”的特征、作品思想內(nèi)涵及社會(huì)根源等角度感悟文章，從而開(kāi)闊閱讀小說(shuō)的眼界，思考更深刻。
其次，重視名著閱讀中的遷移外化。指導(dǎo)閱讀實(shí)踐證明，大部分學(xué)生對(duì)閱讀名著時(shí)學(xué)過(guò)的語(yǔ)言材料，掌握程度基本停滯在“淺理解”這一學(xué)習(xí)水平上，很難自動(dòng)上升為“語(yǔ)言運(yùn)用”這一層次。學(xué)生積累再豐富，如不能靈活運(yùn)用，也不能轉(zhuǎn)化為能力。比如在學(xué)生讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，老師可適當(dāng)指導(dǎo)學(xué)生做一些遷移性輔助練習(xí)，如演課本劇、改寫、寫片斷、評(píng)價(jià)人物等。應(yīng)該說(shuō)，這樣的練習(xí)有助于學(xué)生思維的拓展、能力的深化，從而有效鞏固課外名著閱讀效果。
四、引導(dǎo)結(jié)合式閱讀
教師“引導(dǎo)學(xué)生積極參與實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自我、規(guī)劃人生”⑦。那么，名著閱讀是否與教科書(shū)脫節(jié)呢?答案顯然是否定的。我在名著閱讀指導(dǎo)教學(xué)中堅(jiān)持做到課內(nèi)外有機(jī)結(jié)合。把課本相關(guān)篇目作為有力的“支”點(diǎn)，如學(xué)習(xí)古代詩(shī)歌單元，我就推薦《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞（特別是金陵十二釵的判詞），并舉行雅言經(jīng)典朗誦會(huì)，換個(gè)場(chǎng)景，作者的情感及生活觀就以另一個(gè)形象鮮明地活在了學(xué)生的心中；我們以此為“引”，討論與這些詩(shī)詞相關(guān)聯(lián)的故事情節(jié)，結(jié)合紅樓的愛(ài)情，襲人、晴雯、鴛鴦、紫鵑等一個(gè)個(gè)多情紅樓丫頭的形象又活靈活現(xiàn)地印在學(xué)生的心中；我們可以在暮春輕聲讀《葬花吟》，某些女生淚流滿面地訴說(shuō)故事的凄涼，收獲何止是“瀟湘”？講到詞，不妨吟誦《臨江仙?滾滾長(zhǎng)江東逝水》，再聯(lián)系到《三國(guó)演義》，侃到《明朝那些事兒》所演繹大明才子楊慎的傳奇，然后唱起這首主題曲，歷史的滄桑感躍然紙上。班里有熱心者甚至借來(lái)《三國(guó)演義》的小人書(shū)傳閱，用手機(jī)拷來(lái)《家》的視頻在課余消遣。因?yàn)閮r(jià)值觀道德觀有明顯的不同，教師與學(xué)生經(jīng)常在維護(hù)傳統(tǒng)與否定傳統(tǒng)上產(chǎn)生分歧，師生也可就對(duì)名著中某人物的分析來(lái)場(chǎng)爭(zhēng)鳴。當(dāng)然，“現(xiàn)在，新媒體的不斷切換，進(jìn)入大腦的信息更多是具體形象的音像，更多的是瞬間的情境，人的思維借助的媒介不再是以言語(yǔ)為主，思維方式可能是多維視聽(tīng)的，非言語(yǔ)文字媒介的比例也越來(lái)越大，很多時(shí)候是形象思維”⑧，可借助形象思維巧記小說(shuō)情節(jié)。
特別是選修《中國(guó)小說(shuō)欣賞》時(shí)，課堂教學(xué)可以很好地與這幾部文學(xué)名著賞析相結(jié)合，引導(dǎo)閱讀。把閱讀內(nèi)容和學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，興趣有了，學(xué)生感到有許多話訴諸筆端，甚至有同學(xué)寫閱讀《紅樓夢(mèng)》與《三國(guó)》等名著的心得，融入個(gè)人情思，小文章倒也精致，有的還推薦到?？l(fā)表。這時(shí)的寫作與名著閱讀就合二為一，不吐不快；閱讀，不再是走馬觀花，而是頻頻回首，深入探究。
只有真正大量閱讀，特別是閱讀中外文學(xué)名著，才能做到“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”。讓學(xué)生在名著閱讀中感受“真、善、美”，從名著中汲取營(yíng)養(yǎng)，從名著中學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)、豐富閱歷、關(guān)注當(dāng)下生活，在寫作中才會(huì)發(fā)自內(nèi)心真誠(chéng)地表現(xiàn)“真、善、美”，二者良性互動(dòng)，定會(huì)帶給學(xué)生健康的人格，讓學(xué)生成為擺脫低級(jí)趣味的人，真正的人。
注釋：
①④全日制普通高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn).人民教育出版社，2013.
②王澤虎主編.陶行知教育言論摘編：13.
③孫紹振.名作細(xì)讀：187.
⑤⑥何國(guó)華.陶行知教育學(xué)：4，15.
第9篇：三國(guó)演義的主要內(nèi)容范文
我國(guó)古典醫(yī)籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有這樣一段精彩的論述：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)……而盡終其天年，度百歲乃去。”這實(shí)際上是在告誠(chéng)人們，只有按照自然發(fā)展的規(guī)律來(lái)籌劃自己的養(yǎng)生策略，才能達(dá)到盡享天年的目的。
現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，人的精神活動(dòng)的有序化是機(jī)體生命狀態(tài)有序化的根本保證。中醫(yī)所講的七情，即指喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。這七種情態(tài)活動(dòng)是機(jī)體對(duì)外界事物所產(chǎn)生的不同反應(yīng)。強(qiáng)烈的或長(zhǎng)久的情志刺激，能使人氣機(jī)紊亂、陰陽(yáng)失調(diào)。從根本上說(shuō)，私欲和妄念是“內(nèi)傷七情”的原始動(dòng)力。《儒林外史》中的范進(jìn)中舉后因“喜”而精神失常；《三國(guó)演義》中周瑜因“妒”而斷送性命，就是典型的例證。
精神活動(dòng)對(duì)于神志、軀體方面的影響是極其巨大的。精神活動(dòng)失調(diào)之后，神志方面常出現(xiàn)的病癥有：癲狂、失眠、罵詈、喜笑不休、喜怒無(wú)常、悲傷欲哭、言語(yǔ)不清、驚悸、健忘、多夢(mèng)、囈語(yǔ)、夜游、嘆息、欠伸、昏厥、眩暈、煩躁不安等；軀體方面常出現(xiàn)的病癥有：頭痛、耳聾、目疾、吐血、噎食、喘氣、尿頻、陽(yáng)痿、滑精、月經(jīng)不調(diào)、胸脅脹滿、食欲減退、少氣懶言、大便溏瀉、頭發(fā)脫落、皮毛枯槁。許多疾病的患者如若發(fā)生較為劇烈的情緒波動(dòng)，都可能導(dǎo)致病情急劇惡化。比如高血壓患者遇事惱怒，可使肝陽(yáng)上亢，血壓迅速上升，發(fā)生眩暈甚至昏厥，重者則引發(fā)中風(fēng)，導(dǎo)致半身不遂、口眼歪斜。心臟病患者也會(huì)因情緒波動(dòng)而加重病情。
正因?yàn)槿绱?，注重修身調(diào)心、涵養(yǎng)道德，不斷提高自己控制情緒的能力，對(duì)生活在日益紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)中的人來(lái)說(shuō)，就顯得尤其重要。涵養(yǎng)道德是傳統(tǒng)養(yǎng)生方法中調(diào)心的主要內(nèi)容之一。有道是：喜怒無(wú)常是一病，好色無(wú)德是一病，乖戾自用是一病，忘義取利是一病，危人自安是一病；恬淡無(wú)欲為一藥，寬恕謙讓為一藥，不自尊大為一藥，行寬心和為一藥。學(xué)會(huì)以情志之藥治情志之病，便是修身調(diào)心、涵養(yǎng)道德的全部?jī)?nèi)容。“壽”在養(yǎng)生學(xué)中原本有兩個(gè)概念。一是指高齡高壽，一是指“死而不亡者壽”。這就是說(shuō)，身體雖死而其精神不亡者也是一種長(zhǎng)壽。從古到令，不少人總是在千方百計(jì)地尋找長(zhǎng)壽的秘訣。古人熱衷于采藥、煉丹，今人則迷信保健品。然而。“求道者如牛毛，成道者如麟角”。究其原因，就是因?yàn)楹雎粤诵奚碚{(diào)心、涵養(yǎng)道德，沒(méi)有一顆平常心。這樣。無(wú)論采取什么高超的保健措施，健康長(zhǎng)壽也是沒(méi)有任何保障的。
總之，根據(jù)世界衛(wèi)生組織在《阿拉木圖宣言》中提出的“健康不僅是疾病與體弱的匿跡，而且是身體、精神和社會(huì)的完滿狀態(tài)”的觀點(diǎn)，誰(shuí)尋求到了機(jī)體與自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境之間的動(dòng)態(tài)平衡，誰(shuí)就能走上盡享天年之路。
