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【關鍵詞】 母語 英語 共性 區(qū)別 對照學習 句子的基本結構
【中圖分類號】 G642 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1006-5962（2013）02（b）-0113-01
在學習英語時，人們經常會提到說，學好英語就要訓練到忘掉母語用英語來思考的程度。但事實上，又有多少人達到了這個程度，又有多少人是通過忘掉母語來學習英語的呢？母語對于我們學習英語真的是一個障礙嗎？實際上，很多學好英語的人都在有意無意地利用了英語與母語的共性與區(qū)別。這兩種語言的表達在邏輯思維上是有很多相通的地方。譬如，英漢兩種語言在句子基本結構方面就具有共性，都有“主語+謂語/主語+謂語+賓語/主語+謂語+間接賓語+直接賓語等”結構，為語言順譯的可行性提供了條件。如果我們了解并利用英語與漢語之間在語法上的共性，我們只需要學習兩者間的區(qū)別，就能更快更好地學習英語語法知識了。這不僅可以提高學生學習英語的信心，改善學習英語的方法，同時也減輕了學生對學習英語的恐懼心理。
在英語教學中，老師如何利用英語和母語間在語法上的共性來學習英語語法知識呢。我們可以通過例舉一個例句，來讓學生明白英語與漢語在句子基本結構上的共性。She said，“I don’t want to set down a series of facts in a diary as most people do， but I want this diary itself to be my friend， and I shall call my friend Kitty.”我們引導學生分析這句話，在這個句子的直接引語里（引號里）有四個“主謂+謂語......”結構，其中有主句和分句，主句是I don’t want to set down a series of facts in a diary，分句有as most people do為方式狀語從句修飾動詞set down和but、and并列連接詞各引導一個并列句，各個單句的漢譯就是逐字地翻譯，再分析各個成分的作用和意義，就能夠準確理解句意：她說：“我不想像大多數(shù)人那樣在日記中記流水賬，我要把這本日記當作我的朋友，我要把我這個朋友稱作基蒂。”通過這樣的學習，學生學習的自信心和決心大大得到了提高。因為，他們對于漢語表達的思維順序太熟悉不過了。但同時學生也了解到，其中如何斷句，如何辨別各個成分的作用恰恰是英語與漢語之間的差別所在，是需要學習的。所以，我們學習英語語法時，如果能充分利用漢語的話，就可以促進英語語法知識的學習，可以更好地運用所學的語法知識。不同的是，英語中的謂語既要反映動作發(fā)生或狀態(tài)存在的時間及動詞與主語的關系；又要反映說話人或主語的語氣或態(tài)度。這樣學習者就明白了，英語中的謂語為什么有四種表現(xiàn)形態(tài)，為什么有十六種時態(tài)，為什么有情態(tài)動詞、助動詞、實意動詞和系動詞之分，為什么有主謂一致等語言現(xiàn)象。通過英語與漢語的對照學習，學習者就清楚了謂語為什么是基本句子結構的中心，是斷句的關鍵，自然就知道該如何去運用它了。
英語與漢語在語法上的區(qū)別主要有：
1 謂語
謂語必須由動詞來充當，既要反映動作發(fā)生或狀態(tài)存在的時間及動詞與主語的關系（主動或被動；主語與謂語在人稱和數(shù)上的一致），又要反映說話人或主語的語氣或態(tài)度。謂語是基本句子結構的中心，是斷句的關鍵。
2 非謂語動詞
動詞可以通過一定的形式變化來充當名詞、形容詞、副詞，在句子中做主語、賓語、表語、定語、賓語補足語或狀語。
3 動詞
動詞因做謂語時的作用不同而分成如下幾類：實意義動詞（及物動詞、不及物動詞）、情態(tài)動詞、助動詞和系動詞。
4 系表結構
系動詞+表語。系動詞是連接主語與表語的動詞。表語用于表示主語的性質、狀態(tài)、特征或內容。
5 定語的位置
漢語中的定語無論長短都要放在被修飾語的前面；而英語中的定語卻有前后位置之分。一般來說，單詞作定語要放在被修飾語之前；副詞、短語、介詞短語或定語從句要放在被修飾語之后。
6 句子的類別
一個完整的句子，若按其功能分類，分為陳述句、疑問句、感嘆句和祈使句，不同的句子種類，都有其變化規(guī)則；若按其結構分類，分為簡單句、并列句和復合句，雖然句子類別不同，但其中的句子基本結構是相同的。兩者之間不是孤立的，是相互聯(lián)系和相互滲透的。
7 連接詞
英語語言中，一個完整的句子里，可以有若干個"主+謂"結構，但必須也只有一個“主語+謂語”是主句，其它的主謂結構或是并列句，或是從句（即以“主語+謂語”表現(xiàn)形式來充當句子中的成分），無論是并列句還是從句，句前都要有連接詞（有時連接詞可以省略，但是有其規(guī)則的），而主句前無任何連接詞。
8 語序的變化
所謂語序是指主語與謂語的順序。英語語言中有陳述句和倒裝句語序。所謂陳述句語序就是“主語+謂語”，它與漢語基本上是一樣的。所謂倒裝句語序是指部分或全部謂語放在主語之前，這與漢語是有區(qū)別的。
9 語氣
通過謂語的一定形式來表達陳述語氣、感嘆語氣和虛擬語氣。
10 名詞的數(shù)
名詞分為可數(shù)、不可數(shù)和專有名詞；名詞還有數(shù)和格變化。
11 冠詞
名詞前通過用定冠詞和不定冠詞來表達名詞的某種屬性。
12 代詞
不同類別的代詞用于不同目的的指代。代詞分人稱動詞、不定代詞、指示代詞、不定代詞、疑問代詞、連接代詞和關系代詞。
13 形容詞與副詞的比較級和最高級
用于表達兩者之間的比較和兩者以上范圍的比較。
14 數(shù)詞的類別
關鍵詞： 《金屬學與熱處理》 焊接專業(yè) 課程改革實施方案
課程建設作為高等學校教學工作的基礎和學科建設與發(fā)展的支撐點，其水平無論是對高校的教育教學質量還是對人才培養(yǎng)水平均起著至關重要的作用，在高等教育改革中的地位十分重要[1]?！督饘賹W與熱處理》是焊接技術與工程專業(yè)至關重要的一門專業(yè)基礎課，焊接專業(yè)學生通過該課程的學習，獲得比較全面系統(tǒng)的金屬及合金的理論基礎知識，為后續(xù)?？普n的學習打下良好的基礎，同時也為今后從事金屬材料的研究工作提供可靠的貯備。該課程內容主要講述金屬和合金的化學組成、晶體結構、相組織與性能之間的變化規(guī)律及其之間關系，進而掌握獲得良好金屬性能的幾種方法（合金處理、塑性加工、熱處理）的內在機理，掌握合理選用金屬材料及金相結構分析等基本方法。可以說金屬學與熱處理是焊接專業(yè)非常重要的一門專業(yè)基礎課，后續(xù)焊接專業(yè)的核心專業(yè)課（焊接冶金學、材料的焊接性等）都與該門課程聯(lián)系緊密，焊接本質就是熱循環(huán)的過程，所以焊接件的質量與其組織有很大的關系。隨著新的焊接熱源及焊接技術的不斷發(fā)展，以及應用型本科學校對教學改革力度的加大，傳統(tǒng)的單一的教學模式已經不能滿足人力構架的要求，為了使該課程的教學效果進一步增強，使學生的就業(yè)競爭力得到提高，同時也為適應用型人才的轉變，本文從授課內容、教學方法、課內試驗、考試模式做了以下改革嘗試。
1.授課內容改進
隨著社會經濟技術的不斷更新，焊接專業(yè)為跟上時代的潮流，新材料與新技術不斷涌現(xiàn)，對專業(yè)課的授課內容提出了更高的要求，對焊接專業(yè)的技術人才培養(yǎng)提出了更高的標準。針對《金屬學與熱處理》課程的特點，需要授課在保留重要理論和知識的同時及時加入符合焊接專業(yè)發(fā)展的新知識。傳統(tǒng)的教材及授課內容在這些方面都有應該有所調整，因此改革刻不容緩。
1.1壓縮傳統(tǒng)內容，增添新技術。《金屬學與熱處理》課程主要分三個板塊[2]：金屬的結構與性能、鋼的熱處理原理及工藝、金屬材料三個板塊既有聯(lián)系又相對獨立，造成教學內容相對較多，邏輯性相對很弱，考慮到課程的特點，建議在課程整體思路不變的情況下抓住成分-結構-組織-性能的主線，重點突出，刪除次要的知識點。比如鍵性的特點和單晶體的制取等內容可簡略講述。在壓縮次要知識點的同時可增加先進的工藝及技術以進一步完善課程內容。比如焊接技術的更新主要是新熱源的不斷出現(xiàn)，所以對激光、等離子束等新技術進行介紹。這符合焊接發(fā)展的需要，讓學生掌握先進的科研成果。這樣不但可以激發(fā)學生的學習熱情，而且可以滿足社會培養(yǎng)人才的需要。
1.2理論與實踐相統(tǒng)一。課內實驗是《金屬學與熱處理》課程的重要組成部分，主要目的是鍛煉學生的動手操作能力。在金相實驗中，主要要求學生熟練掌握金相顯微鏡操作技巧、學會制作合格金相試樣和分析金相組織結構。在拉伸實驗中，主要要求學生掌握拉伸試樣的受力變化情況，根據(jù)應力-應變曲線計算材料的強度和塑性指標。為提高學生的創(chuàng)造力，建議實驗理論分析和實際操作相統(tǒng)一。把傳統(tǒng)的驗證性實驗改為設計性實驗，首先把學生分成小組，每個小組只給不同含碳量的鋼材，讓學生根據(jù)鋼的特點設計熱處理工藝得到想要的組織結構，通過金相實驗和拉伸實驗進行驗證，這樣既可培養(yǎng)學生理論和實際相聯(lián)系思考模式，又可提高學生解決和分析實際問題的能力，將理論的知識點在實踐課程中得以消化和吸收，符合培養(yǎng)應用型人才的目標。
2.教學方法的改進
教學方法的改進是教學改革的重中之重[3]，積極采用靈活多樣的授課方式，不但可以充分調動學生的主觀能動性和增強學生積極思考問題的意識，而且可以培養(yǎng)學生變向思維的能力和創(chuàng)新能力，增強教學效果。
2.1利用多媒體教學。對于《金屬學與熱處理》課程中難度很大、抽象性知識、難于掌握的內容，應采用多媒體教學，在授課時添加動畫形式，幫助學生鍛煉抽象思維的能力。例如純金屬金晶過程中，金屬從液體-固態(tài)之間的轉變，包括晶體的形核和長大兩個基本過程，傳統(tǒng)的教學依靠學生的想象去接受，學生很難理解，不利于后續(xù)課程的學習。通過動畫的形式，可將晶體形核和長大的過程展現(xiàn)得非常具體和清晰，不需要學生抽象解題，不但激發(fā)學生的熱情，而且畫面的表達更能加深學生對知識的掌握。同時，也可以充分利用現(xiàn)代的網絡。學生可過網絡與老師實現(xiàn)課余時間互動，有問題隨時解決，免除必須面對面交流的弊端。老師可以把重要的知識錄成一小段視頻發(fā)到網絡平臺，讓學生隨時學習鞏固重點知識。
2.2突出重點，有快有慢。采取快慢相結合的講解過程，突出教學重點，針對重點內容，需要從不同的應用角度進行剖析，重復性地區(qū)別講解，最好做到課前回顧、課后總結，達到學生徹底掌握的目的，提高教學質量。
2.3課堂討論教學法。為了克服學生一直圍著教師轉的弊端，積極開展課堂討論式教學，使學生真正成為課堂的主體，發(fā)揮學生自主學習能力，調動學生課堂學習的積極性。
課程的改革是一個長期摸索的過程，教學要因材施教，同時，影響因素很多。應本著理論與實際相結合的方法，采用豐富多樣的教學方法和手段，進一步增強課堂教學效果，使學生真正成為社會有用的人才。
參考文獻：
[1]趙政，陳學文，李旭.高職畜牧獸醫(yī)專業(yè)教師深入生產第一線實踐鍛煉當議[J].科技信息，2008（28）：346-347.
關鍵詞：韓愈；寫作主體；寫作理論
韓愈曾提到自己“生七歲而讀書，十三而能文，二十五而擢第于春官，以文名于四方”。（《與鳳翔邢尚書書》）在漫長的讀寫實踐中，韓愈積累了眾多寶貴經驗，形成了自己的寫作理論。
寫作就是客觀事物通過作者的主觀意識在恰當?shù)奈淖中问街械恼_反映。可見寫作的關鍵是寫作主體的思想意識活動。在《答李詡書》一文中韓愈將寫作主體的培養(yǎng)作為整個寫作過程中必須貫徹的內容，他要求作者必須“行之乎仁義之途，游之乎詩書之源，無迷其途，無絕其源，終吾身而己矣?！薄靶兄跞柿x之途”說的是寫作主體的道德修養(yǎng)問題，“游之乎詩書之源”說的是寫作主體的閱讀積累問題。
一、注重寫作主體道德修養(yǎng)的提高
韓愈十分重視寫作主體的道德修養(yǎng)，始終把學習儒家仁義之道作為提高道德修養(yǎng)的根本。在《答李翊書》中，韓愈贊揚李翊文辭甚高，謙虛而恭敬，并且提出：“道德之歸也有日，況其外之文乎？”從這里可以看出，韓愈將道德修養(yǎng)放在文章寫作的首位，認為道德修養(yǎng)是文章的根本，文章只是道德修養(yǎng)的表現(xiàn)形式。
在向李翊傳授了為文、立言之道后，韓愈還說道：“將蘄至于古之立言者，則無望其速成，無誘于勢利，養(yǎng)其根而俟其實，加其膏而希其光。根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄。仁義之人，其言藹如也?！痹凇洞鹞具t生書》中韓愈也說過類似的話：“夫所謂文者，必有諸其中，是故君子慎其實。實之美惡，其發(fā)也不掩，本深而末茂，形大而聲宏，行峻而言厲，心醇而氣和。”無論是《答李翊書》中的“根”“膏”，還是《答尉遲生書》中的“慎其實”實際上都是指道德修養(yǎng)。韓愈認為寫作主體在道德修養(yǎng)上必須肯下功夫，并且持之以恒。只有這樣才能“至于古之立言者”。
道德修養(yǎng)提高后，寫作主體的寫作動機、寫作目的都會發(fā)生改變，向正確的方向發(fā)展。寫作主體往往會跳出自己的小圈子，從而具有了兼濟蒼生的使命感，具有憐憫弱者的同情心，具有正直方正的人格，遇不平則鳴，想不說話是多么難的一件事??！何需在作文時挖空心思、拼湊語言呢？寫作動機、目的的正確是寫好作文的基礎，它不僅會影響作者的寫作興趣、態(tài)度，還會影響作文的用詞、質量等。
二、注重寫作主體的閱讀積累
“讀書以為學，纘言以為文”（《送陳秀才彤序》）。讀書就是要學以致用，把書中的語言有機地串聯(lián)起來就成了文章。韓愈將讀書與寫作聯(lián)系起來，讀書就是為了為文，因此讀書是寫作的基礎。
韓愈認為學習作文是需要一個過程的，在《上兵部李侍郎書》中韓愈提到了這個過程：“性本好文學，因困厄悲愁無所告語，遂得究窮于經傳、史記、百家之說，沈潛乎訓義，反復乎句讀，礱磨乎事業(yè)，而奮發(fā)乎文章?！庇捎跓o法用恰當?shù)恼Z言表達自己的“困厄悲愁”，因此他“究窮于經傳、史記、百家之說”，研究他人的為文之道，最后“奮發(fā)乎文章”。可見要寫好文章首先要致力于為文之初的閱讀積累。
1.廣泛閱讀：“貪多務得，細大不捐”
在閱讀積累方面，韓愈首先提倡廣泛閱讀，“貪多務得，細大不捐”（《進學解》）。他曾經在與侯繼的書信中寫道：“仆少好學問，自五經之外，百氏之書，未有聞而不求、得而不觀者?！保ā洞鸷罾^書》）除此之外在《上兵部李侍郎書》中，韓愈無不得意地說自己“凡自唐虞已來，編簡所存，大之為河海，高之為山岳，明之為日月，幽之為鬼神，纖之為珠璣華實，變之為雷霆風雨，奇辭奧旨，靡不通達?！表n愈的一生高倡儒道、排斥佛老，但也多次與僧人交往，《與孟尚書書》中被貶袁州的韓愈與大顛僧人討論佛教儀禮。司馬溫公書心經后曰：“世稱韓文公不喜佛，嘗排之。予觀其與孟尚書論大顛云：‘能以理自勝，不為事物侵亂’，乃知公于書無所不觀。蓋嘗遍觀佛書，取其精粹而排其糟粕耳，不然何以知不為事物侵亂為學佛者所先耶？”韓愈雖排斥佛老，但司馬光認為他采用“取其精粹而排其糟粕”的方法遍觀佛書，不然怎么知道學佛的人首先不能被事物所侵亂呢？韓愈提倡儒家道統(tǒng)，但也不完全排斥諸子百家之說，相反的，在講“口不絕吟于六藝之文”的同時，又說“手不停批于百家之編”（《進學解》），認為“百氏雜家，尚有可取”（《讀儀禮》）?？梢婍n愈對讀物采取“俱收并蓄，待用無遺”的態(tài)度，以儒家思想為主，又兼融墨、名、法、道等諸家思想，從而使他獲得了廣博的知識，為他的寫作奠定了深厚的基礎。
2.讀物選擇標準：“非三代兩漢之書不敢觀”
從古至今書籍種類廣泛、數(shù)量眾多，為了提高閱讀效率，韓愈的閱讀并非廣泛而無目的，因此在博覽群書的基礎上，他對讀物又有一定的選擇：“非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之治不敢存”（《答李翊書》），“其所讀皆圣賢之書，揚墨釋老之學無所入其心”（《上宰相書》）。這里看似存在一組矛盾，既然韓愈提倡要廣泛閱讀，為什么又“非三代兩漢之書不敢觀”“揚墨釋老之學無所入其心”呢？其實這里選擇“三代兩漢之書”主要是清除齊梁以來只重形式不重內容的文風，選擇“圣賢之書”主要是用來排抵佛老思想，復興儒學。所以韓愈雖然主張廣泛閱讀、博覽群書，但他的閱讀是建立在文質兼美的文章之上。
然而，如何才能保證選擇的文章都“文質兼美”呢？韓愈在《答李翊書》中寫出了自己閱讀古書的心得：“始者，非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存。處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷?！痹陂_始學習作文時，先專心致志地閱讀三代兩漢之書，等到讀得如癡如醉，將書中的思想融會貫通之后堅持“惟陳言之務去”的原則，“取于心而著于手”發(fā)表自己的感想，堅持一段時間以后才能“識古書之正偽，與雖正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而務去之，乃徐有得也”。
3.如何從書中汲取知識：“手不停批于百家之編”
當閱讀了大量經典著作后，如何從這些著作中汲取清流作為自己的創(chuàng)作之源呢？針對這一點韓愈堅持“口不絕吟于六藝之文，手不停批于百家之編”（《進學解》），“手披目視，口詠其言，心惟其意”（《上襄陽于相公書》），即讀書時要做到口勤、手勤、腦勤。不僅要大聲閱讀背誦，還要邊讀書邊思考，邊動筆。其中《讀荀》《讀鹖冠子》《讀儀禮》和《讀墨子》就是韓愈留下的幾篇典型的讀書筆記?！蹲x荀》認為“孟氏醇乎醇者也；荀與揚，大醇而小疵”。《鹖冠子》出自《漢書·藝文志》屬于先秦道家及兵家著作，韓愈讀它的感受是“余三讀其辭而悲之”（《讀鹖冠子》）?！蹲x儀禮》則認為“于是掇其大要，奇辭奧旨著于篇，學者可觀焉”。最后得出“百氏雜家尚有可取”（《讀儀禮》）。雖然韓愈反對“揚墨釋老之學”，但是在《讀墨子》中仍然大膽得出“儒墨同是堯舜，同非桀紂，通修身正心以治天下國家”，“孔子必用墨子，墨子必用孔子；不相用，不足為孔墨”的結論。讀書時勤于做筆記，有利于鞏固所讀內容，及時記下自己瞬間即逝的閱讀感受，有助于鍛煉作者的寫作思維，加深理解。
寫作主體是寫作的前提和根本，只有將寫作主體培養(yǎng)好，使他們擁有高尚的道德修養(yǎng)、深厚的文化底蘊，那么寫作時才能道理明確、材料充實，文章語言流暢、從容不迫。韓愈將提高道德修養(yǎng)和讀好書作為寫作水平的基礎，值得后人借鑒。
參考文獻：
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【關鍵詞】韓愈 教育 哲學
韓愈（公元768―公元824），唐代文學家、教育家和政治家。字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，世稱“韓昌黎”，被蘇軾譽為“文起八代之衰，道濟天下之溺。忠犯人主之怒，而勇冠三軍之帥。”他在教育事業(yè)上貢獻巨大，主張“上者可教而下者可制”，并以“性情三品”說為其教育理論基礎。[1]
一、“性情三品”說與教育對象
對人性的研究，是中國自古以來眾多有識之士討論的一個重要問題。自先秦以來，傳統(tǒng)儒者對人性的看法不一致，其中許多觀點影響深遠，如孟子的性善論、荀子的性惡論以及揚雄的善惡混論等等。韓愈的人性說可謂是承秦漢之前，啟兩宋之后，濫觴于孔、孟，直接繼承了董仲舒的人性說，是其中的關節(jié)點。[2]263
把人性分為三等，在孔子的論說里已初見端倪，孔子有云“唯上智與下愚不移?！睆谋举|上分析，韓愈“性三品”說與孔子人性說如出一轍，并無太大差異;唯一不同的是韓愈由“性三品”說派生出了“情三品”說，從這一點看韓愈是在孔子和諸家人性說的基礎上作了積極的推進。同時，韓愈把“性”、“情”合而為一，放在一起分析，強調了二者的聯(lián)系和區(qū)別，并指出“情”接于物生，充分體現(xiàn)出了典型的唯物主義的思想觀。[2]264-268
韓愈將人性劃分為上、中、下三品，強調個體的先天差異性，同時又說明了后天環(huán)境對人性的重大作用。因此，韓愈指出人性是能夠通過教育而發(fā)生改變的。正所謂“上之性，就學而愈明;下之性，畏威而寡罪;是故上者可教，而下者可制也。”[3]123相比之下，韓愈的這一主張擴大了教育的對象，具有重要的意義。另外，盡管韓愈認為教育對于不同的人會發(fā)揮不同的作用，但是他終究承認了教育是能夠對所有人產生影響的，從這一點看來，該觀點是難能可貴的。
二、道統(tǒng)論與教育目的、內容
自漢代以來，雖然董仲舒提倡的“罷黜百家，獨尊儒術”在很大程度上鞏固了儒家思想的統(tǒng)治地位，但是佛教、道教思想也都以各自的方式悄然存在，并在隋唐時期得以蓬勃發(fā)展，形成了儒、佛、道三足鼎立的競爭局面，三者之間斗爭形勢非常險峻。然而，鑒于唐朝一統(tǒng)天下的形勢，對思想的統(tǒng)一更顯迫切，以此鞏固政權的穩(wěn)定，因此，儒家思想再次被予以高度重視。韓愈基于統(tǒng)治階級的立場，極力主張“崇儒學，反佛道”，拉開了重振儒學的序幕，他以辟佛抑老為己任，以建立道統(tǒng)、傳道以治國為旨歸。[2]274然而韓愈所傳之道究竟是什么呢？他在《原道》里提到：“斯道也，何道也？曰：斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也，堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉?！蓖瑫r，他所提倡的儒學道統(tǒng)思想又包括哪些內容呢？韓愈在《原道》里云：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義;由是而之焉之謂道，足乎已，無待于外之為德。仁與義為定名;道與德為虛位。”[4]2662由此可知，韓愈所傳之道是仁義之道，仁即博愛，義即行宜，然而要做到這一點，必須教人以禮樂刑政。
韓愈非常重視教育的作用，并主張通過教育來實現(xiàn)儒道的普及，同時指出教育的目的就是傳授儒道，并用其教化人民，使人民之行為合于孔子之道，以便統(tǒng)治者更好地管理國家。然而，“道”是一個非常抽象化的概念，人們到底應該學習什么內容呢？韓愈認為應該學習“仁”、“義”、“道”、“德”，即儒家思想的核心成分。[5]
三、師道論與教師責任、資格
韓愈倡導了以“道”為中心的師道論，構成其教育哲學思想中的重要成分，并闡明了教師在儒道的推廣和繼承過程中的核心作用。他的師道觀點在我國教育哲學史上無疑是一個積極的貢獻。[6]78
基于師道論的觀點，韓愈較為細致地論述了教師的責任和資格問題。首先，他向教師指明了三大責任，即“傳道”、“授業(yè)”、“解惑”。其次，在論及教師資格時，韓愈認為其合格的條件只有一個，即“聞道”：“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”毫無疑問，這在當時是一次大膽的創(chuàng)新，同時還大大地削弱的了師道的封建性，把師生關系社會化，打破了師法和家法的壁壘。[2]324
四、教育主張和人才觀
在韓愈的文集中，論及教育主張和人才觀的篇幅可謂是相當豐富。
韓愈提出了許多經典的教育主張。（一）主張教人以知識。在《師說》里他就給教師下了明確的定義：“師者，所謂傳道、授業(yè)、解惑也?！保ǘ┲鲝埮d辦學校。韓愈首先是倡導整頓太學;其次是興辦鄉(xiāng)學，韓愈被貶潮州期間，積極開辦鄉(xiāng)學，并聘請德高望重的名師執(zhí)教。（三）主張因材施教的教育方法。韓愈的這一見解是對孔子教育經驗的繼承和發(fā)揚。他在《進學解》里全面系統(tǒng)地講述了學習和教育方法，通過對木材的形象比喻，指出教人時必須因材施教才能培養(yǎng)出學有所長的人才。在論及人才方面，韓愈也提出了許多有價值的觀點，并在各種實踐中積極培育人才。（一）重視人才。韓愈對人才非?？粗?，并指明了發(fā)現(xiàn)人才的兩條捷徑：一是博采而后精鑒;二是要有如饑似渴的求賢熱情和慧眼識才的伯樂精神。（二）開啟后學，導引后進。[2]339韓愈既是“千里馬”類型的賢才，也是慧眼識才、勤于育才、敢于用才的伯樂。
五、總結
綜上所述，韓愈的教育哲學思想的主要貢獻在于重振儒家思想的正統(tǒng)地位，在古代思想發(fā)展過程中具有承上啟下的關鍵作用。他的教育哲學思想內涵豐富，對后世影響深遠，對當今我國社會主義教育的改革和發(fā)展仍具有寶貴的借鑒意義。
參考文獻：
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[3]韓愈.韓愈全集[M].上海：上海古籍出版社，1997.
[4]屈守原，常思春.韓愈全集校注[M].成都：四川大學出版社，1996.
【典故】玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲馬勃，敗鼓之皮，俱收并蓄，待用無遺者，醫(yī)師之良也。 唐·韓愈《進學解》
【釋義】牛溲：牛尿，一說車前草，利小便；馬勃：可治瘡。比喻一般人認為無用的東西，在懂得其性能的人手里可成為有用的物品。
【用法】作主語、賓語、定語；指卑賤而有用之材
【結構】聯(lián)合式
【近義詞】無足輕重、雞毛蒜皮、微不足道
【相反詞】價值連城、無價之寶、奇貨可居
【同韻詞】褒貶與奪、金鎞刮膜、暴取豪奪、要死不活、你爭我奪、青燈古佛、一目之羅、棘沒銅駝、獨立王國、成風之斫、......
【年代】古代
【英語】somethingcheapbutuseful
【成語故事】唐朝文學家韓愈在任國子監(jiān)祭酒時，經常給太學生講課，要求他們“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨”，同時要求他們注意社會實踐，要兼收并蓄，“牛溲馬勃、敗鼓之皮”都有它們的用途，鼓勵學生加強學習，靈活運用
【成語示列】某不佞，聞古有助于人者，牛溲馬勃亦不卻也。 明·王世貞《與樊侍御書》
【關鍵詞】韓愈人道人性人倫
中唐時期，社會危機日益嚴重，藩鎮(zhèn)割據(jù)，權臣傾軋之狀況有增無減．安史之亂以后帶來的影響沉重，生產力破壞，物質缺乏，物價飛漲．朝廷昏庸，宦官專權，社會政治腐?。母镒冃码y以進行．另一方面，佛教道教勢力日益蔓延，尤其信佛佞僧風氣猶為奇重．韓愈一生經歷了安史之亂后中唐五朝皇帝，這一時期的背景和韓愈自己的人生經歷感覺到要結合現(xiàn)實社會，真正求圣人之志為己任，“冀行道以拯生靈”關心世道人心，民生疾苦，用“先王之道”來拯救當時混亂的政治和頹廢的民風．韓愈認為必須要重新振興儒學，強化儒學的正統(tǒng)地位，拒斥魏晉以來流傳于廣的佛道思潮，必須給人道仁義“定名”賦予儒家圣教內容，韓愈首創(chuàng)“道統(tǒng)”學說，倡導古文運動。而這一切他是為了解決一個尖銳的問題：如何從思想上鞏固中央集權制度，保證全國范圍內實現(xiàn)社會秩序的相對穩(wěn)定，避免政治政局的動蕩。韓愈敏銳的察覺到佛道的思想有著不事君父、不擔賦稅給社會帶來了經濟損失和離心傾向的消極面，而這些消極面在藩鎮(zhèn)割據(jù)和動亂中已經充分暴露。韓愈認為應該要大大調整儒釋道三者關系，必須大大提高儒學的正統(tǒng)地位。
韓愈在人道仁義方面，認為儒家道德乃是以仁義為具體內容，著重以仁義規(guī)定道德，以仁義充實道德，注重“定名”。他明確了儒家道德的涵義和重要標志，并把道德賦予了儒家社會規(guī)范的性質，以用來拯救頹廢的民風，恢復社會“仁義禮智信”的儒家信仰。
在人性方面，韓愈提出了“性情之品有三”的學說，從人性分析出發(fā)，通過分析人性，來解決對人民教化問題，從人性上尋找拯救社會的本質依據(jù)。以因此來反對佛道二教的性情之論，弘揚儒家行為規(guī)范。
在人倫社會方面，韓愈最關心的如何改變社會的現(xiàn)狀，解決佛道二教所造成的社會問題以及現(xiàn)實社會中的人際關系問題。他認為首先要正位綱紀，整合社會。他在批判佛教的清靜寂滅的同時也構造了自己理想中的社會模式。在這社會模式注重“正位”，從人生人文人倫等方面賦予儒家憧憬“大同小康”的模式。
韓愈的人學思想在某種程度上，是對儒家人學思想的延續(xù)、繼承和拓展，也是針對當時儒釋道的爭斗和社會危機所提出的社會思想。他的人道仁義思想還是人性理論的提出，都是力圖解決社會當時的危機和政治昏朽，試圖維護自己所處的朝代的政治制度的集權和復興儒學思想中社會規(guī)范。可以說在他的人學思想也是繼承了儒家文化的內涵：以倫理價值為中心、以社會國家為本位、以義務至上為準則、以民本主義為依據(jù)、以完美人格為理想以及以世界大同為歸宿。也正因為如此，他的人學思想呈現(xiàn)出三重性，表現(xiàn)出對人道的追求、對人性的透析和對人倫的關注。
一、人道仁義的定名倡導先王之道
韓愈自述一生口不絕六藝之文,手不停披于百家之絕.對儒學“尋墜緒之茫茫，獨旁搜而遠紹”（《進學解》）。史家贊揚他“深深本元，卓然樹立，成一家言”、“撥衰反正”、“可謂學道君子也”。韓愈在茫茫迷霧的儒學里，所“旁搜”和“遠紹”的“墜緒”和所“推尋”、“深探”的“本元“正是中國傳統(tǒng)儒學的先王之道，就是孔孟的仁義道德的人道定名。[1]
在韓愈看來，儒家的基本原則是仁義，而仁義最基本的精神是教人如何做人，以什么樣的精神做人，做什么樣的人等等[2]，也就是人道。儒家的道德原則在人道中被賦予了充實的內容。韓愈在《原道》一文中指出：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義；由是而之焉之謂道，足乎己，無待于外之謂德。仁與義，為定名；道與德，為虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉?！?/p>
這里韓愈給仁、義、道、德下了定義，仁義二者有其特定的內容，是儒家所特有的；道德二者的意義比較寬泛，哪一個學派都可以用，對“仁”韓愈用“博愛”釋之（與孔子“仁者愛人”相通），意即對人充滿關懷和熱愛，始于孝敬父母、友愛兄弟，進而推及于任何人“泛愛眾”；這種“博愛”的心情必須通過行為表現(xiàn)出來落實到具體的實踐中，如得體適宜，即是“義”（與孔子“克己復禮”相通）。所以仁、義二者，一表現(xiàn)為內心修養(yǎng)，一表現(xiàn)為行動。按照仁義的標準去做即是“道”，不必要外界的幫助和安慰，切實具備仁義，達到自得自樂的地步，即是“德”。韓愈在這里是用“仁義”來限制“道德”，用“仁義”來充實“道德”。[3]“道德”是以仁義為具體內核，“其道易知，其教易行”，能夠達于四海，通于萬世的“天下之公言”。而真正能體現(xiàn)“仁義”原則的是“除天下之害，興天下之利”的“圣人”。韓愈弘揚仁義，給仁義道德寓于“定名”作為儒家總綱，其理論完整表現(xiàn)在韓愈以《大學》為綱領的儒學思想體系中，將齊家治國平天下的原則與個人的道德修養(yǎng)聯(lián)系在一起，用“將以有為也”的仁義道德，貫通內外兩個方面，融二者于一體。
韓愈對歷史上儒學受到多次挫折表現(xiàn)了極度的感慨。為了倡導先王之道的崇高和悠久，給仁義道德寓于“定名”。他創(chuàng)造了對后世儒學發(fā)展頗有影響的“道統(tǒng)論”，“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉?！币源恕暗澜y(tǒng)”為理論依據(jù)，力圖恢復儒學在社會中的正統(tǒng)地位，同時以“道統(tǒng)”為人道價值標準，定名仁義道德，倡導先王之道，以存于內的“仁”到見于行的“義“來核實人道之本。
二、人性的三品規(guī)范善惡標準
韓愈十分注重現(xiàn)實社會生活中的人際關系問題，分析如何依靠倫理道德力量協(xié)調人際關系。他認為，協(xié)調人與人之間的關系，其解決途徑不在于外在的禮法綱常，而是靠內在的嚴以律己、寬以待人之心。那么，人的內心是否能夠具有約束自己行為的素質和能力以及人的本性如何，對此，韓愈主要針對佛教的人性論，提出了“性之三品，情之三品”的學說，用之衡量人心善惡標準，推進儒學仁義道德教化之過程。
韓愈認為人有性有情?！靶砸舱?，與生俱生也；情也者，接于物而生也。性之品有三，而其所以性者五，其所以為性者五，曰仁，曰禮，曰信，曰義，曰智。上焉者之于五也，主于一行于四；中焉者之于五也，一不少有焉，則少反焉，其于四也混；下焉者之于五也，反于一而悖于四也。情之品有上、中、下三，其所以為情者七，曰喜，曰怒，曰哀，曰懼，曰愛，曰惡，曰欲。上焉者之于七也，動而處其中；中焉者之于七也，有所甚，有所亡，然而求合其中也；下焉者之于七也，亡與甚，直情而行者也。情之于性，視其品?！彼J為性的內容是仁義禮智信，也就是儒家的五種倫理道德。又把人性分為上、中、下三個品級。他認為五種倫理道德在不同人身上的搭配以及所起的作用是不相同的，這樣，人性便有了高下之分；同時，他把情也分成三個品級，而高下取決于每個人對自己的情感表現(xiàn)不同。韓愈之所以認為如此，主要他認為情由性生決定，人的情感意志與人的本性是相一致的。人性中有中固有的仁義禮智信的道德倫理，但又因為情感的表現(xiàn)和人的稟賦能力的不同，而分為上中下。那么在現(xiàn)實社會倫理關系中通過情的“動而處其中”，來體現(xiàn)人的道德本性，人們的社會行為只有以儒家的社會規(guī)范作為標準，才能近善而遠惡。
韓愈的“性情三品”之論是為了反對佛道二教的人性思想所發(fā)的，由于佛教主張無為、出世，宣傳滅情，忽視社會規(guī)范和生活倫理。韓愈主張人不僅有“仁義”的本性，而且還有，和人的本性是相一致的，情之三品是性之三品的表現(xiàn)，性之三品是情之三品的發(fā)動。一方面人性有仁義道德的本性，有被教化向善的可能性；另一方面，由于的發(fā)動不同，導致人性的高下，有教化的必要性?！靶郧槿贰敝撌菫榱艘?guī)范善惡標準，以為儒家先王之道的弘揚在人性上提供了理論基礎。
三、人倫社會的正位宣揚理想樂園
韓愈一生弘揚儒學,倡導先王之道,他最關心的社會問題是佛教和道教盛行所造成的社會問題以及現(xiàn)實社會中的人際關系問題.在他看來，當時社會佛道二教的盛行給社會生產經濟帶來了巨大沖擊,佛教思想對于中國傳統(tǒng)民族文化的沖擊和破壞深為嚴重,以及由此造成了人們行為方式的變亂,導致社會”傷風敗俗”,”不知君臣之義,父子之情”.人際關系錯綜,人與人之間充滿虛偽、欺騙和卑鄙，人情疏薄，人際不和諧。韓愈對此情形，他力圖抑邪興正，辨時俗之惑，正位人倫，弘揚儒學之社會倫理。他認為，整合社會的關鍵所在，是社會人倫正位之問題，要“君君臣臣父父子子”，要孔孟之道立綱紀，正名分，盡本分。
韓愈在《原道》一文中指出：“是故：君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲，作器皿，通貨財，以事其上者也。君不出令，則失其所以為君；臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣；民不出粟米麻絲，作器皿，通貨財，以事其上，則誅”。他認為首先要明確君臣父子社會之名分，理清君民關系。君臣民各守職責“在其位，謀其政”。把儒學的仁義之道，向下落實到具體的社會，注重分清群體社會中的各自地位和具體責任[4]。“其民士農工商，其位君臣父子師友賓主昆弟夫婦”，“君使臣以禮，臣事君以忠”。
在正位人倫的同時，韓愈進而描述了自己理想中的社會樂園：“博愛之謂仁；行而宜之之謂義；由是而之焉之謂道；足乎己，無待于外之謂德。其文，《詩》、《書》、《易》、《春秋》；其法，禮、樂、刑、政；其民，士、農、工、賈；其位，君臣、父子、師友、賓主，昆弟、夫婦、；其服，麻、絲；其居，宮室；其食，粟米、果蔬、魚肉。其為道易明，而其為教易行也。是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛而公；以之為心，則和而平；以之為天下國家，無所處而不當。是故生則得其情，死則盡其常。效焉而天神假，廟焉而人鬼享。”韓愈用先王之道的仁義道德來規(guī)范人們倫理生活，在這個理想社會中，名分綱紀正位，仁義道德定名，儒家思想深入人心，人們生活無憂，人人都有仁義道德之心，都自覺恪守個中社會規(guī)范，“以之為己，則順而祥”，使自己的欲望、理想得到滿足；“以之為人，則愛而公”‘人際關系和諧，人情通達；“以之為天下國家”，社會安定，政治清明，整個社會生活秩序“無所處而不當”，呈現(xiàn)和諧安定的局面。
在韓愈的思想中，唯有弘揚儒家的仁義道德，先王之道，才能向內里通自身生命，“修身正心誠意”，完善人格修養(yǎng)，達到“體安而氣平”；向外則通天下國家，“齊家治國平天下”，齊家于小康，融天下國家于大同，“施之于天下萬物得其宜”。外在的社會政治和內在的自身生命共融于仁義道德之中，彼此融通，彼此通達，彼此成就，達到“成己成物”的“合內外之道”，從而達到“萬物得其宜”的理想境界。
四、人道、人性、人倫的統(tǒng)一及其意義
韓愈一生仕途坎坷，但他一直致志于弘揚儒學，以復興儒學為己任，隨時隨地倡導先王之道，攘斥佛道，捍衛(wèi)中國文化正統(tǒng)。面對當時社會動蕩，人心虛偽，道德淪喪之局面，其人生經歷也多為坎坷。但韓愈卻始終具有“往者不可復兮，冀來今之可望”的積極心態(tài)，有著關注人世、關切人生、關懷人事的胸懷。在其思想中，對人生、人倫、人道、人文等探索極其豐富。
韓愈在人道上是極度弘揚孔孟之道，發(fā)揚儒家仁義道德，想以儒家文化來拯救當時“不父其父、不君其君”倫理盡失的局面，把仁義道德落實到政治倫理日用生活之中；同時，他闡發(fā)傳統(tǒng)的儒家的先王之道，用仁義來充實道德，推崇《大學》為綱領的理論體系，將“治心”與“修身齊家治國平天下”內外貫通，為了能夠“明明德、親民、止于至善”于天下，使仁義道德于眾人，他又在人性思想上，提出“性之三品，情之三品”之說，為貫通仁義之道提供內在根據(jù)，一方面承認人性的道德本性，認為，任何人都是具有道德理性，它是“與生俱生”的；另一方面又承認在具體的生活中，人實現(xiàn)人性的稟賦能力和達到的境界是有差別的。這樣，既指出依照儒家仁義道德標準來完善人性的可能性；同時又提供按照儒家先王之道原則對人民進行教化的內在必要性。而先王之人道，性情之三品之人性都是最終回歸于人倫社會之中。
在韓愈看來，社會乃至整個宇宙本來是為“和諧”，人與人之間也是“和”的關系，社會規(guī)范的調整應該以儒家先王之道進行建構，對人民的教化應以仁義道德給予推行，社會名分得以確立，日常倫理得以正名，人道之仁義道德于內外貫通，人性去惡存善、改惡為善，人倫之社會和諧安定，三者統(tǒng)一以“無所而不當“。
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【注釋】
[1]趙吉惠趙馥潔：《中國儒學史》中州古籍出版社第476頁
[2]李中華：《中國人學思想史》北京出版社第353頁
1、業(yè)精于勤荒于嬉的下一句是行成于思，毀于隨。
2、這句話出自韓愈·《進學解》，意思是說，學業(yè)由于勤奮而精通，但它卻能荒廢在游戲玩耍中。在這句話下面還有一句話，行成于思毀于隨，意思是事情由于反復思考而成功，但它卻能毀滅于不經大腦的隨性中(更應該為隨于驕奢逸等思想體現(xiàn)的小事，致使偏離本意，南轅北轍)。
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關鍵詞：師德；師道；職業(yè)道德；師說
中圖分類號：G09 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）18-0082-02
近來，教師行業(yè)受到越來越多的非議?！胺杜芘堋?、“楊不管”的事件在社會上引起軒然大波，師生關系問題充斥于媒體，“師德”成為關鍵詞。據(jù)媒體調查顯示，41.3％的人表示經常關注有關“師德”的報道或討論，表示偶爾關注的則有48.1％?！盵1]兩項相加，師德問題在2008年引發(fā)了近九成公眾的關注。該年，教育部頒行《新師德規(guī)范》，并向全國人民征求意見。接著，各省市陸續(xù)啟動“師德建設主題教育月”活動，試圖通以此來對教師進行道德上的洗禮，凈化教育隊伍，提高教育質量。但是，就“師德”這個概念來講，仍然有許多模糊不清的地方，而中國的傳統(tǒng)中，卻早已形成一個更加合適的概念——“師道”。為什么我們選擇了“師德”建設，而不是“師道”建設？
一、“德”還是“道”
“師德”是“教師職業(yè)道德”的簡稱，涉及“道德”、“職業(yè)道德”、“教師職業(yè)道德”三個概念。教部人事司組編的《高等學校教師職業(yè)道德修養(yǎng)（修訂版）》一書應該算是這方面的權威教材。然而，筆者認為書中對相關概念的解釋卻過于籠統(tǒng)。
先看道德。該教材認為：“為了維護勞動、生活的正常進行和社會生活的穩(wěn)定，人們必須對相互之間以及人與自然的關系進行必要的調節(jié)，對個人的行為進行必要的約束。道德便是這種調節(jié)、約束的重要手段之一。換言之，道德是為人處世的行為準則?！盵2]1
對于職業(yè)道德，該教材認為：“就是指從事一定職業(yè)的人們在生活中所應遵循的道德規(guī)范以及與之相適應的道德觀念、情操和品質?！盵2]49可見，本書所謂的“道德”，其意義實際上是品德或品質。
該書并沒有定義教師職業(yè)道德。但是，教材認為，教師職業(yè)道德相對于其他行業(yè)的特殊本質是“造就一代新人”，而教師職業(yè)道德的內容則主要由教師職業(yè)理想、教師職業(yè)責任、教師職業(yè)態(tài)度、教師職業(yè)紀律、教師職業(yè)技能、教師職業(yè)良心、教師職業(yè)作風和教師職業(yè)榮譽八個因素構成，這些因素從不同方面反映出教師職業(yè)道德的特定本質和規(guī)律，同時又互相配合，構成一個嚴謹?shù)慕Y構模式[2]118。
簡單比對以上三個概念，就出現(xiàn)了邏輯與內容上的混亂。從“道德”和“職業(yè)道德”來看，都是指某種規(guī)范、觀念、情操、品質。而“教師職業(yè)道德”的內容則赫然包括“教師職業(yè)技能”。顯然，不管是準則、規(guī)范，還是情操、品質等詞匯都不包含技能的內容。即使教師職業(yè)道德中應該包含有技能的成分，按照本書的邏輯，也應該是教師對于提高自身職業(yè)技能的內在愿望，而不是技術本身。
應該說，在現(xiàn)有的“道德”語境下，這種混亂是很難避免的。我們在職業(yè)道德中加入了職業(yè)技能這個內容，是對“德”“才”兼?zhèn)涞闹匾?。實際上，人們汲汲致力于辯論“德”還是“才”究竟哪個對教師來說更重要，恰恰卻忘了，由于教師行業(yè)的特殊性，使人們對教師的道德和才能都提出很高的要求。不管是缺少“德”，還是“才”，便根本不能稱之為老師。就像“商人”是一個中性詞，而“老師”卻天然是一個褒義詞。
我們倒不如重新審視“師道”這一傳統(tǒng)概念。
提到“師德”，都會想到韓愈《師說》，但是，韓愈感慨的是：“師道之不傳也久矣！”不過，“師道”這個思想并不是韓愈的創(chuàng)造發(fā)明，《禮記·學記》稱：“凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學?！辈⑶?，韓愈也不是最后一個提倡這種思想的人，宋人一直講：“師道不立則天下無善人”。①這說明，師是道的傳承者，尊師重道，一直是我們的傳統(tǒng)文化中的重要價值觀。
那么師道的內涵是什么呢？“道濟天下之溺”①的韓愈曾在《原道》中解釋：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己而無待于外之謂德。”便分析了道與德的界限：達到仁義的方法與原則是道，不依靠外力而自覺遵守仁義的要求是德。由此，用韓愈的思想來解釋“師道”和“師德”，應該是“做老師的方法與原則”和“自覺成為合格老師的思想品質”。顯然，“師道”包含了更多的內容，也更符合人們對教師的全面期望。
二、“師道”的內容
孔子講過，“克己復禮曰仁”，是說內心的修養(yǎng)和外在的行為共同作用，才能達到仁的境界，這也正好可以用來解釋韓愈所說的達到仁義的方法。用韓愈的說法，克己復禮便是達成仁的道。由此，為師者內在的修養(yǎng)和外在的行為相互促進，才能達到一個更加融通的境界，這便是師道。因此，師道便包含三大方面的內容：內在的修養(yǎng)、外在的行為、融通的境界。
1.內在的修養(yǎng)
在韓愈的《師說》中，提到了師者的內在修養(yǎng)，主要是“不恥相師”，原因是“聞道有先后，術業(yè)有專攻”，其實就是“愛學問”。但是，到了現(xiàn)代，我們對老師有了新的要求，把對學生的愛心看得更加重要。兩者結合，老師最重要的內在修養(yǎng)就是：愛學生，愛學問。
所謂愛學生，并不是說古代沒有，只是缺少類似的表達。比如孔子的有教無類，就有愛學生、尊重學生的意思。隨著人們個性和自由意識的加強，人們更加注重平等，學生們更愿意和老師保持亦師亦友的關系，教師也日漸失去傳統(tǒng)的家長式權威。愛學生的表現(xiàn)也從傳統(tǒng)的“嚴師出高徒”變?yōu)樽鹬貙W生個性，促進學生興趣的培養(yǎng)，使學生更樂于求知。但是，無論古今，對學生的衷心愛護都是一個老師最基本的內在素質和最根本的從教動力。
眾所周知，我們處在一個知識大爆炸的時代，這在過去的任何時候都沒有出現(xiàn)過，所以師者更需愛學問，大學尤其如此。據(jù)《工人日報》報道，重慶某高校前不久的一項調查結果顯示，學生現(xiàn)在使用的大學教材大多存在知識老化、內容重復等多種問題，其比例竟高達74%。因此，該報評論：“很多教材甚至都可以在書名后面再加上歷史二字，這又如何能教出走在時代前沿的大學生呢？”[3]“問渠那得清如許？為有源頭活水來?！痹诰腿伪贝笮ｉL時也強調：“大學者，研究高深學問者也。”并以此為學校之宗旨，端正諸學子讀書之目的[4]。為此，自然要求老師，尤其是大學的老師能夠時刻謹記愛學問、勤登攀，也只有這樣，才能將活水引給學生，使學生“愛惜光陰，孜孜求學”[4]。
2.外在的行為
一個人外在的行為很大程度上是內在修養(yǎng)的表現(xiàn)，但兩者并不一一對應，我們也可以通過外在的行為來加強內心的修養(yǎng)，例如紀律和習慣都能夠內化而成為一個人內在的素質。教師內在的修養(yǎng)——愛學生、愛學問，表現(xiàn)在具體的行為上則為，尊重并平等對待學生、在教學中提高教學水平的過程及結果、探求更新更深的知識、良好的學習與生活習慣、得體的待人接物。傳統(tǒng)中“有教無類”、“博學慎思”、“學海無涯”、“業(yè)精于勤”、“己所不欲、勿施于人”都可以作為教師外在行為不錯的注腳。
3.融通的境界
所謂的境界，是內在與外在的融通，但絕對是1加1大于2的結果。也就是說由于內心的修養(yǎng)和外在行為“從心所欲不逾矩”而達到了一種狀態(tài)。達到這種狀態(tài)，便會表現(xiàn)為精神狀態(tài)、氣質以及榮譽感，關于這種狀態(tài)，我們還可以用熟知的“風骨”、“氣度”來表達。而用現(xiàn)代的詞匯來講就是專業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)榮譽，是一個人自然流露而出的精神風貌以及內心對本身職業(yè)的理解、認同與熱愛。
人們不吝辭藻來形容教師的職業(yè)，“陽光下最燦爛的行業(yè)”、“人類靈魂的工程師”、“園丁”、“燈塔”、“蠟燭”等等。但是，事實卻是，已經很少有人再提及“師道尊嚴”這樣的字眼。韓愈的那句“道之所存，師之所存也”，現(xiàn)實中已經和經濟社會格格不入了。
然而，“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！惫胖畬W者必有師，今之亦然，教師是伴隨著文明而產生的，也必將伴隨著文明的傳承而貫穿古今。也許社會上的外在環(huán)境并不好，而這正是為師的責任所在。所以，為師者不能不促使自己通過努力，痛并快樂著，達成自我認同，感染學生。
三、結論
正名，是理清事務本源的基礎。“師德”與“師道”的爭論，也許從表面上看是沒有意義的，我們習慣性認為，“道德”二字聯(lián)系起來，實際上卻將“道”拋棄了，于是便有了“德”與“才”的爭論。這種問題，并不僅僅限于教師這個職業(yè)。但是，因為教師比任何一個行業(yè)都更加需要將德與才結合在一起。僅僅有一個“師德建設月”，是遠遠不夠的。如前文所講，我們對于師德的定義尚不清晰，因此便需要從德的層面去強調才能，同時又“德”“才”并用，將兩者割裂，結果顧此失彼。
黨的十七屆六中全會指出，要“加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘和闡發(fā)，維護民族文化基本元素”。在黨和政府大力推動教育體制改革的今天，我們要不斷地促進教育思想的轉變。中國自古便有尊師重道的傳統(tǒng)，“道”與“德”一字之差，旨趣卻大相徑庭。但是，我們并不是說要照搬古代尊師的整套體系，魯迅先生曾評價古之師道說：“古之師道，實在也太尊，我對此頗有反感?！盵5]我們要傳承的“師道”，是其背后尊重知識、愛護學生的社會價值觀，也是教師“傳道”的責任感與求知精神，以及成為合格教師的全面素質。
參考文獻：
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關鍵詞：惰性 思維能力 引導 交流 問題導向
一、語文的性質
確定語文性質是進行課堂教學必須解決的一個觀念問題，如果對語文學科的性質不明確，語文教學就會漫無方向，飄忽不定。因為語言是交際的工具，是表達感情、交流思想、傳遞文化的工具。語文，作為社會精神的產物，人類文化素質的載體，同時也具有人文性。小學初中的語文主要鍛煉學生的“聽、說、讀、寫”四種基本能力，這四種基本能力主要停留在識記階段。到了高中階段，學生具有了一定的知識儲備和強烈的認知需求，因此，字詞句段的識記等一般性的聽說讀寫訓練顯然已經不能滿足學生的需要，從“情感、審美和文化”的層面進行教學勢在必行。
二、以問題促思考
世界著名教育心理學家加德納說：“在大學前的學習階段，教育的目標不在于培養(yǎng)小小科學家、歷史學家和藝術家，而應該是讓年輕人能夠坦然面對理性的核心，即懂得用不同的分析方法了解這個世界?！痹诋斀襁@樣一個信息爆炸的時代，人們已經不可能掌握各行各業(yè)的所有知識，即便是自身所從事的領域的知識也很難盡悉。培養(yǎng)會獨立思考的人、在教學中關注學生“如何思考”，引導他們思考，是語文教育的最佳選擇。
以問題為導向的教學過程能夠引導與促進學生思考。問題在高中語文教學方法中有三種最基本的作用：第一，用問題來激發(fā)學生潛在的學習動力；第二，用問題來強化學生對知識的理解；第三，用問題來培養(yǎng)學生的實踐和創(chuàng)新能力；現(xiàn)代教育理念強調將問題解決的上述功能向“深刻理解并學以致用”的目標聚焦，將認知過程用于培養(yǎng)學生如何思考?？梢哉f，以問題為導向的教學策略是開發(fā)學生潛能的重要方式。
三、語文教學中問題的設計
對于大部分學生而言，閱讀文學作品，不論課內課外文章，都是不求甚解，最多記得某些精彩情節(jié)，至于更深層次的問題，如作者的思想傾向、敘事技巧、語言表達等往往疏于考慮。教師必須有意識地在語文課堂教學中消滅學生的這種學習上的惰性，鼓勵他們發(fā)現(xiàn)問題、定義問題，進而產生思考。
1.把握教科書原文主旨
能夠入選教科書的作品，都是名篇佳作。是名篇佳作，在主題、結構、表現(xiàn)手法、寫作風格甚至是遣詞煅字上，都有相當大的研究價值。老師應該利用這些教學素材，引導學生對原文進行深層面的理解。以提問引導學生思考的方式檢驗學生對教材內容理解和分辨程度，促進學生領悟文章內涵，同時也加強了師生互動。
例如，韓愈《師說》一文時，我問學生本文所要表達的主旨是什么？要求他們盡量以自己的真實認知談談自己的理解。有同學說“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的觀點。對教材中“今之眾人，其下圣人也亦遠矣”的觀點，不少同學不贊成，表示有點厚古薄今的味道。他們說：“在韓愈看來，古代圣人一定高于普通人，這恐怕太絕對了。韓愈自己就說‘聞道有先后、術業(yè)有專攻。說普通人遠不及圣人，這不就是自相矛盾而又極不合事實嗎？而且把圣人定位在一個不能超越的高度，這對于中國的文化發(fā)展來說在一定程度上是個桎梏?！覑畚?guī)?，我更愛真理’這句名言應該成為老師和學生更廣泛的共識”。
這些回答，敏銳而又有一番道理，最起碼是經過了比較、思索而獲得的認識 ，是學生自己思考的成果，顯示著學生學習思考能力上的追求和提高。
2.聯(lián)想假設，拓寬思考空間
有學者指出：學生提出問題的水平就是他智力發(fā)展水平，問題的深度即智力的高度。假如我們從語文基本能力遷移的角度看問題，從學生一輩子受益的角度看問題，我們應該培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)問題與提出問題的能力，盡量拓寬學生的思考空間。
例如，學習《孔雀東南飛》時，在理順了文章的思路，簡析了詩的悲劇內涵后，我有意識提出了一個問題：在蘭芝被遣回家時，焦仲卿說“不久當歸還”，請問如果沒有“太守求親，兄長逼婚”這一個突況，故事的結局會是怎樣？這個“虛擬性”問題一出現(xiàn)，立刻激起了學生強烈的興趣，課堂氣氛隨之達到了。有同學表示：在同母親的第一次交鋒中，焦仲卿無奈地接受母親的安排而遣劉蘭芝回家，表現(xiàn)出了他作為一位屈從封建禮教和家長制的文弱書生的懦弱性格，但從原詩中最后“自掛東南枝”反映了他對誓言的忠誠，他們真摯的愛情和執(zhí)著的精神正是他們可以破鏡重圓的保證。而另一方同學則認為：婆媳矛盾自古有之，難以調和。婆婆自然不會容許一個有著人性自尊的媳婦生活在自己身邊。而從劉蘭芝這一個角度講，她作為一個弱者和被壓迫者，身上卻始終閃耀著人性自尊和自強的鋒芒，蘭芝不會在婆婆的管制下忍辱負重，逆來順受。
3.聯(lián)系實際，鍛煉思考分析能力
學生最終都要進入社會，很多東西對他們來說都是第一次遇到。鍛煉學生對課堂教學內容以外的內容分析與理解很重要。很多學生在很小的時候都讀過《伊索寓言》這本書，但是近來很多學者表示《伊索寓言》不適合兒童閱讀。