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4月7日，農(nóng)業(yè)部副部長余欣榮在2017年全國農(nóng)牧漁業(yè)大縣局長輪訓(xùn)綠色高產(chǎn)高效創(chuàng)建縣農(nóng)業(yè)局長班作主題報(bào)告時(shí)強(qiáng)調(diào)，推進(jìn)農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革既是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是當(dāng)前農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)工作的緊迫任務(wù)，要準(zhǔn)確把握農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的深刻內(nèi)涵，把綠色高產(chǎn)高效創(chuàng)建工作和農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、扶貧開發(fā)、國際國內(nèi)市場結(jié)合起來，全面貫徹落實(shí)“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念，著力破解當(dāng)前農(nóng)業(yè)發(fā)展中存在的動(dòng)能不足、供需結(jié)構(gòu)不合理、可持續(xù)發(fā)展矛盾突出、農(nóng)民增收乏力等問題，推進(jìn)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，開創(chuàng)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)新局面。
余欣榮指出，農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，就是通過改革的辦法，實(shí)現(xiàn)“增收入、保供給、優(yōu)生態(tài)”的三元目標(biāo)。在主攻方向上，就是要提高農(nóng)業(yè)供給質(zhì)量和效率，由單純追求糧食產(chǎn)出率轉(zhuǎn)變?yōu)閯趧?dòng)生產(chǎn)率、土地產(chǎn)出率、資源利用率和綠色發(fā)展水平共同提高。在重點(diǎn)任務(wù)上，就是推進(jìn)“三大調(diào)整”，強(qiáng)化“兩大支撐”，激活“三大要素”，堅(jiān)守“一條主線”。要調(diào)優(yōu)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、調(diào)綠生產(chǎn)方式、調(diào)新產(chǎn)業(yè)體系，把調(diào)整的實(shí)際效果交給市場和消費(fèi)者來決定；要強(qiáng)化科技支撐和基礎(chǔ)支撐，加快補(bǔ)齊短板，大力發(fā)展設(shè)施農(nóng)業(yè)，夯實(shí)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)；要激活市場、激活要素、激活主體，把問題導(dǎo)向和目標(biāo)導(dǎo)向結(jié)合起來，通過體制改革和機(jī)制創(chuàng)新，培育農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展新動(dòng)能；要堅(jiān)守糧食生產(chǎn)能力不降低這條主線，實(shí)現(xiàn)“藏糧于地”“藏糧于技”。
余欣榮指出，深入_展糧食綠色高產(chǎn)高效創(chuàng)建既是農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容，也是引領(lǐng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變、帶動(dòng)提升我國糧棉油糖綜合生產(chǎn)能力的重要舉措。要切實(shí)貫徹綠色發(fā)展新理念，示范推廣綠色高產(chǎn)高效技術(shù)模式，推進(jìn)規(guī)?；N植、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)、產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，增加綠色優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品供給，引領(lǐng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變，提升農(nóng)業(yè)供給體系的質(zhì)量和效率。
余欣榮要求，在推進(jìn)農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革中，各級(jí)農(nóng)業(yè)部門要尊重客觀規(guī)律、尊重農(nóng)民利益、尊重農(nóng)民首創(chuàng)精神。要注重運(yùn)用科學(xué)思想方法，堅(jiān)持實(shí)事求是，提高戰(zhàn)略思維能力，堅(jiān)持辯證思維方式，注重調(diào)查研究，不斷提高綜合素質(zhì)和工作水平；要不斷增強(qiáng)改革創(chuàng)新精神，注重運(yùn)用改革辦法創(chuàng)新工作機(jī)制，運(yùn)用市場機(jī)制創(chuàng)新發(fā)展思路，運(yùn)用典型引路創(chuàng)新工作方式；要改進(jìn)作風(fēng)，狠抓工作落實(shí)，要始終站在工作落實(shí)第一線，集中精力整合資源辦大事，用優(yōu)質(zhì)服務(wù)保障工作落實(shí)。
夏季在我國野外，有一種常見的綠色植物，它具有化平凡為神奇的藥用價(jià)值，千百年來一直受到廣泛應(yīng)用和喜愛，它的名字叫車前草。
車前草為多年生草本植物。在農(nóng)歷五月五日前后采收，陰干后備用。全草均可入藥，處方則以車前子多用。車前草我國大部分地區(qū)均有分布，以江西、安徽、江蘇產(chǎn)量較大，重慶開縣所產(chǎn)者為道地藥材。
治尿路感染、膀胱炎等
據(jù)傳，漢代名將霍去病率軍抗擊匈奴，有一次全軍被困在一個(gè)荒蕪之地。時(shí)值干旱無雨的夏季，將士們紛紛出現(xiàn)小便淋澀、尿赤尿痛、面部浮腫等癥狀。這時(shí)，一位將領(lǐng)發(fā)現(xiàn)他的戰(zhàn)馬竟安然無恙，經(jīng)觀察，發(fā)現(xiàn)這些戰(zhàn)馬吃了生長在路邊的無名野草，于是試用這些野草煎湯給將士喝，病情很快得到了控制?；羧ゲ〈笮υ唬汉靡粋€(gè)車前草！
車前草的種子車前子味甘性寒無毒，具有利尿通淋功效。經(jīng)現(xiàn)代應(yīng)用證實(shí)，車前子含有黏液質(zhì)、琥珀酸、腺嘌呤、車前子堿等成分，有顯著利尿作用，用來治療膀胱炎、尿路感染所致的尿黃、尿赤、尿痛、尿澀等癥均有良效。
治高血壓
由于車前草的利尿作用，現(xiàn)在臨床也用車前子治療高血壓，與氫氯噻嗪等利尿劑治療高血壓有相同的原理。具體用法為：每日9～15克，經(jīng)治1個(gè)月無效者，則加量至40克，布包后水煎服，代茶飲，3個(gè)月為1療程。經(jīng)治后，一般眩暈、頭痛、視力模糊、失眠等癥均有好轉(zhuǎn)。車前子治療高血壓適用于兼有目眩、目赤、尿黃、尿少者，有類似西藥利尿劑的降壓作用。
治小兒腹瀉
車前子還有利濕止瀉的功效?！镀諠?jì)方》中說：“獨(dú)用炒為末，專治濕勝水瀉。”《海上方》中說“曾聞水瀉有何方，焦炒車前子最良。細(xì)末一錢調(diào)米飲，只消七劑即安康”。很多老中醫(yī)喜用此味藥治療小兒腹瀉，頗有捷效。方法：將車前子炒焦研碎口服，1歲內(nèi)每次服0.5克，1～2歲每次服1克左右，每日3～4次。
治眼病
唐代詩人張籍有一首詩：“開州五月車前子，做藥人皆道有神。慚愧文君憐病眼，三千里外寄閑人?！笔钦f張籍自幼家境貧寒，飽經(jīng)世態(tài)炎涼，靠苦讀成為貞元進(jìn)士，歷任太常寺、水部員外郎等職。由于古代的照明條件較差，加上營養(yǎng)不良，張籍用眼過度，患上了嚴(yán)重的眼病。后朋友韓愈從千里之外寄來開州（即今重慶開縣）所產(chǎn)車前子，張籍用其治好了眼疾，便寫了這首詩以抒懷。
車前子有清肝明目的作用。明代《藥性論》記載：車前子可“除肝風(fēng)沖眼目，赤痛障翳”， 可用來治療目赤腫痛、迎風(fēng)流淚、視力減退等癥狀。唐代藥王孫思邈在其《備急千金要方》一書有“駐景丸”，便是用車前子配伍熟地、菟絲子為丸，治療老年人肝腎虧虛所致的目視不明、眼花生翳等癥，是老年眼病的保健良方。
車前草還可用于治療鼻出血，將車前草葉片搗汁飲用，或用鮮草煎濃湯服用即可。另外，將鮮車前草搗汁后，外敷金瘡出血，有一定療效。臨床發(fā)現(xiàn)，車前草還能清肺化痰止咳，可與瓜蔞、貝母、枇杷葉等藥共同應(yīng)用治療痰熱咳嗽。
中唐前期，詩歌相對(duì)沉寂，劉長卿、韋應(yīng)物繼承王孟詩派，以山水田園詩見長，工于五言。
元結(jié)、顧況等人的樂府詩歌反映了民生疾苦，他們是新樂府運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)人物。
從貞元中到文宗太和初年的三十年為中唐后期。在這個(gè)時(shí)期，詩壇上出現(xiàn)了“中唐之再盛”的局面，詩歌發(fā)展走向多元化，形成了有明確藝術(shù)主張的不同流派。
白派―――以白居易為代表，還有元稹、張籍、王建、李紳等詩人。他們吸取杜甫成功的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，以新題樂府寫時(shí)事，提出“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作主張，掀起了“新樂府運(yùn)動(dòng)”。其詩以反映民生疾苦、針砭時(shí)弊為主要內(nèi)容，以淺顯平易的語言和樂府的形式為主要藝術(shù)特征，在當(dāng)時(shí)影響很大。
韓孟詩派―――以韓愈、孟郊為代表，還有賈島、李賀、盧仝。他們以奇崛橫放的筆墨矯正了大歷以來平庸浮艷的詩風(fēng)，開創(chuàng)了奇險(xiǎn)生新的新詩派。他們繼承了杜甫在藝術(shù)上刻意求新、富于創(chuàng)造性的精神而特別致力于在杜甫胸中筆下還沒有來得及開拓的境界。內(nèi)容上他們寫險(xiǎn)怪，寫幽僻，寫苦澀，寫冷艷，甚至寫兇狠；形式上他們以散文句法入詩，選用詞語生動(dòng)傳神；尤其是27歲就英年早逝的李賀勇于大膽開拓，作品想象豐富而奇異，具有奇崛冷艷，明麗凄清的浪漫主義風(fēng)格，成為中唐詩壇上又一位富有大膽創(chuàng)新精神的天才詩人。
同時(shí)，柳宗元、劉禹錫也是這一時(shí)期重要的詩人。他倆并稱“劉柳”，其藝術(shù)風(fēng)格不同于以上兩個(gè)流派。柳詩峻潔而清腴，模山范水之篇，上承謝靈運(yùn)；劉詩簡練而沉著，諷刺時(shí)政之作，下啟坡。
總之，中唐是唐代作家和作品產(chǎn)生最多的時(shí)代。
四、晚唐詩歌（文宗太和至唐亡的七八十年）
被后人尊稱為“小李杜”的李商隱和杜牧是這一時(shí)期成就最高的詩人。
杜牧擅長用大手筆寫詠史詩。在他的詩中，對(duì)于歷史的思索其實(shí)就是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的感慨，歷史感和現(xiàn)實(shí)感在流利自然的形象和感慨蒼茫的嘆息中融為一體。他長于七絕，格調(diào)清麗明快，風(fēng)格俊逸豪爽。
李商隱則長于七律，擅長以精心的結(jié)構(gòu)，瑰麗的語言，深情沉郁、綺麗精工的風(fēng)格抒發(fā)自己的身世之感、宗國之衰，足以接席杜甫而無愧。他是一位善于表現(xiàn)心靈歷程的詩人，感情濃烈而細(xì)膩。他的愛情詩深情綿邈，隱約迷離，刻骨銘心又不易理解。他的不少詩，特別是無題詩，情思流動(dòng)呈跳躍式，意象組合非邏輯式，意旨朦朧而情思可感，常常可作多種理解。其藝術(shù)技巧，達(dá)到出神入化之境界，擴(kuò)大了詩的感情容量，為唐詩的發(fā)展作出了最后貢獻(xiàn)。
同李商隱齊名的溫庭筠，情思才力比不上李，但其浮艷的作風(fēng)對(duì)唐末詩人頗有影響。
大中之后，詩壇上出現(xiàn)兩種傾向：一種以皮日休、聶夷中、杜荀鶴為代表，繼承新樂府現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，批判現(xiàn)實(shí)，但才能不及中唐詩人；另一種以韋莊、司空?qǐng)D為代表，詩作注重形式美，思想內(nèi)容貧乏，但藝術(shù)成就較高。
論文摘要：孟綮《本事詩》言杜詩“當(dāng)時(shí)號(hào)為詩史”，對(duì)“當(dāng)時(shí)”意向的探討可為詩史內(nèi)涵的明確提供諸多線索。本文對(duì)唐朝杜甫同時(shí)或略后詩人對(duì)其詩的評(píng)價(jià)和孟綮前后的杜詩接受作詳細(xì)論述，推論出“當(dāng)時(shí)”的意向?yàn)椋涸仔聵犯T人對(duì)杜詩詩學(xué)特征的開掘；在雜錄中杜詩多被認(rèn)作真實(shí)的史料加以利用，杜詩詩史的價(jià)值得到發(fā)揮。由此，當(dāng)時(shí)人(晚唐)稱杜詩為詩史。
唐稱杜詩為詩史僅孟綮一文。他的《本事詩·高逸第三》述李白本事，言“杜所贈(zèng)二十韻，備述其事。讀其文，盡得其故跡”，已多少透漏了“號(hào)為詩史”的含義：杜詩紀(jì)實(shí)。其后云：“杜逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩，推見至隱，殆無遺事，故當(dāng)時(shí)號(hào)為詩史?！倍鸥?dāng)時(shí)自我行程所見所感(包括當(dāng)時(shí)的社會(huì)、自然以及自我和當(dāng)時(shí)人的生活)都詳實(shí)地記錄在詩里，接受者可以在杜詩中看到許多當(dāng)時(shí)具體真實(shí)的社會(huì)自然人生，如同史家記史一般，故稱杜詩為詩史，可見史與詩的聯(lián)系發(fā)生在紀(jì)實(shí)的層面上。孟綮將詩人本事按類分別，一著其事?！肮十?dāng)時(shí)號(hào)為詩史”，知杜詩詩史稱號(hào)非由他發(fā)明，蓋為當(dāng)時(shí)普遍流傳或孟綮概括之認(rèn)識(shí)，統(tǒng)言之，詩史稱號(hào)反映著當(dāng)時(shí)杜詩接受的一個(gè)側(cè)面。
孟綮的《本事詩》為第一部言詩歌本事的專著，可以說是“紀(jì)事”體著作的直接源頭。野史雜著、筆記小說，作者有感于時(shí)風(fēng)，常常談文論藝，或記或議，或今或古，雖是東鱗西爪，甚至語涉怪誕，卻不同程度地留下了珍貴的時(shí)代掠影。《詩話》云：“唐人詩話，初本論詩。自孟綮《本事詩》出(原注：亦本《詩小序》)，乃使人知國史敘詩之意，而好事者踵而廣之，則詩話而通于史部之傳記矣?！卑础侗臼略姟防锏摹氨臼隆币徽Z源于《漢書·藝文志》：“丘明恐弟子各安其意，以失其真，故論本事而作傳。”《左傳》被視為敘錄《春秋》本事的傳記。孟綮敘“歷代緣情感事之詩”(《郡齋讀書志》總集類)的本事，與國史敘《詩》之意相合，也與左丘明“論本事而作傳”如出一轍。其存在本身就有了史的含義。孟綮生卒年不詳。但知其在唐文宗開成年間(836—840)曾任職梧州，又于晚唐僖宗乾符二年(875)登進(jìn)士第。其《本事詩》一卷寫成于僖宗光啟二年(886)。內(nèi)容分為情感、事感、高逸、怨憤、征異、征咎、嘲戲七類?！侗臼略娦颉凡徊伞对姶笮颉返奶岱ǎf：“詩者，情動(dòng)于中而形于言，故怨思悲愁，常多感概；抒懷佳作，諷刺雅言，著于群書，雖盈廚溢閣，其間觸事興詠，尤所鐘情?！逼涑珜?dǎo)詩緣情的觀點(diǎn)是很明顯的。由此推之，他記詩本事基本是為了讓接受者知曉詩人作詩時(shí)的處境和心境，以此明晰詩之確實(shí)旨趣?？梢?，孟綮記載杜詩詩史說完全是出于公論。
我們先就與杜甫同時(shí)并與杜甫有贈(zèng)詩的人來觀察。與杜甫有交游并有贈(zèng)詩者可考者主要有李白、高適、嚴(yán)武、任華、韋迢、郭受。他們大多對(duì)杜甫贊頌有加，如任華《雜言寄杜拾遺》稱杜詩“勢(shì)攫虎豹，氣騰蛟螭。滄海無風(fēng)似鼓蕩，華岳平地欲奔馳。曹劉俯仰慘大敵，沈謝逡巡稱小兒。昔在帝城中，盛名君一個(gè)”；衡陽判宮郭受《寄杜員外》一詩對(duì)杜詩在當(dāng)時(shí)的流傳作出了描述，詩云：“新詩海內(nèi)流傳久，舊德朝中屆望勞”；韶州牧韋迢與杜甫的酬答詩《潭洲留別杜員外院長》，對(duì)杜甫詩名便給予了很高的評(píng)價(jià)，云：“大名詩獨(dú)步，小郡海西偏”。由上可知，杜甫在生時(shí)已有詩名，其詩在世間流傳，被多數(shù)人接受。然而，除了怪誕者任華所言具體論述到杜詩的特色，認(rèn)為氣勢(shì)雄闊外，他人只論及杜甫有詩才，未及杜詩的具體特征，可推知接受者對(duì)杜詩的理解接受還只停留于一般品賞的層面上，并未認(rèn)識(shí)到杜詩在當(dāng)時(shí)的獨(dú)特價(jià)值和地位。
唐詩傳播有一特殊現(xiàn)象，就是唐人已經(jīng)開始自選唐詩，并有明確的選詩標(biāo)準(zhǔn)。今可見者凡十種，《四庫全書總目》卷一九。在《御選唐詩》中對(duì)這些選本的詩選取向作了大概敘述，云：“詩至唐，無體不備，亦無派不有。撰錄總集者，或得其性情之所近，或因乎風(fēng)氣之所趨，隨所撰錄，無不可各成一家。故元結(jié)尚古淡，《篋中集》所錄皆古淡；令狐楚尚富瞻，《御覽詩》所錄皆富瞻；蓋求詩于唐，如求材于山海，隨取皆給。而所取之當(dāng)否，則如影隨形。各肖其人之學(xué)識(shí)?！贝搜詷O是。他們選詩時(shí)間多在杜甫生時(shí)或逝世后不久，及晚唐《唐詩類選》、韋莊的《又玄集》才載有為數(shù)不多的幾首杜詩，幾種重要的選本都不選杜詩，讓人疑惑，遂引起眾人道說。大致說來原因多在杜詩的風(fēng)格上。如清人紀(jì)昀對(duì)《才調(diào)集》不選杜詩，分析云：“自序稱觀李杜集，元白詩，而集中無杜詩。馮舒評(píng)此集，謂崇重老杜，不欲芟擇。然實(shí)以杜詩高古，與其書體例不同，故不采錄?！?《四庫全書總目題要》卷一八六)。在這些選本中，韋莊的《又玄集》選錄杜詩共7首：《西郊》、《春望》、《禹廟》、《山寺》、《遣興》、《送韓十四東歸覲省》、《南鄰》。并將7首詩置于此集之首，可見對(duì)杜詩的重視。韋莊選詩之旨是“但掇其清詞麗句”，所選7首都是杜詩中的名篇，也基本體現(xiàn)了這個(gè)主張。唐代已散佚選本中，可以考知選人杜詩的只有顧陶《唐詩類選》一書。該書成于唐宣宗大中十年(856)，比成書于光化三年(900)的《又玄集》早40馀年。這是第一部尊杜選本。該書序現(xiàn)在保存在《文苑英華》卷七一四中，其云：“國朝以來，人多反古，德澤廣被，詩之作者繼出，則有杜李迥生于時(shí)，群才莫得而問。”所選杜詩，達(dá)三十首之多，胡可先在《唐五代人書中所見杜甫詩輯目》川及《(唐詩類選)選杜詩發(fā)微》中已作詳考，可參看，此不贅述。此外，唐人選唐詩中，韋轂《才調(diào)集》雖未選杜詩，但其序說：“暇日因閱李杜集、元白詩，其間天海混茫，風(fēng)流挺特，遂采摭奧妙，并諸賢達(dá)章句，不可備錄?！眲t其不選杜詩，并非有意排斥。從眾選本來看，杜詩除《唐詩類選》標(biāo)舉杜詩繼風(fēng)雅的特征外，其特征和價(jià)值沒有被深入而準(zhǔn)確地理解和接受。由此可見：一、杜詩與當(dāng)時(shí)主流風(fēng)尚不合，不被世人重視；二、杜詩不可能依靠唐選本得以廣泛流傳。杜詩詩史稱號(hào)也就不可能出自上層，在唐代不可能是主流。
唐代絕大多數(shù)詩選家受時(shí)代與自身審美趣味的影響，沒有人選杜詩。在此同時(shí)，從中唐開始，少數(shù)詩論家卻在杜詩中找到了許多值得稱揚(yáng)的地方。王昌齡稱“王維詩天子，杜甫詩宰相?！卑讯鸥醋魇莾H次于王維的大家。其后，古文運(yùn)動(dòng)的首倡者韓愈在詩學(xué)上多次并稱李杜，借李揚(yáng)杜，《調(diào)張籍》言：“李杜文章在，光焰萬丈長。不知群兒愚，那用故謗傷?蚍蜉撼大樹，可笑不自量。伊我生其后，舉頭遙相望?！薄蹲砹魱|野》言：“昔年因讀李白、杜甫詩，長恨二人不相從。”然從稱贊杜甫和杜詩的言論中可以看出，他還沒有更多關(guān)注杜詩具體的特征，多借李杜來批駁當(dāng)時(shí)不良詩風(fēng)，也可見杜詩在當(dāng)時(shí)的接受現(xiàn)狀。大致與韓愈等同時(shí)，元稹、白居易掀起了“以樂府——特別是新題樂府的形式，來反映社會(huì)問題，針砭政治弊端，以期達(dá)到實(shí)際的社會(huì)效果”的新樂府運(yùn)動(dòng)。他們創(chuàng)作出大量新題樂府詩，并提出詩要“為君為臣為民為物為事而作，不為文而作”(白居易《新樂府序》)的綱領(lǐng)，因此選擇了符合他作主旨的杜詩，遂對(duì)杜詩作了較深入的闡釋。這場運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)作和論詩綱領(lǐng)——白居易《與元九書》云：“洎周衰秦興，采詩官廢，上不以詩補(bǔ)察時(shí)政．下不以歌泄導(dǎo)人情，乃至于諂成之風(fēng)動(dòng)，救失之道缺，于時(shí)六義始刷矣?！痹谒磥?，詩的傳統(tǒng)是源于采詩，因采得的詩為民間自由發(fā)抒的真實(shí)言論，故上觀此詩可以知曉民情，過可改之，無則加勉，下可用詩的形式抒寫真實(shí)性情，只有能起到真實(shí)的資鑒功能的詩才具有宣揚(yáng)六義的功能，也就是說，能宣導(dǎo)六義的詩才能是好詩。由此觀點(diǎn)他對(duì)詩作從古評(píng)至唐，云：“唐興二百年，其間詩人不可勝數(shù)?！衷娭勒?，世稱李、杜。李之作，才矣奇矣，人不逮矣。索其風(fēng)雅比興，十無一焉。杜詩最多，可傳者千首．至于貫串今古，鼠縷格律，盡工盡善，又過于李。然撮其《新安吏》、《石壕史》、《潼關(guān)吏》、《塞蘆子》、《留花門》之章，‘朱門酒肉臭，路有凍死骨’之句，亦不過三四十首。杜尚如此，況不逮杜者乎!”白居易雖說有將詩視為政治的工具之嫌，但提倡詩宣六義絕不會(huì)是錯(cuò)誤。尤應(yīng)指出的是，他第一次將杜詩的特征歸結(jié)到中國詩學(xué)傳統(tǒng)的風(fēng)雅比興上，并且認(rèn)為唐以來杜詩在這方面最多，不僅把杜詩放到了正統(tǒng)詩學(xué)馀脈的范疇中，而且將其標(biāo)舉為唐詩第一，這就為杜詩以后在中國詩學(xué)中地位的確立創(chuàng)造了必備的條件。從與杜同時(shí)詩人的贊頌到韓愈、自居易，可以明顯看出接受者對(duì)杜詩接受的逐漸具體和深入。而白氏的認(rèn)識(shí)也基本成為唐朝對(duì)杜詩詩學(xué)特征的具體認(rèn)識(shí)。對(duì)杜詩這方面的認(rèn)識(shí)，顧陶前文已述，再如李商隱稱“推李杜則怨刺居多”(《獻(xiàn)侍郎巨鹿公啟》《全唐文》卷七七八)；晚唐黃滔認(rèn)為“且詩本于國風(fēng)王澤，將以刺上化下，茍不如是，曷詩人乎”，繼而認(rèn)為“大唐前有李杜，后有元白”(《答陳番隱論詩書》《全唐文》卷八二三)。
同時(shí)的元稹，對(duì)杜詩了之更甚，在《敘詩寄樂天書》云：“又久之，得杜甫詩數(shù)百首，愛其浩蕩津涯，處處臻到，始病沈宋之不存寄興，而訝子昂之未下旁備矣。”他在藝術(shù)上對(duì)杜詩推崇備至，《唐杜工部員外郎杜君墓志銘》言：“予讀詩至杜子美而知大小之有所總萃焉?！劣谧用溃w所謂上薄風(fēng)、騷，下該沈、宋，古傍蘇、李，氣奪曹、劉，掩顏、謝之孤高，雜徐、庾之流麗，盡得古今之體勢(shì)，而兼人人之所獨(dú)專矣?！瓌t詩人以來，未有如子美者?！彼]有將杜詩的特征歸結(jié)到什么具體的方面，而直接將杜詩推向了詩學(xué)的極至，發(fā)后學(xué)者“集大成”說先聲。后因《舊唐書》在《杜甫傳》中全文轉(zhuǎn)載，元稹此論遂于后世成為公論。他在《樂府古題序》又論及杜詩時(shí)具體論述了杜詩的特征，言：“近代唯詩人杜甫《悲陳陶》、《哀江頭》、《兵車》、《麗人》等，凡所歌行，率皆即事名篇，無復(fù)倚旁?！毕染托骂}樂府來論，元稹在《樂府古題序》中對(duì)樂府源流敘述完備，語至杜甫則言其樂府“即事名篇，無復(fù)倚傍”，其后的論述可看作是對(duì)新題樂府的解釋：雖用古題，全無古義；頗同古義，全創(chuàng)新詞；不擬復(fù)古題(“予少時(shí)與友人樂天、李公垂輩，謂是為當(dāng)，遂不復(fù)擬賦古題”)。所謂新樂府，即或新義，或新詞，或新題(當(dāng)然這不是嚴(yán)格意義上的新樂府，僅就元稹而論此也不能代表全部。據(jù)其所稱杜詩“即事名篇，無復(fù)倚旁”，其說體現(xiàn)個(gè)“新”字)。白居易對(duì)其說得更為具體，更為嚴(yán)格。其《新樂府序》云：“篇無定句，句無定字，系于意，不系于文。首句標(biāo)其目，卒章顯其志，詩三百之義也。其辭質(zhì)而徑，欲見之者易諭也；其言直而切，欲聞之者深誡也；其事核而實(shí)，使采之者傳信也；其體順而肆，可以播于樂章歌曲也。”“篇無定句，句無定字”，要求新體；“首句標(biāo)其目”，要求新題；“系于意”“卒章顯其志”，要求新意；然其筆法宗旨不變，詩三百之義，辭質(zhì)，言直，事實(shí)。若將二者所論綜合來看，新樂府須直言紀(jì)實(shí)，直抒情志，彰顯大義，其“實(shí)”就是當(dāng)時(shí)眼前民眾生活和社會(huì)狀況。元稹從所倡新樂府的視野來標(biāo)舉杜詩，很顯然是在完全肯定杜詩所具有的以上所論新樂府特征。其對(duì)詩創(chuàng)作“實(shí)”和“直紀(jì)當(dāng)時(shí)事”的要求顯然已于史發(fā)生了諸多的理論重合。
然而，即使如此，以上所論畢竟沒有導(dǎo)出一個(gè)杜詩詩史稱號(hào)，因?yàn)樗麄儗?duì)杜詩的論著點(diǎn)畢竟完全根源于傳統(tǒng)的詩學(xué)：風(fēng)雅比興。也因?yàn)槎旁姷娘L(fēng)雅比興才使得杜甫在唐世沒有被當(dāng)時(shí)名士推崇。白居易對(duì)唐詩崩壞現(xiàn)象痛心疾首，無須再述。與其同時(shí)的李肇，在所著《唐國史補(bǔ)》中稱：“元和已后，為文筆則學(xué)奇詭于韓愈，學(xué)苦澀于樊宗師，歌行則學(xué)流蕩于張籍，詩章則學(xué)矯激于孟郊，學(xué)淺切于自居易，學(xué)于元稹，俱名為元和體。大抵天寶之風(fēng)尚黨，大歷之風(fēng)尚浮，貞元之風(fēng)尚蕩，元和之風(fēng)尚怪也?！倍嗽姷辣缐牡默F(xiàn)象并不應(yīng)他們的感嘆而改變。李行修在元和三年(808)《請(qǐng)置詩學(xué)博士書》中所述的最中心的原因便是“臣伏思之，以為詩教未隆于時(shí)，風(fēng)雅未洽于下”(《唐文卷》六九五)；五代張洎對(duì)此論述更甚，言：“自李杜后，風(fēng)雅道喪”(《司業(yè)詩集序》《全唐文》卷八七二)。五代王贊認(rèn)為“風(fēng)雅不主于今之詩，而其流涉賦”，“唐興，其音復(fù)振，……杜甫雄鳴于至德、大歷間，而詩人或不尚之。嗚呼!子美之詩，可謂無聲無臭者矣”(《玄英先生詩集序》《全唐文》卷八六五)。王贊的感嘆更說明了唐當(dāng)時(shí)的詩學(xué)接受實(shí)際。由此可見，杜甫隕后，唐朝詩風(fēng)不以繼風(fēng)雅為務(wù)，杜詩接受多集中于風(fēng)雅樂府，不被當(dāng)時(shí)人推崇并深人接受，便無須贅言了。
杜詩并不為多數(shù)人的不尚而消逝，其風(fēng)雅比興和紀(jì)時(shí)事的新樂府畢竟使其得到接受和流傳?？梢宰鞒鲞@樣的推想，由于元稹和白居易從新樂府出發(fā)將杜詩藝術(shù)特征的討論集中于這些詩史名篇上，自然可使接受者對(duì)這些詩所包蘊(yùn)的當(dāng)時(shí)歷史信息全然揭示出來，又元稹所謂“即事名篇”，強(qiáng)調(diào)出杜詩以時(shí)事為據(jù)，遂成吟詠，時(shí)事必然成為這些詩接受的一個(gè)重心。后世接受者對(duì)杜詩的認(rèn)同和對(duì)史的體驗(yàn)很容易使他們對(duì)杜詩的接受發(fā)生在詩與史之間，“以意逆志”可見詩(詩學(xué)傳統(tǒng))，“知人論世”可見史(史學(xué)意識(shí))。這樣詩史說也就呼之欲出了。
然而，孟綮《本事詩》載杜詩為詩史，其直接源頭應(yīng)在筆記小說中。李肇著《國史補(bǔ)》，把沈既濟(jì)的《枕中記》、《莊子》中的寓言、韓愈的《毛穎傳》等等，均視之為“史”，盛贊這些作者為“良史之才”。自居易在評(píng)韓愈詩文時(shí)，也說他有“班馬之風(fēng)”。顯然唐人也有把“歷史”當(dāng)作一把尺子衡量文學(xué)作品的。唐五代的雜史、筆記小說如《唐國史補(bǔ)》、《唐闕史》、《唐摭言》、《因話錄》、《隋唐嘉話》、《朝野僉載》等記載了一些詩人的行蹤事跡、創(chuàng)作的軼聞趣事。這些野史筆記所記雖不及正史系統(tǒng)、全面，但在揭示時(shí)代特點(diǎn)和社會(huì)風(fēng)貌方面，因少有拘謹(jǐn)、言簡意賅而具有獨(dú)特的價(jià)值。其中多有對(duì)杜詩記載。創(chuàng)成于大中九年(855)鄭處誨《明皇雜錄》，其中涉及杜詩五條。該書卷下記李龜年本事時(shí)談及杜甫對(duì)其所贈(zèng)之詩：
唐開元中，樂工李龜年、彭年、鶴年兄弟三人皆有才學(xué)盛名。彭年善舞，鶴年龜年能歌……其后龜年流落江南，每遇良辰勝賞，為人歌數(shù)闋，座中聞之莫不掩泣罷酒，即杜甫嘗贈(zèng)詩所謂‘岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。正值江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君’。
其書補(bǔ)遺記杜甫棄世前本事引《贈(zèng)聶耒陽》詩為證：杜甫后漂寓湘潭間，旅于衡州耒陽縣，頗為令長所厭。甫投詩于宰，宰遂置牛炙白酒以遺。甫飲過多，一夕而卒。集中猶有《贈(zèng)聶耒陽》詩也。
敘皇室勤政樓斗雞一事引杜詩“斗雞初賜錦，舞馬既登床”為證；敘公孫大娘本事時(shí)引杜詩《觀公孫大娘弟子舞劍器行》為證；寫天寶中興慶池引杜詩“龍喜出平池”描其原來形貌。在這些引用中，杜詩被或用來證時(shí)人本事，或用來證歷史事件，或用來證歷史名物，可以明見他此時(shí)已將杜詩“作歷史看把作歷史用”了，杜詩已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)歷史的一種有效文獻(xiàn)。其后這種杜詩接受形式在雜錄中被普遍采用。康駢在乾寧二年(895)作《劇談錄》，卷下敘寫玄元觀風(fēng)貌時(shí)引杜南謁此廟題詩證之有畫。范攄《云溪友議》敘寫鄭廣虔事跡李龜年事跡各引杜甫贈(zèng)詩為證?！短妻浴?917)是“書述有唐一代貢舉之制特詳，多史志所未及。其一切雜事，亦足以覘名場之風(fēng)氣驗(yàn)士習(xí)之淳澆。法戒兼陳，可為永鑒。不似他家雜錄但記異聞已也”(《欽定四庫全書總目》，卷一百四十P1186)，在《師友》、《知己》、《輕佻》、《酒失》條各載的杜甫與他人事跡，多引杜詩作出說明。
1寒食節(jié)的演變及其主要活動(dòng)
1．1寒食節(jié)的起源寒食是我國古代的一個(gè)重要節(jié)日，曾盛極一時(shí)。該節(jié)在冬至后105日，在清明前兩、三日。節(jié)日期間嚴(yán)禁舉火，只吃冷食，故名寒食節(jié)。關(guān)于寒食節(jié)的起源，眾說紛紜，總其要略，大致可分為“子推說”和“改火說”兩派觀點(diǎn)?！白油普f”認(rèn)為，寒食節(jié)起源于一個(gè)感人的傳說［1］：介子推，又作介子綏，是春秋時(shí)期晉國公子重耳的從臣。他曾隨重耳流亡十九年，歷盡艱險(xiǎn)。流亡中饑餓難忍，介子推曾割其股肉為重耳充饑。重耳返國后即位，成為晉文公，大行封賞，卻忘了曾與他患難與共的這位賢臣。介之推恥于與同僚邀功爭賞，偕母隱居山西綿山。晉文公為讓其出山，從山三面舉火，介之推與其母藏而不出，一起被焚死于綿山。晉文公為表達(dá)對(duì)介之推的懷念和銘記自己的過失，下令在其忌日不許動(dòng)火，人皆寒食，寒食節(jié)即由此而來?！案幕鹫f”認(rèn)為寒食節(jié)源于遠(yuǎn)古時(shí)期人類的火崇拜：古人的生活離不開火，但火又往往給人類造成極大的災(zāi)害，于是古人便認(rèn)為火有神靈，要祀火。在祀火時(shí)，各家都要“去舊取新”，即熄滅舊火，然后重新燃起新火，稱為“改火”。改火活動(dòng)約源起于周代。在熄滅舊火、鉆取新火之時(shí)，中間有一段時(shí)間斷火，就只能食用冷食，同時(shí)，還要舉行隆重的祭祖活動(dòng)。久而久之，相沿成俗，便形成了后來的禁火習(xí)俗。其中，“子推說”屬坊間流傳版，在民間傳播更為廣泛，也饒有趣味?！案幕鹫f”屬學(xué)界考證版，論證較為嚴(yán)謹(jǐn)，更具說服力。2寒食節(jié)的演變因介子推的傳說，寒食節(jié)的影響日益擴(kuò)大，逐漸成為一個(gè)全國性的節(jié)日，至唐宋時(shí)盛極一時(shí)。后來改火制逐漸淡化，寒食節(jié)在南宋時(shí)已開始不被重視。至元明時(shí)期，朝廷已不再舉行鉆火儀式。特別是在元代，改火制已廢，但寒食節(jié)的部分習(xí)俗保留了下來?！稓q時(shí)雜記》說：“清明節(jié)在寒食第三日，故節(jié)物樂事皆為寒食所包?！焙彻?jié)通常禁火三天，節(jié)日活動(dòng)多延續(xù)至清明。久而久之，人們對(duì)寒食與清明就不加區(qū)分了。隨著改火、寒食等風(fēng)俗的衰亡，寒食節(jié)逐漸為清明節(jié)所取代，以至現(xiàn)在人們只知清明而不知寒食了［2］。
1．3唐代寒食節(jié)的主要活動(dòng)寒食作為唐代節(jié)日（元日、上元、中和、寒食、上巳、中秋、重陽、冬至）之一，尤為人們喜愛。唐代詩人王冷然在《寒食篇》中寫道：“天運(yùn)四時(shí)成一年，八節(jié)相迎盡可憐。秋貴重陽冬貴臘，不如寒食在春前”［3］，反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)寒食節(jié)的重視。在唐代，上起宮廷，下至民間，均視寒食為重要節(jié)令，并圍繞寒食節(jié)展開了一系列活動(dòng)。唐代寒食期間的活動(dòng)主要包括：①禁火，即為紀(jì)念介子推而禁止舉火，如“普天皆滅焰，匝地盡藏?zé)煛保ㄉ騺缙凇逗场罚虎诶涫?，只吃?jié)前儲(chǔ)備的“冷”食，如“可憐時(shí)節(jié)足風(fēng)情，杏子粥香如冷餳”（曹松《鐘陵寒食日郊外閑游》）；③賜火，即寒食節(jié)即將結(jié)束時(shí)皇家御賜新火給近臣、權(quán)貴，如“日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家”（韓翃《寒食》）；④掃墓，即拜掃、祭祀等，如“風(fēng)吹曠野紙錢飛，古墓累累春草綠”（白居易《寒食野望吟》）；⑤游樂，就是在戶外進(jìn)行的一些游玩、娛樂活動(dòng)，如“香塵未歇暝煙收，城滿笙歌事勝游”（李中《都下寒食夜作》）等。其中，與體育有關(guān)的游樂活動(dòng)成為唐代人寒食節(jié)期間的主要內(nèi)容和活動(dòng)特色之一。
2唐代詩人對(duì)寒食體育活動(dòng)的描寫
唐詩是唐代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的形象反映。據(jù)筆者初步統(tǒng)計(jì)，在《全唐詩》中，內(nèi)容含“寒食”一詞的唐詩有200余首，表明寒食節(jié)成為唐代詩人關(guān)注的重要事象之一。在寒食題材的唐詩中，有60多首詩作描繪了寒食節(jié)期間人們的體育活動(dòng)，為我們考察唐代體育提供了具體、生動(dòng)的材料。寒食題材的唐詩對(duì)體育活動(dòng)的描寫分為兩類情況：第一類是專門描寫寒食節(jié)體育活動(dòng)；第二類是僅僅提到某幾項(xiàng)體育活動(dòng)的名稱。第一類情況反映了唐代寒食節(jié)期間體育活動(dòng)的具體情況，是本研究考察的主要內(nèi)容。唐詩描繪的寒食體育活動(dòng)主要包括斗雞、秋千、蹴鞠、踏青、擊鞠等。
2．1“顧敵知心勇，先鳴覺氣雄”的寒食斗雞斗雞，即以雞相斗為戲，早在春秋時(shí)就已產(chǎn)生，是一種非常古老的娛樂活動(dòng)。到了唐代，斗雞在以前的基礎(chǔ)上更為興盛。唐代喜愛斗雞的階層涉及到皇帝、諸王、重臣寵幸、四方豪客等，民間斗雞之風(fēng)也盛極一時(shí)。陳鴻在《東城老父傳》中揭示了唐玄宗在宮中建立專門馴養(yǎng)斗雞的機(jī)構(gòu)“雞坊”以及斗雞場所“斗雞臺(tái)”的情況［4］，反映出斗雞是唐代較為流行的一項(xiàng)活動(dòng)。唐代斗雞活動(dòng)主要在寒食節(jié)期間進(jìn)行?；ㄈ锓蛉说摹秾m詞》中第一百二十四首詩專門描寫了皇宮女伎在寒食節(jié)觀看斗雞比賽并打賭的情況：“寒食清明小殿旁，彩樓雙夾斗雞場。內(nèi)人對(duì)御分明看，先賭紅羅被十床?！倍叛偷摹邦檾持挠?，先鳴覺氣雄。長翹頻掃陣，利爪屢通中”（杜淹《詠寒食斗雞應(yīng)秦王教》）等詩句，則刻畫了斗雞比賽的壯觀場景。另外，唐代詩人在其詩作中多次提到寒食斗雞的情況，如“煙火臨寒食，笙歌達(dá)曙鐘。喧喧斗雞道，行樂羨朋從”（孟浩然《李少府與楊九再來》）；“寒食空江曲，孤舟渺水前。斗雞沙鳥異，禁火岸花然”（盧綸《舟中寒食》）；“鶯啼正隱葉，雞斗始開籠。藹藹瑤山滿，仙歌始樂風(fēng)”（韋承慶《寒食應(yīng)制》）等，反映了斗雞在寒食節(jié)期間普遍開展的情況。
2．2“花籠微月竹籠煙，百尺絲繩拂地懸”的寒食秋千秋千是北方少數(shù)民族在狩獵、勞動(dòng)之余的一種嬉戲活動(dòng)，傳說起于山戎，到了漢武帝時(shí)成為后宮之戲［5］。秋千也是唐代寒食節(jié)期間人們主要從事的運(yùn)動(dòng)之一。在唐代，秋千先為宮內(nèi)女子所喜好，后在民間盛行起來。據(jù)《開元天寶遺事》記載：“天寶宮中，至寒食節(jié)，競豎秋千，令宮嬪輩戲笑，以為宴樂。帝呼為半仙之戲?！保?］杜甫《清明》詩中“萬里秋千習(xí)俗同”一句表明，秋千已在唐代民間普遍開展。唐詩描寫的寒食秋千活動(dòng)，以女子為主。韓偓的《想得》勾畫了一位女子面對(duì)秋千架的有趣景象：“兩重門里玉堂前，寒食花枝月午天。想得那人垂手立，嬌羞不肯上秋千?！鼻锴Ъ芮坝蠀s怕、似喜又憂的“嬌羞”女子形象躍然紙上。唐代有多位詩人描繪了寒食節(jié)期間女子打秋千的情況，如“綠楊枝上五絲繩，枝弱春多欲不勝。唯有一年寒食日，女郎相喚擺階（張籍《寒食》）”；“滿街楊柳綠絲煙，畫出清明二月天。好是隔簾花樹動(dòng)，女郎撩亂送秋千”（韋莊《丙辰年鄜州遇寒食城外醉吟五首》之一）；“花籠微月竹籠煙，百尺絲繩拂地懸。憶得雙文人靜后，潛教桃葉送秋千”（元稹《雜憶五首》之二）等，描繪出唐代女子閑適、活潑的形象。另外，諸如“夜深斜搭秋千索，樓閣朦朧煙雨中”（韓偓《寒食夜》）；“夜半無燈還有睡，秋千懸在月明中”（薛能《寒食日題》）；“佳人宿妝薄，芳樹彩繩閑”（羊士諤《雨中寒食》）；“抱膝思量何事在，癡男騃女喚秋千”（白居易《寒食夜》）；“彩索飏輕吹，黃鸝啼落花”（吳融《寒食洛陽道》）等詩篇，均說明秋千是寒食題材唐詩的重要意象，反映了秋千是唐代寒食節(jié)的主要活動(dòng)之一。
2．3“村球高過索，墳樹綠和花”的寒食蹴鞠從現(xiàn)有資料來看，蹴鞠活動(dòng)在商周時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期已經(jīng)相當(dāng)普及。魏漢時(shí)出現(xiàn)了專門用于蹴鞠的場地“鞠城”。到了唐代，蹴鞠的制作、踢法進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了由八片熟皮縫制而成的充氣球，以及雙球門、單球門、一般場戶、白打（即兩人或多人進(jìn)行對(duì)踢的一種玩法）等踢法［7］，極大地促進(jìn)了蹴鞠活動(dòng)的開展。蹴鞠也是唐代寒食節(jié)期間的一項(xiàng)基本活動(dòng)，多在宮中、軍隊(duì)以及民間舉行。蹴鞠曾是古代訓(xùn)練軍士的一項(xiàng)活動(dòng)，韋應(yīng)物的《寒食后北樓作》描寫了在寒食節(jié)期間軍中蹴鞠并擂鼓助興的場面：“園林過新節(jié)，風(fēng)花亂高閣。遙聞?chuàng)艄穆?，蹴鞠軍中樂?！痹诤彻?jié)期間，唐代宮中開展具有組織性的蹴鞠活動(dòng)。據(jù)《新唐書》記載，少府監(jiān)下屬的中尚署負(fù)責(zé)組織“獻(xiàn)球”活動(dòng)，其中就有蹴鞠表演［8］。王建的《宮詞一百首》之八十一首對(duì)此進(jìn)行了描寫：“宿妝殘粉未明天，總立昭陽花樹邊。寒食內(nèi)人長白打，庫中先散與金錢。”另外，描寫寒食蹴鞠活動(dòng)的唐詩還有：“村球高過索，墳樹綠和花”（薛能《寒食有懷》）；“蹴球塵不起，潑火雨新晴”（白居易《洛橋寒食日作十韻》）；“永日迢迢無一事，隔街聞筑氣球聲”（韋莊《丙辰年鄜州遇寒食城外醉吟五首》之五）等，均反映了唐代人寒食節(jié)期間開展蹴鞠活動(dòng)的情況。
2．4“饑童餓馬掃花喂，向晚飲溪三兩杯”的寒食踏青陽春三月，鶯飛草長，百花爛漫，是踏青、出游的大好時(shí)機(jī)。眾多富貴子弟、市民階層、年輕女子以及文人墨客等，多外出留戀往返于綠樹芳草、鄉(xiāng)村曠野之間［9］。唐詩中有眾多詩篇對(duì)寒食節(jié)期間人們的踏青活動(dòng)進(jìn)行了描述。胡曾的《寒食都門作》一詩，描寫了節(jié)日期間都市市民競相出游的熱鬧景象：“金絡(luò)馬銜原上草，玉顏人折路傍花。軒車競出紅塵合，冠蓋爭回白日斜?！痹谂照找?，氣溫漸長的情況下，長時(shí)間或大量室外活動(dòng)不免會(huì)饑腸轆轆，人困馬乏，孟郊的《濟(jì)源寒食》對(duì)此進(jìn)行了生動(dòng)的描繪：“一日踏春一百回，朝朝沒腳走芳埃。饑童餓馬掃花喂，向晚飲溪三兩杯。”此外，“寒食權(quán)豪盡出行，一川如畫雨初晴”（盧延讓《樊川寒食二首》之一）；“馬驕風(fēng)疾玉鞭長，過去唯留一陣香”（韋莊《丙辰年鄜州遇寒食城外醉吟五首》之四）；“喧喧里巷蹋青歸，笑閉柴門度寒食”（白居易《寒食臥病》）；“東郊蹋青草，南園攀紫荊”（白居易《六年寒食洛下宴游，贈(zèng)馮、李二少尹》）；“輸他郊郭外，多少踏青人”（李中《客中寒食》）；“踏青思故里，垂白看楊花”（齊己《寒節(jié)日寄鄉(xiāng)友》）等詩篇，均反映了寒食節(jié)期間人們外出踏青、游玩的熱鬧紛繁景象。
2．5“球落畫樓攀柳取，枝搖香徑踏花回”的寒食擊鞠擊鞠自漢代已出現(xiàn)于中原以至黃河流域，經(jīng)過長期的演變和發(fā)展，逐漸成為中國古代球類運(yùn)動(dòng)中主要的運(yùn)動(dòng)形式之一［10］。到了唐代，擊鞠達(dá)到了最為輝煌的時(shí)期。唐代擊鞠至少具有三大特點(diǎn)：一是，參與階層廣泛，皇帝、諸王、大臣、軍將等均熱衷于此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，并樂此不疲，尤以玄宗、穆宗、敬宗、傅宗、昭宗等皇帝為代表；二是，建有專門活動(dòng)場地，不但皇宮建有許多球場（如麟德殿、中和殿、梨園、飛龍?jiān)?、清思殿、勤政樓、含光殿球場等），京畿以外的許多郡、縣治所以及藩鎮(zhèn)駐區(qū)，也建有球場；三是運(yùn)動(dòng)水平高，比賽激烈，場面壯觀，唐代詩人韓愈、張建封、楊巨源、張祜等在其詩篇中作過精彩的描繪［11］。擊鞠作為唐代最為流行的運(yùn)動(dòng)，也是寒食節(jié)期間開展的基本活動(dòng)之一。張籍的《寒食內(nèi)宴二首》描述了皇宮在寒食節(jié)這天御廚分冷食、殿前打馬球的情況：“朝光瑞氣滿宮樓，彩纛魚龍四周稠。廊下御廚分冷食，殿前香騎逐飛球?！绷硗?，王冷然的“球落畫樓攀柳取，枝搖香徑踏花回”（王冷然《寒食篇》）等詩句對(duì)唐代寒食節(jié)期間的擊鞠進(jìn)行了形象的描述。
2．6唐詩對(duì)寒食節(jié)其他體育活動(dòng)的描寫上述斗雞、秋千、蹴鞠、踏青、擊鞠等，是唐代寒食節(jié)期間最主要的體育活動(dòng)。除此之外，部分唐詩也提及了“捉迷藏”、“斗雞卵”、放“紙鳶”以及“打獵”等活動(dòng)。如“憶得雙文朧月下，小樓前后捉迷藏”（元稹《雜憶五首》之三）；“紅染桃花雪壓梨，玲瓏雞子斗贏時(shí)”（元稹《寒食夜》）；“不得高飛便，回頭望紙鳶”（羅隱《寒食日早出城東》）；“田父引黃犬，尋狐上高岡”（于濆《寒食》）等，均反映了唐代人節(jié)日期間較為豐富的戶外活動(dòng)。
3寒食體育活動(dòng)題材唐詩的審美情趣對(duì)唐詩的鑒賞至少應(yīng)從語言斟酌、意象刻畫和意蘊(yùn)滲透三個(gè)方面入手。如果說語言是唐詩的骨架，意象是唐詩的血肉，意蘊(yùn)則為唐詩的靈魂。
3．1寒食體育活動(dòng)題材唐詩的語言之美除了部分唐詩專門描述寒食節(jié)某項(xiàng)體育活動(dòng)外，大多唐代詩人對(duì)寒食體育活動(dòng)的描寫往往是兩種體育活動(dòng)并提，構(gòu)成對(duì)仗工整、格律優(yōu)美的詩句。最常見的是將寒食節(jié)的重要活動(dòng)“秋千”與“蹴鞠”并提，這樣的詩句在唐詩中比比皆是，如“云間影過秋千女，地上聲喧蹴鞠兒”（曹松《鐘陵寒食日與同年裴顏李先輩鄭校書郊外閑游》）；“蹴鞠屢過飛鳥上，秋千競出垂楊里”（王維《寒食城東即事》）；“公子途中妨蹴鞠，佳人馬上廢秋千”（李隆基《初入秦川路逢寒食》）；“彩索平時(shí)墻婉娩，輕球落處晚寥梢”（溫庭筠《寒食日作》）；“彩索拂庭柯，輕球落鄰圃”（溫庭筠《寒食節(jié)日寄楚望》）；“彩繩拂花去，輕毬度閣來”（韋應(yīng)物《寒食》）等。唐代詩人對(duì)斗雞的描寫，往往與“走馬”、“擊鞠”、“秋千”等活動(dòng)并提，也構(gòu)成形式整齊、動(dòng)態(tài)盎然的優(yōu)美詩句。有的將“斗雞”與“走馬”聯(lián)寫，如“斗雞下杜塵初合，走馬章臺(tái)日半斜”（崔顥《雜曲歌辭•渭城少年行》）；“斗雞寒食下，走馬射堂前”（孟浩然《上巳洛中寄王九迥》）；“戲馬上林苑，斗雞寒食天”（王貞白《少年行二首》之二）等；有的將“斗雞”與“擊鞠”并提，如“斗敵雞殊勝，爭球馬絕調(diào)”（張說《奉和圣制寒食作應(yīng)制》）；“擊鞠王孫如錦地，斗雞公子似花衣”（皮日休《洛中寒食二首》之一）等；有的將“斗雞”與“秋千”聯(lián)句，如“陌喧金距斗，樹動(dòng)彩繩懸”（白居易《會(huì)昌春連宴即事》之五）等。將兩種寒食體育活動(dòng)并提，一方面是作品遣詞造句、對(duì)仗形式的需要，體現(xiàn)了唐詩的形式之美，另一方面，也說明它們是唐代寒食節(jié)中最具代表性的活動(dòng)。
3．2寒食體育活動(dòng)題材唐詩的意象之真在文學(xué)視閾中，所謂“意象”，簡而言之，就是主觀的“意”和客觀的“象”的結(jié)合。它是融入了作者思想感情的一種“物象”，是賦有特殊含義和文學(xué)意味的具體形象。唐代詩人在描寫寒食體育活動(dòng)時(shí)，塑造了斗雞、擊鞠、秋千等意象，表達(dá)了作者當(dāng)時(shí)的情緒與感悟。杜淹的《詠寒食斗雞應(yīng)秦王教》詩，描寫了當(dāng)時(shí)民間寒食斗雞的情景：“寒食東郊道，揚(yáng)鞲競出籠。花冠初照日，芥羽正生風(fēng)。顧敵知心勇，先鳴覺氣雄。長翹頻掃陣，利爪屢通中。飛毛遍綠野，灑血漬芳叢。雖然百戰(zhàn)勝，會(huì)自不論功。”“花冠”、“芥羽”、“長翹”、“利爪”四詞勾勒出斗雞的雄健造型，“頻掃”、“屢通”、“飛毛”、“灑血”則體現(xiàn)出斗雞的矯捷與勇猛，一個(gè)英勇善戰(zhàn)、百戰(zhàn)不撓、不擅論功的“斗雞”形象呼之欲出，是在描寫具體的“斗雞”，亦在頌揚(yáng)心中的“斗士”、“驍將”。王冷然的《寒食篇》對(duì)唐代寒食節(jié)期間的擊鞠描述道：“別殿前臨走馬臺(tái)，金鞍更送彩球來。球落畫樓攀柳取，枝搖香徑踏花回?！薄皠e殿”、“香徑”、“金鞍”、“彩球”四詞交代了在寒食節(jié)打球的地點(diǎn)和器具，“球落畫樓”、“攀柳取球”、“踏花而歸”則描繪了打球的經(jīng)過。整詩的文筆清新自然，事象刻畫栩栩如生，全詩并未說出一個(gè)“春”字，但陽春三月馳馬擊球的生動(dòng)畫面躍然紙上，唐人閑適、激情的生活志趣可見一斑。在唐代，有的女子藝高人膽大，秋千技藝讓人稱奇，體現(xiàn)了我國封建時(shí)代婦女的“另類”形象，如王冷然在《寒食篇》中對(duì)此描寫道：“畫閣盈盈出半天，依稀云里見秋千。來疑神女從云下，去似姮娥到月邊?！彼圃凇爱嬮w”，又在“云里”；似是“神女”，又像“姮娥”。全詩雖沒有用“高”、“險(xiǎn)”之類的詞語，但生動(dòng)描繪出了女子打秋千“優(yōu)美”“愉悅”“驚險(xiǎn)”的形象，儼然一幅惟妙惟肖、情趣盎然的寫意畫，唐代婦女豪邁、無懼的獨(dú)特風(fēng)貌展現(xiàn)在世人面前。另外，部分唐詩描述了包括體育活動(dòng)在內(nèi)的幾種事象，向后人集中展示了唐代人在寒食節(jié)進(jìn)行各種活動(dòng)的有趣畫面。如白居易《和春深》之十六首：“何處春深好，春深寒食家。玲瓏鏤雞子，宛轉(zhuǎn)彩球花。碧草追游騎，紅塵拜掃車。秋千細(xì)腰女，搖曳逐風(fēng)斜?！比?0字，描繪出在陽光明媚、碧草如茵的春日里，人們“鏤雞子”、“彩球花”、“追游騎”、“拜掃車”、蕩“秋千”等活動(dòng)，刻畫出春意盎然、生機(jī)勃勃的景象。再如李山甫的《寒食》：“風(fēng)煙放蕩花披猖，秋千女兒飛出墻。繡袍馳馬拾遺翠，錦袖斗雞喧廣場”，短短一首七言絕句，揭示了在和風(fēng)蕩漾、百卉爭芳的季節(jié)里，人們從事“秋千”、“走馬”、“斗雞”等活動(dòng)，活潑、歡悅的新春氣息撲面而來?？梢钥闯?，這些唐詩是在寫景、狀物，也是在刻畫人物、臨摹生活。
3．3寒食體育活動(dòng)題材唐詩的意蘊(yùn)之幽民俗學(xué)研究的成果表明，某種民俗事象一旦形成，就具有很強(qiáng)的執(zhí)范性，在不斷的重復(fù)中，會(huì)形成自覺維護(hù)習(xí)俗慣制的力量［12］。唐代寒食節(jié)繼承了前人的做法，主要活動(dòng)為禁火、冷食、賜火、掃墓等，描寫寒食節(jié)的基調(diào)以悼亡、別思、傷時(shí)等情緒為主。如“舊墳新隴哭多時(shí)，流世都堪幾度悲”（李郢《寒食野望》）；“寒食悲看郭外春，野田無處不傷神”（云表《寒食日》）之類的詩句，在寒食題材唐詩中俯拾皆是。正如南宋著名詩論家嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中所說：“唐人好詩，多是征戍、遷謫、行旅、別離之作，往往能感動(dòng)激發(fā)人意”。這是寒食題材唐詩充滿“悲催”的一面。但是，針對(duì)寒食節(jié)這一看似“抑郁”的節(jié)日，寒食體育活動(dòng)題材唐詩卻給我們展現(xiàn)了一幅幅春意盎然、生機(jī)勃勃的“異類”畫卷。“人在死亡的觀照與參悟中獲得生的意志和力量。死亡意識(shí)，實(shí)質(zhì)上是一種特殊形態(tài)下的生命意識(shí)”［13］。唐代人在完成了悼亡等寒食節(jié)固有的儀式后，并未一直陷于悲傷氛圍中，而是在感念過去的同時(shí)，在春日美景的感召下大膽享受現(xiàn)世的生活。唐代人對(duì)自我個(gè)性的充分尊重與張揚(yáng)，逐漸沖淡了寒食這一特定節(jié)日對(duì)鬼神的敬畏，轉(zhuǎn)而投入到大自然中，去尋求生命新的色彩［14］。詩人對(duì)寒食體育活動(dòng)的大量描寫，完整展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)生活，體現(xiàn)了唐人對(duì)生活的理解、對(duì)生命的珍惜，反映了唐代貴生、積極、活躍的社會(huì)生態(tài)和時(shí)代風(fēng)貌———“即使是享樂、頹喪、憂郁、悲傷，也仍然閃爍著青春、自由和歡樂”［15］。
4寒食體育活動(dòng)題材唐詩的時(shí)代價(jià)值
4．1寒食體育活動(dòng)題材唐詩對(duì)我國古代體育特征的揭示中國古代是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)，受到春播、夏耘、秋收、冬藏等生產(chǎn)節(jié)律的限制，再加之氣候、節(jié)氣以及政府對(duì)官員定期放假的影響，人們的社會(huì)生活也形成一種節(jié)令性活動(dòng)。節(jié)令性活動(dòng)形成之后，再輔之以民間傳說等人文素材，又形成了寒食節(jié)之于介子推、端午節(jié)之于屈原等民俗紀(jì)念活動(dòng)。而作為節(jié)令、生產(chǎn)、人文綜合產(chǎn)物的元宵夜游、寒食蹴鞠、陽春踏青、端午競渡、重陽登高等體育活動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。這些體育活動(dòng)構(gòu)成了我國古代體育的一個(gè)重要方面———節(jié)令體育或民俗體育。民俗“表現(xiàn)為一種習(xí)慣或定式，在人們的物質(zhì)生活、社會(huì)生活和精神生活中大量存在，并隨著歷史的發(fā)展不斷演進(jìn)、變化，具有相對(duì)穩(wěn)定與長久遺存的特征”［16］。節(jié)令體育或民俗體育產(chǎn)生后，以其固有的“規(guī)范性”一代代延續(xù)下來，這是中國古代部分體育活動(dòng)流傳至今的基本機(jī)制之一。寒食體育活動(dòng)題材唐詩所揭示的古代體育的節(jié)令性、民俗性特征，對(duì)我們下一步發(fā)掘這一傳統(tǒng)文化寶藏具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
4．2寒食體育活動(dòng)題材唐詩的學(xué)術(shù)意義文學(xué)作品是考察古代體育活動(dòng)的一扇窗戶，這是寒食體育活動(dòng)題材唐詩留給我們最主要的學(xué)術(shù)啟示。唐詩是唐代文學(xué)的主要形式之一，我國詩文大家錢仲聯(lián)對(duì)其價(jià)值進(jìn)行了經(jīng)典闡述：“唐之三百年，詩稱極盛，朝廷以詩治世，文士以詩為用，人文風(fēng)氣丕變，而天地、山川、風(fēng)云、草木、人情、世態(tài)皆可詩情，臺(tái)省、幕府、市肆、廟觀、樓館、田園，無不播揚(yáng)清音，為文學(xué)史一大奇觀……其中峻偉精辟者，或著于詩史，或家弦戶頌，至于東傳西漸，舉世視如瑰寶，實(shí)可證吾國文化之宏邈，文明之輝煌?！保?7］其中，與體育活動(dòng)有關(guān)的作品數(shù)量亦相當(dāng)可觀。體育題材的唐詩，彌補(bǔ)了唐代體育資料的不足，并與歷史資料、文物相互引證，對(duì)研究唐代體育有重要的參考價(jià)值。由此推之，體育和文學(xué)作為社會(huì)文化的重要組成部分，在古代可能一直有密切的聯(lián)系。如詩歌總集《詩經(jīng)》、荷馬史詩《伊里亞特》分別是東、西方較早描寫古代體育活動(dòng)的文學(xué)作品。從《詩經(jīng)》開始，我國古代文學(xué)寶庫中的漢賦（如《鞠城銘》）、唐詩（如《打球篇》）、宋詞（如《酒泉子》）、元曲（如《仕女圓社氣球雙關(guān)》）以及明清小說（如《金瓶梅》）等，都有對(duì)體育活動(dòng)的描述。這些文學(xué)作品成為考察古代體育文化的重要資料和線索，成為體育史料、體育文物的重要補(bǔ)充和參照，因此，有必要從體育文化角度對(duì)古代文學(xué)作品這一文史資源進(jìn)行全面、系統(tǒng)的研究。
4．3寒食體育活動(dòng)題材唐詩的實(shí)踐啟迪寒食節(jié)是一項(xiàng)內(nèi)涵豐富、形式多樣的民俗活動(dòng)，也是一項(xiàng)歷史上曾經(jīng)有過、現(xiàn)實(shí)中業(yè)已消亡的文化活動(dòng)，更是一項(xiàng)獨(dú)具民族特色、尚需發(fā)掘的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著西方文化在國內(nèi)的快速蔓延，“言必稱希臘”、“數(shù)典而忘其祖”的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等西方節(jié)日對(duì)國人尤其是青少年影響巨大，而寒食節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)俗卻逐漸淡漠。特別是韓國“江陵端午祭”被聯(lián)合國教科文組織確定為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”等事件使我們嚴(yán)重意識(shí)到，中國傳統(tǒng)民俗文化保護(hù)工作已經(jīng)迫在眉睫。在保護(hù)的基礎(chǔ)上，在闡釋傳統(tǒng)節(jié)俗文化精神內(nèi)涵的同時(shí)，結(jié)合時(shí)代的變化，給予傳統(tǒng)文化以新意，進(jìn)行適度的開發(fā)，也是急需解決的現(xiàn)實(shí)問題。通過分析唐代詩人筆下的寒食體育活動(dòng)，對(duì)我們今天的社會(huì)實(shí)踐具有重要的借鑒意義。如寒食“禁火”，可引申為護(hù)林防火、保護(hù)生態(tài)等含義，開展寒食節(jié)“消防安全宣傳”等活動(dòng)；寒食“斗雞”，可開發(fā)為斗雞養(yǎng)殖、斗雞肉食加工、斗雞比賽表演等產(chǎn)業(yè)鏈群等。從體育角度而言，推而廣之，結(jié)合我國體育現(xiàn)狀，可以傳統(tǒng)節(jié)日為載體，建立與地域、氣候、民族傳統(tǒng)相適應(yīng)的全國性或地方性體育節(jié)，大力開展節(jié)日體育活動(dòng)，如寒食足球競賽、端午龍舟競賽、重陽登山比賽、冬至滑冰滑雪比賽等。這些活動(dòng)的開發(fā)和開展，一方面，可以繼承我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化；另一方面，可以提高國民的體育和健康意識(shí)，推動(dòng)全民健身運(yùn)動(dòng)的深入開展，進(jìn)而為體育的全面、和諧發(fā)展以及國家的現(xiàn)代化建設(shè)，營造一種積極健康、剛健活躍的社會(huì)氛圍［18］。
論文摘要：孟綮《本事詩》言杜詩“當(dāng)時(shí)號(hào)為詩史”，對(duì)“當(dāng)時(shí)”意向的探討可為詩史內(nèi)涵的明確提供諸多線索。本文對(duì)唐朝杜甫同時(shí)或略后詩人對(duì)其詩的評(píng)價(jià)和孟綮前后的杜詩接受作詳細(xì)論述，推論出“當(dāng)時(shí)”的意向?yàn)椋涸仔聵犯T人對(duì)杜詩詩學(xué)特征的開掘；在雜錄中杜詩多被認(rèn)作真實(shí)的史料加以利用，杜詩詩史的價(jià)值得到發(fā)揮。由此，當(dāng)時(shí)人(晚唐)稱杜詩為詩史。
唐稱杜詩為詩史僅孟綮一文。他的《本事詩·高逸第三》述李白本事，言“杜所贈(zèng)二十韻，備述其事。讀其文，盡得其故跡”，已多少透漏了“號(hào)為詩史”的含義：杜詩紀(jì)實(shí)。其后云：“杜逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩，推見至隱，殆無遺事，故當(dāng)時(shí)號(hào)為詩史?！倍鸥?dāng)時(shí)自我行程所見所感(包括當(dāng)時(shí)的社會(huì)、自然以及自我和當(dāng)時(shí)人的生活)都詳實(shí)地記錄在詩里，接受者可以在杜詩中看到許多當(dāng)時(shí)具體真實(shí)的社會(huì)自然人生，如同史家記史一般，故稱杜詩為詩史，可見史與詩的聯(lián)系發(fā)生在紀(jì)實(shí)的層面上。孟綮將詩人本事按類分別，一著其事。“故當(dāng)時(shí)號(hào)為詩史”，知杜詩詩史稱號(hào)非由他發(fā)明，蓋為當(dāng)時(shí)普遍流傳或孟綮概括之認(rèn)識(shí)，統(tǒng)言之，詩史稱號(hào)反映著當(dāng)時(shí)杜詩接受的一個(gè)側(cè)面。
孟綮的《本事詩》為第一部言詩歌本事的專著，可以說是“紀(jì)事”體著作的直接源頭。野史雜著、筆記小說，作者有感于時(shí)風(fēng)，常常談文論藝，或記或議，或今或古，雖是東鱗西爪，甚至語涉怪誕，卻不同程度地留下了珍貴的時(shí)代掠影?！对娫挕吩疲骸疤迫嗽娫?，初本論詩。自孟綮《本事詩》出(原注：亦本《詩小序》)，乃使人知國史敘詩之意，而好事者踵而廣之，則詩話而通于史部之傳記矣?！卑础侗臼略姟防锏摹氨臼隆币徽Z源于《漢書·藝文志》：“丘明恐弟子各安其意，以失其真，故論本事而作傳?！薄蹲髠鳌繁灰暈閿洝洞呵铩繁臼碌膫饔?。孟綮敘“歷代緣情感事之詩”(《郡齋讀書志》總集類)的本事，與國史敘《詩》之意相合，也與左丘明“論本事而作傳”如出一轍。其存在本身就有了史的含義。孟綮生卒年不詳。但知其在唐文宗開成年間(836—840)曾任職梧州，又于晚唐僖宗乾符二年(875)登進(jìn)士第。其《本事詩》一卷寫成于僖宗光啟二年(886)。內(nèi)容分為情感、事感、高逸、怨憤、征異、征咎、嘲戲七類。《本事詩序》不采《詩大序》的提法，說：“詩者，情動(dòng)于中而形于言，故怨思悲愁，常多感概；抒懷佳作，諷刺雅言，著于群書，雖盈廚溢閣，其間觸事興詠，尤所鐘情。”其倡導(dǎo)詩緣情的觀點(diǎn)是很明顯的。由此推之，他記詩本事基本是為了讓接受者知曉詩人作詩時(shí)的處境和心境，以此明晰詩之確實(shí)旨趣?？梢?，孟綮記載杜詩詩史說完全是出于公論。
我們先就與杜甫同時(shí)并與杜甫有贈(zèng)詩的人來觀察。與杜甫有交游并有贈(zèng)詩者可考者主要有李白、高適、嚴(yán)武、任華、韋迢、郭受。他們大多對(duì)杜甫贊頌有加，如任華《雜言寄杜拾遺》稱杜詩“勢(shì)攫虎豹，氣騰蛟螭。滄海無風(fēng)似鼓蕩，華岳平地欲奔馳。曹劉俯仰慘大敵，沈謝逡巡稱小兒。昔在帝城中，盛名君一個(gè)”；衡陽判宮郭受《寄杜員外》一詩對(duì)杜詩在當(dāng)時(shí)的流傳作出了描述，詩云：“新詩海內(nèi)流傳久，舊德朝中屆望勞”；韶州牧韋迢與杜甫的酬答詩《潭洲留別杜員外院長》，對(duì)杜甫詩名便給予了很高的評(píng)價(jià)，云：“大名詩獨(dú)步，小郡海西偏”。由上可知，杜甫在生時(shí)已有詩名，其詩在世間流傳，被多數(shù)人接受。然而，除了怪誕者任華所言具體論述到杜詩的特色，認(rèn)為氣勢(shì)雄闊外，他人只論及杜甫有詩才，未及杜詩的具體特征，可推知接受者對(duì)杜詩的理解接受還只停留于一般品賞的層面上，并未認(rèn)識(shí)到杜詩在當(dāng)時(shí)的獨(dú)特價(jià)值和地位。
唐詩傳播有一特殊現(xiàn)象，就是唐人已經(jīng)開始自選唐詩，并有明確的選詩標(biāo)準(zhǔn)。今可見者凡十種，《四庫全書總目》卷一九。在《御選唐詩》中對(duì)這些選本的詩選取向作了大概敘述，云：“詩至唐，無體不備，亦無派不有。撰錄總集者，或得其性情之所近，或因乎風(fēng)氣之所趨，隨所撰錄，無不可各成一家。故元結(jié)尚古淡，《篋中集》所錄皆古淡；令狐楚尚富瞻，《御覽詩》所錄皆富瞻；蓋求詩于唐，如求材于山海，隨取皆給。而所取之當(dāng)否，則如影隨形。各肖其人之學(xué)識(shí)?！贝搜詷O是。他們選詩時(shí)間多在杜甫生時(shí)或逝世后不久，及晚唐《唐詩類選》、韋莊的《又玄集》才載有為數(shù)不多的幾首杜詩，幾種重要的選本都不選杜詩，讓人疑惑，遂引起眾人道說。大致說來原因多在杜詩的風(fēng)格上。如清人紀(jì)昀對(duì)《才調(diào)集》不選杜詩，分析云：“自序稱觀李杜集，元白詩，而集中無杜詩。馮舒評(píng)此集，謂崇重老杜，不欲芟擇。然實(shí)以杜詩高古，與其書體例不同，故不采錄?！?《四庫全書總目題要》卷一八六)。在這些選本中，韋莊的《又玄集》選錄杜詩共7首：《西郊》、《春望》、《禹廟》、《山寺》、《遣興》、《送韓十四東歸覲省》、《南鄰》。并將7首詩置于此集之首，可見對(duì)杜詩的重視。韋莊選詩之旨是“但掇其清詞麗句”，所選7首都是杜詩中的名篇，也基本體現(xiàn)了這個(gè)主張。唐代已散佚選本中，可以考知選人杜詩的只有顧陶《唐詩類選》一書。該書成于唐宣宗大中十年(856)，比成書于光化三年(900)的《又玄集》早40馀年。這是第一部尊杜選本。該書序現(xiàn)在保存在《文苑英華》卷七一四中，其云：“國朝以來，人多反古，德澤廣被，詩之作者繼出，則有杜李迥生于時(shí)，群才莫得而問?！彼x杜詩，達(dá)三十首之多，胡可先在《唐五代人書中所見杜甫詩輯目》川及《(唐詩類選)選杜詩發(fā)微》中已作詳考，可參看，此不贅述。此外，唐人選唐詩中，韋轂《才調(diào)集》雖未選杜詩，但其序說：“暇日因閱李杜集、元白詩，其間天?；烀?，風(fēng)流挺特，遂采摭奧妙，并諸賢達(dá)章句，不可備錄?！眲t其不選杜詩，并非有意排斥。從眾選本來看，杜詩除《唐詩類選》標(biāo)舉杜詩繼風(fēng)雅的特征外，其特征和價(jià)值沒有被深入而準(zhǔn)確地理解和接受。由此可見：一、杜詩與當(dāng)時(shí)主流風(fēng)尚不合，不被世人重視；二、杜詩不可能依靠唐選本得以廣泛流傳。杜詩詩史稱號(hào)也就不可能出自上層，在唐代不可能是主流。
唐代絕大多數(shù)詩選家受時(shí)代與自身審美趣味的影響，沒有人選杜詩。在此同時(shí)，從中唐開始，少數(shù)詩論家卻在杜詩中找到了許多值得稱揚(yáng)的地方。王昌齡稱“王維詩天子，杜甫詩宰相?！卑讯鸥醋魇莾H次于王維的大家。其后，古文運(yùn)動(dòng)的首倡者韓愈在詩學(xué)上多次并稱李杜，借李揚(yáng)杜，《調(diào)張籍》言：“李杜文章在，光焰萬丈長。不知群兒愚，那用故謗傷?蚍蜉撼大樹，可笑不自量。伊我生其后，舉頭遙相望?！薄蹲砹魱|野》言：“昔年因讀李白、杜甫詩，長恨二人不相從。”然從稱贊杜甫和杜詩的言論中可以看出，他還沒有更多關(guān)注杜詩具體的特征，多借李杜來批駁當(dāng)時(shí)不良詩風(fēng)，也可見杜詩在當(dāng)時(shí)的接受現(xiàn)狀。大致與韓愈等同時(shí)，元稹、白居易掀起了“以樂府——特別是新題樂府的形式，來反映社會(huì)問題，針砭政治弊端，以期達(dá)到實(shí)際的社會(huì)效果”的新樂府運(yùn)動(dòng)。他們創(chuàng)作出大量新題樂府詩，并提出詩要“為君為臣為民為物為事而作，不為文而作”(白居易《新樂府序》)的綱領(lǐng)，因此選擇了符合他作主旨的杜詩，遂對(duì)杜詩作了較深入的闡釋。這場運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)作和論詩綱領(lǐng)——白居易《與元九書》云：“洎周衰秦興，采詩官廢，上不以詩補(bǔ)察時(shí)政．下不以歌泄導(dǎo)人情，乃至于諂成之風(fēng)動(dòng)，救失之道缺，于時(shí)六義始刷矣?！痹谒磥?，詩的傳統(tǒng)是源于采詩，因采得的詩為民間自由發(fā)抒的真實(shí)言論，故上觀此詩可以知曉民情，過可改之，無則加勉，下可用詩的形式抒寫真實(shí)性情，只有能起到真實(shí)的資鑒功能的詩才具有宣揚(yáng)六義的功能，也就是說，能宣導(dǎo)六義的詩才能是好詩。由此觀點(diǎn)他對(duì)詩作從古評(píng)至唐，云：“唐興二百年，其間詩人不可勝數(shù)。……又詩之豪者，世稱李、杜。李之作，才矣奇矣，人不逮矣。索其風(fēng)雅比興，十無一焉。杜詩最多，可傳者千首．至于貫串今古，鼠縷格律，盡工盡善，又過于李。然撮其《新安吏》、《石壕史》、《潼關(guān)吏》、《塞蘆子》、《留花門》之章，‘朱門酒肉臭，路有凍死骨’之句，亦不過三四十首。杜尚如此，況不逮杜者乎!”白居易雖說有將詩視為政治的工具之嫌，但提倡詩宣六義絕不會(huì)是錯(cuò)誤。尤應(yīng)指出的是，他第一次將杜詩的特征歸結(jié)到中國詩學(xué)傳統(tǒng)的風(fēng)雅比興上，并且認(rèn)為唐以來杜詩在這方面最多，不僅把杜詩放到了正統(tǒng)詩學(xué)馀脈的范疇中，而且將其標(biāo)舉為唐詩第一，這就為杜詩以后在中國詩學(xué)中地位的確立創(chuàng)造了必備的條件。從與杜同時(shí)詩人的贊頌到韓愈、自居易，可以明顯看出接受者對(duì)杜詩接受的逐漸具體和深入。而白氏的認(rèn)識(shí)也基本成為唐朝對(duì)杜詩詩學(xué)特征的具體認(rèn)識(shí)。對(duì)杜詩這方面的認(rèn)識(shí)，顧陶前文已述，再如李商隱稱“推李杜則怨刺居多”(《獻(xiàn)侍郎巨鹿公啟》《全唐文》卷七七八)；晚唐黃滔認(rèn)為“且詩本于國風(fēng)王澤，將以刺上化下，茍不如是，曷詩人乎”，繼而認(rèn)為“大唐前有李杜，后有元白”(《答陳番隱論詩書》《全唐文》卷八二三)。
同時(shí)的元稹，對(duì)杜詩了之更甚，在《敘詩寄樂天書》云：“又久之，得杜甫詩數(shù)百首，愛其浩蕩津涯，處處臻到，始病沈宋之不存寄興，而訝子昂之未下旁備矣?！彼谒囆g(shù)上對(duì)杜詩推崇備至，《唐杜工部員外郎杜君墓志銘》言：“予讀詩至杜子美而知大小之有所總萃焉?！劣谧用?，蓋所謂上薄風(fēng)、騷，下該沈、宋，古傍蘇、李，氣奪曹、劉，掩顏、謝之孤高，雜徐、庾之流麗，盡得古今之體勢(shì)，而兼人人之所獨(dú)專矣?！瓌t詩人以來，未有如子美者。”他并沒有將杜詩的特征歸結(jié)到什么具體的方面，而直接將杜詩推向了詩學(xué)的極至，發(fā)后學(xué)者“集大成”說先聲。后因《舊唐書》在《杜甫傳》中全文轉(zhuǎn)載，元稹此論遂于后世成為公論。他在《樂府古題序》又論及杜詩時(shí)具體論述了杜詩的特征，言：“近代唯詩人杜甫《悲陳陶》、《哀江頭》、《兵車》、《麗人》等，凡所歌行，率皆即事名篇，無復(fù)倚旁?！毕染托骂}樂府來論，元稹在《樂府古題序》中對(duì)樂府源流敘述完備，語至杜甫則言其樂府“即事名篇，無復(fù)倚傍”，其后的論述可看作是對(duì)新題樂府的解釋：雖用古題，全無古義；頗同古義，全創(chuàng)新詞；不擬復(fù)古題(“予少時(shí)與友人樂天、李公垂輩，謂是為當(dāng)，遂不復(fù)擬賦古題”)。所謂新樂府，即或新義，或新詞，或新題(當(dāng)然這不是嚴(yán)格意義上的新樂府，僅就元稹而論此也不能代表全部。據(jù)其所稱杜詩“即事名篇，無復(fù)倚旁”，其說體現(xiàn)個(gè)“新”字)。白居易對(duì)其說得更為具體，更為嚴(yán)格。其《新樂府序》云：“篇無定句，句無定字，系于意，不系于文。首句標(biāo)其目，卒章顯其志，詩三百之義也。其辭質(zhì)而徑，欲見之者易諭也；其言直而切，欲聞之者深誡也；其事核而實(shí)，使采之者傳信也；其體順而肆，可以播于樂章歌曲也?！薄捌獰o定句，句無定字”，要求新體；“首句標(biāo)其目”，要求新題；“系于意”“卒章顯其志”，要求新意；然其筆法宗旨不變，詩三百之義，辭質(zhì)，言直，事實(shí)。若將二者所論綜合來看，新樂府須直言紀(jì)實(shí)，直抒情志，彰顯大義，其“實(shí)”就是當(dāng)時(shí)眼前民眾生活和社會(huì)狀況。元稹從所倡新樂府的視野來標(biāo)舉杜詩，很顯然是在完全肯定杜詩所具有的以上所論新樂府特征。其對(duì)詩創(chuàng)作“實(shí)”和“直紀(jì)當(dāng)時(shí)事”的要求顯然已于史發(fā)生了諸多的理論重合。然而，即使如此，以上所論畢竟沒有導(dǎo)出一個(gè)杜詩詩史稱號(hào)，因?yàn)樗麄儗?duì)杜詩的論著點(diǎn)畢竟完全根源于傳統(tǒng)的詩學(xué)：風(fēng)雅比興。也因?yàn)槎旁姷娘L(fēng)雅比興才使得杜甫在唐世沒有被當(dāng)時(shí)名士推崇。白居易對(duì)唐詩崩壞現(xiàn)象痛心疾首，無須再述。與其同時(shí)的李肇，在所著《唐國史補(bǔ)》中稱：“元和已后，為文筆則學(xué)奇詭于韓愈，學(xué)苦澀于樊宗師，歌行則學(xué)流蕩于張籍，詩章則學(xué)矯激于孟郊，學(xué)淺切于自居易，學(xué)于元稹，俱名為元和體。大抵天寶之風(fēng)尚黨，大歷之風(fēng)尚浮，貞元之風(fēng)尚蕩，元和之風(fēng)尚怪也?！倍嗽姷辣缐牡默F(xiàn)象并不應(yīng)他們的感嘆而改變。李行修在元和三年(808)《請(qǐng)置詩學(xué)博士書》中所述的最中心的原因便是“臣伏思之，以為詩教未隆于時(shí)，風(fēng)雅未洽于下”(《唐文卷》六九五)；五代張洎對(duì)此論述更甚，言：“自李杜后，風(fēng)雅道喪”(《司業(yè)詩集序》《全唐文》卷八七二)。五代王贊認(rèn)為“風(fēng)雅不主于今之詩，而其流涉賦”，“唐興，其音復(fù)振，……杜甫雄鳴于至德、大歷間，而詩人或不尚之。嗚呼!子美之詩，可謂無聲無臭者矣”(《玄英先生詩集序》《全唐文》卷八六五)。王贊的感嘆更說明了唐當(dāng)時(shí)的詩學(xué)接受實(shí)際。由此可見，杜甫隕后，唐朝詩風(fēng)不以繼風(fēng)雅為務(wù)，杜詩接受多集中于風(fēng)雅樂府，不被當(dāng)時(shí)人推崇并深人接受，便無須贅言了。
杜詩并不為多數(shù)人的不尚而消逝，其風(fēng)雅比興和紀(jì)時(shí)事的新樂府畢竟使其得到接受和流傳?？梢宰鞒鲞@樣的推想，由于元稹和白居易從新樂府出發(fā)將杜詩藝術(shù)特征的討論集中于這些詩史名篇上，自然可使接受者對(duì)這些詩所包蘊(yùn)的當(dāng)時(shí)歷史信息全然揭示出來，又元稹所謂“即事名篇”，強(qiáng)調(diào)出杜詩以時(shí)事為據(jù)，遂成吟詠，時(shí)事必然成為這些詩接受的一個(gè)重心。后世接受者對(duì)杜詩的認(rèn)同和對(duì)史的體驗(yàn)很容易使他們對(duì)杜詩的接受發(fā)生在詩與史之間，“以意逆志”可見詩(詩學(xué)傳統(tǒng))，“知人論世”可見史(史學(xué)意識(shí))。這樣詩史說也就呼之欲出了。
然而，孟綮《本事詩》載杜詩為詩史，其直接源頭應(yīng)在筆記小說中。李肇著《國史補(bǔ)》，把沈既濟(jì)的《枕中記》、《莊子》中的寓言、韓愈的《毛穎傳》等等，均視之為“史”，盛贊這些作者為“良史之才”。自居易在評(píng)韓愈詩文時(shí)，也說他有“班馬之風(fēng)”。顯然唐人也有把“歷史”當(dāng)作一把尺子衡量文學(xué)作品的。唐五代的雜史、筆記小說如《唐國史補(bǔ)》、《唐闕史》、《唐摭言》、《因話錄》、《隋唐嘉話》、《朝野僉載》等記載了一些詩人的行蹤事跡、創(chuàng)作的軼聞趣事。這些野史筆記所記雖不及正史系統(tǒng)、全面，但在揭示時(shí)代特點(diǎn)和社會(huì)風(fēng)貌方面，因少有拘謹(jǐn)、言簡意賅而具有獨(dú)特的價(jià)值。其中多有對(duì)杜詩記載。創(chuàng)成于大中九年(855)鄭處誨《明皇雜錄》，其中涉及杜詩五條。該書卷下記李龜年本事時(shí)談及杜甫對(duì)其所贈(zèng)之詩：
唐開元中，樂工李龜年、彭年、鶴年兄弟三人皆有才學(xué)盛名。彭年善舞，鶴年龜年能歌……其后龜年流落江南，每遇良辰勝賞，為人歌數(shù)闋，座中聞之莫不掩泣罷酒，即杜甫嘗贈(zèng)詩所謂‘岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。正值江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君’。
其書補(bǔ)遺記杜甫棄世前本事引《贈(zèng)聶耒陽》詩為證：杜甫后漂寓湘潭間，旅于衡州耒陽縣，頗為令長所厭。甫投詩于宰，宰遂置牛炙白酒以遺。甫飲過多，一夕而卒。集中猶有《贈(zèng)聶耒陽》詩也。
敘皇室勤政樓斗雞一事引杜詩“斗雞初賜錦，舞馬既登床”為證；敘公孫大娘本事時(shí)引杜詩《觀公孫大娘弟子舞劍器行》為證；寫天寶中興慶池引杜詩“龍喜出平池”描其原來形貌。在這些引用中，杜詩被或用來證時(shí)人本事，或用來證歷史事件，或用來證歷史名物，可以明見他此時(shí)已將杜詩“作歷史看把作歷史用”了，杜詩已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)歷史的一種有效文獻(xiàn)。其后這種杜詩接受形式在雜錄中被普遍采用?？雕壴谇瑢幎?895)作《劇談錄》，卷下敘寫玄元觀風(fēng)貌時(shí)引杜南謁此廟題詩證之有畫。范攄《云溪友議》敘寫鄭廣虔事跡李龜年事跡各引杜甫贈(zèng)詩為證。《唐摭言》(917)是“書述有唐一代貢舉之制特詳，多史志所未及。其一切雜事，亦足以覘名場之風(fēng)氣驗(yàn)士習(xí)之淳澆。法戒兼陳，可為永鑒。不似他家雜錄但記異聞已也”(《欽定四庫全書總目》，卷一百四十P1186)，在《師友》、《知己》、《輕佻》、《酒失》條各載的杜甫與他人事跡，多引杜詩作出說明。
從這些引用中可以看到，杜詩因其真實(shí)廣闊的直陳時(shí)事，多用來作真實(shí)的史料加以利用，這也真實(shí)反映出當(dāng)時(shí)人對(duì)杜詩的接受形式和角度。在他們眼里，杜詩已不僅是杜甫個(gè)人的情志抒寫，而成為他所屬的那個(gè)時(shí)代的史實(shí)紀(jì)錄，若想描述當(dāng)時(shí)歷史面貌，完全可以將杜詩視為確實(shí)的史實(shí)材料。杜詩具有史的功能，在當(dāng)時(shí)人的意識(shí)中也就成為史了。孟綮所載真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)杜詩的接受情況。
論文關(guān)鍵詞：夜大學(xué)教學(xué)計(jì)劃教學(xué)質(zhì)量
論文摘要：普通高校夜大學(xué)應(yīng)結(jié)合夜大學(xué)學(xué)生特點(diǎn)從專業(yè)設(shè)置、培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)規(guī)格、課程設(shè)置、教學(xué)環(huán)節(jié)等方面進(jìn)行改革，并通過選聘有實(shí)踐能力的專業(yè)課教師、選訂適合夜大學(xué)生的優(yōu)秀教材、改進(jìn)傳統(tǒng)考試方法等措施，切實(shí)保證其實(shí)施。
依托普通高校全日制教育是普通高校夜大學(xué)教育的優(yōu)勢(shì)，但如果不能對(duì)全日制教育資源妥善加以選擇利用，則會(huì)成為阻礙其發(fā)展的不利因素。特別是教學(xué)計(jì)劃，普通高校夜大學(xué)的教學(xué)計(jì)劃就應(yīng)擺脫全日制教學(xué)計(jì)劃模式的束縛，體現(xiàn)成人高等學(xué)歷教育的特色，否則會(huì)影響教學(xué)效果，不利于提高夜大學(xué)教育質(zhì)量提高夜大學(xué)教學(xué)質(zhì)量，應(yīng)抓住以下方面。本文由中國收集整理。
一、專業(yè)設(shè)置以適應(yīng)地方需求為主
普通高等學(xué)校的夜大學(xué)專業(yè)設(shè)置一般依托日校，與日校相同或類似。這樣可以利用日校長期的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)科、專業(yè)、師資、教材、設(shè)備等方面的優(yōu)勢(shì)上馬快，教學(xué)質(zhì)量也有一定的保證。但這樣容易造成“普教化”的現(xiàn)象，學(xué)習(xí)內(nèi)容、方法、課程設(shè)置、教學(xué)方法、教材等與成人工作崗位脫離，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求距離拉大使學(xué)員覺得學(xué)不到知識(shí)和技能，從而產(chǎn)生消極情緒.助長了混文憑的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，教育質(zhì)量難以真正得到保障和提高。因此夜大學(xué)專業(yè)的設(shè)置應(yīng)同日校有所區(qū)別，加強(qiáng)與行業(yè)或企業(yè)等學(xué)員單位及用人單位的聯(lián)系，聽取他們的意見對(duì)專業(yè)的設(shè)置和專業(yè)所需理論知識(shí)、實(shí)踐能力作出明確具體的規(guī)定，選定專業(yè)主干課程。積極設(shè)置主要是而向地方支柱產(chǎn)業(yè)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、服務(wù)業(yè)的應(yīng)用型學(xué)科專業(yè)。
二、培養(yǎng)目標(biāo)以服務(wù)于從業(yè)人員為出發(fā)點(diǎn)
教學(xué)計(jì)劃的制定應(yīng)具有針對(duì)性、科學(xué)性、時(shí)代性夜大學(xué)教育的培養(yǎng)對(duì)象來源廣泛，主要是具有豐富社會(huì)生活和工作經(jīng)驗(yàn)的在職從業(yè)人員，年齡跨度較大，家庭、社會(huì)及工作背景千差萬別，基礎(chǔ)水平參差不齊。學(xué)習(xí)的目的不是漫無邊際的知識(shí)儲(chǔ)存，而是希望學(xué)以致用、學(xué)有所用，把所學(xué)理論知識(shí)、技能、增強(qiáng)的能力用于社會(huì)實(shí)踐，提高分析問題、解決問題的能力。所以應(yīng)針對(duì)學(xué)員這種學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)性、定向性，夜大學(xué)教育的培養(yǎng)目標(biāo)要以服務(wù)于從業(yè)人員為出發(fā)點(diǎn).以傳授專業(yè)技術(shù)為發(fā)展目標(biāo)，將理論知識(shí)融于應(yīng)用技術(shù)中，培養(yǎng)社會(huì)急需的、既懂專業(yè)理論知識(shí)、又有專業(yè)技術(shù)和動(dòng)手能力的、具有強(qiáng)烈的責(zé)任心和良好的職業(yè)道德且具有一定創(chuàng)新意識(shí)的應(yīng)用型人才。
三、人才培養(yǎng)規(guī)格突出能力、素質(zhì)
使學(xué)生具有本專業(yè)必須、夠用的理論知識(shí)，注意理論聯(lián)系實(shí)際、知識(shí)傳授與能力培養(yǎng)相結(jié)合培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考的能力和創(chuàng)新精神，加強(qiáng)職業(yè)道德與公民素質(zhì)教育。
四、課程設(shè)置做到少而精
課程改革是教育改革的中心，根據(jù)夜大學(xué)學(xué)生和教學(xué)特點(diǎn)，成人教育的課程體系和課程結(jié)構(gòu)應(yīng)徹底打破普通高?；A(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課三層樓的結(jié)構(gòu)和課時(shí)比例，更改為基礎(chǔ)課應(yīng)用性專業(yè)課、專業(yè)技術(shù)實(shí)踐課，課時(shí)比例根據(jù)各專業(yè)的性質(zhì)和特點(diǎn)及生源具體情況的不同而定，不搞一刀切、主要是突出專業(yè)特色，體現(xiàn)實(shí)用性原則。但也要克服片而的短視行為和實(shí)用主義。
夜大學(xué)教育對(duì)于基礎(chǔ)課的設(shè)置，要堅(jiān)持以“必需”和“夠用”為度和夯實(shí)基礎(chǔ)的原則不能照搬普通高校的教學(xué)方法。基礎(chǔ)課要適當(dāng)教學(xué)中要努力貫徹“少而精”的原則，教學(xué)內(nèi)容上不能面面俱到，而應(yīng)以后續(xù)課程夠用為度。但我們也必須重視基礎(chǔ)課在整個(gè)教學(xué)中的地位和作用比如像英語、高等數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)應(yīng)用等基礎(chǔ)課程，不但在課時(shí)上應(yīng)占有一定的比重，而且在教學(xué)中還要通過行之有效的途徑和手段，提高教學(xué)質(zhì)量，以保證畢業(yè)生的可持續(xù)發(fā)展。
五、教學(xué)環(huán)節(jié)理論與實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)踐與學(xué)生工作實(shí)際相結(jié)合
教學(xué)環(huán)節(jié)主要為基礎(chǔ)課、應(yīng)用性專業(yè)課、專業(yè)技術(shù)實(shí)踐課。授課時(shí)間的安排主要為，基礎(chǔ)課及職業(yè)道德課第1～2學(xué)期，應(yīng)用性專業(yè)課第3～4學(xué)期，專業(yè)技術(shù)實(shí)踐課第5～6學(xué)期，與畢業(yè)設(shè)計(jì)(畢業(yè)論文)相銜接，構(gòu)成一個(gè)連續(xù)的實(shí)踐訓(xùn)練環(huán)節(jié)。在實(shí)踐環(huán)節(jié)上，將學(xué)生的集中實(shí)習(xí)轉(zhuǎn)為分散實(shí)習(xí)，主要結(jié)合原工作崗位進(jìn)行實(shí)習(xí)，產(chǎn)、學(xué)、研結(jié)合.充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，縮短知識(shí)到能力的轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)。實(shí)踐教學(xué)應(yīng)采用教學(xué)和生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合的方法。在課時(shí)的分配上，要有一定的討論、分析課時(shí)，使上課更注重分析、討論的環(huán)節(jié)，鼓勵(lì)學(xué)生提出間題供大家探討、解決，激發(fā)學(xué)員的學(xué)習(xí)、科研興趣、積極性和創(chuàng)新憊識(shí)，逐步把學(xué)員培養(yǎng)成為具有理論知識(shí)更具有實(shí)踐能力的應(yīng)用型人才。
六、充分利用教學(xué)計(jì)劃執(zhí)行環(huán)節(jié)，保證培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)
這里所指的“雙師型’，教師，是指具有一定的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，且具有相當(dāng)?shù)慕虒W(xué)能力的教師夜大學(xué)因其教育對(duì)象的復(fù)雜性和特殊性，要完成好教學(xué)仟?jiǎng)?wù)，提高教學(xué)質(zhì)量，在教學(xué)中就要注重因材施教。針對(duì)夜大學(xué)生都是在職的從業(yè)人員，水平參差不齊，學(xué)習(xí)目的主要為學(xué)以致用的特殊性，教師也應(yīng)有其特殊性。教師在實(shí)施夜大學(xué)教育的教學(xué)活動(dòng)之前，應(yīng)深人細(xì)致地了解和把握夜大學(xué)教育對(duì)象的特點(diǎn)與基本素質(zhì)，對(duì)夜大學(xué)生特點(diǎn)有一定的了解，最好是具有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的講師以上職稱的教師，不能只安排一些剛走上講臺(tái)的助教給夜大學(xué)生上課，將夜大學(xué)教學(xué)作為全日制教學(xué)的練兵場，這樣，很難保證夜大學(xué)的教學(xué)質(zhì)量同時(shí)，可聘請(qǐng)企業(yè)具有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和相當(dāng)教學(xué)水平的專業(yè)技術(shù)人員進(jìn)行授課。
教學(xué)中也需要改革教學(xué)方法提倡啟發(fā)式、討論式教學(xué)，突出學(xué)生的主體作用，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和創(chuàng)新意識(shí)，理論教學(xué)要以應(yīng)用為目的，專業(yè)課教學(xué)要強(qiáng)化針對(duì)性和實(shí)用性融傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力和提高家質(zhì)為一體。
(二)選擇適應(yīng)夜大學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)的優(yōu)秀教材
高質(zhì)量的教材是實(shí)施好教學(xué)計(jì)劃的前提條件。目前，成教教材普教化的問題還很嚴(yán)重，其理論聯(lián)系實(shí)際不夠。成教教材除應(yīng)具有一般教材所具有的思想性、科學(xué)性、先進(jìn)性和適應(yīng)性外，還應(yīng)突出成人教育特色，強(qiáng)調(diào)針對(duì)性、實(shí)用性、職業(yè)性和再教育性。成教教材應(yīng)以體現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)的新理論、新思想、新技術(shù)和新方法為重點(diǎn)，把能力培養(yǎng)和家質(zhì)教育有機(jī)地滲透到教材中。
結(jié)合夜大學(xué)生一般缺少理論知識(shí)，但具有豐富的實(shí)際操作經(jīng)驗(yàn)和能力的特點(diǎn)，選用的教材應(yīng)盡可能深人淺出將深?yuàn)W的理論與實(shí)踐結(jié)合起來，便于學(xué)生自學(xué)，充分開發(fā)夜大學(xué)生的思維潛力。選用的教材要體現(xiàn)成人高等教育的培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)科的教學(xué)要求要適應(yīng)社會(huì)的需求方向和學(xué)生的接受能力，要及時(shí)更新教材，教材內(nèi)容、知識(shí)點(diǎn)要具有前瞻性，能反映成人教育改革的新思想、新目標(biāo)，學(xué)科的新理論、新技術(shù)、新成果。要選擇含有最新的科研成果和管理經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容新穎、程度適中、質(zhì)量上乘的教材如教育部編寫的適用于?？频摹岸皇兰o(jì)成人規(guī)劃教材”就比較好。
(三)改進(jìn)考試方法或試題題型
關(guān)鍵詞： 客家方言；體助詞“來”；語法功能；特點(diǎn)；探源
中圖分類號(hào)： H07文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A文章編號(hào)： 1009-055X（2013）04-0055-07
普通話用于表達(dá)實(shí)現(xiàn)體（完成體）①的語法標(biāo)記是“了”，依其句法結(jié)構(gòu)和語法功能的差異，“了”可分為兩個(gè)——“了1”和“了2”。一般認(rèn)為，“了1”位于動(dòng)詞后，是動(dòng)詞詞尾，表示動(dòng)作的完成；“了2”位于句末體詞后，是語氣助詞，表示新情況的實(shí)現(xiàn)或即將實(shí)現(xiàn)②；但當(dāng)“了”位于句末動(dòng)詞后時(shí)，則可能是“了2”，也可能是“了1”或“了1+2”。
各地客家方言③與普通話相比，實(shí)現(xiàn)體助詞比較豐富，常常不只一個(gè)，如閩西永定客家話有“欸、來”，＼[1＼]63-68長汀客家話有“嚟、咧”＼[2＼]；廣東梅縣客家話是“欸、撇、來”＼[3-4＼]，豐順客家話是“好、了、哩、來、得、去”＼[5＼]92-115；江西石城客家話則以“呃、來、到”表完成體意義，＼[6＼]56-60南康客家話除了“了、哩”可以表示動(dòng)作的完成外，還有讀作輕聲的“到”也可以表示完成或?qū)崿F(xiàn)體意義。＼[7＼]16-17本文主要考察閩粵贛三省客家方言實(shí)現(xiàn)體標(biāo)記“來”的分布與語法功能，并對(duì)各地“來”的用法進(jìn)行比較，最后探討實(shí)現(xiàn)體助詞“來”的語源問題。
一、客家方言實(shí)現(xiàn)體助詞“來”的
語法功能
（一）閩西客家方言實(shí)現(xiàn)體助詞“來”
1.連城客家話
連城客家話＼[8＼]205-206有五個(gè)表實(shí)現(xiàn)的體標(biāo)記，其中，“了、撇”相當(dāng)于普通話的“了1”，“呃、e3”相當(dāng)于普通話的“了2”；“呃”表已然，“來”則與“呃”對(duì)應(yīng)，表未然。與已然體標(biāo)記“呃”相比，未然體標(biāo)記“來”只能用在述補(bǔ)結(jié)構(gòu)之后，而“呃”不限于此；所以，“來”的分布范圍比“呃”窄，但在兩者都能出現(xiàn)的語境中，兩個(gè)詞的運(yùn)用是嚴(yán)格對(duì)立的。如：
（1） 碗洗凈呃。 （碗洗干凈了）
碗洗凈來！ （把碗洗干凈嘍）
（2） 水暖燒呃。 （水燒熱了）
水暖燒來！ （把水燒熱嘍）
在以上例句中，“呃”用于陳述一個(gè)已然的事件，“來”用于祈使句末，不管動(dòng)作是否已經(jīng)在進(jìn)行，就述補(bǔ)結(jié)構(gòu)表達(dá)的整個(gè)事件來說都是未然的?！皝怼币膊⒉幌抻诔霈F(xiàn)在祈使句中，也可以用于連動(dòng)結(jié)構(gòu)中，表示安排或打算，前后兩個(gè)動(dòng)作在時(shí)間上是相承的。如：
（3） 我水暖燒（來）了再去。 （我把水燒熱后再去）
（4） 我桌拭凈（來）了再掃地下。 （我把桌子擦干凈后再掃地）
（5） 你等我一刻，我先豬供了來。 （你等我一會(huì)兒，我先把豬喂了）
2.永定客家話
與連城客家話＼[9＼]一樣，在永定客家話中，“來”也可用作實(shí)現(xiàn)體助詞，一般表達(dá)未然或沒有時(shí)間性的實(shí)現(xiàn)，但具體的結(jié)構(gòu)和語義有所不同，可分為 “來1”、 “來2”、 “來3” 和 “來4”。
“來1”出現(xiàn)于祈使句尾，多粘附在動(dòng)補(bǔ)結(jié)構(gòu)上，補(bǔ)語后也可帶賓語，表示要求聽話人實(shí)現(xiàn)某一事態(tài)。如：
（1） 眠倒來！ （躺下）
（2） 帽欸戴正來！ （把帽子戴好了）
（3） 你坐直來，莫背駝駝欸！ （你坐直了，別駝著背）
此祈使句末的“來”除了用于表達(dá)未然的實(shí)現(xiàn)外，還兼有足句和緩和口氣的作用；若去掉其中的“來”字，總讓人覺得語意未盡，而且顯得口氣急促，失去了溫和的表達(dá)效果。
“來2”運(yùn)用于相承的兩個(gè)事件之間，表示要先完成一個(gè)事件再實(shí)現(xiàn)另一事件，即強(qiáng)調(diào)兩個(gè)事件之間的時(shí)間先后關(guān)系；句中常有副詞“先”或“正”等，有時(shí)后面的事件因交談中已提及，故承前省略了。如：
（4）作業(yè)做好來正去嬲。 （作業(yè)做好了再玩）
（5）你先坐倒來，正講你知。 （你先坐著，我再告訴你）
（6）——你愛去赴墟唔？ （你去不去趕集）
——先洗兩件衫來。 （我先洗幾件衣服）
（7）俺先睡一瞼來正講。 （咱先睡一覺再說）
“來3”用于表達(dá)實(shí)現(xiàn)某一事態(tài)的個(gè)人意愿或建議，或許句中也會(huì)出現(xiàn)相關(guān)聯(lián)的兩個(gè)事件，但不象“來2”那樣著眼于時(shí)間上的先后順序，也沒有“來1”句那么強(qiáng)的祈使語氣。
（8）你坐下欸，食口飯來。 （你坐會(huì)兒，我先吃點(diǎn)飯）
（9）食滴欸茶來，唔試慌。 （先喝點(diǎn)茶，不用急）
（10）莫管佢，俺先拿得滴欸來。 （別管他，咱先拿點(diǎn)兒）
（11）話愛講得好勢(shì)好勢(shì)欸來。 （大意：話要講得好聽些）
連城客家話的“得”、“來”既可單獨(dú)作完成體的標(biāo)記，也可聯(lián)合起來共同表達(dá)完成體義。在永定話中，“得”一般不單獨(dú)作完成體標(biāo)記，可配合“來”表達(dá)完成的體意義；形式上與連城話一樣，也是“得來”連用或“得”、“來”之間夾有體詞性詞語，可用“得（NP）來”表示。這種與“得”組合表達(dá)實(shí)現(xiàn)體的“來”，記作“來4”。
用“得（NP）來”表達(dá)的實(shí)現(xiàn)體句式，有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是，都由先行和后續(xù)兩個(gè)小句構(gòu)成，單獨(dú)一個(gè)句子不成話，“得（NP）來”一般處于先行小句中；二是，“得”、“來”必須同時(shí)出現(xiàn)，“得”、“來”之間的體詞性成分NP是“得”前動(dòng)詞所支配、關(guān)涉的對(duì)象，是句子邏輯上的賓語；三是，若“得”、“來”連用，如同結(jié)合成一個(gè)詞，若被NP隔開，“得”一定位于實(shí)現(xiàn)體結(jié)構(gòu)中間，而“來”出現(xiàn)于句末停頓處，“得”是起結(jié)構(gòu)作用的助詞，“來”是表實(shí)現(xiàn)的體助詞；四是，“來4”多用作未然的實(shí)現(xiàn)，但也能表達(dá)已然的實(shí)現(xiàn)，在未然的語境中常含有假設(shè)實(shí)現(xiàn)的意味。
“得（NP）來”作標(biāo)記的實(shí)現(xiàn)體，在語義上可分為兩類，一類是強(qiáng)調(diào)時(shí)間上不容許實(shí)現(xiàn)某一事件，若實(shí)現(xiàn)了該事件，則會(huì)出現(xiàn)時(shí)間太晚或來不及實(shí)現(xiàn)另一事件的情況。如：
（12）等得來，天都暗啰。 （大意：要是等到（某人）來，天都黑了）
（13）先食飯啊，莫收拾得來，菜都無喔。 （大意：先吃飯吧，別等你收拾好了，沒菜了）
（14）食得飯來，車都走撇啰。 （大意：若先吃了飯，車子都走掉了）
另一類是強(qiáng)調(diào)兩個(gè)事件無法同時(shí)兼顧，總是顧了這件，就無法顧及另外一件。如：
（15）行得來，腳都斷撇啰。 （大意：走到那兒，腳都要斷了）
（16）喊得這個(gè)來，甲個(gè)又走撇欸。 （叫了這個(gè)，那個(gè)又走掉了）
（17）——你唔得你大子食欸噢？ （大意：你不再跟你大兒子過啦）
——唉！莫講欸。顧得大子來，細(xì)子又唔歡喜，干脆自家食。 （大意：唉！別提了。顧了大兒子，小兒子又不高興了，干脆自個(gè)過）
3.寧化客家話
寧化客家話＼[10＼]77-78的動(dòng)詞“來”意義虛化后，讀為輕聲，附著在動(dòng)詞的后面，也表示動(dòng)作的完成，相當(dāng)于普通話的“了1”。如：
（1）你要做來作業(yè)正敢去嬉。 （你要做完作業(yè)才能去玩）
（2）蠢人不知好合壞，食來三碗不知葷齋。 （笨人不辨好與壞，吃了三碗還不知是葷是素）
如果動(dòng)詞帶賓語，“來”應(yīng)放在賓語之前，如“做來作業(yè)”；如果有后續(xù)小句，表示兩個(gè)動(dòng)作或情況在時(shí)間上是前后相承的關(guān)系；而當(dāng)“V來”處于句末時(shí)，“來”既表示動(dòng)作的完成也表示陳述的語氣，相當(dāng)于普通話的“了1+2”。如：
（3）信抵寫來。 （信都寫好了）
（4）試抵考來。 （考試都考完了）
此外，“來”也可放在形容詞后，表示一種變化已經(jīng)完成，出現(xiàn)了新的情況。如：
（5）不敢等到老來正好悔氣。 （不能等到老了才來后悔）
第4期 李小華： 客家方言實(shí)現(xiàn)體助詞“來”及其探源
華 南 理 工 大 學(xué) 學(xué) 報(bào)（社 會(huì) 科 學(xué) 版）
（6） 公公個(gè)腦毛一下子白來好多。 （我外公的頭發(fā)一下子白了許多）
（二）廣東客家方言實(shí)現(xiàn)體助詞“來”
1.豐順客家話
豐順客家話＼[5＼]114-116的“來”用為實(shí)現(xiàn)體助詞時(shí)，可分為“來1”、“來2”和“來3”?！皝?”用于表未然事態(tài)的祈使句或陳述句末，對(duì)未然事態(tài)作出積極的安排，希望按照意愿促使事態(tài)實(shí)現(xiàn)。如：
（1） 坐好好來。 （坐好）
（2） 地泥下掃凈來。 （把地板掃干凈）
（3） 飯愛全部食[tshiu44]來。 （飯要全部吃干凈）
“來1”跟虛用的動(dòng)詞“來”、“去”、“來去”在語義上有所關(guān)聯(lián)，“VP來”前面可以加“來”、“去”、“來去”。如：
（4） 來坐好好來。 （來坐好）
（5） 去地泥下掃凈來。 （去把地板掃干凈）
以上例句中的“來VP”、“去VP”、“來去VP”不是表示位移上的趨向，而是對(duì)事件作出安排，是一種行動(dòng)上的意向。
“來2”用于句末，讀作[li24133]，24是本調(diào)，33是輕聲，通常構(gòu)成“VP哩來”形式，表示“先VP了再說”、“等到VP了再說”，意即“做完甲事再來做乙事”，是對(duì)事件次序的一種安排。如：
（6） 寫得作業(yè)哩來。 （寫完作業(yè)再說）
（7） 來來來，食哩來。 （來來來，吃了再說）
（8） 水停哩正來。 （雨停了再說）
“來3”常跟“哩”組成“哩來”用于祈使句中，表示假設(shè)事態(tài)的實(shí)現(xiàn)，用以提醒、警告，達(dá)到勸阻對(duì)方進(jìn)行某行為的目的。如：
（9） 荷包收好來，分人偷得哩來！ （把錢包收好，別被人偷了）
（10）目鏡聽放哈，唔見哩來！ （眼鏡亂放啊，別不見了）
2.梅縣客家話
梅縣客家話＼[4＼]的實(shí)現(xiàn)體助詞“來”可表達(dá)兩種語法意義。其一，“來”用在句末動(dòng)詞后，作用與普通話的“了1+ 2”相似，但又不完全對(duì)應(yīng)，可記著“來1+ 2”；“了1+ 2”和“來1+ 2”都可以表明一個(gè)事件、一個(gè)過程曾經(jīng)發(fā)生過，但“了1+ 2”可用來表明即將出現(xiàn)的變化，“來1+ 2”只確認(rèn)過去完成的事實(shí)，不能表示即將出現(xiàn)的變化。如：
（1）雞啼來。 （雞啼過了）
（2）睡目來。 （睡過了）
其二，如果“來”前面的是VO 或VC 等結(jié)構(gòu)，“來”的作用與普通話“了2”相似，但也是不完全相同，可記為“來2”；“來2”只表示已然的事實(shí)，而且這個(gè)事實(shí)不復(fù)存在，“了2”也表示已然的事實(shí)，不過這事實(shí)可能依然存在；“了2”還可表示即將發(fā)生的變化，“來2”無此用法。如：
（3）發(fā)大水來。 （發(fā)過大水了）
（4）阿公后生時(shí)節(jié)就過番來。 （阿公年輕時(shí)就出過國了）
另外，梅縣話體助詞“來2”與普通話的“了2”一樣，也有成句的作用，如“雞啼來”，如果抽掉“來”就難成句。
3.興寧、大埔客家話
興寧和大埔客家話＼[11＼]57-69的“來”在用于表體助詞時(shí)，也主要有兩種用法：一是出現(xiàn)于祈使句末，多粘附于動(dòng)補(bǔ)結(jié)構(gòu)后，要求聽話人實(shí)現(xiàn)某一事態(tài)，此句末的“來”除了表達(dá)未然的實(shí)現(xiàn)外，也兼有足句和緩和口氣的作用；二是“來”用于前后相承的兩個(gè)事件之間，表示要先完成一個(gè)事件再實(shí)現(xiàn)另一事件。如：
興寧話興寧及下文平遠(yuǎn)客家話“來”的用法來自本人的調(diào)查。：
（1）坐好來！ （坐好了）
（2）食21飯正來。 （吃了飯?jiān)僬f）
大埔話：
（3）拿秋倒來！ （全部拿去）
（4）衫褲著緊來睡。 （穿著衣服睡覺）
（三）江西客家方言實(shí)現(xiàn)體助詞“來”
1.南康客家話
南康話體助詞“來”的用法＼[7＼]44-45也比較多樣，我們稱之為“來1”、“來2”、“來3”。
“來1”粘附于述補(bǔ)結(jié)構(gòu)之后，出現(xiàn)在祈使句尾，起加強(qiáng)語氣的作用。如：
（1）坐好來！（坐好了）
（2）墻頭上給字你啊擦凈來。 （墻上的字你給我擦干凈）
（3）麻煩師傅辣響修好車子來。 （請(qǐng)師傅馬上把車修好）
“來2”用在某些連動(dòng)句中，構(gòu)成“VP1來VP2”結(jié)構(gòu)，“來”起強(qiáng)調(diào)的作用，表明要先完成VP1，才能執(zhí)行VP2，在一定的語境下，VP2可以省略，這時(shí)“來”就處于句尾了，整句話還是VP1先行，即做了再說；也可表VP1是VP2動(dòng)作的目的或狀態(tài)。如：
（4）食了筒煙來粉壁。 （吸完這支煙再粉刷墻壁）
（5）歇刻子來拔花生。 （休息一會(huì)再拔花生）
（6）等歇一覺來。 （讓我先睡一覺再說）
（7）做了你給作業(yè)來。 （等你做完作業(yè)再說）
（8）坐到來食，歇到來消。 （坐著吃，躺著消化）
這個(gè)句尾的“來”與出現(xiàn)于祈使句尾起強(qiáng)調(diào)作用的“來”在形式上容易混淆，差別在于連動(dòng)句中的“來”后面可以把VP2補(bǔ)上，而在祈使句中則不能。
“來3”的語法意義相當(dāng)于“了”，表示狀態(tài)或動(dòng)作未然的實(shí)現(xiàn)。如：
（9）大來要做個(gè)老師。 （長大了，我要當(dāng)個(gè)老師）
這個(gè)“來3”，可以用“了”替換，意義不發(fā)生變化，但在南康話中，表達(dá)這個(gè)語法意義主要用“了”，而不是“來”。
2.石城客家話
“來”在石城龍崗話＼[6＼]57-58中用作完成體標(biāo)記時(shí)，與另一完成體標(biāo)記“呃”的語法功能相當(dāng)；但“來”主要用于表“了1”，“呃”則可用作“了1”和“了2”。如：
（1）渠食來飯。 （他吃了飯）
（2）渠話來半工人工還冇話清。 （他說了半天還沒說清楚）
以上例句中的“來”都表示行為過程的實(shí)現(xiàn)，在表達(dá)普通話“了1”的意義上，與“呃”沒多大區(qū)別，兩者可互換；但“呃”的虛化程度比“來”高，在“來”、“呃”可互換的情況下，“來”比“呃”更常用。如：
（3）咬爛呃舌頭冇份食飯。 （咬破了舌頭沒法吃飯）
（4）話鵝呃喙管渠還唔聽。 （說破了嘴他都不聽）
（5）渠食醉呃/來酒。 （他喝醉了酒）
3.上猶客家話
上猶客家話的“來”＼[12＼]331語義功能繁多，用作實(shí)現(xiàn)體助詞時(shí)，依其用法可分為“來1”、 “來2”、 “來3”。
“來1”出現(xiàn)于祈使句末，也是表示要求聽話人實(shí)現(xiàn)某一事態(tài)。如：
（1）拿過該把火鉗來。 （把那把火鉗拿過來）
“來2”用在連動(dòng)式結(jié)構(gòu)中，表示動(dòng)作行為即將進(jìn)行，也表示一種未然的實(shí)現(xiàn)。如：
（2）你食了該碗茶去做工夫。 （你喝了這碗茶就去做工）
（3）我挖正土來栽菜。 （我挖好土來種菜）
“來2”用于陳述句末尾，有先做了再說的意思，沒有明顯的趨向性。如：
（4）等我食了該口子酒來。 （讓我喝完這點(diǎn)酒再說）
（5）我先歇減一覺來。 （我先睡一覺再說）
“來3”單獨(dú)用于句中，粘附于補(bǔ)賓結(jié)構(gòu)之后，表示一種假設(shè)的情況，后面是在這種假設(shè)情況下可能出現(xiàn)的結(jié)果。如：
（6）食得飯來又怕會(huì)宕了車。 （如果吃飯，就怕會(huì)誤了車）
（7）買得書來又無錢食飯。 （如果買書，就沒錢吃飯了）。
二、客家方言實(shí)現(xiàn)體助詞“來”的
用法分布與特點(diǎn)
通過以上考察可發(fā)現(xiàn)，“來”用為實(shí)現(xiàn)體助詞在閩粵贛三省客家方言中是普遍存在的事實(shí)，這與其他方言相比較為特殊，而且其具體的語法功能豐富多樣，下面就此進(jìn)行一番比較分析。為便于表述，暫且將語法功能各異的“來”稱作“來1、來2、來3、來4、來5、來6、來7、來8、來9”（與前文所述各方言中的“來1”、“來2”等不完全對(duì)應(yīng)，此處稱名系重新歸納與排序），并把各地“來”的用法分布列如下表一。
來1：用于祈使句末，表未然，要求聽話人實(shí)現(xiàn)某一事態(tài)，也有緩和語氣的作用。
來2：用于連動(dòng)結(jié)構(gòu)或相承的兩個(gè)事件之間，表示要先完成某一動(dòng)作或事件再實(shí)現(xiàn)另一動(dòng)作或事件，或表示前一VP是后一VP的目的或狀態(tài)；有時(shí)后面的事件因交談中已提及，可承前省略。
來3：用于表達(dá)實(shí)現(xiàn)某一事態(tài)的個(gè)人意愿或建議，可能句中也會(huì)出現(xiàn)相關(guān)聯(lián)的兩個(gè)事件，但不象“來2”那樣著眼于時(shí)間上的先后順序，也沒有“來1”句那么強(qiáng)的祈使語氣。
來4：強(qiáng)調(diào)時(shí)間上不容許實(shí)現(xiàn)某一事件，若實(shí)現(xiàn)了該事件，則會(huì)出現(xiàn)時(shí)間太晚或來不及實(shí)現(xiàn)另一事件的情況。
來5：處于句末，既表示動(dòng)作的完成，也表示陳述的語氣，相當(dāng)于普通話的“了1+2”。
來6：用在動(dòng)詞或形容詞之后，形示一種動(dòng)作、變化已經(jīng)完成，出現(xiàn)新情況。
來7：常跟“哩”組成“哩來”，用于祈使句中，表示假設(shè)事態(tài)的實(shí)現(xiàn)，用以提醒、警告等。
來8：用在句末動(dòng)詞后，作用與普通話的“了1+ 2”相似，表明一個(gè)事件、一個(gè)過程曾經(jīng)發(fā)生過。
來9：出現(xiàn)于VO 或VC 等結(jié)構(gòu)后，作用與普通話“了2”相似，表示已然的事實(shí)，而且這個(gè)事實(shí)不復(fù)存在。表1閩粵贛三省客家方言實(shí)現(xiàn)體助詞“來”的用法分布 方言連城永定寧化豐順梅縣興寧大埔平遠(yuǎn)南康石城上猶來1++-+-++++-+來2++++-++++-+來3-+-----+---來4-+-----+--+來5--+--------來6--+----+++-來7---+-------來8----+--+---來9----+--+---注：“+”表示有此用法，“-”表示無此用法
從上表可看出，在所調(diào)查的十幾個(gè)客家方言中，除了個(gè)別方言點(diǎn)，如梅縣、石城，其他都有“來1、來2”的用法；也就是說，用于祈使句末，要求聽話人實(shí)現(xiàn)某一事態(tài)；或置于相承的兩個(gè)動(dòng)作或事件之間，表示時(shí)間上的先后次序是客家方言實(shí)現(xiàn)體助詞“來”的基本語法功能。除此之外，各地“來”的用法還體現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn)：
1.客家方言實(shí)現(xiàn)體標(biāo)記“來”的用法共有9種，各種用法的表義功能和句法結(jié)構(gòu)稍有差異；有的方言點(diǎn)的用法較多，有的則較少，如平遠(yuǎn)話有7種，而江西石城話只有一種，但大部分方言點(diǎn)具備二到四種用法。
2.有的方言點(diǎn)的“來”可以和其他同表實(shí)現(xiàn)體的助詞共現(xiàn)或互換使用，如豐順話的“哩”和“來”連用表假設(shè)事態(tài)的實(shí)現(xiàn)；而南康話中，用于謂詞后，表示狀態(tài)或動(dòng)作未然的“來”可以用“了”替換，意義基本不發(fā)生變化；石城話中“來”也與另一完成體標(biāo)記“呃”的語法功能相當(dāng)；可見，在各地客家方言中，實(shí)現(xiàn)體助詞“來”的語義豐富，常和其他助詞有千絲萬縷的聯(lián)系。
3.各地客家方言中的“來”語義功能繁多，一般都能同時(shí)作實(shí)義動(dòng)詞、助動(dòng)詞、結(jié)果補(bǔ)語、能性補(bǔ)語和助詞，“來”的語義從實(shí)到虛，是處于不同歷史層次的語言單位；而且，在“來”和其他實(shí)現(xiàn)體助詞的關(guān)系上，也存在從虛到實(shí)的變化軌跡，與其他體助詞相比，“來”的語義都還比較實(shí)在，是具有同一語法功能的不同體助詞的早期層次，如平遠(yuǎn)客家話的助詞“哩”和“來”，同表實(shí)現(xiàn)體意義時(shí)，“來”是“哩”的早期層次詞。
三、實(shí)現(xiàn)體助詞“來”溯源
動(dòng)態(tài)助詞“來”和事態(tài)助詞“來”在近代漢語中使用都很普遍，動(dòng)態(tài)助詞表示某種動(dòng)作變化的完成或?qū)崿F(xiàn)，事態(tài)助詞表示在過去的時(shí)間里事態(tài)出現(xiàn)了變化，所表述的事件或過程是過去曾經(jīng)發(fā)生的，兩者都表達(dá)實(shí)現(xiàn)的體貌。關(guān)于事態(tài)助詞“來”的來源，曹廣順認(rèn)為，“來”從表趨向的動(dòng)詞，發(fā)展出表完成、以來、以后等多種用法，在使用中又從動(dòng)詞逐漸演變成跟在動(dòng)詞之后作補(bǔ)語、作助詞，再跟在分句后作助詞，最終變?yōu)榫淠┑氖聭B(tài)助詞。＼[13＼]98-99而據(jù)江藍(lán)生的推測(cè)，事態(tài)助詞“來”可能與唐代表完成或?qū)崿F(xiàn)的動(dòng)態(tài)助詞“來”有關(guān)，當(dāng)表示完成或?qū)崿F(xiàn)的“來”用于曾然的語境中，特指過去曾做某事，并處于句末時(shí)，就變成了表曾經(jīng)的事態(tài)助詞“來”。＼[14＼]23-44梁銀峰則另有看法，認(rèn)為事態(tài)助詞“來”肇端于漢魏六朝時(shí)普遍運(yùn)用的“V+（NP）+來”格式，“來”由句末的趨向動(dòng)詞、時(shí)間方位詞語法化為事態(tài)助詞。＼[15-16＼]
不管事態(tài)助詞“來”具體來源于何種語言成分，從文獻(xiàn)史料看，動(dòng)態(tài)助詞“來”和事態(tài)助詞“來”的關(guān)系十分密切，且從唐代開始都大量出現(xiàn)于典籍中。如：
賦來詩句無閑語，老去官班未在朝。（張籍《贈(zèng)王秘書》
生計(jì)拋來詩是業(yè)，家園忘卻酒為鄉(xiāng)。（白居易《送肖處士游黔南》）
如此而論，讀來一百遍，不如親見顏色，隨問而對(duì)之易了。（全唐文韓愈《與大顛書》）
無風(fēng)自偃君知否，西子裙裾曾拂來。（全唐詩劉禹錫《憶春草》）
師又時(shí)問僧：“汝諸方行腳來，覓取難得底物來不？”（《祖堂集·卷四》）
一一君親眼見來，由不悟無常拋暗號(hào)。（《敦煌變文集》669）
“問撥塵見佛時(shí)如何？”師曰：“什么年中得見來？”（《景德偉燈錄·卷一八》）
客家方言的實(shí)現(xiàn)體助詞“來”應(yīng)來源于近代漢語的動(dòng)態(tài)或事態(tài)助詞“來”，但存在不同的情況。有的“來”是直接承繼的，如“來5”、“來6”；有的是由此進(jìn)一步虛化而來的，如“來8”、“來9”；有的只因受制于所運(yùn)用的句式和語境，如多出現(xiàn)于表祈使的或“（先）VP正VP”等句式中，因此，與近代漢語多用于表已然的實(shí)現(xiàn)不同，客家話的“來”多用于表未然的實(shí)現(xiàn)，如“來1”、“來2、”“來3”。而“來4”的語源較為特殊，是其他“來”字用法的進(jìn)一步發(fā)展，或許是由于“來”經(jīng)常用于表未然的實(shí)現(xiàn)，久而久之，便引申出假設(shè)實(shí)現(xiàn)的語法意義，而且和結(jié)構(gòu)助詞“得”配合使用，表達(dá)“假如VP1，就可能VP2”，VP1和VP2常具有相反或相對(duì)的語義；這種用法的“來”在近代漢語中也可找到依據(jù)，近代漢語的“來”也有少數(shù)表未然實(shí)現(xiàn)的例子。如：
汝止有一手，那得遍笛，我為汝吹來。（《古小說鉤沉·幽明錄》）。
“來”用在句末或句中，表未然時(shí)也含有假設(shè)的意味。如：
藏著君來憂性命，送君又道滅一門。（《敦煌變文集》651）
報(bào)左右曰：急手趁賊來，大家疲乏，……不如早回卻。（同上88）
煎水滓來無米煮，何時(shí)且遇有資財(cái)。（同上814）＼[17＼]179
客家話的“得（NP）來”句式還可表達(dá)已然的實(shí)現(xiàn)，這恐怕是從表未然的“得（NP）來”引申出來的，或許由于使用頻繁而出現(xiàn)功能的擴(kuò)展，從表未然的實(shí)現(xiàn)到表未然或已然的實(shí)現(xiàn)。
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