百家爭鳴和儒家思想的形成精選(九篇)
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第1篇：百家爭鳴和儒家思想的形成范文
百家爭鳴的影響：
1、奠定了中國整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)，對中國古代文化有著非常深刻的影響?？梢哉f，沒有當(dāng)時(shí)的“百家爭鳴”，中國后來的思想文化就不會(huì)五彩繽紛。
2、在“百家爭鳴”的過程中，各家學(xué)派相互取長補(bǔ)短，形成了中國的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。
3、儒家思想就是在吸收融合各家之長的過程中形成發(fā)展起來的，并在日后成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
第2篇：百家爭鳴和儒家思想的形成范文
在開展歷史教學(xué)時(shí), 教師可以為學(xué)生提供大量適用于課程教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)材料, 文學(xué)碩士論文要求學(xué)生根據(jù)歷史課程內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)材料的選擇, 引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主探究, 這樣不僅可以提升歷史知識(shí)的真實(shí)感, 激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣, 還能夠培養(yǎng)學(xué)生分析歷史問題和解決歷史問題的能力, 從而提升學(xué)生的歷史解釋能力。需要注意的是, 教師需要制定規(guī)范的歷史材料選擇原則, 即客觀、全面及與教材內(nèi)容相符合。以“百家爭鳴與儒家思想的形成”這一課程為例:
首先, 教師需要將學(xué)生劃分為若干個(gè)小組, 要求學(xué)生按小組進(jìn)行史料分析, 從歷史角度分析百家爭鳴為何被稱作第一次思想解放運(yùn)動(dòng), 通過史料解釋“解放”的意義。在小組探究過程中, 通過對史料1及史料2的分析, 學(xué)生可以明確禮樂制度在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定及思想教育中的重要作用, 從而得出禮樂制度是思想束縛的根本原因, 再結(jié)合教材中關(guān)于西周的歷史背景, 就可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)變革, 而史料3恰好證明了禮樂文化的衰落, 諸子百家思想不斷涌現(xiàn)。在歷史發(fā)展到這一時(shí)期, 需要新的思想與新的思考, 解決社會(huì)變革問題, 而大量思想家的涌現(xiàn)使這一歷史時(shí)期出現(xiàn)了多種思想, 將人們從單一的禮樂文化中“解放”出來, 所以百家爭鳴成為我國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。>>>我們?yōu)槭裁床恍枰囵B(yǎng)那么多博士
教師在教學(xué)過程中可以為學(xué)生提供如下史料:史料1:人教版教材中關(guān)于西周禮樂制度的介紹;史料2:西周禮樂制度的歷史地位闡述, 禮樂制度可以看做是西周的治國之道;史料3:《論語》中提到的“禮崩樂壞”以及《莊子》中提到的“道術(shù)將為天下裂”。教師需要引導(dǎo)學(xué)生對上述三種史料進(jìn)行自主分析, 分析“百家爭鳴”為何是我國第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。
通過上述教學(xué)案例得知, 教師可以引導(dǎo)學(xué)生對史料進(jìn)行自主探究, 通過史料分析, 使學(xué)生明確歷史事件發(fā)展的因果關(guān)系, 分析史料中蘊(yùn)含的歷史史實(shí)與歷史發(fā)展規(guī)律, 從而引導(dǎo)學(xué)生使用史料解釋歷史史實(shí), 培養(yǎng)學(xué)生的歷史解釋能力, 貫徹落實(shí)素質(zhì)教育理念。更深刻的教學(xué)案例分析可以到文學(xué)博士論文欄目了解。
第3篇：百家爭鳴和儒家思想的形成范文
百家爭鳴的出現(xiàn)，形成了諸子百家的思想。
1、
春秋戰(zhàn)國，周王室衰微，諸侯紛爭，社會(huì)動(dòng)蕩；士的活躍，私學(xué)興起，學(xué)術(shù)下移；社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；各家各派紛紛著述收徒，相互批判吸收融合，形成百家爭鳴的盛況。這是中國歷史上第一次思想大解放；奠定了中國幾千年來思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。
2、孔子以仁為核心，以禮為形式。仁者愛人，己所不欲勿施于人，克己復(fù)禮。
政治上要以德治民，愛惜民力。為政以德，譬如北辰,居其所而眾星共之。
教育上首倡私學(xué)，有教無類，總結(jié)了許多教育方法，例如因材施教、學(xué)思行結(jié)合、啟發(fā)誘導(dǎo)；編撰五經(jīng)——詩書禮易春秋。
3、孟子與荀子的思想：
思想家
思想比較
孔子
孟子
荀子
同
仁的思想
愛人
仁政
仁義
民本思想
為政以德
民貴君輕
君舟民水
異
人性論
性相近
性善論
性惡論
孟子與荀子對孔子的思想加以總結(jié)和改造，吸收了其他一些學(xué)派的合理成分，使儒學(xué)體系更加完整，更能適應(yīng)社會(huì)的需要。
4、墨家思想：墨子的兼愛、非攻、任人唯賢、天志明鬼、節(jié)用節(jié)葬、非樂非命；崇尚艱苦實(shí)踐，摩頂放踵，胼手胝足，達(dá)到“興天下之大利，除天下之大害”的目的；在科學(xué)技術(shù)方面有許多貢獻(xiàn)，如在力學(xué)機(jī)械方面曾打敗公輸班、光學(xué)小孔成像、利用聲學(xué)偵察、幾何學(xué)的圓。
5、道家老莊思想
老子的思想：
唯心論：世界萬事萬物的本原是道。道德經(jīng)中道生一,一生二,二生三,三生萬物。道是一種支配自然與社會(huì)的規(guī)律、真理。人應(yīng)該向天地、自然學(xué)習(xí)。
辯證法：萬物在不停的運(yùn)動(dòng)，矛盾雙方相互轉(zhuǎn)換。陰陽長短老少難易都是相互依存、轉(zhuǎn)換。
政治思想：強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，提倡無為而治，回到小國寡民的社會(huì)。
莊子的思想：把人與自然相對立的觀念發(fā)展到極端，人類文明進(jìn)步是伴隨著對人性的壓迫；主張萬事萬物都是相對的，放棄差別觀念，獲得精神上的逍遙。
6、法家思想：主張依法治國。韓非子融合申不害的術(shù)、慎道的勢、商鞅的法，形成系統(tǒng)的法治理論，李斯把法治思想推向?qū)嵺`。
二、漢代的罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)
諸侯國勢力膨脹，土地兼并嚴(yán)重，匈奴為患，大一統(tǒng)、積極有為的政治思想成為時(shí)代主流；董仲舒把法、道、陰陽家思想融入儒家，加以改造，形成新的儒學(xué)體系。
董仲舒的罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)；君權(quán)神授，提出天人合一與天人感應(yīng)學(xué)說；春秋大一統(tǒng)主張；
提出三綱五常，維護(hù)統(tǒng)治秩序。
后期推廣：啟用儒生參政，儒家學(xué)說成為選拔人才的主要標(biāo)準(zhǔn)；規(guī)定儒家五經(jīng)為官方教科書，教育被儒家壟斷，中央興辦太學(xué)，提高儒學(xué)地位，儒學(xué)在民間取得獨(dú)尊地位。
董仲舒的措施為君權(quán)至上提供理論依據(jù)，加強(qiáng)了君權(quán)，適應(yīng)了大一統(tǒng)的需要。但實(shí)質(zhì)上是文化專制，有利于加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)。這讓儒家思想成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流思想。
三、魏晉隋唐的三教合一
魏晉時(shí)期佛道盛行，出現(xiàn)三教合一的趨勢。杜牧的南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中，這就是形容南朝寺院林立的盛況。由于社會(huì)**，朝代更替頻繁，許多知識(shí)分子找不到出路，所以思想變得自由灑脫、放蕩不羈，尚空談，喜好虛無縹緲的玄學(xué)。
隋朝三教合歸儒，唐朝三教并行。儒家思想的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，但并沒有失去主流地位。儒學(xué)大家韓愈主張復(fù)興儒學(xué)，但儒學(xué)未形成新的體系。
四、宋明理學(xué)與陸王心學(xué)
佛道的盛行讓儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，宋朝的儒家學(xué)者融合佛道思想解釋儒家義理，形成新的儒學(xué)體系——理學(xué)。理學(xué)將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了‘天理’的高度，確立關(guān)于禮樂秩序和倫理道德的終極解釋。所以后代評價(jià)理學(xué)從哲學(xué)層面發(fā)展了儒學(xué)。
陸九淵對當(dāng)時(shí)的士風(fēng)不滿，認(rèn)為學(xué)習(xí)不是為了科舉，而在于日用與指導(dǎo)人生，從孟子的萬物皆備于我思想受到啟發(fā)，創(chuàng)立心學(xué)。明朝中后期，階級(jí)矛盾尖銳，專治統(tǒng)治陷入危機(jī)。王陽明認(rèn)為只有整治人心，才能挽救統(tǒng)治。
思想
人物
宇宙觀
倫理觀
認(rèn)識(shí)論
南宋陸九淵
心是宇宙萬物的本原，心即理
將人心與倫理道德聯(lián)系起來
窮理不必向外探索，發(fā)明本心就可得到天理
明朝王陽明
心外無物，心外無理
致良知與知行合一，良知為人心固有的善惡標(biāo)準(zhǔn)
程朱理學(xué)
陸王心學(xué)
異
認(rèn)識(shí)論
理是天地萬物的本原
心是天地萬物的本原
方法論
通過“格物致知”的方法把握“理”
通過反省內(nèi)心、致良知把握“理”
道德觀
存天理，滅人欲
知行合一
哲學(xué)觀
客觀唯心主義
主觀唯心主義
同
都是宋明理學(xué)的范疇，都認(rèn)為“綱常倫紀(jì)，即為天理”。
本質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治。
評價(jià)：理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會(huì)責(zé)任和歷史使命的文化性格。心學(xué)對中國社會(huì)政治、文化教育與倫理道德都產(chǎn)生重要影響。但本質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治。
五、明清之際活躍的儒家思想
中國社會(huì)內(nèi)在矛盾尖銳；江南市民工商業(yè)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，資本主義萌芽產(chǎn)生。
領(lǐng)域
人物
思想
代表作
李贄
反對將儒家經(jīng)典與圣人道德標(biāo)準(zhǔn)神圣化，是非標(biāo)準(zhǔn)要與時(shí)俱進(jìn)；批判存天理滅人欲，強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)欲望；提倡男女平等。
藏書、焚書
黃宗羲
抨擊君主專制，提出天下為主，君為客；公其是非于學(xué)校；以天下之法取代一家之法。
明夷待訪錄
顧炎武
經(jīng)世致用思想；工商皆本；天下興亡匹夫有責(zé)。
日知錄、天下郡國利弊書
王夫之
世界是客觀的，物質(zhì)是不斷運(yùn)動(dòng)的，靜止是相對的，運(yùn)動(dòng)是絕對的，主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀的物質(zhì)引起的。
第4篇：百家爭鳴和儒家思想的形成范文
如何才能構(gòu)建有效的師生互動(dòng)的課堂教學(xué)？我校提出了“三段六步”教學(xué)法。所謂三段，即課前、課中、課后，六步指展示目標(biāo)、學(xué)生自學(xué)、互動(dòng)展現(xiàn)、精講點(diǎn)撥、課堂檢測、歸納拓展。結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)際，我做了以下一些有益的嘗試，覺得受益匪淺。
一、高度重視課前預(yù)習(xí)，加強(qiáng)教師引導(dǎo)
學(xué)生的課前預(yù)習(xí)是指每一個(gè)學(xué)生在上新課之前必須首先對教材進(jìn)行初步地接觸，或者在課前通過自學(xué)收集與教材知識(shí)相關(guān)的資料，在對教材知識(shí)有所初步了解的基礎(chǔ)上寫出相應(yīng)的預(yù)習(xí)提綱并提出質(zhì)疑，從而帶著問題進(jìn)入課堂。這不僅為課中的討論奠定了基礎(chǔ)，更使學(xué)生在預(yù)習(xí)中逐漸養(yǎng)成了思考質(zhì)疑的習(xí)慣，從而進(jìn)一步培養(yǎng)了學(xué)生終身受益的學(xué)習(xí)能力。
在這一環(huán)節(jié)中，老師的作用同樣不能忽視，要注意加強(qiáng)對學(xué)生預(yù)習(xí)的指導(dǎo)。通過展示課標(biāo)，向?qū)W生提出課程的重難點(diǎn)；在集體備課的基礎(chǔ)上形成有針對性的導(dǎo)學(xué)案。同時(shí)，通過換位思考，站在學(xué)生的角度去理解教材，在細(xì)心研讀學(xué)生心理及教材知識(shí)的基礎(chǔ)之上多增加一些“問題的預(yù)設(shè)”，做到有的放矢。
總之，通過課前預(yù)習(xí)，教師不僅能從學(xué)生預(yù)習(xí)情況反饋中初步了解學(xué)生對本節(jié)知識(shí)了解的程度，還可以通過課前的引導(dǎo)形成師生思路的互動(dòng)和心靈的交融，從而為上課打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
二、課中注重“師生互動(dòng)”、“生生互動(dòng)”，凸顯學(xué)生主體
學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體對象，處于“互動(dòng)式”教學(xué)過程中的中心地位。只有讓學(xué)生成為有獨(dú)立行為、有自覺意識(shí)的人，才能在學(xué)習(xí)中具有自主性和主動(dòng)性。如何才能在教學(xué)中充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位？
首先，在時(shí)間上把課堂的主體部分留給學(xué)生。學(xué)生把預(yù)習(xí)中獲得的知識(shí)、發(fā)現(xiàn)的問題可通過互動(dòng)交流展現(xiàn)，共享勞動(dòng)成果。老師通過學(xué)生反饋的信息進(jìn)行評價(jià)，對其預(yù)習(xí)中存在的疑惑即時(shí)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究，不就題而講題，而是教給學(xué)生分析歷史問題的方法，探究學(xué)習(xí)的規(guī)律。
其次，在形式上組建學(xué)習(xí)小組保證課堂參與。將全班同學(xué)分成若干學(xué)習(xí)小組，每一小組選出一名歷史學(xué)科長作為本小組的負(fù)責(zé)人。課中鼓勵(lì)學(xué)生全員參與、主動(dòng)參與，從而營造出民主的學(xué)習(xí)氛圍。在學(xué)習(xí)必修三第一課《“百家爭鳴”和儒家思想的形成》時(shí)，教師在教學(xué)中根據(jù)課標(biāo)“了解孔子、孟子、荀子等思想家及儒家思想的形成”的教學(xué)要求把教學(xué)內(nèi)容分給幾個(gè)小組討論解決，可把儒家思想的形成發(fā)展分給三個(gè)小組，每個(gè)小組分別歸納出孔子、孟子、荀子思想并體會(huì)其相同與不同，另外三個(gè)小組分別概括道家、法家、墨家的思想，這樣學(xué)習(xí)小組發(fā)言時(shí)就可以形成百家爭鳴的局面。
筆者認(rèn)為，課中學(xué)習(xí)這一環(huán)節(jié)，既是互動(dòng)的關(guān)鍵，也是學(xué)生學(xué)習(xí)主體凸顯的重要環(huán)節(jié)。不求人人成功，但求學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立思考的學(xué)習(xí)習(xí)慣，在學(xué)習(xí)知識(shí)中學(xué)會(huì)與其他同學(xué)的合作與交流。
第5篇：百家爭鳴和儒家思想的形成范文
關(guān)鍵詞：儒家思想；傳統(tǒng)；影響
儒家學(xué)說是在我國經(jīng)歷了夏、商、周幾千年歷史之后，由春秋末期偉大的思想家孔子提出，并創(chuàng)立了儒家學(xué)派，其弟子曾子、子思、孟子等將儒家學(xué)說補(bǔ)充擴(kuò)大的。從古至今，儒家思想對我國社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在古代中國儒家思想甚至占據(jù)了不可替代的統(tǒng)治地位。幾千年的封建社會(huì)，傳統(tǒng)的責(zé)任感思想、節(jié)制思想和忠孝思想都是其與封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果。儒家思想對中國的影響涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面，可以說儒家思想對我國古代直到現(xiàn)代的影響力都是不容小覷的。
傳統(tǒng)的儒家思想在我國已有幾千多年的歷史，其中還經(jīng)歷了百家爭鳴、兩漢獨(dú)尊儒術(shù)、隋唐儒釋道并立等，但儒家思想?yún)s一直經(jīng)久不衰，隨著時(shí)代的變遷，非但沒有失掉往昔顏色，反而成為了一顆更耀眼的明星，可見其強(qiáng)大的生命力和影響力。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大根基，之所以能夠在我國的歷史上獨(dú)領(lǐng)兩千多年，并且作為中國傳統(tǒng)文化中的主流，是因?yàn)槿寮宜枷肽軌蚋S社會(huì)的變遷和改革，不斷的吸收其他文化的可取之處，在這個(gè)過程中不斷的得到豐富與改善，去適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新潮流。
春秋末年，儒家學(xué)說逐漸形成獨(dú)立學(xué)派。在社會(huì)的內(nèi)部矛盾眾多且不可調(diào)和的時(shí)期，孔子提出“仁學(xué)”思想體系，以“仁者愛人”的人道主義為出發(fā)點(diǎn)，主張仁政，推崇“中庸之道”、“天人合一”的精神境界。順應(yīng)當(dāng)時(shí)的歷史形勢，并為儒家思想的發(fā)展奠定了基本的框架。漢武帝時(shí)期是儒家思想發(fā)展的鼎盛時(shí)期，公元前140年，漢武帝劉徹為帝，關(guān)于民族發(fā)展做出了一個(gè)重大的抉擇，進(jìn)行了思想和政治上的重大改革，這就是歷史上著名的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。把儒家思想上升到管理國家的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，從此儒家思想在歷史上的發(fā)展掀開了一個(gè)新的篇章。儒家思想已經(jīng)有兩千多年的歷史，在這兩千多年來的風(fēng)風(fēng)雨雨中，儒家思想也經(jīng)歷了發(fā)展中的起起落落，包括極力推崇儒家思想的時(shí)期，也包括發(fā)展步履維艱，受到阻塞的時(shí)期。但儒家思想無論是面對外來文化的挑戰(zhàn)，還是本民族其他思想的浸潤，都沒有改變其本身主要的內(nèi)涵和思想。與此同時(shí)，在儒家思想發(fā)展的過程中，能夠緊隨社會(huì)變遷、文化的發(fā)展，逐漸走向更高的層次。這也是它能在中國幾千年的歷史長河中獨(dú)領(lǐng)的重要原因。
儒家思想能夠在中國歷史上一直占領(lǐng)統(tǒng)治地位，一方面是因?yàn)樗鼮橹袊饨ńy(tǒng)治階級(jí)提供了系統(tǒng)的治國理念和思想體系；另一方面也是因?yàn)榭鬃铀岢摹叭蕫邸彼枷肽軌蝽槕?yīng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的治國思想，為人類社會(huì)的發(fā)展起到一定的正向作用?？鬃拥摹叭蕫邸彼枷氩坏欠饨〞r(shí)期維持國家安定的保障，直至現(xiàn)代社會(huì)也依然是人與人能否和諧相處中的重要影響因素。
此外，我們所提倡的“仁義”、“孝”、“誠信”等都是我國傳統(tǒng)儒家思想的精華，這些思想對我國的發(fā)展也起到了不可磨滅的作用。我們在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的過程中的核心思想就是儒家思想。仁義禮孝都是我國傳統(tǒng)道德文化中的精華，這些傳承深遠(yuǎn)、意味深長的思想對于我們現(xiàn)代人的人格塑造和情操培養(yǎng)方面都有著深刻的啟示?？梢哉f，儒家思想為我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的精神文明建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。除此之外，在政治方面，儒家思想提倡德治，對當(dāng)代政府官員的為官之道也有著深刻的指導(dǎo)意義，在金錢上，儒家思想提倡“以其義而得之”，唯有遵紀(jì)守法，按照正規(guī)途徑賺來的錢才能久遠(yuǎn)，這種思想對我國經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展也起到了非常重要的作用。
儒家思想是我國傳統(tǒng)文化的重要部分，對于我國的社會(huì)主義文化建設(shè)有著積極的推動(dòng)作用。在現(xiàn)代社會(huì)儒家思想中最基本的內(nèi)容 “仁”也依然對我們有很大的影響。“仁”既是我們處理人際關(guān)系時(shí)所應(yīng)遵守的基本原則，也引導(dǎo)我們在思想上形成正確的價(jià)值觀?？酌隙际侵袊鴤鹘y(tǒng)儒家思想的代表人物，從孔子提出的“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人，已所不欲，勿施于人”，到孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都在強(qiáng)調(diào)為人處世的過程中要以人為核心，尊重每個(gè)人的價(jià)值。如果每個(gè)人都能保持一顆仁義的心，互幫互助，多為別人著想，那么我們的社會(huì)就將是一個(gè)和諧美滿的社會(huì)，充滿友愛而不是彼此之間的猜疑和不信任。學(xué)習(xí)儒學(xué)仁義思想不僅對當(dāng)代人自身人格的塑造和培養(yǎng)有幫助，對中國社會(huì)風(fēng)尚的發(fā)展也有積極向上的影響力。
總的來說，儒家思想在我國的文化發(fā)展史上有著無比重要的地位，對于當(dāng)代的社會(huì)主義精神文明建設(shè)也起到了不可磨滅的影響。新時(shí)期，儒家思想也將不斷的與現(xiàn)代社會(huì)文化相結(jié)合，使傳承中有創(chuàng)新，創(chuàng)新中有發(fā)展，以新時(shí)代的思想對儒家經(jīng)典進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)，取其精華，將適應(yīng)于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的主流思想繼續(xù)傳承，建立具有中國特色的儒學(xué)社會(huì)主義道路。（作者單位：陜西中醫(yī)藥大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
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第6篇：百家爭鳴和儒家思想的形成范文
一、先秦時(shí)期的政治制度
[核心梳理]
（一）商周時(shí)期政治制度
1.分封制：含義：分封制又稱封邦建國，周王把土地和人民分別授予王族、功臣和先代貴族，讓他們建立諸侯國。
目的：擴(kuò)大周朝的統(tǒng)治范圍，鞏固周王朝的統(tǒng)治。
內(nèi)容：三種對象；三種權(quán)利；三種義務(wù)。
作用：前期有利于穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域，鞏固了周王室的統(tǒng)治，但是隨著諸侯國勢力壯大，兼并戰(zhàn)爭開始了削弱了周王室的地位，分封制遭到了破壞。
2.宗法制：目的：鞏固分封制形成的統(tǒng)治秩序，解決貴族之間在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承等方面的矛盾。
含義：用父系血緣的親疏維系政治等級(jí)，分配政治權(quán)利，鞏固國家統(tǒng)治的制度。
實(shí)質(zhì)：按血緣關(guān)系分配政治權(quán)力，形成天子-諸侯-卿大夫-士的等級(jí)秩序。
最大特點(diǎn)：嫡長子繼承制。
影響：保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。
分封制與宗法制的關(guān)系：二者互為表里，宗法制是分封制的基礎(chǔ)、內(nèi)核和紐帶，維護(hù)貴族統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)；分封制是宗法制在政治上的具體體現(xiàn)，是按照宗法制的等級(jí)秩序嚴(yán)格進(jìn)行的。
3.西周時(shí)期政治制度的特點(diǎn)：神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合；最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中。以血緣關(guān)系為紐帶形成國家政治結(jié)構(gòu)。（最基本的特點(diǎn)）
[思維點(diǎn)撥]
易錯(cuò)點(diǎn)：
1.大宗和小宗不是絕對而言的，而是相對而言的。
2.“封建制度”是奴隸社會(huì)解體后出現(xiàn)的一種新的社會(huì)形態(tài)；“封邦建國”指分封制。
（二）春秋時(shí)期的政治
東周建立：前770年周平王東遷洛邑，史稱東周，東周分為春秋和戰(zhàn)國兩個(gè)時(shí)期。
春秋：王室衰微，禮崩樂壞，分封制崩潰；諸侯爭霸，兼并戰(zhàn)爭。
戰(zhàn)國：改革（商鞅變法）、戰(zhàn)爭、秦滅六國。
階段特征：由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型的社會(huì)大變革時(shí)期；社會(huì)由分裂走向統(tǒng)一，民族融合加速，華夏族逐步形成。
商鞅變法
指導(dǎo)思想：法家理論。
宗旨（目的）：富國強(qiáng)兵。
性質(zhì)：最徹底的新興地主階級(jí)的封建性質(zhì)的變法運(yùn)動(dòng)。
特點(diǎn)：“農(nóng)戰(zhàn)”和“法治”。
內(nèi)容：經(jīng)濟(jì)：廢井田、開阡陌，承認(rèn)土地私有；重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕織；統(tǒng)一度量衡。
政治：廢除分封制，普遍推行縣制；實(shí)行什伍連坐制度；制定秦律。
軍事：獎(jiǎng)勵(lì)軍功，廢除“世卿世祿制”。
文化：焚燒詩書；改革舊俗。
歷史作用：推動(dòng)中央集權(quán)制度的建立；為秦國的富國強(qiáng)兵和統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)；其極端專制的高壓政策也對后世產(chǎn)生了消極的影響。
啟示：改革是促進(jìn)國家發(fā)展進(jìn)步的重要途徑，要與時(shí)俱進(jìn)；改革必須堅(jiān)持不懈；改革需要制定相應(yīng)的法律保障，強(qiáng)化法治。
成功的原因：順應(yīng)歷史的發(fā)展趨勢，符合地主階級(jí)的要求；措施全面徹底；秦孝公的鼎力支持。
二、先秦時(shí)期經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)
[核心梳理]
（一）從原始社會(huì)至夏商周時(shí)期的經(jīng)濟(jì)
1.農(nóng)業(yè)：①耕作方式：原始社會(huì)：刀耕火種；夏商周時(shí)期：耜耕或“石器鋤耕”。
②土地制度：土地公有制：原始社會(huì)時(shí)期。井田制：奴隸社會(huì)土地國有制度，受田者對土地有權(quán)世代享用，但無權(quán)轉(zhuǎn)讓與買賣，且需向國王交納貢賦。
2.手工業(yè)：以青銅鑄造為代表，由官府壟斷。
冶銅業(yè)：原始社會(huì)晚期：掌握了冶銅技術(shù)；商周：青銅時(shí)代；冶鐵：西周晚期：已能制造鐵器。
陶瓷業(yè)：陶器是新石器時(shí)代手工業(yè)的最重要成就（彩陶、黑陶、白陶）；商代燒制出原始瓷器。
紡織業(yè)：距今五六千年前出現(xiàn)。
商業(yè)：出現(xiàn)職業(yè)商人和貨幣；西周實(shí)行“工商食官”。
（二）春秋戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)濟(jì)
階段特征：井田制逐漸崩潰，封建生產(chǎn)關(guān)系萌生并逐步取代奴隸制生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)力：鐵器和牛耕的使用；戰(zhàn)國時(shí)期一些統(tǒng)治者開始實(shí)行“重農(nóng)抑商”政策。
1.農(nóng)業(yè)進(jìn)步：鐵農(nóng)具和牛耕的使用，出現(xiàn)了許多私田（根本原因）；稅制改革促使了土地由國有向私有轉(zhuǎn)化。
耕作方式：鐵犁牛耕――中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式。
著名水利工程：都江堰和鄭國渠。
土地制度：土地私有制的確立――主要形式：地主土地私有制（占支配地位，是封建生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)）；國家土地所有制；自耕農(nóng)土地私有制。（形成方式：戰(zhàn)國各國變法，以法律形式確立。）
主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)（產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，后開始瓦解，是我國封建社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式，是兩千多年封建社會(huì)生存發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，明清以后日益成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的主要因素。）
特點(diǎn)：以家庭為生產(chǎn)生活單位；農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合（男耕女織），自給自足。
中國古代農(nóng)業(yè)政策：“重農(nóng)抑商”政策。
含義：強(qiáng)調(diào)農(nóng)耕，限制商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展。
目的：維護(hù)專制主義國家政權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。戰(zhàn)國商鞅變法首倡“重農(nóng)抑商”，歷代封建王朝繼承并發(fā)展。
[思維點(diǎn)撥]
小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是我國封建社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式而不是唯一模式；自然經(jīng)濟(jì)的基本特征“自給自足”中的“足”并非富足，而指滿足自家生活需要和交納賦稅，很少進(jìn)行商品交換。
2.手工業(yè)：
冶金業(yè)：以冶鐵業(yè)為主的私營手工業(yè)產(chǎn)生。
春秋：開始冶鐵和使用鐵器。（冶煉生鐵和鋼―塊煉鋼）
戰(zhàn)國時(shí)期：鐵器大量出土，煉鋼出現(xiàn)淬火技術(shù)。
3.商業(yè)：官府控制商業(yè)的局面被打破；私商成為商人主體，各國紛紛鑄造貨幣，大都會(huì)出現(xiàn)。
三、先秦時(shí)期的思想文化
（一）從原始社會(huì)至夏商周時(shí)期
商：甲骨文是已知最早的成熟漢字。
（二）春秋戰(zhàn)國時(shí)期
1.思想：（1）“百家爭鳴”局面，以儒、墨、道、法為代表的諸子百家共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。
背景：①經(jīng)濟(jì)；②政治；③階級(jí)關(guān)系；④思想文化。
主要流派及主張：儒家；墨家；道家；法家。
意義：“百家爭鳴”奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)；形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)；是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了社會(huì)歷史的發(fā)展。
（2）早期儒學(xué)和孔子的評價(jià)
春秋時(shí)期：孔子：偉大的思想家、教育家、政治家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人、古代文化典籍的整理者和保護(hù)者。（六經(jīng)）
主要思想：教育：辦私學(xué)；主張“有教無類”、“因材施教”；政治思想體系的核心――“仁”和“禮”，主張“為政以德”，包含民本思想；天命觀，對鬼神敬而遠(yuǎn)之。
戰(zhàn)國時(shí)期：孟子：儒家思想的重要代表人物、亞圣。
主要思想：政治：“仁政”思想（施仁政于民，省刑罰，薄稅斂。）民本：認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”。
倫理觀：“性本善”。
荀子：儒家思想的集大成者。
主要思想主張：民本：君舟民水；倫理觀：“性惡論”，主張禮法并施。
哲學(xué)思想：提出“天行有?！?、“制天命而用之”的命題。（唯物主義思想家）
2.文學(xué)《詩經(jīng)》：我國第一部詩歌總集，是中國成熟詩歌形成的重要標(biāo)志，收集西周至春秋中葉的詩歌。
內(nèi)容：分為風(fēng)（精華）、雅、頌三部分。
地位：《詩經(jīng)》的創(chuàng)作為古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。
第7篇：百家爭鳴和儒家思想的形成范文
【關(guān)鍵詞】儒家思想;道教思想;中國傳統(tǒng)建筑;藝術(shù)氣質(zhì)
一、引言
建筑，是人類文明的一個(gè)重要標(biāo)志。在這方面，我國人民具有非凡的創(chuàng)造力和智慧。
從雄偉壯麗的宮殿，到多姿多彩的民居;從金碧輝煌的亭臺(tái)樓閣，到奇巧別致的寶塔橋。千百年來，我國人民繼往開來，博采眾長，用勤勞和智慧，創(chuàng)造著一個(gè)又一個(gè)奇跡。中國古代文明源遠(yuǎn)流長，建筑文化也曾光輝燦爛。建筑藝術(shù)在歷史長河中就是一種文化，在延續(xù)中就是一個(gè)民族的傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)建筑從產(chǎn)生、發(fā)展到成熟，經(jīng)歷了幾千年。
二、中國傳統(tǒng)建筑中的禮樂文化
有人說“中國文化是禮樂文化”，這肯定有它的道理，因?yàn)橐匀寮宜枷霝榇淼闹袊鴤鹘y(tǒng)文化是以禮樂為基本框架的?！皹芬舱?，情之不可變者也;禮也者，理之不可易者也。樂統(tǒng)同，禮辨異”。
我國傳統(tǒng)建筑的審美價(jià)值是和中華民族的禮樂文化密切關(guān)聯(lián)的。在商周時(shí)代，不管是我國的中原、西北還是江南，人們的精神理念都是由鬼神觀念占據(jù)，正常的人性被緊緊地束縛著。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是我國古代社會(huì)最為激烈的變革階段，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，開創(chuàng)、創(chuàng)造成為了主流，百家爭鳴，諸候蜂起。其中所貫穿的一個(gè)核心思想，便是我們所說的理性主義，它承前啟后，在擺脫了原始巫術(shù)宗教的種種傳統(tǒng)觀念的同時(shí)，又奠定了漢民族的文化――心理結(jié)構(gòu)。單單從思想、文藝領(lǐng)域來說，主要表現(xiàn)為以孔子為代表的儒家學(xué)說和以莊子為代表的道家學(xué)派?！叭寮野褌鹘y(tǒng)禮制歸結(jié)和建立在親子之愛這種普遍而又日常的心理基礎(chǔ)和原則之上，把一種本來沒有什么道理可講的利益制度予以實(shí)踐理性的心理學(xué)解釋，從而也就把原來是外在的強(qiáng)制性的規(guī)范，改變而為主動(dòng)性的內(nèi)在欲求，把禮樂服務(wù)和服從于神，變而為服務(wù)和服從于人”。而道家，避棄現(xiàn)世，但卻不否定生命，追求個(gè)體的絕對自由，在對待人生的審美態(tài)度上充滿了感情的色彩，因而，它以補(bǔ)充、加深儒家文化而與儒家文化共存，形成了歷史上的“儒道互補(bǔ)”的文化現(xiàn)象。以上這些觀點(diǎn)的形成的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，才促成了秦從某種嚴(yán)格的禮的秩序出發(fā)來進(jìn)行建筑布局，即使是秦代開始的園林建筑也始終沒有太多越出古典理性的范圍，“百代皆沿秦制度”，一切都遵循著秦的建筑規(guī)范。顯然，理性貫穿了中華民族建筑的始終，決定并影響著中華民族建筑的發(fā)展。
三、傳統(tǒng)建筑中儒家與道教思想融合的體現(xiàn)
我們從中國文化的發(fā)展歷史上看，儒家和道教作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，以各自不同的文化特征影響著中國的文化進(jìn)程。并且，二者又相互融合，對中國文化的發(fā)展起著舉足輕重的作用，充分體現(xiàn)出了中國文化多元互補(bǔ)的特征。顯然，傳統(tǒng)文化貫穿了中華民族建筑的始終，尤其儒道思想，決定并影響著中華民族建筑的發(fā)展。
儒家思想中講的君臣父子、長幼尊卑等綱常倫理制度造成的等級(jí)觀念及中庸思想，在建筑設(shè)計(jì)和布局上得以充分體現(xiàn)。因?yàn)樵谥袊鐣?huì)生活的組織關(guān)系中是以血緣為縱向，以家族關(guān)系為橫向組織起的社會(huì)制度，從而體現(xiàn)在建筑布局設(shè)計(jì)上，中國的傳統(tǒng)建筑以群體組織關(guān)系為長處，體現(xiàn)出社會(huì)組織關(guān)系。在軸線設(shè)計(jì)上，以南北縱軸線作為重要布局，以東西橫軸作為輔助軸線。以中軸線作為中心，按照軸線對稱的方式進(jìn)行，在不同坐標(biāo)點(diǎn)的建筑，直接體現(xiàn)出主人社會(huì)地位的高低及等級(jí)，軸線對稱布局是中國傳統(tǒng)儒家思想中等級(jí)觀念及中庸思想物化的集中體現(xiàn)形式。故宮設(shè)計(jì)是典型的儒家思想體現(xiàn)，故宮的龐大的建筑群落是中國最大的四合院，嚴(yán)格遵循中國傳統(tǒng)的儒家等級(jí)制度，主次分明地對布局進(jìn)行設(shè)計(jì)，分為前朝后寢。前朝是帝王處理政務(wù)的地方，后寢是皇帝、皇后生活起居和處理日常公務(wù)及舉行內(nèi)朝小禮儀的場所。在故宮的設(shè)計(jì)中采用以縱軸線為主，以橫軸線為輔的方式。在軸線的前半部分正中央依次排列著太和殿、中和殿、保和殿，在軸線的后半部是乾清宮、交泰殿、坤寧宮。在左右橫軸線上，為配殿和東西六院。組織關(guān)系嚴(yán)謹(jǐn)、有序。道教是中國土生土長的宗教，它不僅融合了佛教諸派思想及玄學(xué)的思想所長，并且結(jié)合了中國文化中的哲學(xué)思想，成為與儒家傳統(tǒng)文化并重的一派。
在儒家、道教思想的融合中會(huì)發(fā)現(xiàn)它們的連接點(diǎn)體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上。形成于先秦時(shí)的儒家，在漢武帝采納了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 之后，儒學(xué)成為中國古代文化的主流。在人與自然的關(guān)系上，儒家不把自然看作和自己不同。主張人與自然和諧相處，認(rèn)為人與自然是和諧的，有“天人合一”，“萬物與吾一體”之說。而這樣的思想導(dǎo)致了中國人藝術(shù)心境與自然融為一體，“崇尚自然，歸法自然?！币蚨搀w現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)，園林建筑設(shè)計(jì)等多方面。在建筑景觀組織設(shè)計(jì)中建筑以群體取勝，重群體的組織關(guān)系。注重和環(huán)境的關(guān)系虛實(shí)結(jié)合，以含蓄的線條與大地相依，向鋪陳的組織形象體現(xiàn)了與自然相適應(yīng)的觀念。建筑外部造型虛實(shí)相依，輪廓柔和，線條流暢：屋頂設(shè)計(jì)為反曲線和輕巧多變的翼角，表現(xiàn)出與自然相融洽的觀念。在建筑主體設(shè)計(jì)中對房屋基礎(chǔ)和方位選擇的極大重視，形成我國所有的人與自然樸素的哲學(xué)觀念，即“風(fēng)水”。在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上，采用結(jié)構(gòu)框架系列的優(yōu)點(diǎn)，因而在最大限度上形成了室外空間完全流通在一起。但在園林設(shè)計(jì)上注重建筑、山水、植物有機(jī)地融合為一體，把自然美與人造美統(tǒng)一為一體，創(chuàng)造出與自然環(huán)境和諧共生、天人合一的學(xué)術(shù)觀念。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，儒家的“天人合一”也表露無遺，處處體現(xiàn)著人與自然和諧一致的價(jià)值取向?！疤烊撕弦弧钡乃枷胧侵袊O(shè)計(jì)師所遵守的設(shè)計(jì)哲學(xué)的運(yùn)用人力巧奪天工，不露人工修飾的跡象。
四、結(jié)語
古代的建筑有過許多的輝煌，有許多建筑上的奇跡至今仍讓我們不敢比擬，我們要學(xué)習(xí)的東西太多，我們要認(rèn)識(shí)了解的還很多，所以繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化對于當(dāng)代建筑的創(chuàng)新與繼承具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
參考文獻(xiàn)：
[1]李澤厚主編：《美的歷程》（天津社會(huì)科學(xué)院出版社）
[2]羅哲文主編：《禮記?禮器》（北京大學(xué)出版社）
第8篇：百家爭鳴和儒家思想的形成范文
【關(guān)鍵詞】先秦諸子；哲學(xué)；探究
一、先秦哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展
學(xué)者梁啟超認(rèn)為：“先秦之學(xué)，即稱極盛，則其派別自千條萬緒，非易定論?！雹傧惹卣軐W(xué)的發(fā)展大體可分為中國哲學(xué)的萌芽、諸子前哲學(xué)和諸子哲學(xué)3個(gè)階段：
哲學(xué)的萌芽是同原始宗教相聯(lián)系的，主要表現(xiàn)為相信靈魂不死和崇拜自然物的自發(fā)觀念。在殷商奴隸社會(huì)就出現(xiàn)了上帝神權(quán)觀念，周朝時(shí)期出現(xiàn)了天命主宰一切，以及出現(xiàn)了“敬德保民”、“以德配天”的思想。以《易經(jīng)》和《洪范》為代表的早期陰陽、五行觀念尚未完全擺脫宗教神學(xué)的束縛，表現(xiàn)了科學(xué)思維的萌芽同宗教、神話幻想的一種聯(lián)系。
諸子前哲學(xué)是發(fā)生在西周末至春秋時(shí)期，奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治出現(xiàn)了危機(jī)，天命神權(quán)也發(fā)生了動(dòng)搖。在《詩經(jīng)》中出現(xiàn)了疑天、責(zé)天的思想。出現(xiàn)了原始的陰陽、五行觀念，對自然界的變化作了某些唯物主義的解釋，表現(xiàn)出無神論的傾向，同時(shí)發(fā)展了樸素辯證法的思想。用陰陽學(xué)說基本的理論框架去闡釋《周易》，正是沿著孔子解《易》的發(fā)軔而構(gòu)建了“新儒學(xué)”的“天人合一”的哲學(xué)體系。梁啟超先生曾評論說：“陰陽五行說，為二千年來，迷信之大本營。直至今日，在社會(huì)上猶有莫大勢力?！雹陉庩栁逍凶鳛橹艽摹霸跽軐W(xué)”，被諸子解構(gòu)后落實(shí)在古代文化哲學(xué)的系統(tǒng)之中，成為人們對待世界的一種有著重要影響的世界觀和方法論，以及結(jié)構(gòu)理論與思維模式。
諸子哲學(xué)大致形成于春秋末年，那時(shí)候孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，儒家學(xué)派獨(dú)領(lǐng)，也使得中國哲學(xué)進(jìn)入諸子百家之學(xué)的開端。春秋戰(zhàn)國時(shí)期（公元前770年―前256年）社會(huì)處于大的變革當(dāng)中，先后出現(xiàn)儒、墨、道、法、名、陰陽、雜、農(nóng)、小說家等十二個(gè)重要學(xué)派，圍繞著天人之際和古今之變以及名實(shí)、禮法等問題展開了激烈的哲學(xué)論辯，學(xué)派之間既互相斗爭又互相吸取，每個(gè)學(xué)派內(nèi)部也不斷分化和發(fā)展，使這個(gè)時(shí)期的思想斗爭呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的情況，從而促進(jìn)了哲學(xué)的繁榮。
二、先秦哲學(xué)的諸子哲學(xué)思想
先秦哲學(xué)是中國哲學(xué)的發(fā)端，是形成學(xué)派和建立哲學(xué)體系的重要?dú)v史時(shí)期，在這個(gè)社會(huì)大變革，諸侯爭霸，群雄割據(jù)，戰(zhàn)爭頻繁連年不絕的年代出現(xiàn)了時(shí)代的新生力量。百家之學(xué)說應(yīng)運(yùn)而生“九流”、“十家”異說紛呈，學(xué)術(shù)思想在當(dāng)時(shí)的年代里別有一番韻味。主要派別有：
⑴儒家：儒家創(chuàng)始人孔子早期孜孜求索于西周的禮樂文化和道德精神，來建構(gòu)他的以“禮”“仁”為核心的、具有實(shí)用理性精神的倫理型哲學(xué)體系。儒家思想提倡以“禮”、“樂”來約束人的行為，陶冶人的性情。主張以禮義治國，恢復(fù)西周時(shí)期的德治。而社會(huì)各階層人士應(yīng)恪守本分，以達(dá)致“君君、臣臣、父父、子子”的和諧局面，這種觀點(diǎn)更加契合了哲學(xué)思想上的意識(shí)能動(dòng)性作用，使人們能夠樹立“仁”“禮”意識(shí)，從而恪守古代的人倫制度。儒家思想還對對鬼神之說抱著“存而不論”的態(tài)度，主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，但卻十分重視祭祀祖先。把原始陰陽說中粗淺的陰陽對立統(tǒng)一的觀念升華為宇宙的普遍規(guī)律，形成了中國人獨(dú)特的對待與解釋世界的對立統(tǒng)一辯證觀及理論致思的結(jié)構(gòu)模式與思維方式，從而使儒學(xué)完成了宇宙自然（天―）與社會(huì)人事（人）比類合一的系統(tǒng)和完備的哲學(xué)體系。
⑵道家：道是老子政治哲學(xué)的核心概念。《老子》一開篇便說：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始，有名，萬物之母?！?③道家的理論的鼻祖是老子，老子的《道德經(jīng)》流傳了上下五千言，書中的形上學(xué)義、人生智慧義，提出一種有物混成且獨(dú)立自存之自然宇宙起源論，同時(shí)也提出了世界存在與運(yùn)行原理是“反者道之動(dòng)”的本體論思想。老子的思想是復(fù)雜的，他還提出了一個(gè)以“道”為核心的系統(tǒng)完整的宇宙觀，既有唯物主義的意向，又有唯心主義的內(nèi)容。在老子看來，道先于物質(zhì)世界而存在，并且獨(dú)立于物質(zhì)世界?！坝形锘斐?，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道?！睆拿枋鰜砜?，他的道與黑格爾所說的“絕對精神”十分相像，既先于物質(zhì)世界而存在，又是物質(zhì)世界的本原。他的部分觀點(diǎn)還透露出樸素辯證法的觀點(diǎn)，他認(rèn)為事物之間存在著對立統(tǒng)一的關(guān)系。事物之間，無此則無彼，無彼則無此。
⑶墨家：墨家的創(chuàng)始人是墨子，尚賢尚同是墨家的基本政治綱領(lǐng)。墨家以強(qiáng)力非命論反對占統(tǒng)治地位的儒學(xué)“天命論”墨子的強(qiáng)力非命的思想， 從人與自然關(guān)系上看， 其實(shí)質(zhì)是唯物主義的自然觀，否定了天的超自然的神性， 強(qiáng)調(diào)了宇宙萬物起源和變化的自然本體性。他提出的“實(shí)先名后”及其“三表法”的思想，首先肯定了認(rèn)識(shí)對象的客觀實(shí)在性， 將認(rèn)識(shí)的外部世界看作是獨(dú)立存在的。然后在《墨經(jīng)》中又將客觀實(shí)在的外部世界概括為“物”， 這在先秦來說是對認(rèn)識(shí)論的一大理論貢獻(xiàn)。
⑷法家：法家是在先秦諸子中對法律最為重視的一派，主張“以法治國”，法家非常重視法律，反對儒家的“禮”，反對貴族壟斷經(jīng)濟(jì)和政治利益的世襲特權(quán)，要求土地私有和按功勞與才干授予官職。嚴(yán)格落實(shí)法律制度。這樣的作用就是“定分止?fàn)帯薄芭d功懼暴”。法家的一系列措施和嚴(yán)厲的酷刑。是封建時(shí)代為了加強(qiáng)統(tǒng)治而采用的一種實(shí)用的取實(shí)用主義哲學(xué)觀，形成了自己的唯物主義體系。
⑸兵家：兵法的關(guān)鍵是如何從宏觀上把握戰(zhàn)爭。兵家作戰(zhàn)從政治、軍事、天時(shí)、地利等客觀的具體情況去考慮戰(zhàn)爭的勝負(fù)，而不是靠天命迷信，或從主觀的臆測出發(fā)，戰(zhàn)爭的勝敗除了客觀條件的對比外，還決定于主觀指揮的正確與否。而且還要從戰(zhàn)爭與其它事物的普遍聯(lián)系中來觀察戰(zhàn)爭、分析戰(zhàn)爭。有時(shí)還得從事物的正反兩個(gè)方面看問題，看到事物相互矛盾的兩重性。這一連串的作戰(zhàn)方法都體現(xiàn)出與哲學(xué)的息息相關(guān)。除上述派別外，先秦諸子百家之學(xué)還有陰陽家、農(nóng)家、縱橫家、雜家、小說家等學(xué)派。他們的哲學(xué)意義也同樣不容小覷。
綜上所述， 當(dāng)前的諸子哲學(xué)研究不僅要有新的視角，轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)探究中孤立性和片面性的缺欠，而且要把握住諸子思想的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵與哲學(xué)意義。不僅有助于我們準(zhǔn)確把握先秦諸子哲學(xué)發(fā)生發(fā)展的脈絡(luò)。而且有助于現(xiàn)代中國在哲學(xué)上的借鑒。
【參考文獻(xiàn)】
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第9篇：百家爭鳴和儒家思想的形成范文
一旦形成一套完整的思想，學(xué)生對經(jīng)典名著的閱讀就會(huì)產(chǎn)生質(zhì)的變化。以人教版高中教材為例:五冊必修為了考慮不同的時(shí)期與不同類型的文章，所選的關(guān)于孔孟的文章僅有《寡人之于過也》和詩歌散文鑒賞中的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，以及必修一后名著導(dǎo)讀提到《論語》，重大篇幅都體現(xiàn)在先秦諸子散文選讀中的相關(guān)選段，例如《當(dāng)仁，不讓于師》《己所不欲，勿施于人》《民為貴》等文章。如果按教學(xué)任務(wù)的安排，學(xué)生在高一和高二上學(xué)期接觸這兩部經(jīng)典的機(jī)會(huì)并不多。如果語文教學(xué)中要加強(qiáng)經(jīng)典名著的教學(xué)，那么在教學(xué)中就應(yīng)做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整改變，把兩部經(jīng)典名著的內(nèi)容按不同分量放在每堂課的課前，利用3—5分鐘誦讀一段經(jīng)典并不定期地進(jìn)行總結(jié)?！叭浑x手，曲不離口?！眻?jiān)持一段時(shí)間，形成一種學(xué)習(xí)慣性后心理上就會(huì)慢慢接受經(jīng)典閱讀。時(shí)間拉長加上系統(tǒng)性整合，就會(huì)使學(xué)生慢慢實(shí)現(xiàn)“要我學(xué)”到“我要學(xué)”的思想行為上的轉(zhuǎn)變。
二、充分利用學(xué)校豐富的教育教學(xué)資源，加強(qiáng)學(xué)科間的交流合作
在高中教學(xué)中，語文、政治、歷史等涉及傳統(tǒng)經(jīng)典文化學(xué)科的教師較多，可以通過各學(xué)科對《論語》等傳統(tǒng)文化主題的共同研究和從不同角度的解讀，從不同側(cè)面和角度解讀經(jīng)典思想，向?qū)W生傳遞優(yōu)秀文化。同樣是儒家傳統(tǒng)思想的教育，歷史教師可從古代史《諸子百家爭鳴》與漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的角度，來解讀經(jīng)典思想的碰撞和儒家思想逐步形成的過程。而政治教師可以用哲學(xué)思辨的角度，客觀看待與解析儒家思想產(chǎn)生的時(shí)代要求與社會(huì)作用，從而讓學(xué)生能辯證地分析看待儒家傳統(tǒng)文化的精髓，體會(huì)到傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大作用。而同樣是解讀經(jīng)典《論語》，語文教師除了踐行字詞積累、文言翻譯，了解基本內(nèi)容等工具外，分析主題思想，結(jié)合現(xiàn)實(shí)展開思想教育也是語文教學(xué)的重要使命。所以，如果教師不把經(jīng)典名著學(xué)習(xí)看成是單獨(dú)語文教學(xué)的任務(wù)，而是把經(jīng)典名著看成是各個(gè)相關(guān)學(xué)科知識(shí)的一個(gè)交結(jié)點(diǎn)，改變孤軍奮戰(zhàn)的局面，那么通過各學(xué)科的通力合作，形成更強(qiáng)大的教育合力，學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典的熱情必然會(huì)大大提高，學(xué)生的人文素質(zhì)也必將有明顯的提升。
三、把校園文化作為經(jīng)典教育的重要載體，在校園文化中注入經(jīng)典的思想，引導(dǎo)學(xué)生利用經(jīng)典解讀校園文化
校園文化是一個(gè)學(xué)校的核心靈魂，各學(xué)校的校訓(xùn)及校園文化很多來自于經(jīng)典，在具體解讀中注入了時(shí)代的血液，如果能深入解讀校園文化，讓學(xué)生了解文化背景與內(nèi)涵，不僅能增加學(xué)生愛校、愛國、愛真理的情感，而且對經(jīng)典名著教學(xué)來說也是一條很好的解讀途徑。例如復(fù)旦大學(xué)的校訓(xùn)“博學(xué)而篤志，切問而近思”就是來自《論語》中子夏的言語，其豐富的思想內(nèi)涵和積極進(jìn)取的學(xué)習(xí)思想時(shí)刻激勵(lì)著復(fù)旦學(xué)生。經(jīng)典就是現(xiàn)實(shí)哲理的沉淀。同樣的，作為高中學(xué)生，應(yīng)從校園文化中去解讀經(jīng)典，如果教師組織引導(dǎo)到位，也不失為一種學(xué)習(xí)經(jīng)典的良好渠道。例如某校的文化核心是“協(xié)和”，其校訓(xùn)是“協(xié)愛正德，和美善真”，相關(guān)“協(xié)和”的字眼在校園中處處可見，那么語文教師就可以在學(xué)生每天可見的字眼當(dāng)中通過經(jīng)典解讀來加強(qiáng)傳統(tǒng)思想的教育。通過校訓(xùn)的來源:《書•堯典》:百姓昭明，協(xié)和萬邦，以及其所表現(xiàn)的儒家和諧思想，讓學(xué)生了解到其中很多的文化理念就來自傳統(tǒng)的儒家思想，“協(xié)愛正德，和美善真”等字眼融入了儒家“仁、禮、智、廉”的基本思想，在踐行校訓(xùn)要求的同時(shí)，其實(shí)就在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典思想，通過學(xué)生對校園文化的充分解讀，提升自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。
四、拓展挖掘經(jīng)典教育渠道，有效利用地方社會(huì)人文資源，從社會(huì)尋找學(xué)習(xí)素材
生活處處皆經(jīng)典，社會(huì)中處處是經(jīng)典思想的滲透，只要用心，經(jīng)典名著的學(xué)習(xí)可以立體、生活化。例如，筆者所在的城市是一座有著幾千年歷史的古城，具有豐富的歷史文化資源。筆者曾經(jīng)因?yàn)榻?jīng)典名著的學(xué)習(xí)組織了兩次社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在“訪問某某古鎮(zhèn)，研究古鎮(zhèn)文化”實(shí)踐活動(dòng)中，先讓學(xué)生在《論語》和《孟子》中找到“仁、禮、孝”的相關(guān)語錄和內(nèi)容，并在了解古鎮(zhèn)某名人的生平和事跡后，讓學(xué)生在活動(dòng)中運(yùn)用經(jīng)典充分解釋人物事跡所包含的儒家思想，深刻領(lǐng)悟儒家“仁、禮、孝”等文化的內(nèi)涵;同樣的，在“參觀某紀(jì)念館，學(xué)習(xí)英雄事跡”活動(dòng)中，學(xué)生們運(yùn)用儒家經(jīng)典很好地詮釋了一位民族英雄“忠、義”的思想。通過這種學(xué)習(xí)方式，經(jīng)典名著在學(xué)生眼里不再是刻板枯燥的理論，而是一種立體可感的思想，學(xué)習(xí)經(jīng)典名著的熱情也隨之高漲。另外，校園文化很多是相通的，在突出個(gè)性的同時(shí)有許多共性，例如這座城市的另外兩所學(xué)校的“孔子文化”、“崇德文化”也同樣有儒家的思想內(nèi)涵。通過各學(xué)校間校園文化的交流，也在一定程度上達(dá)到了豐富學(xué)生傳統(tǒng)經(jīng)典底蘊(yùn)的目的。
五、巧借“東風(fēng)”，搭建經(jīng)典名著學(xué)習(xí)的新平臺(tái)
