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一、與時(shí)俱進(jìn),弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)
思想品德課程中能夠滲透傳統(tǒng)文化教育的知識(shí)點(diǎn)很多,我在講授養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣時(shí)引用了《論語(yǔ)》中孔子的話:學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎!講授實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧聯(lián)系到儒家的大同、“持中貴和”,道家的無(wú)為;講授立報(bào)效祖國(guó)之志,列舉“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹、“留取丹青照汗青”的文天祥、“天下興亡,匹夫有責(zé)”的顧炎武等人的遠(yuǎn)大志向;講授中華民族精神時(shí),引用愚公移山、昭君出塞、臥薪嘗膽等成語(yǔ)典故;講授與人為善時(shí),就透視經(jīng)典:己所不欲勿施于人……。在講授我和父母時(shí),我先讓學(xué)生誦讀了《弟子規(guī)》中《入則孝,出則悌》篇,接著讓學(xué)生談理解。這樣一來(lái),學(xué)生就意識(shí)到孝敬父母長(zhǎng)輩是中華民族的傳統(tǒng)美德。
教學(xué)實(shí)踐中,我通過(guò)典故再現(xiàn)、成語(yǔ)引用、經(jīng)典誦讀、古詩(shī)詞賞析、開(kāi)展富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的實(shí)踐活動(dòng)等形式,把傳統(tǒng)文化教育引進(jìn)課堂,將其蘊(yùn)涵的民族文化和民族精神扎根在學(xué)生心靈深處,并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建自己的精神家園,使他們的思想得以凈化,行為得以矯正,文化得以熏陶,人文素養(yǎng)得到提高。
二、與時(shí)俱進(jìn),堅(jiān)守法制陣地
思想品德老師要發(fā)揮思想品德的學(xué)科優(yōu)勢(shì),加強(qiáng)法制教育,幫助學(xué)生提高法律意識(shí),養(yǎng)成良好道德品質(zhì)。
1. 結(jié)合教材內(nèi)容,強(qiáng)化法制教育。思想品德教材中涉及到很多法律知識(shí),我結(jié)合教材知識(shí)內(nèi)容,選擇一些法律當(dāng)中典型的案例來(lái)引發(fā)學(xué)生對(duì)相關(guān)法律知識(shí)的理解。如在講授刑事責(zé)任的年齡規(guī)定時(shí),我選用了2011年9月6日李天一打人事件的新聞報(bào)道,組織學(xué)生去討論“未成年人犯罪不會(huì)被判刑”的觀點(diǎn)。學(xué)生在思考、交流、體驗(yàn)的過(guò)程中理解了法律知識(shí),提升了法律意識(shí),懂得自覺(jué)規(guī)范自己的言行,這樣就達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜,潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。
2. 關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn),弘揚(yáng)法制教育?!帮L(fēng)聲、雨聲、讀書聲,聲聲入耳;家事、國(guó)事、天下事,事事關(guān)心”這一對(duì)聯(lián),表現(xiàn)的是讀書人既認(rèn)真讀書,又關(guān)心國(guó)家大事的胸懷。教學(xué)中,我引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播、報(bào)刊等渠道,關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn),弘揚(yáng)法制教育。例如:柑橘蛆蟲事件:全國(guó)的柑橘果農(nóng)受損,“地震”傳言令山西數(shù)百萬(wàn)民眾受驚,“爆炸謠言”導(dǎo)致江蘇鹽城群眾大逃亡和部分民眾遇難,躺著中槍的“中非希望工程”及盧俊卿父女,被網(wǎng)絡(luò)謠言惡意抹黑的“張海迪”,網(wǎng)絡(luò)謠言引發(fā)瘋狂的食鹽搶購(gòu)風(fēng)潮,“被去世”的名人……都不難發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)謠言的身影。我引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注、解讀和感悟這些事件:在互聯(lián)網(wǎng)上編造和傳播謠言的行為,不僅違公德,擾亂互聯(lián)網(wǎng)傳播秩序,也損害了社會(huì)公共利益?;ヂ?lián)網(wǎng)絕不是“真空地帶”,對(duì)于在網(wǎng)上編造謠言、傳播謠言的行為,國(guó)家予以譴責(zé)并依法懲處。對(duì)此,青少年應(yīng)該時(shí)刻清醒的明白網(wǎng)絡(luò)謠言的危害,做到不造謠、不傳謠、不信謠,做一個(gè)正直、理智、聰明的人。
3. 開(kāi)展課外活動(dòng),擴(kuò)展法制教育。為了使學(xué)生受到更深刻的法制教育,思品老師除了要抓好課堂滲透教育,還應(yīng)通過(guò)開(kāi)展豐富多彩的課外活動(dòng),來(lái)擴(kuò)展法制教育。比如,我會(huì)舉辦“法在我心中手抄報(bào)比賽”,評(píng)選出設(shè)計(jì)精美、主題明確、內(nèi)容豐富的手抄報(bào)張貼在課室展覽,在課堂上做出活動(dòng)總結(jié)。還有,在區(qū)人民法院開(kāi)放日,我還組織學(xué)生到法院參觀,聽(tīng)取法院工作介紹,參觀立案服務(wù)大廳、各個(gè)審判法庭,開(kāi)展模擬法庭活動(dòng),零距離接觸法官,近距離感受司法。
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)民居;文化導(dǎo)向;新民居;設(shè)計(jì)原則
民居,民之居所也。作為一種多學(xué)科結(jié)合的物化形態(tài),民居充分體現(xiàn)了所在地當(dāng)時(shí)的思想觀念、社會(huì)意識(shí)以及風(fēng)俗習(xí)慣,既具有歷史文化價(jià)值,又深藏實(shí)用和藝術(shù)價(jià)值。在“千村一面”的今天,深度挖掘中國(guó)傳統(tǒng)民居中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵,探析傳統(tǒng)民居繼承發(fā)展基礎(chǔ)上的新民居建設(shè)至關(guān)重要。
1 傳統(tǒng)民居的文化導(dǎo)向
1.1 “天人合一”的自然哲學(xué)
中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”的哲學(xué)作為中國(guó)古代基本的思想觀念,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華所在。民居是文化的物化,中國(guó)傳統(tǒng)民居建設(shè)充分詮釋了這一哲學(xué)思想?!疤烊撕弦弧钡恼軐W(xué)思想把人與自然看作不可分割的統(tǒng)一整體,主張?zhí)斓厝f(wàn)物和諧統(tǒng)一,中國(guó)傳統(tǒng)民居在自然選址上注重因地制宜,依山而建,傍水而依,與周圍環(huán)境融為一體。在材料選擇上,就地取材,使環(huán)境與人達(dá)到和諧統(tǒng)一的境界,堅(jiān)持“以人為本”,把人作為設(shè)計(jì)的核心,空間布局、陳設(shè)裝飾等始終以滿足人的需求為原則,處處體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想。
1.2 “嚴(yán)格恪守”的宗法觀念
宗法制度在中國(guó)古代社會(huì)中一直占據(jù)著非常重要的地位,它以血緣關(guān)系為紐帶,家庭觀念為基礎(chǔ),講究等級(jí)關(guān)系、禮儀制度、宗族觀念和倫理道德。中國(guó)傳統(tǒng)民居受宗法制度的影響廣泛而深遠(yuǎn),被稱為中國(guó)宗法制度的活化石。中國(guó)傳統(tǒng)宗法觀念對(duì)傳統(tǒng)民居的空間布局、空間功能、室內(nèi)陳設(shè)、裝飾影響重大。例如,傳統(tǒng)民居中的合院式民居,廳房、廂房、門房等巧妙合理對(duì)稱有序的空間布局,嚴(yán)格的功能劃分無(wú)不體現(xiàn)著“長(zhǎng)幼有序”,“男女有別”的中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德,祠堂等特殊功能性民居更是中國(guó)傳統(tǒng)宗法觀念的代名詞。
1.3 “不可忽視”的地域特征
中國(guó)地域遼闊、民族眾多,環(huán)境氣候、民族文化等眾多差異直接反映在該地區(qū)的傳統(tǒng)民居中,導(dǎo)致了民居的形態(tài)各異,呈現(xiàn)出明顯的地域特征,由此形成各具特色的民居文化。地域特征的存在,良好地避免了傳統(tǒng)民居的單一化和趨同化。老北京四合院、上海里弄民居、徽派民居、福建土樓、陜西窯洞等等,它們都經(jīng)過(guò)時(shí)間、歷史、環(huán)境等多重考驗(yàn)和選擇得以發(fā)展保留,充分反映了該區(qū)域的自然條件、歷史淵源、生活習(xí)俗、、審美觀念,具有鮮明的民族特點(diǎn)和地方特色。
2 困惑中發(fā)展的現(xiàn)代民居建設(shè)
2.1 民居趨同化嚴(yán)重
現(xiàn)今,中國(guó)正面臨著前所未有的城鎮(zhèn)化社會(huì)進(jìn)程。任何事物的發(fā)展都具有兩面性,高速城鎮(zhèn)化進(jìn)程在極大的提高農(nóng)村居民生活水平和居住品質(zhì)的同時(shí),又不可避免的對(duì)農(nóng)村居民的文化習(xí)俗、價(jià)值觀和生活方式產(chǎn)生影響。傳統(tǒng)的居住方式已經(jīng)無(wú)法滿足人們的生活需求,但新民居建設(shè)規(guī)則尚未建立,導(dǎo)致現(xiàn)代民居建設(shè)中問(wèn)題叢生?,F(xiàn)代民居建設(shè)需要花費(fèi)時(shí)間、金錢和精力去保護(hù)其獨(dú)特性。現(xiàn)代民居建設(shè)中由于缺乏系統(tǒng)指導(dǎo),受外來(lái)文化、城市建筑以及城市生活方式的影響日益加重,導(dǎo)致現(xiàn)代民居建設(shè)中傳統(tǒng)民居文化逐漸消失?,F(xiàn)代民居建設(shè)模仿城市建設(shè),盲目照搬外來(lái)建筑現(xiàn)象嚴(yán)重,逐步導(dǎo)致現(xiàn)代民居形式單一化,城鄉(xiāng)趨同化,“千村一面”現(xiàn)象隨處可見(jiàn),嚴(yán)重影響著傳統(tǒng)民居的繼承與發(fā)展和新型民居建設(shè)。
2.2 地域特征的逐漸消亡
一個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)民居,經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展演變、獨(dú)特的自然環(huán)境條件選擇以及人們長(zhǎng)期生活區(qū)別于其他地區(qū)的習(xí)俗文化所形成的民居地域特征是唯一的。這個(gè)特征經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史選擇,成為區(qū)別于其他民居最鮮明的標(biāo)志,傳統(tǒng)民居的地域特征是民居使用過(guò)程中人與自然選擇的結(jié)果,這種地域特征對(duì)于避免現(xiàn)代民居建設(shè)的趨同化現(xiàn)象具有十分重要的作用。高新技術(shù)下,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、新型材料和現(xiàn)代文化思想廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代民居建設(shè)中,現(xiàn)代民居建設(shè)在建造過(guò)程中對(duì)自然環(huán)境、地理面貌、材料選擇的依賴性已不再突出,傳統(tǒng)民居長(zhǎng)期形成的地域特征逐漸消失?,F(xiàn)代民居建設(shè)中忽視傳統(tǒng)地域特征、尋求高新技術(shù)和現(xiàn)代化的民居設(shè)計(jì)現(xiàn)象嚴(yán)重,盲目追求高科技、新材料和新思潮,導(dǎo)致現(xiàn)代民居建設(shè)地域性特征簡(jiǎn)化。如何在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的大背景下,尋求民居地域特征與現(xiàn)代化的完美融合已成為新民居建設(shè)所面臨的巨大挑戰(zhàn)。
3 新民居建設(shè)設(shè)計(jì)原則
3.1 地域傳承與科技創(chuàng)新相結(jié)合
作為自然選擇與歷史繼承、發(fā)展、延續(xù)的產(chǎn)物,傳統(tǒng)民居中所體現(xiàn)的地域特征和文化內(nèi)涵不容忽視。面對(duì)現(xiàn)代民居建設(shè)中“千村一面”的現(xiàn)象,地域特色的傳承對(duì)新民居建設(shè)發(fā)揮著無(wú)可替代的作用。新民居建設(shè)應(yīng)立足于傳統(tǒng)民居的繼承與發(fā)展,以傳統(tǒng)民居中所包含的地域特色為切入點(diǎn),遵循因地制宜的設(shè)計(jì)原則,對(duì)周圍地理特征、環(huán)境氣候、自然條件進(jìn)行充分考慮,力求新民居與當(dāng)?shù)丨h(huán)境相融合,保持生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定。對(duì)傳統(tǒng)民居中的地域特征進(jìn)行批判性繼承與發(fā)展,取其精華,去除傳統(tǒng)民居中不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的部分,使之既繼承傳統(tǒng)民居的優(yōu)良部分,又滿足現(xiàn)代社會(huì)的居住需求,而不是對(duì)傳統(tǒng)民居的完全復(fù)制??萍几淖兩?,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)人們的生活習(xí)慣、思維方式產(chǎn)生空前影響,單純地繼承傳統(tǒng)民居中的地域特征已無(wú)法滿足人們的居住需求,新材料、新技術(shù)、新文化的產(chǎn)生也影響著新民居建設(shè)。新型民居建設(shè)應(yīng)該堅(jiān)持走地域特色傳承的基礎(chǔ)上,與現(xiàn)代科技創(chuàng)新相結(jié)合的可持續(xù)發(fā)展道路,堅(jiān)持傳統(tǒng)民居的繼承和發(fā)展,合理利用新材料、新技術(shù),達(dá)到傳統(tǒng)與科技的完美融合,形成獨(dú)具特色的新型民居模式。
3.2 傳統(tǒng)文化和與時(shí)俱進(jìn)并重
民居是凝固的文化藝術(shù),中國(guó)傳統(tǒng)民居是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想、倫理文化、科學(xué)藝術(shù)與居住者生活習(xí)俗完美結(jié)合和協(xié)調(diào)統(tǒng)一的產(chǎn)物。中國(guó)傳統(tǒng)民居在整體規(guī)劃、空間布局以及內(nèi)部陳設(shè)裝飾上,崇尚“天人合一”的哲學(xué)思想,講究空間與時(shí)間的變化,人與景的融合以及虛化與實(shí)景的交錯(cuò),寓情于景,情景交融,一磚一物、一草一木,具有濃濃的文化情感。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大力發(fā)展,民居建設(shè)更新速度加快,傳統(tǒng)民居文化在現(xiàn)代民居建設(shè)中逐漸消失,傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的靈魂所在,失去文化支撐的民居只是一座冰冷的房子,新型民居建設(shè)要求建設(shè)者對(duì)傳統(tǒng)民居中的傳統(tǒng)文化進(jìn)行思考,把傳統(tǒng)文化注入新型民居建設(shè)中,為新型民居注入靈魂。新型民居建設(shè)應(yīng)與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào),傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展應(yīng)與時(shí)展相協(xié)調(diào)。政治、經(jīng)濟(jì)、文化一體化導(dǎo)致人們思想意識(shí)發(fā)生重要的變化,單純地把傳統(tǒng)文化注入民居建設(shè)中已無(wú)法滿足人們的精神需求,與時(shí)俱進(jìn),對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行發(fā)展性繼承,吸收外來(lái)文化的優(yōu)秀部分,使之本土化,與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合發(fā)展,建設(shè)具有文化內(nèi)涵和時(shí)代特色的新型民居已成為新民居建設(shè)的重要內(nèi)容。
4 結(jié)語(yǔ)
順應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì),以深度挖掘傳統(tǒng)民居中所蘊(yùn)含的文化導(dǎo)向?yàn)榍腥朦c(diǎn),根據(jù)現(xiàn)代民居建設(shè)中存在的問(wèn)題,探索出以傳承發(fā)展傳統(tǒng)民居文化內(nèi)涵為基礎(chǔ),堅(jiān)持發(fā)展因地制宜,具有鮮明的地域文化特征和與時(shí)俱進(jìn)的可持續(xù)發(fā)展的新民居模式,對(duì)于傳統(tǒng)民居的繼承發(fā)展和新民居建設(shè)具有廣泛而深遠(yuǎn)的意義。
參考文獻(xiàn):
[1] 劉治保.論東北傳統(tǒng)民居對(duì)現(xiàn)代居住設(shè)計(jì)理念的啟示[D].沈陽(yáng)理工大學(xué),2010.
一、戲曲臉譜藝術(shù)的現(xiàn)狀
雖然戲曲臉譜文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),臉譜造型發(fā)展獨(dú)特,但是隨著時(shí)間的發(fā)展,戲曲逐漸被新的娛樂(lè)方式所代替,逐漸退出了人們的生活,戲劇院也沒(méi)以前那么盛行,因而臉譜文化也逐漸消逝,慢慢的淡出了人們的視線。但是在如今的時(shí)代,社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的前提下,人們的物質(zhì)生活水平逐漸提高,對(duì)精神文化的要求也日益加強(qiáng),回歸傳統(tǒng)成為時(shí)代的潮流,因此,戲曲臉譜藝術(shù)作為中國(guó)民族文化的傳統(tǒng)藝術(shù),再次掀起了浪潮,受到人們的高度關(guān)注。近年來(lái),隨著文化界對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的呼聲越來(lái)越高,政府出臺(tái)了一系列的相關(guān)政策來(lái)保護(hù)戲曲臉譜不受到其它娛樂(lè)的沖擊,再加上媒體的大力宣傳,戲曲臉譜文化似乎又要出現(xiàn)在大街小巷,創(chuàng)造新的輝煌。為了將戲曲臉譜文化深入到人們的生活中,當(dāng)前市場(chǎng)中出現(xiàn)了很多用臉譜符號(hào)包裝的商品,設(shè)計(jì)者正是為了將傳統(tǒng)的文化藝術(shù)與現(xiàn)代元素相結(jié)合,創(chuàng)造出另一種別樣的風(fēng)格。但是,在這些帶有臉譜的設(shè)計(jì)作品中,大部分都是直接應(yīng)用了臉譜的原本造型,生搬硬套的將臉譜移到了設(shè)計(jì)當(dāng)中。出現(xiàn)這種狀況的原因,大致可以分為以下幾種:第一,設(shè)計(jì)者急功近利,只是單一的想到了臉譜是傳統(tǒng)文化,想以此吸引大眾的眼球,卻沒(méi)有思考其文化內(nèi)涵,應(yīng)用的意義何在,能起到哪些作用,反而弄巧成拙了;第二,缺乏創(chuàng)新,設(shè)計(jì)者沒(méi)有創(chuàng)新意識(shí),思維閉塞,將產(chǎn)品設(shè)計(jì)的很古板,沒(méi)有抓住當(dāng)代人們的心理需求,不能受到現(xiàn)代大眾的喜愛(ài);第三,現(xiàn)代的年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不足,缺乏文化修養(yǎng),文化底蘊(yùn)明顯較低,因而設(shè)計(jì)出的作品缺乏活力,不能生動(dòng)形象的表現(xiàn)出產(chǎn)品的特征,難以保持生命力。所以,這些現(xiàn)象足可以說(shuō)明臉譜文化隱藏著很深的藝術(shù)價(jià)值,所以,深度開(kāi)發(fā)戲曲臉譜的藝術(shù)潛能勢(shì)在必行。
二、戲曲臉譜藝術(shù)文化的傳承
要想將臉譜文化很好的發(fā)展并繼承下去,關(guān)鍵的就是對(duì)其進(jìn)行再創(chuàng)造,在傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上,與現(xiàn)代文化元素相結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)新,與時(shí)俱進(jìn),使臉譜文化充滿活力。所以,要想發(fā)展和傳承戲曲文化,可以從以下兩方面入手:第一是要保留傳統(tǒng)。戲曲作為中華民族獨(dú)特的藝術(shù)文化,具有很高的商業(yè)價(jià)值,臉譜是其中的必要元素之一,所以,要加強(qiáng)對(duì)戲曲文化的保護(hù)工作。其次不同階段的人群消費(fèi)程度不同,所以,可以選擇不同的材質(zhì)制作出各個(gè)層次的臉譜供人們選擇。再次,不管作品的材質(zhì)和設(shè)計(jì)是好是壞,都要做出品牌,所以產(chǎn)品的包裝和質(zhì)量是至關(guān)重要的,要注意提高產(chǎn)品的文化品味。第二是藝術(shù)創(chuàng)新。要傳承臉譜文化,就需要承古銜今,開(kāi)拓視野、打開(kāi)思維,在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代元素,這樣才能受到大眾的喜歡,更好的發(fā)展臉譜藝術(shù)文化。首先,在人們的現(xiàn)實(shí)生活滲入臉譜文化,當(dāng)臉譜形象以一種新穎的方式出現(xiàn)時(shí),必會(huì)引起人們的注意。其次,對(duì)臉譜文化的表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新,臉譜是一種特殊的設(shè)計(jì)元素,根據(jù)時(shí)展,可以將臉譜應(yīng)用到各領(lǐng)域中,比如用在汽車上、家具上或者作為壁紙裝飾房屋等,不僅新穎獨(dú)特,還能展現(xiàn)民族文化。戲曲臉譜文化是先輩們留下的一份獨(dú)特的文化遺產(chǎn),是中華民族一顆璀璨的明珠。我們應(yīng)該在傳統(tǒng)的文化基礎(chǔ)上,恰當(dāng)?shù)娜谌氍F(xiàn)代藝術(shù),與時(shí)俱進(jìn),這樣才能將戲曲臉譜文化更好的發(fā)展下去。
【關(guān)鍵詞】中國(guó);民族音樂(lè);傳承;發(fā)展
一、傳承與發(fā)展中國(guó)民族音樂(lè)的意義
民族音樂(lè)蘊(yùn)含了豐富的人類情感,是民族精神和民族靈魂的重要體現(xiàn)。民族音樂(lè)集聚了我國(guó)各民族勞動(dòng)人民的智慧,通過(guò)欣賞民族音樂(lè)可以體會(huì)到我國(guó)各民族人民的生活環(huán)境、文化風(fēng)俗以及民族歷史等,因而民族音樂(lè)具有非常高的文化價(jià)值。我國(guó)的民族音樂(lè)經(jīng)過(guò)世代的傳承發(fā)展,對(duì)我國(guó)的民族地域的面貌進(jìn)行了真實(shí)的展示。我國(guó)的民族音樂(lè)也應(yīng)當(dāng)繼續(xù)傳承與發(fā)展,從而幫助各族人民更好地認(rèn)識(shí)和理解民族歷史,能夠起到團(tuán)結(jié)民族內(nèi)部的作用,還能進(jìn)一步促進(jìn)民族的繁榮和發(fā)展。民族文化的一項(xiàng)重要組成部分是民族音樂(lè),它能夠起到增強(qiáng)民族凝聚力以及提升民族自我認(rèn)同感的作用。此外,民族音樂(lè)還能起到開(kāi)導(dǎo)和熏陶人們的精神世界,提升人們的文化素養(yǎng)。
二、中國(guó)民族音樂(lè)傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀
(一)古譜識(shí)讀能力欠缺
20世紀(jì)之初,隨著五線譜和簡(jiǎn)譜這兩種新型的記譜方法得到廣泛普及,古譜漸漸地被人們所淡忘,至今能夠識(shí)讀古譜的人少之又少。由于記譜方法的轉(zhuǎn)變,人們識(shí)讀古譜的能力逐漸下降,這非常不利于民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展?,F(xiàn)階段,社會(huì)上到處都是流行音樂(lè),并且隨著西方音樂(lè)不斷涌入我國(guó),中國(guó)傳統(tǒng)的原生態(tài)音樂(lè)更加難以走進(jìn)人們的視野,導(dǎo)致越來(lái)越多的人逐漸疏遠(yuǎn)中國(guó)民族音樂(lè)。
(二)律制發(fā)展不夠全面
雖然中國(guó)在過(guò)去很長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)是有樂(lè)譜的,但是能夠精確記譜的方法卻很少,也就是無(wú)法做到定量定級(jí)技術(shù)。中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)在精確記譜上要求不高,而是比較熱衷于創(chuàng)造性地再現(xiàn)或者自由地二度創(chuàng)作,一方面給靈活多變的音樂(lè)帶來(lái)了好處,另一方面卻又給音準(zhǔn)帶來(lái)了偏差。就如社會(huì)上廣泛推廣的十二平均律,很多優(yōu)秀的音樂(lè)作品運(yùn)用十二平均律都出現(xiàn)了音準(zhǔn)缺失的現(xiàn)象,導(dǎo)致整首音樂(lè)的韻味發(fā)生了改變。律制的不全面給音樂(lè)演奏者的二次創(chuàng)作帶來(lái)了困難,民族音樂(lè)原本的韻味和精髓就難以展現(xiàn)出來(lái)。
(三)民歌的異化
民歌是由人們口頭集體創(chuàng)作出來(lái)的一種音樂(lè)形式,在民間音樂(lè)中普及范圍最廣。由于民歌是不同地域的人們根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、生活習(xí)俗以及文化面貌創(chuàng)作而成,因此民歌具有非常突出的地域特色和語(yǔ)言特色。然而不幸的是,中國(guó)現(xiàn)有的民歌所存在的原始土壤不斷遭到破壞,并且受到外來(lái)文化的不斷侵蝕,中國(guó)的民歌發(fā)生了異化,民歌不再變得原汁原味。
(四)傳統(tǒng)文化的假再現(xiàn)
隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,中國(guó)人民不再對(duì)西方的文化感到畏懼,而是對(duì)傳統(tǒng)文化的恢復(fù)充滿了信心。但是任何事情都是過(guò)猶不及,目前我國(guó)的一部分人對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)原存在錯(cuò)誤的觀念,在古風(fēng)盛行的環(huán)境下,全國(guó)很多地方都在大肆建造古跡,以及各種假古董的仿造,這些都是對(duì)傳統(tǒng)的東西的破壞,再現(xiàn)假象的傳統(tǒng)文化。在這樣的社會(huì)環(huán)境下,民族音樂(lè)受到影響是在所難免的。
三、做好中國(guó)民族音樂(lè)的傳承與發(fā)展的對(duì)策
(一)更新觀念,重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的精髓
魯迅先生說(shuō)過(guò):“只有民族的,才是世界的”。民族音樂(lè)作為中華民族智慧和心血的結(jié)晶,不僅體現(xiàn)了民族文化的豐富內(nèi)涵,而且象征著中華民族的精神,其意義與價(jià)值無(wú)可替代。因此,中國(guó)民族音樂(lè)的傳承與發(fā)展需要根植于傳統(tǒng)音樂(lè)的土壤,從傳統(tǒng)音樂(lè)中汲取營(yíng)養(yǎng)和獲取發(fā)展的動(dòng)力。
(二)民族音樂(lè)要做到與時(shí)俱進(jìn)
隨著時(shí)代的發(fā)展和科學(xué)文化的不斷進(jìn)步,人們的思想也要不斷做出改變,從而不斷適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。因此,中國(guó)民族音樂(lè)的傳承與發(fā)展不能總是局限在傳統(tǒng)的音樂(lè)中,而是應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn),及時(shí)調(diào)整,吸收新的文化和時(shí)代因素,將這些新的元素注入到民族音樂(lè)中,從而保持中國(guó)民族音樂(lè)的生命活力。例如,中國(guó)新音樂(lè)的代表歌手朱哲琴在2010年“世界聽(tīng)見(jiàn)·朱哲琴與民族歌樂(lè)師”中的巡演,將采集的內(nèi)蒙古民歌、貴州民歌、侗族大歌、苗族飛歌和藏經(jīng)歌等多民族音樂(lè)的原生素材,利用豐富的想象力進(jìn)行整合創(chuàng)作,以電子音樂(lè)及器樂(lè)、人聲和多媒體技術(shù)等營(yíng)造出的舞臺(tái)空間,從新角度探索了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化在未來(lái)的發(fā)展,為聽(tīng)眾展現(xiàn)了中國(guó)多元民族音樂(lè)文化的魅力。
(三)民族音樂(lè)要朝著世界方向傳播
隨著全球化的發(fā)展,中國(guó)的民族音樂(lè)有必要朝著世界方向傳播和發(fā)展,讓全球音樂(lè)愛(ài)好者都能聽(tīng)到中國(guó)的優(yōu)秀民族音樂(lè),體會(huì)到中國(guó)這個(gè)古老民族的音樂(lè)特色和魅力,這樣做的好處不僅能夠增強(qiáng)和擴(kuò)大中國(guó)民族音樂(lè)在世界范圍的影響力,而且還能吸收借鑒新的內(nèi)容,為中國(guó)民族音樂(lè)的傳承與發(fā)展提供一些指導(dǎo)。例如中國(guó)“第五代”作曲家中的杰出代表譚盾,其音樂(lè)被評(píng)價(jià)“蘊(yùn)含著厚重的歷史感與中國(guó)傳統(tǒng)精神,可以聽(tīng)到人類靈魂的聲音”,使中國(guó)民族音樂(lè)開(kāi)始引起世界的關(guān)注;著名作曲家何訓(xùn)田專輯中的《阿姐鼓》獲得了眾多國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng),讓中國(guó)民族音樂(lè)開(kāi)始走向世界。他們都是推動(dòng)中國(guó)民族音樂(lè)參與世界音樂(lè)文化交流的先驅(qū)者,為中國(guó)民族音樂(lè)的傳承與發(fā)展開(kāi)辟了新的道路。
(四)促進(jìn)中國(guó)民族音樂(lè)與國(guó)際音樂(lè)的交流
不同國(guó)家不同民族的音樂(lè)都具有其獨(dú)特的音樂(lè)和文化,中國(guó)民族音樂(lè)通過(guò)于國(guó)際音樂(lè)的交流,能夠有效地借鑒其他音樂(lè)的優(yōu)秀之處,豐富我國(guó)的民族音樂(lè)。以印度音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展為例,在殖民地時(shí)期,印度音樂(lè)文化不僅沒(méi)有被歐洲音樂(lè)文化同化,而且相對(duì)完整地保存了下來(lái),并且將部分傳入印度的歐洲樂(lè)器發(fā)展成印度民族樂(lè)器,堪稱音樂(lè)文化發(fā)展史上的奇跡,其歷史過(guò)程和發(fā)展軌跡就值得深思。因此,只有多關(guān)注國(guó)際上其他音樂(lè)的發(fā)展,才能為我國(guó)民族音樂(lè)更好的發(fā)展注入新鮮和活力。
四、總結(jié)
綜上所述,傳承和發(fā)展中國(guó)民族音樂(lè)是一件亟需解決并且需要長(zhǎng)時(shí)間的事情。作為音樂(lè)工作者,應(yīng)當(dāng)加倍持續(xù)的努力,更新觀念,重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的精髓;做到民族音樂(lè)的與時(shí)俱進(jìn);民族音樂(lè)要朝著世界方向傳播;促進(jìn)中國(guó)民族音樂(lè)與國(guó)際音樂(lè)的交流。
參考文獻(xiàn)
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包裝設(shè)計(jì)是一門綜合性的設(shè)計(jì)學(xué)科,會(huì)涉及圖形、色彩、材料等諸多設(shè)計(jì)元素的運(yùn)用,其中最為重要的就是圖形元素的運(yùn)用。以前的包裝設(shè)計(jì)運(yùn)用的均是直接傳達(dá)商品信息的簡(jiǎn)單圖形,而現(xiàn)在的包裝設(shè)計(jì)則是真正運(yùn)用設(shè)計(jì)元素,無(wú)論是從色彩上還是圖形上,都比以往的包裝設(shè)計(jì)在視覺(jué)效果上有了很大的提高。傳統(tǒng)圖形在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用,為中國(guó)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)開(kāi)辟了新途徑,也為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)注入了新活力。傳統(tǒng)的圖形與社會(huì)文化理念是相輔相成、密切聯(lián)系的,傳統(tǒng)圖形能夠反映當(dāng)時(shí)人們的生活狀況和思想活動(dòng),將傳統(tǒng)圖形的深層涵義融入現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì),必將使這種商業(yè)行為更具有文化性、社會(huì)性、人文性。中國(guó)的傳統(tǒng)圖形形式多樣,包括龍紋、鳳紋、麒麟紋、回紋、云紋等,這些都是中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的代表,喻示吉祥,蘊(yùn)含著很深的文化內(nèi)涵,是人們對(duì)吉祥愿望的一種圖形化表達(dá)。這些紋樣在現(xiàn)代經(jīng)過(guò)重新設(shè)計(jì)之后,被廣泛運(yùn)用到當(dāng)代的設(shè)計(jì)中,如標(biāo)志設(shè)計(jì)、企業(yè)形象設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)等商業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域,并帶來(lái)了良好的經(jīng)濟(jì)效益。語(yǔ)言有國(guó)界,但是設(shè)計(jì)是沒(méi)有國(guó)界的,民族的元素越來(lái)越被世界接受、承認(rèn)。傳統(tǒng)圖形以突出民族文化為視覺(jué)載體,汲取現(xiàn)代設(shè)計(jì)的觀念,是中國(guó)傳統(tǒng)文化元素走向世界設(shè)計(jì)的途徑之一。隨著現(xiàn)代社會(huì)的迅猛發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)全球化的興盛,圖形語(yǔ)言成為了最重要的文化、商業(yè)的傳播媒介之一。傳統(tǒng)的圖形除了具有一定的社會(huì)性外,還具有一定的地域文化性,這些傳統(tǒng)圖形和現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素相結(jié)合,汲取現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念,能夠產(chǎn)生較強(qiáng)的視覺(jué)效果,并朝著多元化的方向發(fā)展。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)圖形能使包裝變成世界性的設(shè)計(jì),沒(méi)有地域限制,現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)圖形相結(jié)合不僅是與傳統(tǒng)元素的結(jié)合,同時(shí)還要在汲取、借鑒的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的表現(xiàn)形式,做到與時(shí)俱進(jìn),使傳統(tǒng)文化更具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)感,在追求創(chuàng)新的同時(shí)又不失傳統(tǒng)文化的風(fēng)格。讓傳統(tǒng)文化在包裝設(shè)計(jì)中更具有強(qiáng)烈的生命力,真正達(dá)到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)理念的相互交融?,F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)應(yīng)依據(jù)商品的性質(zhì)、種類、層次及消費(fèi)群體采取恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式與表現(xiàn)手法,結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法,力求新穎又要具有傳統(tǒng)的味道,并符合當(dāng)前消費(fèi)者的審美觀。
二、中國(guó)傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代包裝中的應(yīng)用表現(xiàn)
1.酒類包裝
以山西杏花村酒包裝為例,它的包裝元素以杏花、牧童為主,表達(dá)了“牧童遙指杏花村”的詩(shī)情畫意。杏花村酒有著悠久的文化底蘊(yùn),以漢代畫像石釀酒圖體現(xiàn)它的悠久歷史。酒瓶呈圓筒形并襯有蘭花鍛布,與青花瓷紋樣結(jié)合,相得益彰,體現(xiàn)了杏花村酒的民族文化,并使整個(gè)酒瓶的包裝中既有傳統(tǒng)的清新淡雅又透著不凡的現(xiàn)代設(shè)計(jì)感。再以45度和50度兩種西鳳特醇酒為例,兩種包裝分別采用了時(shí)尚典雅的紅色和清新淡雅的藍(lán)色,紅色體現(xiàn)了酒的濃郁醇香,藍(lán)色傳達(dá)了酒的清香質(zhì)樸,兩種顏色帶給人清新、典雅、時(shí)尚的全新視覺(jué)感受。整個(gè)包裝背景以竹子為元素,烘托出“西鳳特醇酒”字樣。還以傳統(tǒng)的鳳凰、麒麟為裝飾元素,使整個(gè)包裝散發(fā)風(fēng)清典雅、富貴吉祥的寓意。這就將中國(guó)傳統(tǒng)文化圖形與現(xiàn)代生活元素融為一體,既體現(xiàn)了酒古老的歷史淵源和深厚的文化底蘊(yùn),又體現(xiàn)出了現(xiàn)代酒品設(shè)計(jì)中的高貴典雅、與時(shí)俱進(jìn)的文化特征。
2.茶類包裝
茶文化歷史悠久,茶葉的包裝也多運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行設(shè)計(jì),如傳統(tǒng)紋樣龍紋、云紋、牡丹紋等,并配以金色、紅色、綠色等傳統(tǒng)色彩。這些傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素能夠很好地傳遞茶文化的悠久歷史,同時(shí)也能突顯中國(guó)特色的茶文化。
三、結(jié)語(yǔ)
“沒(méi)有高水平的研究生教育,高水平研究型大學(xué)就無(wú)從談起?!钡牵诟鞣N思潮的沖擊下,當(dāng)代研究生的思想觀念日趨復(fù)雜,傳統(tǒng)的研究生教育管理工作中的管理觀念、管理方式和管理體制已很難適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要,亟需一種新的具有超越傳統(tǒng)管理理念的,注重文化價(jià)值和追求的管理模式來(lái)適應(yīng)其發(fā)展。
1 文化管理與教育管理的文化本質(zhì)
“文化管理”理論作為一種以“文化”為核心的新的管理理念,是繼管理之父泰羅提出的“科學(xué)管理”理論和“行為科學(xué)管理”理論之后管理學(xué)理論發(fā)展的一個(gè)新的階段。
“文化管理”一詞,最早出現(xiàn)在“‘企業(yè)’文化管理”中。20世紀(jì)70年代末,隨著文化學(xué)的興起,“文化管理”逐漸被教育界廣為釆用,而且不斷在學(xué)術(shù)期刊和著作中出現(xiàn)。隨后,“文化管理”一詞成為與大學(xué)文化或校園組織文化既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念。
本質(zhì)上,文化管理是一種柔性管理,是對(duì)“法治”、特別是“人治”的超越,它通過(guò)倡導(dǎo)共同的價(jià)值取向和精神追求,喚醒廣大師生的創(chuàng)造性、研究性學(xué)習(xí)和工作激情,積淀深厚的文化氛圍,形成強(qiáng)大的文化基因,成為推動(dòng)高等教育快速、持續(xù)發(fā)展的源源不斷的精神血脈,最終達(dá)到教育理念和教育目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)。
教育管理歸根到底是對(duì)“人”的教育和對(duì)“人”的管理。教育的文化管理就是以高校的文化為載體,本著依靠人、理解人、尊重人、激勵(lì)人、發(fā)展人的原則,從物質(zhì)、制度、精神三個(gè)層次,影響并推動(dòng)學(xué)校的教育發(fā)展,以達(dá)到提高教育質(zhì)量、打造文化品牌的目的。
從深層意義上說(shuō),教育的文化管理的本質(zhì)就是調(diào)動(dòng)受教育者的積極性和主觀能動(dòng)性,就是對(duì)教育對(duì)象中的成員施以無(wú)形的、潛在的、隱性的文化影響,通過(guò)理性關(guān)注和價(jià)值引領(lǐng),“引導(dǎo)并調(diào)控組織和成員的心態(tài)和行動(dòng)”,通過(guò)對(duì)這種“文化影響”氛圍的心理認(rèn)同,增強(qiáng)群體凝聚力,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)高等教育目標(biāo)與個(gè)體價(jià)值追求的理性整合,“使組織和成員進(jìn)入自為狀態(tài)”,最終實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育的持續(xù)發(fā)展和個(gè)人的自由全面發(fā)展。
2 新時(shí)期研究生教育管理的文化選擇與創(chuàng)新
倡導(dǎo)研究生教育文化管理,通過(guò)繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主流價(jià)值觀的引領(lǐng)作用,對(duì)西方文化予以合理汲取,實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化的與時(shí)俱進(jìn),才會(huì)最終形成研究生群體共同遵循的“文化偉力”。
1、傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)
教育管理均是對(duì)人的思想意識(shí)的精神層面實(shí)施的,是對(duì)人“心靈的喚醒與影響”。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在中華民族漫長(zhǎng)繁衍生息的歷史發(fā)展進(jìn)程中積淀與發(fā)展,是中華民族創(chuàng)造出的人類精神文明的一部分,是最為寶貴的精神財(cái)富。
繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于培養(yǎng)研究生人格和情感,弘揚(yáng)和培育民族精神具有不可替代的作用,當(dāng)前高校研究生教育管理的創(chuàng)新,仍然應(yīng)以積極的態(tài)度弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。唯其如此,我們才可能真正建構(gòu)起適應(yīng)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期的研究生教育管理文化。
2、西方文化的去粗取精
首先,要積極汲取西方文化中的探索精神。古代西方文化從“源頭”上就表現(xiàn)了一種追求真理和不懈探索的求知精神。如古希臘哲學(xué)關(guān)于“求真知”的追問(wèn),關(guān)于“認(rèn)識(shí)你自己”的追問(wèn)等等;其次,要批判地借鑒西方文化的民主精神。
由于古希臘社會(huì)民主而自由、寬松與和諧的氛圍,使每個(gè)人都能自由且充分地參與競(jìng)爭(zhēng),充分地發(fā)揮自己的獨(dú)特個(gè)性和創(chuàng)造力,從而創(chuàng)造了燦爛而輝粕的希臘文明;第三,是要批判借鑒西方文化的“法治”精神。
在資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期,法國(guó)思想家盧梭提出“天賦人權(quán)”論和“社會(huì)契約論”,從而使個(gè)人的自由權(quán)益得到全社會(huì)的合法保障,使西方社會(huì)普遍注重建立健全“法治”秩序,這也應(yīng)成為我們予以借鑒西方文化精神的重要組成部分。
3、現(xiàn)代文化的與時(shí)俱進(jìn)
大力推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代文化建設(shè)是新時(shí)期創(chuàng)新開(kāi)展研究生教育管理的重要條件。
現(xiàn)代文化是代表先進(jìn)生產(chǎn)力的根本要求,符合人民群眾的根本利益,反映時(shí)代進(jìn)步的潮流。大力發(fā)展社會(huì)主義現(xiàn)代文化,支持健康有益的社會(huì)文化,抵制腐朽落后文化,才能使社會(huì)主義科學(xué)文化建設(shè)健康順利發(fā)展,才能對(duì)真正加強(qiáng)并改進(jìn)新時(shí)期研究生的教育管理有所裨益。
總之,在我們建設(shè)適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)研究生教育管理體制過(guò)程中,我們固然需要從傳統(tǒng)文化中汲取和提煉道德精神和準(zhǔn)則,用以規(guī)范研究生生活實(shí)踐;也需要借鑒西方積極合理的精神文化,以豐富研究生的管理思想體系;
同時(shí)我們同樣需要在文化的現(xiàn)代化進(jìn)程中,提取并吸納時(shí)代精華的成分以建構(gòu)我們新時(shí)代的研究生教育管理體系。
時(shí)俱進(jìn),具有國(guó)際化傾向;注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行PISA型讀解能力的培養(yǎng);注重通過(guò)語(yǔ)言活動(dòng)掌握國(guó)語(yǔ),對(duì)我國(guó)
小學(xué)語(yǔ)文教育具有極富意義的啟示。
【關(guān)鍵詞】日本小學(xué)國(guó)語(yǔ)課程目標(biāo)特點(diǎn)啟示
眾所周知,日本的基礎(chǔ)教育是成功的,而中日兩國(guó)有著類似的傳統(tǒng)文化背景,同屬漢字文化圈,有著相似
的教育傳統(tǒng)和相同的現(xiàn)行學(xué)制,如今又面臨著相同的時(shí)代要求和挑戰(zhàn)。他山之石,可以攻玉,本文通過(guò)分
析日本現(xiàn)行小學(xué)國(guó)語(yǔ)課程目標(biāo)及其特點(diǎn),以期對(duì)我小學(xué)語(yǔ)文教育產(chǎn)生一定的啟示。
一、 現(xiàn)行日本小學(xué)語(yǔ)文課程目標(biāo)
(一)現(xiàn)行日本小學(xué)《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)·國(guó)語(yǔ)》課程目標(biāo) [1]
現(xiàn)行日本語(yǔ)文課程目標(biāo)是以1998年12月14日,2002年4月開(kāi)始正式在日本全國(guó)的中小學(xué)使用的《學(xué)習(xí)
指導(dǎo)要領(lǐng)·國(guó)語(yǔ)》為基礎(chǔ)的。其關(guān)于國(guó)語(yǔ)教育的總目標(biāo)是這樣表述的:"在培養(yǎng)適切的表達(dá)與正確的理解
國(guó)語(yǔ)的能力、提高學(xué)生溝通與交流能力的同時(shí),培養(yǎng)學(xué)生的思考力、想象力和語(yǔ)言感覺(jué),增強(qiáng)學(xué)生對(duì)國(guó)語(yǔ)
的關(guān)心,養(yǎng)成尊重國(guó)語(yǔ)的態(tài)度。"[1]小學(xué)部分的課程目標(biāo)為:"要在正確理解國(guó)語(yǔ)、培養(yǎng)表達(dá)能力的同
時(shí),加深對(duì)國(guó)語(yǔ)的關(guān)心,培養(yǎng)語(yǔ)感,培養(yǎng)尊重國(guó)語(yǔ)的態(tài)度",分別從聽(tīng)說(shuō)讀寫四方面對(duì)小學(xué)生應(yīng)具備的國(guó)
語(yǔ)能力作出具體的規(guī)定。日本小學(xué)目標(biāo)按學(xué)段展開(kāi),每?jī)蓚€(gè)年級(jí)為一個(gè)學(xué)段,具體如下:
1、"說(shuō)話·聽(tīng)話"領(lǐng)域的課程目標(biāo)
各學(xué)段中有關(guān)"說(shuō)話·聽(tīng)話"領(lǐng)域?qū)W習(xí)的目標(biāo)要點(diǎn):
(1)一年級(jí)及二年級(jí)
①一邊考慮事情的順序一邊說(shuō);
②不丟重點(diǎn)地聽(tīng);
③積極與人交流的態(tài)度。
(2)3-4年級(jí)
①對(duì)應(yīng)不同的對(duì)象和目的,把調(diào)查后的事有條理地說(shuō)出來(lái);
②注意對(duì)方說(shuō)話內(nèi)容的中心、重點(diǎn)來(lái)聽(tīng);
③進(jìn)一步主動(dòng)與人交流的態(tài)度。
(3)5-6年級(jí)
①對(duì)應(yīng)不同的目的和意圖,把自己的思考或想要表達(dá)的話準(zhǔn)確無(wú)誤地說(shuō)出來(lái);
②一邊揣摩、抓住對(duì)方說(shuō)話的意圖,一邊聽(tīng);
③有計(jì)劃地主動(dòng)、積極地與人交流的態(tài)度。
2、"寫"領(lǐng)域的課程目標(biāo)
(1)1-2年級(jí)
①順序清晰,能注意詞、句間的銜接來(lái)寫句子或文章;
②樂(lè)于表達(dá)的態(tài)度。
(2)3-4年級(jí)
①為把自己調(diào)查下的結(jié)果等有效地傳遞給對(duì)方,能對(duì)應(yīng)不同的目的和對(duì)象,考慮段落間的關(guān)系進(jìn)行寫作;
②形成運(yùn)用恰當(dāng)、貼切的方式進(jìn)行表達(dá)的意識(shí)和態(tài)度。
(3)5-6年級(jí)
①對(duì)應(yīng)不同的目的和意圖,把自己的思考列成提綱,有條理地寫成文章;
②形成明確的考慮自己表達(dá)效果來(lái)進(jìn)行表達(dá)的意識(shí)和態(tài)度。
3、"讀"領(lǐng)域的課程目標(biāo)
(1)1-2年級(jí)
①能注意事件發(fā)生、發(fā)展順序和場(chǎng)景進(jìn)行閱讀;
②形成樂(lè)于讀書的態(tài)度。
(2)3-4年級(jí)
①能對(duì)應(yīng)一定的目的,一邊考慮文章內(nèi)容的中心和段落間相互的關(guān)系進(jìn)行閱讀;
②形成進(jìn)一步廣泛閱讀的態(tài)度。
(3)5-6年級(jí)
①能對(duì)應(yīng)一定的目的,把握文章的內(nèi)容和中心進(jìn)行閱讀;
②形成通過(guò)讀書擴(kuò)展思維、加深思考的愿望與態(tài)度。
在此基礎(chǔ)上,日本國(guó)語(yǔ)課程目標(biāo)在近幾年有所修訂,但總有一部分核心內(nèi)容保持相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定。這樣,在不
同的時(shí)期課程目標(biāo)有不同的內(nèi)容補(bǔ)充和調(diào)整,但其核心內(nèi)容保持一定的時(shí)間不變,既體現(xiàn)了時(shí)代對(duì)國(guó)語(yǔ)教
學(xué)的要求,又保持了教育目標(biāo)的穩(wěn)定性與一貫性。
(二)修訂后的日本小學(xué)國(guó)語(yǔ)課程目標(biāo)
日本于2006年和2007年先后修訂了教育基本法和學(xué)校教育法,以此為依據(jù),日本中央教育審議會(huì)于2008年
提出修訂現(xiàn)行學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng),并于2011年4月全面實(shí)施。修訂后的小學(xué)國(guó)語(yǔ)指導(dǎo)要領(lǐng)新增了以下幾個(gè)方面
的內(nèi)容[2]:
1、新增了體現(xiàn)培養(yǎng)PISA型讀解能力的指導(dǎo)項(xiàng)目
新的小學(xué)國(guó)語(yǔ)學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)在聽(tīng)說(shuō)、讀、寫各個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域,都體現(xiàn)出了以課題解決過(guò)程為特征,重視了對(duì)
信息的提取-解釋-思考、評(píng)價(jià)為內(nèi)涵的PISA型讀解能力的培養(yǎng)。例如,小學(xué)一二年級(jí)的閱讀領(lǐng)域新增設(shè)了
"把文章的內(nèi)容和自己的經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系,整理出自己的想法并相互發(fā)表"的指導(dǎo)項(xiàng)目。小學(xué)三四年級(jí)在說(shuō)聽(tīng)領(lǐng)
域新增設(shè)了"從圖表、繪畫、照片中獲取信息,以此為基礎(chǔ)進(jìn)行聽(tīng)說(shuō)訓(xùn)練"的指導(dǎo)項(xiàng)目。小學(xué)五六年級(jí)在書
寫領(lǐng)域新增設(shè)了"利用圖表、圖像等''非連續(xù)型''素材,書寫并傳達(dá)自己的想法"的指導(dǎo)項(xiàng)目。
2、新增了"傳統(tǒng)語(yǔ)言文化和國(guó)語(yǔ)特征"的項(xiàng)目
日本中央教育審議會(huì)在報(bào)告中指出:"國(guó)語(yǔ)是在漫長(zhǎng)的歷史中形成的是日本文化的基礎(chǔ)。國(guó)語(yǔ)中的每一句
話都凝聚著祖先的情感與感動(dòng),對(duì)傳統(tǒng)文化的理解、繼承,創(chuàng)造發(fā)展新文化,國(guó)語(yǔ)是不可缺少的" [2]
。這一表述揭示了傳統(tǒng)文化和國(guó)語(yǔ)的關(guān)系,突出了國(guó)語(yǔ)的重要地位。為此在新要領(lǐng)中,用"傳統(tǒng)語(yǔ)言文化
和國(guó)語(yǔ)特征"的項(xiàng)目,代替了以前的"語(yǔ)言事項(xiàng)"的項(xiàng)目。
3、新增設(shè)了語(yǔ)言活動(dòng)項(xiàng)目
本文第一部分列舉的小學(xué)國(guó)語(yǔ)課程目標(biāo)的聽(tīng)說(shuō)、讀、寫三個(gè)領(lǐng)域都只是由"指導(dǎo)項(xiàng)目"構(gòu)成,而新要領(lǐng)中的
三個(gè)內(nèi)容領(lǐng)域都是由"指導(dǎo)項(xiàng)目"和新增設(shè)的"語(yǔ)言活動(dòng)項(xiàng)目"構(gòu)成,以使學(xué)生掌握在日常生活中的對(duì)話、記
錄、報(bào)告、摘要、說(shuō)明、感想等語(yǔ)言活動(dòng)能力。例如,三四年級(jí)"B書寫領(lǐng)域"里的語(yǔ)言活動(dòng)中列舉了語(yǔ)言
機(jī)能和表現(xiàn)樣式各有不同的詩(shī)歌、故事、報(bào)告、年級(jí)報(bào)刊,對(duì)資料的說(shuō)明、委托書、通知書等語(yǔ)言活動(dòng)的
實(shí)例。試圖讓學(xué)生通過(guò)這些語(yǔ)言活動(dòng)去學(xué)習(xí)國(guó)語(yǔ),而不是學(xué)了國(guó)語(yǔ)之后再去運(yùn)用。體現(xiàn)了在語(yǔ)言活動(dòng)中學(xué)
習(xí)國(guó)語(yǔ)的新理念。新要領(lǐng)根據(jù)不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容提出了具體的語(yǔ)言活動(dòng)實(shí)例。并對(duì)通過(guò)語(yǔ)言活動(dòng),培養(yǎng)學(xué)生
的有關(guān)能力和態(tài)度上也有了明確的要求。
二、日本小學(xué)國(guó)語(yǔ)課程目標(biāo)的特點(diǎn)及對(duì)我國(guó)語(yǔ)文教育的啟示
1、重視培養(yǎng)學(xué)生的綜合語(yǔ)言能力和語(yǔ)言態(tài)度
日本國(guó)語(yǔ)教育的總目標(biāo)明確表明,要培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)與正確的理解國(guó)語(yǔ)的能力、提高學(xué)生溝通與交流能力,
進(jìn)而上升到培養(yǎng)學(xué)生的思考力、想象力和語(yǔ)言感覺(jué),增強(qiáng)學(xué)生對(duì)國(guó)語(yǔ)的關(guān)心,養(yǎng)成尊重國(guó)語(yǔ)的態(tài)度。并且
,在小學(xué)國(guó)語(yǔ)課程目標(biāo)的聽(tīng)說(shuō)、讀、寫的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)學(xué)段都有有關(guān)語(yǔ)言能力和語(yǔ)言態(tài)度的表述??梢?jiàn)
,日本從小學(xué)開(kāi)始就非常重視語(yǔ)言能力,尤其是交流能力的培養(yǎng),并形成良好的語(yǔ)言態(tài)度。
我國(guó)對(duì)小學(xué)生語(yǔ)言能力和語(yǔ)言態(tài)度培養(yǎng)的也進(jìn)行了一定的關(guān)注,但更多的注意力仍然放在對(duì)課文(教科書
)的閱讀上,對(duì)語(yǔ)言能力的提高和語(yǔ)言態(tài)度的提升和要求在課程目標(biāo)中體現(xiàn)得不是很明顯。而學(xué)會(huì)交流、
尊重各國(guó)語(yǔ)言是當(dāng)今社會(huì)具有不同文化、不同文明的國(guó)家與民族之間,共存與合作的先決條件。語(yǔ)文教育
如何站到這樣的高度去審視自身,是值得深思的問(wèn)題。
2、重視民族傳統(tǒng)文化的同時(shí),與時(shí)俱進(jìn),具有國(guó)際化傾向
日本新要領(lǐng)中新增的"傳統(tǒng)語(yǔ)言文化和國(guó)語(yǔ)特征" 是以日本傳統(tǒng)語(yǔ)言文化為基礎(chǔ),培養(yǎng)活躍在國(guó)際社會(huì)上
的日本人的教育理念在國(guó)語(yǔ)教育中的具體體現(xiàn),是國(guó)語(yǔ)教育民族性的體現(xiàn)。
日本教育的國(guó)際化傾向是建立在民族化基礎(chǔ)之上的,尊重和理解本國(guó)的傳統(tǒng)文化,培養(yǎng)作為日本人的自覺(jué)
意識(shí),在此基礎(chǔ)上尊重和理解其他國(guó)家的多元文化,培養(yǎng)活躍在世界舞臺(tái)的、有所貢獻(xiàn)的日本人。表現(xiàn)在
國(guó)語(yǔ)教育課程上,小學(xué)學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)要求課程內(nèi)容要有助于對(duì)傳統(tǒng)文化的理解與熱愛(ài),要有益于對(duì)世界風(fēng)
土人情的理解、國(guó)際協(xié)調(diào)精神的培養(yǎng)。
與時(shí)俱進(jìn)也不是緊跟政治形勢(shì)而動(dòng)。而反觀我國(guó)的語(yǔ)文教材,一方面是與政治結(jié)合得過(guò)于緊密,應(yīng)景之作
過(guò)多;另一方面是不能與時(shí)俱進(jìn),過(guò)時(shí)的選文素材較多。民族性與國(guó)際性是緊密結(jié)合的,兩者都不能偏廢
。與時(shí)俱進(jìn)并不是背離經(jīng)典語(yǔ)文素材。我國(guó)的語(yǔ)文課程改革正在如火如荼得進(jìn)行,吸收國(guó)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn),
順應(yīng)時(shí)代,保持自己的民族特色,彰顯自己的民族精神,這樣才能使語(yǔ)文課程獲得新的生命力。
3、注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行PISA型讀解能力的培養(yǎng)
PISA型讀解能力以課題解決為依托,要求學(xué)生把獲得的直接信息同自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái),通過(guò)推理,
對(duì)內(nèi)容做出更加深刻的思考與評(píng)價(jià),有利于學(xué)生更加全面、深刻、客觀地看待事物,有利于學(xué)生形成對(duì)信
息進(jìn)行提取、解釋、思考與評(píng)價(jià)的思維方式。這是與傳統(tǒng)意義上讀解能力在本質(zhì)上的差異。但是從傳統(tǒng)的
讀解能力向PISA型讀解能力的轉(zhuǎn)變是國(guó)際化的趨勢(shì)。應(yīng)當(dāng)引起我國(guó)語(yǔ)文教育改革的重視。
4、"從語(yǔ)言活動(dòng)中學(xué)"
杜威實(shí)用主義教育思想提出了"從做中學(xué)",也就是"從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)","從活動(dòng)中學(xué)"。而日本新增的語(yǔ)言活動(dòng)
項(xiàng)目就是這一思想的體現(xiàn)。對(duì)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō),書本知識(shí)的學(xué)習(xí)并不是終極的目的,個(gè)體潛能的充分發(fā)揮,通
過(guò)學(xué)習(xí)書本知識(shí)而能在實(shí)踐中更好地生活,這才是學(xué)習(xí)書本知識(shí)的目的。因此,通過(guò)語(yǔ)言活動(dòng)學(xué)習(xí)語(yǔ)言符
合人們認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律。
目前我國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)還是偏重于知識(shí)的講授,每一單元總有許多知識(shí)點(diǎn)要落實(shí),讀寫聽(tīng)說(shuō)等能力培養(yǎng)成了
知識(shí)點(diǎn)的附庸。為了熟練地掌握這些知識(shí),學(xué)生要花大量的時(shí)間去完成練習(xí)。如何改變這一現(xiàn)狀?如何達(dá)
到夯實(shí)基礎(chǔ)與培養(yǎng)能力之間的平衡?日本國(guó)語(yǔ)教育通過(guò)語(yǔ)言活動(dòng)去學(xué)習(xí)國(guó)語(yǔ)的理念和舉措,對(duì)我國(guó)語(yǔ)文教
育、教學(xué)的改革有一定的啟示。
參考文獻(xiàn)
隨著歷史長(zhǎng)河的流逝,我國(guó)積淀了很多的傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,歷史久遠(yuǎn),擁有著獨(dú)特的民族風(fēng),同時(shí)還有很多優(yōu)良的名族傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化在發(fā)展的歷史中,流行著各種各樣的文化學(xué)派和文化理論,還包括著名的儒家文化以及佛家道家等。正因?yàn)檫@些特色的文化推動(dòng)這中國(guó)的文化體系一直在不斷地發(fā)展和弘揚(yáng),顯示出了中華名族在這上下五千年久遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)河中一直持有的獨(dú)一無(wú)二的文化魅力。
二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)
環(huán)境藝術(shù)是文化藝術(shù)的一類,其主要包涵了藝術(shù)方案構(gòu)想,工程中空間的規(guī)劃,以及環(huán)境藝術(shù)等。同樣的是,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)還包括設(shè)施規(guī)劃和環(huán)境,構(gòu)造和造型計(jì)劃,裝飾和空間規(guī)劃。最重要的是還包括色彩,材料,布光,采光等,使得環(huán)境設(shè)計(jì)同時(shí)擁有審美和使用功能等。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)就表現(xiàn)的形態(tài)和表現(xiàn)的手法上是千變?nèi)f化的,而環(huán)境設(shè)計(jì)對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)從某種意義上來(lái)講,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)只是藝術(shù)設(shè)計(jì)中一個(gè)部分,想對(duì)比建筑行業(yè)來(lái)的更為工程浩大,規(guī)劃也相對(duì)更為廣闊,也更具有感情的色彩。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在如今的社會(huì)是一門較新的學(xué)科,雖起步的時(shí)間比較晚,但隨著我國(guó)的傳統(tǒng)文化的推動(dòng),環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)集現(xiàn)代科學(xué),現(xiàn)代藝術(shù),經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)文化并與之與時(shí)俱進(jìn),實(shí)現(xiàn)了審美性和實(shí)用性的統(tǒng)一。
三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化
(一)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格與傳統(tǒng)文化作為一位成熟的設(shè)計(jì)者都具有自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格即環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格指的是設(shè)計(jì)者透過(guò)自己設(shè)計(jì)的作品所展現(xiàn)出的鮮明個(gè)性和獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成受很多方面的影響,其中包括了空間和人而又與環(huán)境三者之間關(guān)系的處理方法,而在進(jìn)行的過(guò)程中,人,空間,環(huán)境都隨著人類文化不斷的改變著,同樣的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格從一開(kāi)始就被中國(guó)傳統(tǒng)文化所影響著。而今,具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)已逐漸成為一種時(shí)尚潮流,今天的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不只是隨著設(shè)計(jì)師的理念,更多的是注重人們的審美觀點(diǎn),更專注于綠色生態(tài)與大自然的理念與傳統(tǒng)文化融合的思想來(lái)演繹歷史的魅力,展現(xiàn)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格與傳統(tǒng)文化所融合呈現(xiàn)的奇跡。
(二)環(huán)境藝術(shù)關(guān)于空間形態(tài)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)的空間構(gòu)成設(shè)計(jì)方面,為了通過(guò)空間的古樸感和屬于原始隨性的美感,來(lái)向人們傳達(dá)出鮮明的具有民族特色的視覺(jué)效果,我們會(huì)通常選用一些具有民族特色的裝飾品,例如石獅,彩繪,石橋等并使他們相互協(xié)調(diào)。這樣的裝飾方法突出了空間,讓空間充滿著設(shè)計(jì)者的靈感,也顯現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)風(fēng)。
(三)環(huán)境藝術(shù)關(guān)于空間造型設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)的空間造型設(shè)計(jì)是以空間為基礎(chǔ),而空間所體現(xiàn)的是結(jié)合現(xiàn)代材料,技術(shù)和理念憑借空間的造型或者一些特別的材料和圖案來(lái)體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化。例如,我們到一些古跡去參觀,會(huì)看到各種各樣的門樓,石刻,花墻等通過(guò)刻畫空間,使得空間被奇妙的分割,使人有種迂回曲折或神秘的感覺(jué),還有會(huì)看到一些奇特的花草樹(shù)木利用了傳統(tǒng)的插花藝術(shù)使其本身更有藝術(shù)感。
四、中國(guó)傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)里的“天人合一”
“天人合一”中,“天”指的是大自然,“人”值得時(shí)人類,“天人合一”的意思指人與自然相互和諧。地球萬(wàn)物,要做到“天人合一”,只要掌控好事物相互之間的度就可以。在如今,隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展,在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中越來(lái)越多的新的產(chǎn)品,新的材料,新的技術(shù),新的工業(yè)促進(jìn)其快速的發(fā)展,但是隨著工業(yè)行業(yè)的發(fā)達(dá),導(dǎo)致的自然問(wèn)題也越來(lái)越多,也逐漸受到人們的大肆關(guān)注,人們開(kāi)始呼吁“綠色”,漸漸的,人們隨著審美觀的提高在追求更高的文化價(jià)值時(shí),意識(shí)到,社會(huì)和自然,人和自然、應(yīng)該互相融合,所以一起大膽追求,渴望能夠達(dá)到天人合一。如今的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中,特別是關(guān)于室內(nèi)空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì),是最能體現(xiàn)“天人合一”這一構(gòu)思的,在室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候可以選擇例如木頭、棉、竹、石等或者一些其他的合成材料作為元素。這樣的布置不僅可以讓人感覺(jué)自己正處于大自然的“美感”中,更重要的是它拉近了人和大自然的距離,更讓人感受到親切的感覺(jué)。在如今,將天人合一通過(guò)對(duì)色,光,物,質(zhì),形自然的處理表達(dá)出來(lái),是相對(duì)最合乎人們的審美,也是人們追求綠色的最好一種呈現(xiàn)的方式。
關(guān)鍵詞:現(xiàn)代企業(yè);企業(yè)文化;問(wèn)題
現(xiàn)代企業(yè)文化,是在20世紀(jì)80年代初期對(duì)管理科學(xué)、行為科學(xué)、文化學(xué)等當(dāng)代管理理論的研究和探索中逐步形成的。它是指在一定的歷史條件下,企業(yè)及其員工在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和變革的實(shí)踐中逐漸形成的、為整體團(tuán)隊(duì)所認(rèn)同并遵守的價(jià)值觀、經(jīng)營(yíng)理念和行為準(zhǔn)則,是一種具有企業(yè)個(gè)性的信念和行為方式。它包括價(jià)值觀念、行為規(guī)范、道德理論、習(xí)俗習(xí)慣、規(guī)章制度、精神風(fēng)貌等。其核心內(nèi)容是吸取了傳統(tǒng)文化的精華,應(yīng)用先進(jìn)的管理思想,為企業(yè)提出明確的價(jià)值觀、科學(xué)發(fā)展觀和行為規(guī)范。
著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)先生指出:國(guó)家富強(qiáng)在于經(jīng)濟(jì),經(jīng)濟(jì)繁榮在于企業(yè),企業(yè)興旺在于管理,管理優(yōu)劣在于文化。可見(jiàn),企業(yè)文化對(duì)于企業(yè)發(fā)展壯大的關(guān)鍵所在。而打造優(yōu)秀的企業(yè)文化,是一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的系統(tǒng)工程,不能一蹴而就。
當(dāng)代企業(yè)要持續(xù)健康的發(fā)展,必須按照科學(xué)發(fā)展觀要求,與時(shí)俱進(jìn)地不斷加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè),并將文化精髓灌輸給全體員工,將企業(yè)員工思想觀念、思維方式、行為準(zhǔn)則融合統(tǒng)一,通過(guò)整合進(jìn)而形成一套獨(dú)特的價(jià)值體系?,F(xiàn)就如何加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè),談?wù)劚救嗽诠芾韺?shí)踐中的體會(huì)。
一、加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)
企業(yè)文化建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的戰(zhàn)略任務(wù)。首先,企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)必須給與高度的重視,始終堅(jiān)持把建設(shè)優(yōu)秀的企業(yè)文化列入企業(yè)工作的重要議事日程、健全組織機(jī)構(gòu)、不斷加大經(jīng)費(fèi)投入,為企業(yè)文化建設(shè)工作的順利開(kāi)展創(chuàng)造條件,并扎扎實(shí)實(shí)地組織實(shí)施;其次,制定企業(yè)文化建設(shè)的相關(guān)制度,如管理辦法、考評(píng)方法等,使員工能自覺(jué)的積極參與共同推進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)。最后,企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要起到模范帶頭作用。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)在企業(yè)文化建設(shè)中能身先士卒,身體力行,一定會(huì)產(chǎn)生上行下效的良好風(fēng)氣,從而將企業(yè)文化建設(shè)轉(zhuǎn)化為員工的共同行動(dòng)。大量的國(guó)內(nèi)外事例表明,優(yōu)秀的企業(yè)文化都是在領(lǐng)導(dǎo)的高度重視、積極指導(dǎo)、大力推進(jìn)下建設(shè)起來(lái)的。
二、吸取國(guó)內(nèi)外企業(yè)文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)
“他鄉(xiāng)之石,可以攻玉”,一個(gè)企業(yè)的文化建設(shè),雖然不能照搬西方和國(guó)內(nèi)已有的企業(yè)文化建設(shè)模式,但在方法、原則、經(jīng)驗(yàn)、內(nèi)容等方面,還是大同小異,可以借鑒的。借鑒優(yōu)秀企業(yè)文化在培育、發(fā)展過(guò)程中所走過(guò)的路子,從而尋找自己企業(yè)文化建設(shè)的方法、途徑,同時(shí)要處理好當(dāng)代文化與時(shí)展的關(guān)系。企業(yè)文化建設(shè)也是開(kāi)放型的,必須兼容并蓄,充分吸取國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀企業(yè)文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn),繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀遺產(chǎn),逐步塑造員工喜聞樂(lè)見(jiàn)、優(yōu)秀的企業(yè)文化。
三、重視宣傳教育、輿論導(dǎo)向工作。
企業(yè)文化建設(shè),要注意宣傳教育,通過(guò)各種宣傳工具制造輿論,營(yíng)造推動(dòng)企業(yè)文化的良好氛圍,以強(qiáng)化企業(yè)員工的文化意識(shí),共同的認(rèn)識(shí)是,企業(yè)文化只有得到廣大員工的認(rèn)同并轉(zhuǎn)化成自覺(jué)的實(shí)踐,積極參加才能使其成為推動(dòng)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力。同此,企業(yè)通用多種形式,如用標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)簡(jiǎn)明扼要地表示出來(lái),并通過(guò)各種傳媒大力宣傳企業(yè)精神、核心價(jià)值觀等文化理念,使企業(yè)文化的觸角延伸到企業(yè)的各個(gè)層面,同時(shí)也能得到社會(huì)的認(rèn)可和支持,宣傳教育輿論導(dǎo)向不僅能使企業(yè)員工深感責(zé)任重大,從而積極投力于企業(yè)文化建設(shè),而且社會(huì)上有關(guān)人士可從報(bào)到、網(wǎng)絡(luò)等傳媒了解到該企業(yè)的文化建設(shè),提高企業(yè)的知名度和社會(huì)效益。
四、與時(shí)俱進(jìn),推進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)
企業(yè)文化建設(shè)是要隨著時(shí)代的發(fā)展而開(kāi)展創(chuàng)新的建設(shè)工作,要突出時(shí)代特征,結(jié)合行業(yè)特色,打造具有企業(yè)個(gè)性的品牌文化,要融入企業(yè)管理,用先進(jìn)文化帶動(dòng)企業(yè)發(fā)展邁上新臺(tái)階,要按政工思想要求,堅(jiān)持以人為本理念,努力構(gòu)建和諧的企業(yè)文化,面對(duì)復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì),多變的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和企業(yè)改革深入推進(jìn)的現(xiàn)實(shí)狀況,要建設(shè)優(yōu)秀的企業(yè)文化,就必須與時(shí)俱進(jìn)的開(kāi)展工作,注重人才培養(yǎng),創(chuàng)新體制機(jī)制,統(tǒng)一思想,強(qiáng)力推進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)新理念、好辦法,同時(shí)在實(shí)踐建設(shè)過(guò)程中,還要按照企業(yè)文化的內(nèi)容、特征、作用,尋找建設(shè)中存在的問(wèn)題及原因,提出相應(yīng)整改的對(duì)策和建議。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的工作標(biāo)準(zhǔn),在多年從事辦公室工作中,特別是在與各相關(guān)部門及人員的交往中,我深深的體會(huì)到要做好本職工作,為企業(yè)創(chuàng)造一個(gè)和諧的、積極向上的環(huán)境,就必須做好政工管理,政工管理是否能與時(shí)俱進(jìn),對(duì)促進(jìn)企業(yè)邁上新的臺(tái)階,加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)是非常重要的,也是十分必要的,大量的事實(shí)證明,優(yōu)秀 企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展的不竭動(dòng)力,他既是精神財(cái)富,又是企業(yè)的政治優(yōu)勢(shì)。因此,作為企業(yè)政工管理人員,一定要從理論上全面系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)企業(yè)文化建設(shè),并在實(shí)踐工作中總結(jié)企業(yè)文化建設(shè)中存在的問(wèn)題,提出解決問(wèn)題的思考。
1.存在的主要問(wèn)題
對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的重要性缺乏足夠的認(rèn)識(shí),在推進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中方式方法還不夠科學(xué)規(guī)范,形式與內(nèi)容之間存在“兩張皮”現(xiàn)象,工作管理機(jī)構(gòu)和管理人員不健全,開(kāi)展文化建設(shè)工作不平衡,形成以點(diǎn)帶面的現(xiàn)象。
2.加快推進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)的思考
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