對禮儀文化的認識精選(九篇)

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第1篇：對禮儀文化的認識范文

    摘要:中國的傳統(tǒng)文化,特別是儒家文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展,對中國社會有著深遠的影響,即使中國已經(jīng)進行了幾十年的現(xiàn)代市場經(jīng)濟的發(fā)展,這種傳統(tǒng)思想的影響仍然不能磨滅,從各個方面對中國的經(jīng)濟社會產(chǎn)生著影響。本文主要以供電企業(yè)為例,研究中國傳統(tǒng)文化對其人力資源管理的影響以及相應(yīng)的應(yīng)對措施。

一、傳統(tǒng)文化對供電企業(yè)人力資源管理的影響

1、“官本位”的意識阻礙了供電企業(yè)人力資源管理的發(fā)展。我國兩千多年的封建社會,形成了以皇帝為頂端的高度集權(quán)的專制制度和等級森嚴的官僚制度。在這個寶塔形的體制結(jié)構(gòu)中,上尊下卑,界限分明,不容僭越。官為百業(yè)之首,唯有走上仕途,才能出人頭地,光宗耀祖;也只有做了官,才能獲得特權(quán)和利益。中國自明清以來對官吏實行的是低俸祿政策,但是這并不阻礙底層莘莘學子通過科舉考試擠入統(tǒng)治集團。因為官員的俸祿雖低,但是整個社會上是以官職大小衡量人的價值、成就、地位的。時至今日,“官本位”意識仍然影響著一些人的思想和行為。

改革開放以后,雖然中央在淡化國有企業(yè)的行政級別,但是國有企業(yè)中的分配機制仍然在按照行政級別制訂,如某級別可以享受多少工資待遇、多大住房(包括地段)、可以購買多少企業(yè)股票,這種分配政策的制訂無需接受任何質(zhì)疑和監(jiān)督,于是基層企業(yè)規(guī)模再大,其領(lǐng)導的級別不如上級機關(guān)衙門里的一個小官,巨大的社會分配不公由此而產(chǎn)生,于是乎“官”在老百姓的心目中仍然是社會的特權(quán)階級,導致大家對“官”仍趨之若騖。

近幾年來,大學擴招,各種門類大學生出現(xiàn)了,大學生也不再是國家干部了,但是國有供電企業(yè)領(lǐng)導經(jīng)過改革之后的自由裁量權(quán)卻是比以往任何時候都大,企業(yè)還是象一個官僚機構(gòu),人力資源管理制度的彈性盡可能加大,在不唯文憑、不唯學歷、只唯能力的外衣下,不對能力制訂客觀的評價指標,權(quán)力指揮一切,國有企業(yè)中的成“官”的正常通道沒有了,于是尋租現(xiàn)象就出現(xiàn)了,其結(jié)果是人力資源管理制度不但不能優(yōu)化、發(fā)展,簡直可以說是形同虛設(shè)。

2、傳統(tǒng)儒家文化對我國供電企業(yè)人力資源管理的消極影響

儒家管人思想,具有鮮明的矛盾性和兩重性。它既有民主性的精華,又有封建性的糟粕;既有積極、進步、革新的一面,又有消極、保守、落后的一面。而且在有些情況下,精華與糟粕又相互結(jié)合,良莠混雜,瑕瑜互見。具體表現(xiàn)如下:

(1)重德治而輕法制的偏向

儒家的兩位重要代表人物——孔子和孟子,他們都更注重個人修養(yǎng),強調(diào)道德教化。雖然也有雖有“不以規(guī)矩,不能成方圓”,“不以六藝,不能正五音”(《孟子?離婁上》)一類主張規(guī)章制度的話,但相對于其長篇的“德”的強調(diào)來說,太過于蒼白。

表現(xiàn)在供電企業(yè)人力資源管理上,常以非理性的倫理道德觀念為原動力。它過分重視德行管理,忽視企業(yè)規(guī)章制度的作用。結(jié)果導致企業(yè)員工無章可循,有章不循,違章不究的現(xiàn)象司空見慣。規(guī)章制度停留在嘴上、紙上,而不能見之于行動。這種“德治”雖在一定程度上給企業(yè)帶來和諧,但企業(yè)畢竟不是一個家庭。作為社會的經(jīng)濟組織,需要一種客觀公正的標準對其成員的思想和行為加以約束和規(guī)范。

(2)重均同而輕個性的偏向

中國儒家思想是以人文精神為核心的,但與西方管人思想相比,恰恰又缺乏對個體地位的認同。它雖然處處講人,但真正重視的是人所屬的團體。在“均同”思想影響下,總體是神圣的,至高無尚的,個體則是卑微的,微不足道的。這種總體對個體的排斥,構(gòu)成了中國儒家管人思想的本質(zhì)。在企業(yè)人力資源管理上具體表現(xiàn)在:

首先,在供電企業(yè)人力資源管理中,我們更偏重于那些重總體,輕個體的學說。但是如果把這種群體觀念發(fā)展到極端,無疑會對個體產(chǎn)生排斥作用。這種排斥的后果,無疑要扼殺個體的活力,使個體的任何行為都要從群體的規(guī)范,群體的心理,群體的習慣中去考慮,不敢越雷池半步。如果誰要標新立異,搞些創(chuàng)新,就可能遭到群體的孤立和攻擊,從而導致個體對群體的畏懼和依賴心理。這種依賴心理嚴重地阻礙了人的創(chuàng)新精神的發(fā)揚。諺語“槍打出頭鳥”,就是這種思想最精確的詮釋。

第二,沒有完善的競爭和激勵機制。具體表現(xiàn)就是講攀比,不講競爭;講均同,不講貢獻;講公平,不講效率等等。長期以來這種“求和去異”的儒家管理思想,造成了人們根深蒂固的依附性和均同性思想,頑固地保護著人們的心理長城。

第三,以往在企業(yè)職工個性上,共同性勝于特殊性,群體性高于個性。使職工個性長期處于抑制和閉鎖狀態(tài),個人需要絕對服從集體的利益,排斥任何做法的“個人主義”。其結(jié)果,使一些企業(yè)失去了生機和活力。

(3)重傳統(tǒng)而輕變革的偏向

千百年來,中國農(nóng)村的自然經(jīng)濟管理一直占主導地位。一面是家長專制式的管理關(guān)系和綱常禮教,另一面則是“天不變,道亦不變”的傳統(tǒng)守舊思想。盡管中國歷史上,不乏一些反傳統(tǒng)倡革新的思想家和勇士,他們的管理思想也產(chǎn)生過廣泛影響,但最終多被儒家管理思想吞沒。其根本原因是:

首先,當維新者在管理意識上起來反傳統(tǒng)時,卻又常無意識地停留在傳統(tǒng)之內(nèi),傳統(tǒng)意識潛移默化地決定著他們的思考方向和界限。

其次,歷史上多次革新實踐,革新者承擔的風險遠遠大于繼承傳統(tǒng)者。商鞅、王安石、譚嗣同等許多著名改革家的結(jié)局告訴人們,寧求穩(wěn)健而不務(wù)革新,可能是較明智的選擇。

這種因循守舊,知足長樂,處事退縮,不思進取的傾向至今仍深深影響著當代供電企業(yè)的管理思想和行為,同樣也影響著企業(yè)的人力資源管理。企業(yè)人力資源管理者更愿意采用已有的方法和制度,而不愿意思考、創(chuàng)新。這是我國供電企業(yè)人力資源管理所必須解決的問題之一。

國有企業(yè)的業(yè)績與企業(yè)領(lǐng)導升貶并無直接關(guān)系,企業(yè)倒掉,領(lǐng)導易地繼續(xù)做官現(xiàn)象比比皆是。因此企業(yè)領(lǐng)導更多的是對上負責,于是因人設(shè)崗在國有企業(yè)中是屢見不鮮的。這樣的結(jié)果是,企業(yè)崗位設(shè)置不合理,很多在崗的員工本身就不具備上崗條件,考核也就無從談起。在這種形勢下,任何人力資源管理制度都無法在這類企業(yè)中執(zhí)行,換句話說,誰也沒有能力根據(jù)這種實際情況制訂如此復雜、完備的人力資源管理制度。作為替代,企業(yè)領(lǐng)導的協(xié)調(diào)水平起到了不可或缺的作用, “人治”也就習慣成自然了?！叭酥巍钡迷骄?領(lǐng)導的自由裁量權(quán)也就越大,領(lǐng)導的重要性也就越大,制度也就沒有執(zhí)行的必要了,因此制訂制度的唯一目的就是應(yīng)付檢查。

二、人力資源管理的改進措施

1、儒家文化與人力資源管理的融合

隨著經(jīng)濟全球化進程的加快和科學技術(shù)的進步,西方的各種先進的管理思想正源源不斷的傳入中國,與中國傳統(tǒng)文化的交流也會越來越頻繁和深入。如何將儒家文化更好的融入到西方科學的人力資源管理理論中去,以更好的適應(yīng)中國的傳統(tǒng)文化背景,促進供電企業(yè)人力資源管理在中國更好的發(fā)展是中國的人力資源管理者和專家們必須認真思考的問題。

傳統(tǒng)儒家思想中,有很多用人的思想和理念與現(xiàn)代人力資源管理不謀而合。因此,新興的科學的人力資源管理要向傳統(tǒng)文化學習,才能有更大的發(fā)展。另一方面,儒家文化在根本上說只是一種處世哲學,更多著眼于宏觀的環(huán)境,如國家;對于企業(yè)這種微觀組織的細節(jié)化的管理論述甚少。企業(yè)在人力資源管理中借鑒儒家文化時不能從中得到具體的幫助,可以引用的只是一部分原則和處理事情的態(tài)度等,缺乏嚴密的理論體系和科學分析。所以,我國企業(yè)在人力資源管理方面,也要不斷吸收西方人力資源管理精華,在傳統(tǒng)儒家文化的指導下,樹立以人為本的根本理念,強調(diào)對個人的尊重,重視運用待遇和發(fā)展機會來吸引和留住人才,并通過嚴格的考核制度來淘汰不合格的員工。

2、具體措施

(1)改革薪酬體系

①取消一切所謂某某級領(lǐng)導干部享受某某待遇的特權(quán),把包括住房在內(nèi)的全部福利和包括公務(wù)用車、通信費、招待費等職務(wù)消費全部納入薪酬體系,使企業(yè)內(nèi)部整個薪酬體系透明化。

②盡可能實現(xiàn)同工同酬,原有體制內(nèi)職工的收入可以以股份分紅形式進行調(diào)節(jié)。

(2)公開招聘流程

按照企業(yè)的需要合理設(shè)置崗位,明確公布崗位說明和崗位要求,招聘過程公開化,做到以崗選人,為合理的設(shè)置績效考核標準奠定基礎(chǔ)。

(3)疏通各崗位的上升通道

①加強技術(shù)、經(jīng)營、行政管理三支隊伍建設(shè),疏通每個崗位上升的通道,改變以往提升待遇只能走行政管理一條路的現(xiàn)象。

②對于成熟期的企業(yè),各崗位基本處于穩(wěn)定狀態(tài)時,對于能力已超越崗位要求而又無崗位可上時,可以將相鄰崗位加以合并,同時相應(yīng)提高薪酬。

(4)強化制度管理

改革目前制度訂得很嚴而執(zhí)行很松的陋習,將各項規(guī)章制度簡單化,做不到的制度不制訂,凡已制訂的制度必須確保執(zhí)行。因此對規(guī)章制度實行持續(xù)改進,不搞大而全,在執(zhí)行過程中逐步修正、完善、增加。

(5)加強內(nèi)部競爭

改伯樂相馬為賽馬。如同美國國會選舉一樣,每年將一定比例的崗位(如1/4)在公司內(nèi)部重新競聘,這樣每過數(shù)年公司各崗位之間就相當于輪換一次,可以激發(fā)員工的創(chuàng)新能力,使整個企業(yè)在創(chuàng)新中前進。

另外,嚴格控制每個崗位競聘者的數(shù)量,當某崗位競聘者的人數(shù)超過設(shè)定上限時,則適當降低該崗位的待遇;當該崗位競聘者數(shù)量不足時,則提高該崗位待遇,相當于建立內(nèi)部勞動力市場對各崗位的薪水進行調(diào)控。

參考文獻:

1、邱雯.美日企業(yè)人力資源管理模式比較[j].中國人力資源開發(fā),2001(10)。

第2篇：對禮儀文化的認識范文

論文摘要：隨著中國社會逐漸向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向，日益制度化的高校管理方式正迫使高校學子成為單向度的唯理性人。高校應(yīng)采取加強教師職業(yè)道德建設(shè)、增加通識教育內(nèi)容、塑造人性化的校園文化以及采用人性化的學生評價策略等措施，來加強對高校學子的人文關(guān)懷，引導其全面發(fā)展。

一、現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)向與高校管理方式的日益制度化

我國是一個大陸國家，古代中國人長久以來都依靠農(nóng)耕為生。這種地理環(huán)境和小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟基礎(chǔ)孕育出了以血緣為基礎(chǔ)的中國傳統(tǒng)思想文化。從這種意義上，馮友蘭先生指出中國傳統(tǒng)社會制度實際上便是家族制度。正是中國傳統(tǒng)社會制度的這一本質(zhì)，造成了我國傳統(tǒng)的社會管理秩序主要是基于血緣、學緣和地緣等各種非合同關(guān)系而建立的，不是依靠成文的制度來維系的，這種傳統(tǒng)的社會管理方式必然具有重人情、輕利益的顯著特征。這種社會管理模式具有相當大的保守性和落后的一面，但也正是這種以血緣為心理基礎(chǔ)的溫情脈脈的管理方式，使得長久生活于窘迫的物質(zhì)條件下的中國人能夠保持一定的心理決樂。

隨著1978年黨的吹響了改革開放的號角，建立社會主義市場經(jīng)濟體制的偉大實踐在神州大地全面展開，對外開放的國策也逐步由點到面不斷深化。我國的對內(nèi)改革首先指向長期以來以自給自足為特征的小農(nóng)經(jīng)濟模式，希望用建立在商品經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的市場經(jīng)濟體制取代建國后嚴重制約我國經(jīng)濟發(fā)展的計劃經(jīng)濟體制。隨著時間的推移，依循著這種指向的現(xiàn)代化建設(shè)逐漸使得我國傳統(tǒng)的小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟基礎(chǔ)被侵蝕和動搖。另一方面，隨著對外開放的不斷深化，國外眾多思潮和“主義”被中國人所接觸、認識甚至接納，這就使得我國傳統(tǒng)的思想文化受到了嚴重沖擊并發(fā)生了重要變化。在這兩者的合力之下，曾經(jīng)深受幾千年封建思想桎梏的中國社會，終于步入了向現(xiàn)代性挺進的軌道。

現(xiàn)代性是指一種社會生活或組織模式，大約于17世紀出現(xiàn)于歐洲，并在后來的歲月里程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響。現(xiàn)代性的社會生活或組織模式不同于傳統(tǒng)社會的一大根本特點，是它建構(gòu)于“經(jīng)濟人”的人性假說之上。這種人性假說把人看成是以自我為中心的完全理性的最大利益者。按照這種邏輯建構(gòu)的現(xiàn)代性的社會生活或組織模式，在價值取向上必然是推崇利益和效率的。為了追求利益和效率的最大化，各種組織在管理方式上紛紛采用了泰勒的“科學管理方式”?！翱茖W管理方式”的著眼點就是在強化專業(yè)分工的基礎(chǔ)上，通過勞動工人的操作動作和操作程序的制度化來提高生產(chǎn)效率。正是從這個角度，我們可以說現(xiàn)代性必然是一種制度化的生活方式或組織模式。

現(xiàn)代性的制度化取向相當具有侵略性。作為市場經(jīng)濟體制中最具革命勝的基層實體，各類企業(yè)就自然充當了管理手段及方式制度化的先鋒。但管理方式制度化趨勢并沒有就此止步，隨之而來的是事業(yè)單位和政府組織也出現(xiàn)了企業(yè)化運動。這一運動的實質(zhì)是把企業(yè)經(jīng)營管理邏輯推廣到政府和事業(yè)單位。在我國事業(yè)單位群體中占據(jù)著重要地位的高等學校是這一管理體制改革的重鎮(zhèn)之一。它們普遍以表面上的效率和效益為中心，積極主動地按照這一邏輯對教學管理、人事管理、學生管理和后勤管理的方式實施了制度化過程，并據(jù)此進行制度創(chuàng)新。在這一過程中，有著濃厚的人清味的中國傳統(tǒng)管理方式被擠退出了高等校園，取而代之的是冷冰冰的、日益制度化的學校管理方式。

二、高校學子“制度化喲存在狀態(tài)與虛無感

隨著高等學校管理制度化進程的推進，高校學子的存在狀態(tài)也日益變得“制度化”起來。作為對校內(nèi)各種關(guān)系和行為進行一定約束的高校管理制度，首先指向的約束對象就是在校的學生。當萃萃學子經(jīng)歷了高考的涅巢而邁入高等學校之際，他們與所在學校的法人之間就變成了一種明白無誤的制度化合同關(guān)系，比如得和學校簽訂培養(yǎng)合同之類的一系列協(xié)議書，包括在校期間應(yīng)學習哪些課程，都被學分制度規(guī)定得詳詳細細，而諸如獎學金、優(yōu)秀學生、優(yōu)秀學生干部、優(yōu)秀畢業(yè)生等榮譽評定方法和程序也都有明確的制度規(guī)定。總之，高校學子在校期間應(yīng)該做哪些事情，什么時候做，做到什么程度，都會找到相應(yīng)的制度規(guī)定?？梢?，這些遵循著功利取向邏輯而制定的制度在高校校園所有領(lǐng)域里把學子的行為都給安排好了，學子們只需按部就班地去落實就行，其青春年華的存在形式在某種程度上已經(jīng)被“制度化”了。 轉(zhuǎn)貼于

這導致今天處在現(xiàn)代社會的高校學子由衷生發(fā)出某種“虛無感”，理性的制度和文化對學子生活實行全面的控制和操縱，固然帶來了學校管理效益和管理效率的大幅度提升，但也伴隨著學子們同自然、社會、自我的疏離。馬克思指出，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和，但在現(xiàn)實里，高校學子的社會關(guān)系已經(jīng)被極大地簡單化了，變成了人和管理制度的關(guān)系。用存在主義哲學來闡釋這個問題，就是學子們作為非理性的人的一面，被理性的制度和文化環(huán)境排擠出了作為整體而存在的他們的自然存在本身。這就逼使那些有著七情六欲的、活生生的人變成了抽象人、片面人、理性人，變成了利益最大化者和沒有感情的人?？傊?，現(xiàn)代性籠罩之下的高校學子幾乎變成了存在于制度、規(guī)則、標準之中的一堆抽象符號。

三、加強人文關(guān)懷，消減高校學子的虛無感

針對高校學子在學校管理方式日益制度化的重壓之下變身為片面人的普遍現(xiàn)實情況，高校應(yīng)進行理性的反思，把以往教學和管理上所遵循的以功利為價值取向的思維模式，轉(zhuǎn)變到以“人文關(guān)懷”為取向的新思路上來。所謂人文關(guān)懷，筆者認為就是著眼于理想人格全面發(fā)展的一種育人價值取向。依據(jù)此價值取向，應(yīng)采取多種積極可行的措施，提升學子們的人文素養(yǎng)和人文情懷，消減他們的虛無感，使被現(xiàn)代性所異化掉的人格回歸到具有更加豐富內(nèi)容的“現(xiàn)實人”上來。

首先，要加強高校教師職業(yè)道德建設(shè)，樹立關(guān)愛學子的良好形象。教師在教育過程中，把深刻的教育觀念、抽象的知識規(guī)范具體化、人格化，使教育富有形象性、感染性，能極大地強化教育效果。中國傳統(tǒng)教育歷來強調(diào)教育者的榜樣作用，《史記》曰:“桃李不言，下自成蹊”。體制轉(zhuǎn)軌時期，我國高校教師的職業(yè)道德有下降的趨勢，網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)常出現(xiàn)貶損教師形象的報道，可見教師的形象正受到國民的質(zhì)疑。因此高校有關(guān)部門應(yīng)轉(zhuǎn)變在高校教師評價問題上所一貫秉持的功利取向，更加注重師德的建設(shè)和考評，提高教師的人文素養(yǎng)和人文情懷，讓學子們能感受到教育者的人文關(guān)懷。

其次，在教學內(nèi)容設(shè)置方面應(yīng)豐富人文通識教育的內(nèi)容，特別是應(yīng)更多地引導學子們對《論語》、《老子》、《中庸》等經(jīng)典書籍進行研讀，使他們有機會穿越時空，與古代圣賢們進行對話，從中感受深邃的思想魅力。這些經(jīng)典作為傳承著中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的瑰寶能起到“修身養(yǎng)性”、提升個體幸福感的作用—不單單增進學生對客觀事物的正面的知識，而且著眼于提高他們的心靈，修煉其“不以物喜，不以己悲”的思想境界，培育一種對自我心境起調(diào)節(jié)作用的人文素養(yǎng)。

第3篇：對禮儀文化的認識范文

一、建構(gòu)鄉(xiāng)村禮儀風俗文化，促進學生提升人文道德素質(zhì)

禮儀是一種道德行為規(guī)范，這種行為規(guī)范的教育，是在潛移默化中進行的。按照古話來說，其教化也微，止邪于末形。校園文化通常具備這一無形的教育功能。廣大農(nóng)村初中學?？梢岳眯@物質(zhì)文化與校園精神文化，讓學生在文化氛圍中獲得禮儀的感染與教育。農(nóng)村初中生從小生活在鄉(xiāng)村環(huán)境中，為此教師可以在學校營造鄉(xiāng)村禮儀風俗教育的文化氛圍，讓學生在其中獲得潛移默化的鄉(xiāng)村禮儀風俗教育。如學校可以根據(jù)當?shù)氐娘L土人情，開設(shè)鄉(xiāng)土禮儀儀式課程，對學生開展禮儀教育。教師也可以在農(nóng)村初中舉辦鄉(xiāng)土禮儀節(jié)日活動，在節(jié)日活動中，讓學生學習農(nóng)村老一代人質(zhì)樸的道德品質(zhì)以及恭敬的待人態(tài)度與禮節(jié)，從而提高學生的人文素養(yǎng)。農(nóng)村學?？梢詫⑧l(xiāng)村禮儀與校園文化制度相融合，構(gòu)建禮儀教育的校園文化。如教師可以根據(jù)《初中生行為規(guī)范》對學生禮儀行動做出的詳細規(guī)定，評選出“禮儀學生”，用獎勵制度激勵學生學習禮儀。具體來說，農(nóng)村教師可以細化學生日常生活的禮儀行為，以孝、敬、飲食、對客、灑掃為禮儀之提綱，然后每一綱要都要細化為禮儀規(guī)則。如“孝”這一禮儀大綱之下，要求學生具體的禮儀做法就是學會關(guān)心父母身體健康、平日給父母端茶送水、記得父母生日、平日為父母做事、主動與父母溝通，以回報父母養(yǎng)育之恩……通過具體細化的禮儀規(guī)范，引導學生形成符合禮節(jié)的行動；在禮儀行動過程中，引導學生學會敬物、敬人、敬己以及感恩和珍惜，從而潤物細無聲地提升學生的人文素養(yǎng)。

二、開設(shè)鄉(xiāng)村禮儀文化教育，促進學生提高人文素養(yǎng)

提出：“中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是我們能夠站穩(wěn)腳跟的基礎(chǔ)?！睘榇耍r(nóng)村學校應(yīng)該對學生開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。與城市學校相比，農(nóng)村學校缺乏文化氛圍，學生對禮儀的認識只能通過語文課本中的幾篇課文，這不利于學校禮儀活動之開展。為此，農(nóng)村學校可以設(shè)置與禮儀有關(guān)的課程。如對學生開展禮儀規(guī)范養(yǎng)成、禮儀培養(yǎng)教育；要求學生背誦《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》之類的國學禮儀啟蒙書籍，使學生對禮儀知識有一個啟蒙認識。教師還可以創(chuàng)辦豐富多彩的禮儀教育形式。如可以在學校定期舉辦禮儀經(jīng)典書籍誦讀活動，由師生一起自編自演《百家姓》《三字經(jīng)》這一類的禮儀經(jīng)典文本，并且與舞蹈互相結(jié)合，激發(fā)學生閱讀禮儀書籍的熱情與興趣。這一生動的教育活動，有利于學校形成“誦唱經(jīng)典”的書香文化氛圍。在這一氛圍影響下，學生在家里也會懂得禮節(jié)、感恩，力所能及幫助父母做事情。教師還可以與學生家長聯(lián)合，發(fā)揮家庭教育的力量。如教師可以指導學生家長，在家里加強與子女的交流，加大對子女的關(guān)心與了解，培育與孩子的感情。大量國外研究事實表明：“良好的親子關(guān)系會促進子女的孝道信念。好的親子關(guān)系使成年子女對孝道有更為成熟的認識，包括體會到父母是普通個體，有自己的過去和局限，也包括感知到父母正在衰老，生活中的不便越來越多?！睂τ谵r(nóng)村初中生來說，由于性格心態(tài)都尚未定型，都會受到父母言談舉止的影響。家長的禮儀文明行動，通常作為一種榜樣力量，影響著孩子，潛移默化地提高孩子的人文素養(yǎng)。

三、倡導自我教育，引導學生形成禮儀規(guī)范

第4篇：對禮儀文化的認識范文

【關(guān)鍵詞】高校教育 禮儀教育 必要性 可行性

課題來源：陜西省職業(yè)技術(shù)教育學會2015年度教育科研規(guī)劃課題《陜西省高職院校學生裁判員培養(yǎng)研究》階段性研究成果（編號：SZJYB2015049）。

高校體育禮儀教育的現(xiàn)狀分析

1.高校體育禮儀教育的開展情況

本文選取了北京師范大學、天津理工大學、陜西師范大學、西安體育學院、上海交通大學等5所高校進行了實地調(diào)查，調(diào)研結(jié)果顯示：這5所大學雖然都專設(shè)了體育禮儀教學課程，但是即使有所涉及也只占體育教學內(nèi)容的一少部分。在對多個專業(yè)教學整體規(guī)劃進行深入研究的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)大部分學校都沒有進行體育禮儀知識的教學安排，且國家也沒有發(fā)行針對高校體育禮儀教育的專業(yè)教材，體育禮儀知識零散地分布于有關(guān)公共體育教學的教材中，欠缺有效的、系統(tǒng)的、完善的體育禮儀教育的科學依據(jù)，直接影響體育禮儀教育在高校的深化發(fā)展。同時，多數(shù)高校都對體育禮儀教育的開展持觀望態(tài)度，在國家未明文相關(guān)指令性文件之前，都沒有將體育禮儀課程列入體育教學計劃之中，在教學目標中未體現(xiàn)禮儀教育內(nèi)容，沒有充分認識到體育禮儀教育的重要性，由此所形成的高校體育禮儀教育必然是發(fā)展不充分的；而且就算有所涉獵，也多是在專業(yè)課程之余，以學生自行學習的方式進行，體育教師本身的禮儀知識素養(yǎng)還很欠缺，無法真正實施體育禮儀教育。

2.高校教師、學生體育禮儀認識、修養(yǎng)的狀態(tài)

高校體育禮儀教育涉及的內(nèi)容繁多，其教學的根本在于通過教師的系統(tǒng)教學提升學生對于體育賽事、活動禮儀知識的認知，增強其體育禮儀意識，提升其禮儀、禮節(jié)修養(yǎng)，由此學生的體育禮儀修養(yǎng)狀態(tài)能夠很好地反映高校體育禮儀教育的進展情況。針對此，本文采用問卷調(diào)查法的方式，對上述5所學校的120名教師和學生進行了實地調(diào)研分析，通過學生自評和教師評價相結(jié)合的方式，以教師和學生體育禮儀的認知水平、體育課堂及課后禮儀狀態(tài)為著力點，具體的分析結(jié)果如下。

根據(jù)上述調(diào)查分析表可得出以下結(jié)論，首先，從認知水平來看，高校教師和學生對于體育禮儀的相關(guān)內(nèi)容了解比較少，還沒有充分認識到其重要性，認為教育、學習體育禮儀知識沒有必要甚至是出現(xiàn)厭煩、抵制的心理狀態(tài)；其次，從修養(yǎng)水平來看，當前高校學生體育禮儀修養(yǎng)水平較高的僅占21.7%，而多數(shù)都處于一般水平線上，且還有31.7%的教師和學生體育禮儀修養(yǎng)還很欠缺，甚至出現(xiàn)不良禮儀現(xiàn)象。由此歸納總結(jié)，高校體育禮儀教育的發(fā)展迫在眉睫，應(yīng)該首先加強體育禮儀教師隊伍的建設(shè)，提升教師對于體育禮儀教育的認知和修養(yǎng)，充分認識其存在和發(fā)展的重要現(xiàn)實意義，從而更好引導學生進行體育禮儀知識的學習。

高校體育禮儀教育的必要性分析

1.高校體育禮儀教育能夠顯著提升學生的自我修養(yǎng)，構(gòu)建良好的人際關(guān)系

高校體育教育活動是學生感情交流、提升自我素養(yǎng)的重要途徑和方式，尤其是學生自我禮儀行為的表現(xiàn)，將直接影響其與周圍同學、教師的關(guān)系?，F(xiàn)代體育禮儀教育從禮貌、禮節(jié)、禮儀等當面來要求和規(guī)范學生的行為，對于學生完善自我人格、團結(jié)友愛、禮貌待人、尊師敬人都有重要的塑造作用，其對于學生自我修養(yǎng)的提升發(fā)揮著獨特的作用。通常，在體育學習、活動、比賽中，能夠熟知體育禮儀、著裝標準、舉止文明、行為規(guī)范的學生，更容易受到他人的青睞，這就拉近了其與他人之間的好感和認同感，在此后的人際交往中也勢必會順暢很多。

2.高校體育禮儀教育有利于體育文化的傳承，促進禮儀教育體系的完善

近年來，我國高校數(shù)量和規(guī)模都發(fā)生了巨大的改變，由此也推進了其教學內(nèi)容和教學方式的變革發(fā)展，而體育禮儀文化作為素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，勢必會受到高校的高度重視，并推動著各大高校加強對體育文化的研究，構(gòu)建完整的、系統(tǒng)的體育禮儀課程體系，并以此指導體育禮儀教育的進一步完善和發(fā)展，其實這一過程就是對體育文化的傳承，是體育文化的再現(xiàn)。體育禮儀教育中的“禮”與“儀”是傳統(tǒng)文化中的精髓，是我國禮儀教育的現(xiàn)代化延伸，是完善體育禮儀教育體系、指導我國體育快速發(fā)展的有力支撐。

高校體育禮儀教育的可行性分析

1.高校體育教學中應(yīng)該有效滲透體育禮儀教育

針對高校體育禮儀教育的發(fā)展現(xiàn)狀，多數(shù)高校沒有設(shè)定專門的課時進行體育禮儀教育，只是將其穿插在體育教學的過程中予以簡單介紹，因此，體育禮儀教育應(yīng)該結(jié)合實際情況，將體育禮儀知識分段、細化為不同的教育內(nèi)容，滲透、融合到體育教學的各個階段，以潛移默化、漸進積累的方式對學生進行禮儀知識的傳授，以此讓學生形成體育禮儀意識，認識體育禮儀的多層次內(nèi)容。

2.加強體育禮儀教育教師隊伍建設(shè)，提升教師的體育禮儀知識和素養(yǎng)

高校體育禮儀教師隊伍的建設(shè)是否完善，教師體育禮儀知識和自身素養(yǎng)是否完備，直接關(guān)系著體育禮儀教育效果的好壞，由此，在進行體育禮儀教育之前，應(yīng)該加強教師隊伍建設(shè)，切實保證體育教師自身的禮儀文化修養(yǎng)，增強責任感，以發(fā)揮教師在禮儀教育中的引導和幫助作用，通過自身的體育禮儀展示，或是與學生之間的禮儀、情感交流，讓學生感受禮儀教育的重要性，從而端正體育禮儀學習的態(tài)度，并充分輔助行動，這樣在高素質(zhì)教師的深化影響下，讓學生形成自覺踐行禮儀規(guī)范的習慣，以提升自我禮儀修養(yǎng)。

3.推進校園體育文化建設(shè)，營造良好的體育禮儀教育學習環(huán)境

高校體育禮儀教育涉及的內(nèi)容繁多，需要教學理念、教學場所及教學環(huán)境的形成，尤其是在當前教師和學生體育禮儀意識比較薄弱的情形下，體育禮儀教育更是需要經(jīng)歷一個漫長復雜、逐步完善的過程，在此過程中，良好的教育學習環(huán)境成為了關(guān)鍵要素，其能夠?qū)處熀蛯W生形成一個氛圍影響，因此，應(yīng)該積極推進教學體育文化的構(gòu)建和發(fā)展，通過開展多姿多彩的體育活動，加深學生對于體育活動中的程序、規(guī)則的認識，體會體育禮儀的自身魅力，感受其所呈現(xiàn)出來的公平性、規(guī)范性，主動改善以往不良禮儀行為，并由此形成良好的體育禮儀認識和習慣，有效規(guī)范自身行為，從而實現(xiàn)高校體育文化發(fā)展和禮儀教育的雙重發(fā)展。

結(jié)語

體育禮儀是體育活動的道德行為規(guī)范，對于我國體育事業(yè)發(fā)展具有重要影響，也因此受到了國家和社會各界的廣泛關(guān)注，并衍生成為素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，而高校作為素質(zhì)教育推廣和發(fā)展的關(guān)鍵力量，其體育禮儀教育意義非凡，是體育教學活動中不可或缺的一部分，對于學生，對于禮儀知識學習、行為舉止的規(guī)范，組織紀律性的加強，人際關(guān)系的改善，身心健康發(fā)展都有直接影響，是推進校園體育文化建設(shè)，實現(xiàn)和諧校園建設(shè)的最佳選擇。

參考文獻：

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[4]孫棟：《體育禮儀教育對大學生品行塑造的影響及途徑》，《蘭州教育學院學報》2014年第6期，第111-112頁。

第5篇：對禮儀文化的認識范文

關(guān)鍵詞：禮儀教育；高職生；職業(yè)素質(zhì)；提升

中圖分類號：G711 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094-C-（2013）03-0024-03

高職教育應(yīng)堅持“以人為本”的教育理念，不僅要加強對學生的專業(yè)技能素質(zhì)的培養(yǎng)，還應(yīng)滲透諸如職業(yè)理想、職業(yè)道德、職業(yè)精神等職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，即從注重職業(yè)技能培養(yǎng)回歸全面發(fā)展導向，促進學生全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。高職生的職業(yè)素質(zhì)是指高職生通過校企文化的熏陶與技能教育以及自我陶冶和鍛煉，為適應(yīng)崗位需要所養(yǎng)成的職業(yè)認知、就業(yè)技能、工作態(tài)度、職業(yè)精神及其心理狀態(tài)。[1]禮儀是一個人道德修養(yǎng)、精神面貌、思想覺悟和文化教養(yǎng)的綜合反映。[2]禮儀教育通過良好個人形象的塑造，得體的言談舉止的養(yǎng)成，各種社交禮儀的了解，培養(yǎng)人們的規(guī)則意識、責任意識、道德感，引導人們樹立正確的審美觀和形成完善的人際交往能力。禮儀教育作為職業(yè)素質(zhì)教育的一個重要組成部分，涵蓋了中華民族的文化教育和道德教育。禮儀教育可以塑造高職生高尚的精神境界和高品位的文化境界，完善自身形象、提升職業(yè)素質(zhì)。

我國自古就有“禮儀之邦”的美稱，禮儀自古就是一個人立足社會、成就事業(yè)的重要保證。禮儀教育的核心是以修身為基礎(chǔ)的，它能夠幫助學生約束自我，尊重他人，自覺正確處理人與人、人與社會之間的關(guān)系，有助于形成良好的社會公德。高職生職業(yè)素質(zhì)教育目的在于培養(yǎng)能夠適應(yīng)職業(yè)崗位需要、完成職業(yè)崗位職責的高素質(zhì)技術(shù)技能型人才。職業(yè)素質(zhì)包括政治思想素質(zhì)、科學人文素質(zhì)、道德法規(guī)素質(zhì)、審美情感素質(zhì)、就業(yè)創(chuàng)業(yè)素質(zhì)、專業(yè)技能素質(zhì)、團體協(xié)作素質(zhì)、爭優(yōu)創(chuàng)新素質(zhì)等綜合素質(zhì)，內(nèi)涵豐富。高職生要經(jīng)過全面深刻地領(lǐng)會其內(nèi)涵實質(zhì)、形成職業(yè)素質(zhì)需經(jīng)過感悟的過程。形式多樣的禮儀教育，特別是職業(yè)禮儀教育，讓高職生在禮儀文化生活中獲得感悟，使他們熟悉行業(yè)規(guī)范，明確本專業(yè)的職業(yè)道德，懂得禮讓、謙恭，尊重他人、和諧共處，就可以培養(yǎng)他們良好的職業(yè)素質(zhì)，更好地實現(xiàn)人生角色的轉(zhuǎn)換，適應(yīng)社會、適應(yīng)企業(yè)，逐步具備在社會和企業(yè)中生存與發(fā)展的能力。

一、立足于提升高職生職業(yè)素質(zhì)的禮儀教育原則

（一）道德教育與禮儀教育相結(jié)合

禮儀教育的最終目的不是僅僅讓學生學會具體的禮儀規(guī)范，而是在于禮儀背后所表達的倫理道德精神，在于禮儀背后所蘊涵的平等、謙遜、理性、尊重、真摯等道德精神。因此，實施禮儀文化教育可以把倫理道德要求落實到禮儀教育的各個環(huán)節(jié)中，將禮儀教育與一定的道德規(guī)范相結(jié)合，充分運用禮儀教育的倫理道德功能，從儀容儀表、言行舉止、行為習慣上規(guī)范學生。在注重培養(yǎng)學生基本禮儀常識的同時，從日常細節(jié)入手，按照“禮”的精神做符合倫理道德的事，使禮儀成為他們樂意接受的習慣、自覺遵循的規(guī)范和努力追求的修養(yǎng)。

（二）傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代禮儀相結(jié)合

在悠久的歷史發(fā)展中，炎黃子孫形成了獨具特色的民族傳統(tǒng)禮儀。在傳統(tǒng)禮儀中，有許多好的觀點、觀念，有許多好的禮節(jié)、習慣，如關(guān)于“禮”要以“誠”為基礎(chǔ)、做人要真誠、待人要誠懇的觀點，關(guān)于協(xié)調(diào)和處理人際關(guān)系要講究“適度”的觀點，關(guān)于對人要寬厚、寬容的觀點，以及尊老愛幼、孝敬父母的傳統(tǒng)美德，禮尚往來、入鄉(xiāng)隨俗的傳統(tǒng)美德，講究舉手投足、視聽坐臥、衣著打扮等儀態(tài)容貌的要求。這些觀點和規(guī)范，對于處理現(xiàn)代社會人際關(guān)系仍然具有參照意義。隨著時代的發(fā)展，禮儀的內(nèi)容和形式也應(yīng)與時俱進，社會主義的禮儀只能建立在對民族傳統(tǒng)禮儀的批判繼承之上，并賦予新的時代內(nèi)容，形成社會主義精神文明中具有中國特色的價值觀、道德觀和行為準則。禮儀教育必須植根于民族基礎(chǔ)，吸收精華，開拓創(chuàng)新。

（三）禮儀知識與禮儀實踐相結(jié)合

禮儀具有很強的實用性與可操作性，良好禮儀的養(yǎng)成，離不開禮儀實踐。古代禮儀文明告訴我們，學習禮儀不僅要深刻認識和弘揚中華傳統(tǒng)文化，而且應(yīng)該將知識與品行有機結(jié)合起來，在深入學習禮儀文化的過程中，去體驗和實踐禮學的真諦，不斷規(guī)范自己的行為，做到“誠于中而行于外，慧于心而秀于言”。對學生進行禮儀教育，首先要讓學生清楚學習禮儀知識的必要性，幫助學生分析社會生活和集體生活中的各種現(xiàn)象，使他們懂得講禮儀、守規(guī)范的重要意義。禮儀教育又不能僅僅停留在禮儀知識的傳授上，而應(yīng)該注重通過多種渠道，鼓勵、引導學生進行禮儀實踐，通過實踐培養(yǎng)他們良好的禮儀修養(yǎng)與道德品格。學習禮儀規(guī)范，堅持實踐，身體力行，可以使道德意識內(nèi)化，反過來促進內(nèi)心德性的培養(yǎng)。

二、致力于提升高職生職業(yè)素質(zhì)的禮儀教育路徑

（一）加強德育工作，推進禮儀教育開展

對高職生進行思想道德教育，是落實職業(yè)素質(zhì)教育的基礎(chǔ)?；诟呗毜掠槍π浴嵭缘男枰?，開展文明禮儀教育，探索學校德育的有效方法與途徑，開設(shè)禮儀教育課程等，是加強和改進高職生思想道德建設(shè)工作的有效途徑。比較常見的禮儀禮俗分為個人禮儀、家庭禮儀、學校禮儀、社會禮儀、民族禮俗。這些禮儀既分散在家庭、學校和社會生活的不同領(lǐng)域，也分布在人生成長的不同階段。學?？筛鶕?jù)不同年級及專業(yè)設(shè)置不同種類的禮儀課程，對高職生進行系統(tǒng)的禮儀理論和實踐教育。開設(shè)禮儀課程，首先要加強課程體系建設(shè)。高職禮儀教育應(yīng)系統(tǒng)傳授更高層面、更寬領(lǐng)域的禮儀規(guī)范，特別是具有針對性的職業(yè)禮儀規(guī)范，為學生就職做準備。同時，高職禮儀教育應(yīng)強化有關(guān)中國特色社會主義禮儀文化的基本理論教育，提高學生對禮儀文化的理性認識水平，形成禮儀精神。其次要加強教學方法、手段、模式的革新。禮儀教育可以通過理實一體化教學課堂、校內(nèi)實踐活動課堂、校外社會實踐活動課堂三大課堂聯(lián)動，提供多渠道、立體化的學習平臺，把禮儀教育始終貫穿于整個學生職業(yè)素質(zhì)發(fā)展的全過程。

（二）營造良好的校園禮儀文化氛圍

校園是對學生實施教育活動的主要場所，整潔、優(yōu)美、文明的校園環(huán)境，對學生道德情操、禮儀習慣的養(yǎng)成具有潛移默化的作用。加強校園文化建設(shè)，營造良好的校園禮儀文化氛圍是禮儀養(yǎng)成教育中的一個重要外部條件。方法方式如下：（1）加強教師的禮儀文化修養(yǎng)。實施禮儀文化教育，教師應(yīng)率先垂范，在學校生活的各方面為學生樹立良好的禮儀行為榜樣，對學生進行無聲的影響與教育。形象好、審美能力強、語言表達風趣、富有人格魅力的教師就具有示范性。（2）努力建設(shè)健康、高雅的校園文化，為禮儀教育營造立體化的教育網(wǎng)絡(luò)。按照禮儀教育要求進行校園文化環(huán)境的建設(shè)，營造綠色、人文的校園環(huán)境。通過校園廣播、電視臺、報紙雜志、網(wǎng)絡(luò)平臺等開展禮儀知識教育，設(shè)置禮儀知識專欄，讓學生在耳濡目染中即可受到禮儀文化的熏陶。（3）各類校園文化活動中滲透禮儀文化教育。學校每年都會舉行各類活動，如藝術(shù)節(jié)、校運會、技能大賽、文明風采展示、禮儀大賽等，這些活動的開展可以有效地展示學生風采，對廣大學生起到禮儀示范作用。（4）利用重大典禮深化禮儀教育。重大典禮儀式如技能大賽表彰儀式、畢業(yè)典禮、重大節(jié)日喜慶典禮等蘊涵著豐富的禮儀教育資源，會對學生的言行養(yǎng)成產(chǎn)生很大的影響。利用這些儀式對學生進行禮儀教育可以收到事半功倍的效果。

（三）實習實訓中加強職業(yè)禮儀教育

高職生在實習實訓階段不僅能有效鍛煉提高自己的專業(yè)操作技能，還能加深對操作性、技能性的職業(yè)崗位的了解和認識，利于學生積累職業(yè)閱歷、經(jīng)驗，為畢業(yè)后直接進入技術(shù)或管理崗位打下一定的基礎(chǔ)。調(diào)查顯示，目前用人單位最看重的畢業(yè)生素質(zhì)是文明素養(yǎng)、敬業(yè)精神、團隊合作精神、人際溝通能力等“軟實力”。特別是就業(yè)面向服務(wù)行業(yè)的高職畢業(yè)生，用人單位對畢業(yè)生的職業(yè)禮儀、團結(jié)守信、愛崗敬業(yè)等人文素養(yǎng)要求更高。這就要求高職教育必須重視職業(yè)道德特別是職業(yè)禮儀教育。高職院校在學生實習實訓中貫穿職業(yè)禮儀教育，應(yīng)堅持以全面發(fā)展為導向，立足于學生未來的職業(yè)需要，著眼于專業(yè)技能、職業(yè)道德等職業(yè)素質(zhì)的全面提升。職業(yè)禮儀是職業(yè)規(guī)范和儀式的重要組成部分。職業(yè)規(guī)范包括在職業(yè)活動中應(yīng)遵守的禮儀規(guī)則和準則。禮儀所規(guī)定的儀容、儀態(tài)、語言的規(guī)范和準則，以及誠懇、友好、謙讓適度的要求，同時也是職業(yè)的規(guī)則和準則。職業(yè)規(guī)范包括各種具有職業(yè)特征的禮儀規(guī)則和準則，具有行業(yè)特征，是構(gòu)成職業(yè)道德的重要內(nèi)容。高職院校在學生實習實訓中加強職業(yè)禮儀訓練，有利于全面提升高職生職業(yè)素質(zhì)，使高職生順利步入職場。

（四）建設(shè)禮儀教育的綜合評價系統(tǒng)

文明禮儀教育是一項系統(tǒng)工程，以學校教育為主導的禮儀教育尚不能完全達到提升學生職業(yè)素質(zhì)的目的。禮儀素養(yǎng)的提升還需有以家庭教育為基礎(chǔ)、以社會教育為必要條件的立體教育，只有學校、家庭、社會三方面緊密配合、通力協(xié)作，才能保證教育的效果。由于家庭教育和社會教育效果的不確定性，為充分發(fā)揮學校教育的主導作用，保證學校教育的影響力能夠輻射到家庭和社會，可建立禮儀教育的評價系統(tǒng)，系統(tǒng)分為家庭評價、學校評價和社會評價（包括企業(yè)評價）三個模塊。在校學生以家庭評價和學校評價為主，實習生則以社會評價（如實習單位評價）為主，每學期期末進行考核評價。評價系統(tǒng)可建成校園網(wǎng)站的一個子項目，為學校、家庭、社會的共同評價提供便利的平臺。評價以定性評價為主，實行合格達標制，所有學生均納入評價系統(tǒng)。學校建立健全公開、公正、公平的學生禮儀評價體系后，可把學生禮儀成績與評優(yōu)、助學金和獎學金評定等掛鉤，真正使禮儀文化深入人心，達到促進高職生職業(yè)素質(zhì)提升的目的。

參考文獻：

第6篇：對禮儀文化的認識范文

禮儀是人類文明發(fā)展、積淀的結(jié)果。它是人類社會生活中，在語言和行為方面的一種約定俗成的、要求社會成員必須共同遵守的準則和規(guī)范。在漢語里，“禮”和“儀”最初是兩個詞，各有各的含義。“禮”主要有四層意思：一是政治制度；二本謂敬神，引申為表示敬意的通稱；三是表尊敬或隆重而舉行的儀式；四是指禮物、禮品?！皟x”的含義包括：法度、準則；典范、表率；儀式、程序、容貌等’。體育禮儀主要是指人們在體育交往中所應(yīng)該具有的相互表示敬重、親善和友好的行為規(guī)范。在某種意義上說體育禮儀是儀表、服飾、語言、禮貌禮節(jié)以及典禮儀式在體育文化活動中的綜合運用。它僅僅是禮儀文化在體育方面的具體體現(xiàn)。在很大程度上是與運動規(guī)則相同的。

1．1體育禮儀的內(nèi)容

體育禮儀的內(nèi)容可以從體育禮儀的要素和不同組成的體育禮儀兩個方面來說明。體育禮儀的要素與禮儀的內(nèi)容是大致相同的，包括儀表、服飾、語言、禮貌禮節(jié)、典禮儀式等。在體育禮儀中，服飾規(guī)范往往因為運動項目的不同或運動規(guī)模的大小而有所差異。學校體育禮儀主要包括：課余體育禮儀，體育課堂禮儀，比賽禮儀，體育觀賞豐L儀，體育服飾禮儀，體育語言禮儀，體育教師禮儀等等。

1．2體育禮儀的特征

1．2．1體育禮儀是禮儀規(guī)范在體育領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，體育禮儀具有時展性

體育禮儀是符合禮儀的具體規(guī)范，禮儀作為一種文化范疇，必然具有濃厚的時代特色。任何時代的禮儀由于其時代的特性和內(nèi)容，往往就決定了它的表現(xiàn)。時代的特色對文化沖擊的烙印是巨大的，可以說，每個時代的文化正是時代變遷的縮影，禮儀文化也不是一成不變的，而是隨著社會的進步而不斷發(fā)展。。一方面是社會自身的進化使禮儀不斷完善發(fā)展禮儀習俗隨著時代、地域和對象的不同而變化；另一方面隨著外交范圍的擴大，東西方各國政治、經(jīng)濟、思想、文化各種因素的滲透，使我國的禮儀在歷史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又賦予了新的內(nèi)容，任何國家民族的禮儀都具有自身的歷史傳統(tǒng)和民族特色，而任何時代的禮儀都體現(xiàn)著時代的要求和時代的精神。

1．2．2體育禮儀與民族傳統(tǒng)習慣相一致

禮儀以傳統(tǒng)歷史文化為背景經(jīng)歷了漫長的歷史，中國禮儀已經(jīng)推演成為一種有特色的中國文化傳統(tǒng)內(nèi)容’?，F(xiàn)在，面臨全球一體化發(fā)展趨勢。中國禮儀所面臨的一個急需解決的問題就是：實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化?？梢哉f，體育禮儀正是中國禮儀、中國文化在實現(xiàn)現(xiàn)代化道路上的一個很好的探索成果。禮儀的價值在于主體的文明程度得到不斷提高，使社會主體的整體和諧度得到徹底改善。北京2008奧運會不僅給中國帶來了尊嚴和榮耀，中國也因此變得更加開放、更加民主、更加和諧。體育的形成是一個漫長的歷史過程。它萌芽于原始社會，和人類最基本的生存需要以及早期的生產(chǎn)勞動實踐有著直接的聯(lián)系。

1．3體育禮儀的人文意義

1．3．1體育禮儀是體育文化的重要體現(xiàn)，體育禮儀發(fā)展伴隨著各種文化的融合

中國作為一個具有悠久文化的文明古國，素有“禮儀之邦”之美稱。據(jù)史書記載，我國自夏朝開始，就具備了禮儀的雛形。禮儀從春秋發(fā)展至今，在其現(xiàn)代化的過程中，體現(xiàn)了中國文化全球化過程中，國際化、民族性的相互矛盾與融合，是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代潮流的沖突斗爭的和諧產(chǎn)物，是不同亞文化共榮同存的表現(xiàn)。體育禮儀起源于春秋戰(zhàn)國時期的“射禮”，在現(xiàn)代西方體育大行其道、中國體育國際化的過程中，中國體育不得不接受西方體育文化禮儀的洗禮。但在由于早期二者的結(jié)合過程中，采用了一種激進的方式迅速完成“西學東漸”，在后期往往出現(xiàn)“排異反應(yīng)”。在諸多不斷出現(xiàn)的排異反應(yīng)之后，我國開始重拾傳統(tǒng)文化特別是傳統(tǒng)體育文化禮儀中的精髓，開始進行體育禮儀文化現(xiàn)代化的重新定位，找到一條體育禮儀“國際化”和“民族性”相結(jié)合從而更好地實現(xiàn)“帕累托最優(yōu)”的運作模式j(luò)。隨著近年來體育國際交流的發(fā)展，特別是奧林匹克運動在世界范圍內(nèi)的傳播，西方的體育文化開始在世界范圍內(nèi)傳播，包括高爾夫球、網(wǎng)球、足球等項目特定的禮儀方式和文化內(nèi)容隨著賽事舉辦地的不斷擴散而傳播開來，各國都成立了相應(yīng)的賽事推廣部門，通過賽事的傳播和舉辦傳播體育項目特有的禮儀規(guī)則，同時傳播相對應(yīng)的文化。

1．3．2體育禮儀的規(guī)范作用

用禮來規(guī)范和節(jié)制人的行為的傳統(tǒng)思想，對于有效的制止當前體育界濫用藥物，賽場斗毆。賄賂，裁判，過分職業(yè)化和商業(yè)化等一些有悖奧林匹克精神的弊端都具有積極的現(xiàn)實意義J。隨著各種競技項目要求越來越高，體育禮儀也制定相關(guān)法律法規(guī)限制其過度操作，使體育禮儀走向規(guī)范化。在比賽中不能因為商業(yè)或其他原因來確定比賽環(huán)境，以避免某些不公平競爭的現(xiàn)象發(fā)生。其次，在對體育參與范圍進行限制的基礎(chǔ)上，應(yīng)該制定法律法規(guī)來確保體育禮儀的規(guī)范化，體育禮儀的規(guī)范化并不只是在運動會開幕閉幕上所舉行的一系列儀式的規(guī)范化，更應(yīng)該是在比賽過程中對公平競爭的體育道德，重義輕利的體育精神的貫徹程度，對于教練員、運動員、裁判員、觀眾以評論人員種種違背體育道德和體育精神的行為應(yīng)該從法律上進行處罰，以合適的法律法規(guī)來規(guī)范競技禮儀：。

2學校體育禮儀現(xiàn)狀和缺失原因分析

2．1學校體育禮儀的現(xiàn)狀簡析

總的來看，目前我國學校體育禮儀的大方向是健康發(fā)展的，但也存在著諸如此類的不樂觀現(xiàn)象，比如：在學校，相當一部分學生體育課中不懂禮讓，不聽體育老師的組織安排，體育課上服飾的不正確，體育語言的不文明，體育課堂禮儀不規(guī)范；在比賽中毫無秩序的口哨聲和不時響起的喇叭聲；球場上球員間的爭執(zhí)和打架；一部分學生在賽場內(nèi)外缺少對他人的理解和寬容，喜歡意氣用事、情緒沖動，動輒惡語相向、拳腳相加；比賽中漫罵裁判賽場上頂撞裁判員、故意沖撞絆摔對方隊員、球迷蓄意的不文明行為、“京罵”、“省罵”、“市罵”等屢見不鮮，當學校體育賽場上的種種不禮貌行為被大眾媒體放大出來時則更顯突出。這些現(xiàn)象暴露出我國民眾體育禮儀的欠缺，同時也反映了我國學校體育禮儀培養(yǎng)體系的不健全。

2．2學校體育禮儀缺失原因分析

2．2．1體育禮儀教育的缺失

學校體育禮儀的普及教育主要是通過體育課以及課外體育活動的方式，由學校組織進行體育項目及相關(guān)禮儀知識的教育，我國這個層面的體育禮儀普及教育基本處于空白狀態(tài)。從學校教育層面來看：目前，國內(nèi)體育課的基本授課方式是體育老師教授學生如何熟悉并運用體育項目進行身體鍛煉，在授課時間上，體育道德和體育禮儀只占極小比例甚至完全沒有涉及。對體育課程教學的結(jié)果檢測也多是通過學生的體能測試的方式¨。體育禮儀教育的缺位對于廣大民眾缺乏體育禮儀知識具有至關(guān)重要的影響。

2．2．2應(yīng)試教育的影響

由于受應(yīng)試教育的影響，禮儀素養(yǎng)教育實效不明顯，表現(xiàn)出先天不足。進入高校后，教育的重點又在知識技能的傳授和能力的培養(yǎng)上，忽視禮儀素養(yǎng)層面的培養(yǎng)表現(xiàn)出后天失調(diào)。一些學生從小養(yǎng)成唯我獨尊的心態(tài)，不尊重長輩，不敬重老師，這種現(xiàn)象在大學生中早已司空見慣。一些學生遵守社會公德的意識薄弱，一些學生與人相處，缺少友好善良的愿望，缺少對他人的理解和寬容，容易意氣用事、情緒沖動，動輒惡語相向、拳腳相加。

2．2．3體育教師自身素質(zhì)的影響

體育教師自身缺乏體育禮儀素養(yǎng)，無法給學生做好良好的榜樣作用，從而不能影響學生對體育禮儀的學習和認識。教師適當?shù)男蜗笤O(shè)計，優(yōu)雅的舉止，瀟灑的風度，是影響體育教育活動和教育效果不可忽視的重要因素。

2．2．4外來文化的沖擊與社會負面效應(yīng)的影響

在世界一體化的今天，由于市場經(jīng)濟大潮的沖擊，一些傳統(tǒng)的思想觀念正受到形形“新思潮”、“新事物”的挑戰(zhàn)，倫理、道德領(lǐng)域出現(xiàn)了某些紊亂，正處在各種觀念初步形成時期的大學生對傳統(tǒng)的社會倫理價值標準的認同度普遍降低，加之學生缺乏對新舊觀念整合的能力和經(jīng)驗，因此，在傳統(tǒng)的道德思想和現(xiàn)代的生活方式交叉并存的狀態(tài)下，大學生群體往往感到無所適從，而新鮮的外來文化更容易被他們所認同與接納。這些都在很大程度上影響著大學生對禮儀文化知識的系統(tǒng)學習與接受。

3重構(gòu)學校體育禮儀的對策

3．1更新觀念，在體育教學中滲透體育禮儀教育

長期以來，學校體育教育過于看重動作技能及技戰(zhàn)術(shù)的傳授，完全忽視了體育教學中的禮儀教育成分。因此，高校領(lǐng)導要高度重視，充分調(diào)研，把禮儀教育納入高校人文素質(zhì)教育的課程之列。在運動場上因發(fā)生不文明行為而斗毆是學生打架斗毆的一個主要因素。賽場上頂撞裁判員、故意沖撞絆摔對方隊員、球迷蓄意的不文明行為、“京罵”聲等等屢見不鮮，這與我們的學校體育教育不無有著千絲萬縷的聯(lián)系和責任。在大力推廣素質(zhì)教育的今天，在學校體育教育教學中實施禮儀教育，提高學生的文明素質(zhì)刻不容緩，廣大體育教師、工作者應(yīng)引起高度的重視，把體育禮儀教育提升到實施素質(zhì)教育的高度，作為德育的一個重要內(nèi)容，要充分認識到這個問題的迫切性和深遠意義。充分利用體育禮儀實踐操作性強、教育內(nèi)涵豐富的特點，結(jié)合體育教學是寓思想品德教育于身體活動之中，使學生的行為表現(xiàn)直接受到實踐的檢驗，有利于教師有針對性向?qū)W生進行思想品德教育，培養(yǎng)良好的社會行為的特點，積極引導，充分挖掘體育文化中豐富的體育禮儀教育因素，通過禮儀教育與訓練使學生樹立起一種內(nèi)心的道德信念和行為修養(yǎng)準則，從而提高自我約束、自我控制能力，塑造出良好的禮儀風范，出眾的形象風采，使學生既具有自尊、尊人之本，更具有立足、立業(yè)之源。

3．2加強教師和學生禮儀修養(yǎng)

名師出高徒，教師的素質(zhì)是素質(zhì)教育成敗的關(guān)鍵，加強體育禮儀教育首要任務(wù)是提高教師的禮德修養(yǎng)水平¨。教師不僅要有精深的專業(yè)知識，還必須適應(yīng)時代和實踐發(fā)展的要求，成為一個講禮儀的楷模。體育禮儀教育涉及心理、形象、語言、體態(tài)、人際交往等方方面面的知識和技能，要求教師必須在具備厚實的專業(yè)功底、廣博的知識面的同時，還要通曉種種體育禮儀規(guī)范的操作與科學的教學、訓練方式。更重要的還要求教師一定要以身作則，以自己的行動表現(xiàn)出良好的禮儀風范，做到言傳身教，讓學生在其中耳濡目染，得到熏陶和滋養(yǎng)。高校要以師德建設(shè)為重點，切實加強隊伍建設(shè)，促使廣大教師以德育人、以“禮”服人、以德施教。開展多彩的體育禮儀活動人對任何事物的接受都是在一定的思想認識下完成的，要加強學生的體育禮儀教育就不能不了解他們對體育禮儀教育的認識。要深入了解學生身心健康的要求，采取有針對性的方法和措施，有目的、有系統(tǒng)地貫穿到每一堂教學活動中。因此，我們要認真抓好課堂教學這個主要環(huán)節(jié)，在教學過程中如在整隊和調(diào)動隊伍時，教育學生互相尊重、禮貌互讓，在練習時互相幫助、團結(jié)協(xié)作，競賽中遵守規(guī)則、尊重裁判、尊重和體諒對手、勝不驕敗不餒，在觀看比賽時要保持安靜、鼓掌要適時適度等等，在有限的時間里使每一堂課都充滿活力和生機。

3．3加強校園體育文化建設(shè)，營造文明育人環(huán)境

當今，創(chuàng)造良好的校園環(huán)境，樹立正確的輿論導向，樹立健康的學習榜樣，對大學生規(guī)范自身行為，逐步提高自我約束能力是十分必要的。學校要從硬、軟件兩方面著手站、網(wǎng)站。①重視學生刊物、廣播等宣傳主陣地建設(shè)，以正確的輿論弓I導人，為青年學生營造一個良好的輿論氛圍。②積極開展禮儀教育活動，充實和豐富校園文化生活內(nèi)容，促進大學生禮儀培養(yǎng)。如開展禮儀講座、大學生禮儀大賽、文體活動等活動，把禮儀教育融入到各項活動中來，潛移默化地教育和培養(yǎng)學生。③教管結(jié)合、獎懲并重，加強大學生學校體育禮儀教育。把禮儀表現(xiàn)納入綜合測評、評獎評優(yōu)標準中，讓同學之間互相監(jiān)督，鼓勵學生注意平時和各種比賽中的禮儀表現(xiàn)，從生活細節(jié)做起，從一點一滴做起，提高自身的體育禮儀素養(yǎng)，提高學生的綜合素質(zhì)。

第7篇：對禮儀文化的認識范文

關(guān)鍵詞：中職學生 文明禮貌 人文素質(zhì) 道德教育

在校園里，這樣的現(xiàn)象我們經(jīng)常看得到：學生因考試不及格在網(wǎng)群里辱罵老師；因老師批評了幾句就想不開，尋短見；因為同學之間的一些小矛盾就惡言相向，甚至拳腳相對等等。從這些事件可以看出，這些青少年對生命的漠視，對尊嚴的踐踏，缺少人性的良知，缺少人文素養(yǎng)。我國中職生大多是15～20歲的青少年，由于許多中職學校急功近利，忽視對學生人文方面的教育，學生文明禮貌意識薄弱，人文素養(yǎng)不高。如何改變這種現(xiàn)狀，是我們每個中等職業(yè)教育工作者的一項重要課題。

一、我國中職學生人文禮儀普遍存在的問題：

1、學生禮儀意識淡薄，人文知識缺乏。

進入中職學校就讀的學生，大多數(shù)基礎(chǔ)較差，文化底子相對薄弱。再加上對職校的思想認識有所偏差，認為來職校只為了學好技能，對文化基礎(chǔ)課不重視，導致相當部分學生對我國的傳統(tǒng)文化了解甚少，禮儀意識缺乏，整體素質(zhì)偏低。

2、禮儀知識貧瘠，對禮儀的重要性認識膚淺。

許多學生進入中職學校前，沒有真正接受過禮儀文化教育，認為禮儀知識是上大學才需要學的，中職生沒有必要專門去學習。是否講禮儀對自己的個人發(fā)展影響不大，只要學好技能，就什么都不怕了。

3、尊重意識淡薄，與人交往缺少謙虛隨和、理解寬容。

現(xiàn)在的中職生屬于90后，他們大都性格乖戾，追求時尚，凡事以自我為中心，唯我獨尊，不懂得尊重他人。凡事不懂得謙讓，缺少合作精神，遇事毫無主見。

4、儀容意識缺乏，自我形象設(shè)計缺少高雅脫俗的追求。

很多學生缺少對形象美的正確認識及追求，對儀表、儀態(tài)方面美的標準認識模糊，盲目追求社會上所謂的潮流時尚，染發(fā)、燙發(fā)，帶耳環(huán)戒指、留長長的指甲，平時不注意自己的舉止姿態(tài)，女生穿低腰褲、超短裙、露肚臍裝，男生經(jīng)常穿拖鞋到教室，在學校抽煙喝酒，天熱的時候甚至在教室光著膀子。

5、文字功底薄弱，表達能力不強。

中職學生存在的普遍現(xiàn)象，就是字寫得難看，聽說讀寫能力不強，說話表達不清，許多學生連請假條格式都寫不對，寫自我鑒定語句不通，條理不清，寫應(yīng)用文內(nèi)容空洞，詞不達意，錯字連篇。

6、自卑心理嚴重，承挫能力脆弱。

職校的學生，大多在初中的時候就是班上的后進生，自信心不足，自卑心理嚴重，承挫能力脆弱。在學習過程中缺乏耐心，由于目標不明確，沒有學習的動力，容易半途而廢。

二、提高文明禮貌和人文素養(yǎng)的對策：

學校是進行思想道德教育基地之一，學校教育，育人為本。學校必須切實加強學生文明禮儀養(yǎng)成教育，引導學生從小掌握校園、家庭和公共場所的禮儀基本知識，逐步養(yǎng)成個人良好的行為習慣，樹立正確的道德觀念，引導學生學會做人，使學生成為在校是個好學生，在家是個好孩子，在社會上是個好公民。

1、轉(zhuǎn)變師生觀念，重新認識文化基礎(chǔ)課。

中等職業(yè)教育不能僅局限于狹窄的專業(yè)技能訓練，必須重視對學生普通文化素質(zhì)、態(tài)度、情感和價值觀的培養(yǎng)，即提高中職學生的人文素養(yǎng)。文化基礎(chǔ)課能提高學生的科學文化素質(zhì)，開拓學生的視野，挖掘?qū)W生的潛能，培養(yǎng)學生良好的思想品德、健康的審美情趣，樹立正確人生觀、價值觀和世界觀，為學生專業(yè)知識學習和技能形成服務(wù)，為學生接受繼續(xù)教育，轉(zhuǎn)換職業(yè)、適應(yīng)社會發(fā)展做好準備。

2、加強校園文化建設(shè)，營造文明禮儀氛圍。

加強禮儀教育必須開展豐富多彩的校園禮儀活動,營造良好的校園氛圍, 鼓勵學生積極參與校內(nèi)外各種禮儀活動和社會公共活動。學校可以組建自己的禮儀隊，使之成為學校禮儀典范；開展文明禮儀知識技能競賽，展現(xiàn)個人魅力；利用每周的國旗下講話，講述一些有關(guān)文明禮儀的話題；利用班會課，召開“文明風采”、“感恩教育”等主題班會；還可以通過校園廣播、校園宣傳欄等傳播陣地,大力宣傳文明禮儀知識， 推動學校的文明建設(shè)，使整個校園形成講文明、懂禮貌的良好氛圍。

3、普及文明禮儀知識，加強德育教育。

俗話說：“沒有規(guī)矩，不成方圓”。必備的文明禮儀知識是人們形成良好文明禮儀行為習慣的基礎(chǔ)。人的知書達禮并不是先天而生的，而是通過后天的教育和實踐獲得的。大多數(shù)學生對該知識的認識較薄弱，要改變這種現(xiàn)象，要從普及文明禮儀知識入手。把文明禮儀教育融入德育課程中，教育學生：在家庭生活中，要尊老愛幼、和睦相處、團結(jié)鄰里；在人際交往中，要誠實守信、諒解寬容、與人為善；在社會生活中，要遵守規(guī)則、維護公德，助人為樂、愛護環(huán)境。

此外，還要讓學生“知其然，更要知所以然”?！罢垺?、“謝謝”、“對不起”是最常用的禮儀用語之一，它們似乎有一種神奇的力量，能拉近人與人之間的距離，有助于我們與他人相處融洽，互相尊重，互相理解，共同進步。

4、開設(shè)禮儀課程，進行基本的禮儀教育。

根據(jù)不同的專業(yè)設(shè)置恰當?shù)亩Y儀培訓課程，學習社交禮儀、生活禮儀、學校活動和會議禮儀、面試禮儀、辦公禮儀及商務(wù)禮儀等，可以幫助他們學會走上工作崗位后如何與領(lǐng)導、同事相處，如何建立良好的人際關(guān)系，如何進行自我形象設(shè)計，如何盡快地適應(yīng)社會生活等社會交往問題。因此，學習和恰當運用禮儀知識，有助于促進學生順利進入社會，融入社會和自身價值的實現(xiàn)。

5、教師樹立學習榜樣，言傳身教感化學生。

我國古代偉大的思想家、教育家孔子說，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄安荒苷渖恚缯撕?？”陶行知先生一生恪守自己提出的“以教人者教己”箴言，始終嚴以律己。學生具有很強的可塑性，也很容易受外界的影響。教師是學生直接仿效的對象，也是文明禮儀教育的主要實施者。教師的言行舉止很大程度影響學生，因此，教師的以身作則、為人師表至關(guān)重要。在平時的工作和生活中，教師要樹立良好的榜樣。榜樣的力量是無窮的！當學生見到老師問好時，老師也應(yīng)該點頭或招手向?qū)W生問好；當老師做錯了，也敢于向?qū)W生道歉。這樣的小節(jié)，體現(xiàn)出尊重學生，令學生在潛移默化中受到教育，營造良好的教育氛圍。

6、豐富教師人文知識，提高教師人文素養(yǎng)。

中等職業(yè)學校加強人文素養(yǎng)教育，關(guān)鍵在于提高教師的人文素養(yǎng)。教師不僅是知識的傳授者，還是人文素養(yǎng)的培育者和引導者；教師不僅要業(yè)務(wù)過硬，還要有較高的人文素養(yǎng)。因此，要不斷提高教師的業(yè)務(wù)能力和人文素養(yǎng)。加強教師的人文素養(yǎng)，首先要端正教師的教育教學觀念，充分認識到人文素養(yǎng)教育的重要性和緊迫性。其次，要求教師通過各種形式的培訓學習，豐富教師的人文知識。再次，通過有效的管理監(jiān)督，強化教師學習的效果。最后，要求教師結(jié)合本職工作進行人文素養(yǎng)教育。

隨著國家對職業(yè)教育各種政策投資不斷加大，職業(yè)教育被推向一個新的平臺，得到蓬勃發(fā)展。中等職業(yè)教育學校既要加強學生職業(yè)技能的學習訓練，又要提高學生的文明禮貌及人文素養(yǎng)，促進學生健康和諧的發(fā)展，這才把科學發(fā)展觀落實到實處，才能為國家培養(yǎng)出高素質(zhì)，高技能的合格人才。

參考文獻：

第8篇：對禮儀文化的認識范文

關(guān)鍵詞：中職生；文明禮儀；養(yǎng)成教育模式

1引言

禮儀文化是我國古論規(guī)范、社會政治及文化發(fā)展的總和，因此，國家要想更好的發(fā)展及必須注重文明禮儀的教育。中職生在學校接受教育時期是養(yǎng)成良好文明禮儀的重要階段，所以說學校對學生進行禮儀教學是必不可少的課程。學校應(yīng)根據(jù)國家相關(guān)政策，遵循禮儀教育的發(fā)展，全面有效地對學生進行禮儀教育，不僅可以提高文明禮儀教學效果，同時也可以提高中職生的整體素質(zhì)，有利于培養(yǎng)更多的社會人才，為國家的發(fā)展起到了強有力的保障。

2中職生文明禮儀養(yǎng)成教育的重要性

文明禮儀教育本質(zhì)上也稱為道德教育，是塑造人類精神的教育。禮儀教育不僅是中華民族文明的需要，也是我國社會發(fā)展的需要。而對于以就業(yè)為學習目標的中職生來說，禮儀教育顯得尤為重要。中職生文明禮儀養(yǎng)成教育不僅能提高學生的綜合素質(zhì)，達到就業(yè)的目的，還能提高社會發(fā)展的整體進度[1]?！爸丶夹g(shù)，輕禮儀”是目前中職學校普遍實行的教學方式，有的教師給學生灌輸了有技術(shù)就能有好工作的思想，使部分學生忽略了對文明禮儀的養(yǎng)成，認為禮儀知識無關(guān)重要。然而現(xiàn)實卻告訴了我們對中職生實行文明禮儀教學的重要性。通過禮儀教育可以培養(yǎng)一個人優(yōu)良的素質(zhì)，是社會發(fā)展中一筆無形的財富，所以中職技術(shù)學校學校不應(yīng)該僅僅重視技術(shù)的教學，還要對文明教學重視起來。

3構(gòu)建中職生文明禮教育模式的策略

3.1把文明禮儀作為必修課程

課堂教學是傳播文明禮儀文化的良好途徑，通過禮儀老師在課堂上講解有關(guān)禮儀的基本知識和基本理念，有利于促進學生了解禮儀文化在當今社會的重要性，激發(fā)學生對文化禮儀課程的興趣。禮儀課程的內(nèi)容主要包括：課堂禮儀、同學禮儀、師生禮儀、社會禮儀、家庭禮儀等，對多種禮儀進行學習，有利于學生養(yǎng)成良好的禮儀習慣。要想讓禮儀教學達到最佳效果，教師在備課時應(yīng)該認真選擇教材，精心設(shè)置教學內(nèi)容進行針對性的教學[2]。目前，學校對禮儀教學的教材沒有統(tǒng)一規(guī)定，所以禮儀教師在選擇教材時要選內(nèi)容豐富、合理及具有針對性的教材。另外，禮儀教學的方式也不能一成不變，適當加入新的教學方式有利于提高學生對課堂的積極性，從而到達高質(zhì)量學習的效果。

3.2營造良好的校園文明禮儀環(huán)境

良好的學習環(huán)境可以塑造良好學習風氣，所以創(chuàng)造良好的文明禮儀氛圍是必不可少的，對學生克服不良習慣是十分重要的。例如，每周一升旗時進行短時間的講話，不定期的宣傳文明禮儀的重要性。教育學生身邊的小事做起，看到不文明的現(xiàn)象要敢于指出，看到文明的現(xiàn)象要樹立榜樣向他學習。同時，學校也要給予表現(xiàn)好的學生獎勵，表現(xiàn)不好的給予處罰，實行獎罰分明的制度，從而形成良好的校園文明環(huán)境。

3.3構(gòu)建班級禮儀之風

班級在學習中相對于一個小家庭，所以班級的文明禮儀風氣也是特別重要的。班主任充當班級教學的主要力量，對學生文明禮儀的養(yǎng)成具有至關(guān)重要的作用[3]。俗話說“嚴師出高徒”因此班主任在文明禮儀教學起引導作用，班主任應(yīng)根據(jù)班級的實際情況選出適合的班干部，構(gòu)建文明班級骨干。定期開展有關(guān)文明禮儀的主體班會，通過班會來傳播學生對禮儀的進一步了解，同時舉行有關(guān)文明禮儀的活動，使學生在玩的過程中無形地認識禮儀知識，也是樹立班級禮儀之風的重要組成部分。

3.4舉辦有關(guān)文明禮儀的講座

根據(jù)不同時段的教學需求展開專題講座。例如，新生入學時期，學?？梢耘e辦有關(guān)學校規(guī)章制度的講座，讓學生認識到“無規(guī)不成方圓”的道理，教育學生規(guī)范自身行為，不要違背規(guī)章制度做事。不定期舉辦文明禮儀講座，時刻提醒學生文明禮儀在當今社會的重要性。例如，針對就業(yè)面試設(shè)置專門的教學，著重強調(diào)面試禮儀，讓學生知道在面試的時候知道什么應(yīng)該做什么不應(yīng)該做，告訴學生在面試是應(yīng)該做到態(tài)度積極、主動回答、表現(xiàn)自然大方、針對性回答問題等面試中的禮儀常識及技巧，讓學生了解文明禮儀知識在社會中的重要性。

4結(jié)語

綜上所述，中職生文明禮儀養(yǎng)成教育模式是社會發(fā)展的必然趨勢，學?？梢酝ㄟ^把文明禮儀作為必修課程、營造良好的校園文明禮儀環(huán)境、構(gòu)建班級禮儀之風、舉辦有關(guān)文明禮儀的講座等運用到禮儀教學中，以提高學生對文明禮儀的深入了解。

作者:王鈴鈴 單位:重慶市云陽職業(yè)教育中心

參考文獻：

[1]朱紅華,譚立波,梁冰.學生家庭文明禮儀養(yǎng)成教育現(xiàn)狀的調(diào)查分析[J].衛(wèi)生職業(yè)教育,2014,25(18):114-116.

第9篇：對禮儀文化的認識范文

關(guān)鍵詞：禮儀教育　大學生　思想政治教育　融合

高校思想政治教育，不少知識點比較抽象，難以理解和掌握。因而，傳統(tǒng)的思想政治教育往往事倍功半。大學生多數(shù)處于相對被動的學習狀態(tài)。因此，探索一種直觀主動、富有吸引力、能夠幫助學生輕松掌握抽象的理論知識、培養(yǎng)學生各種分析綜合思維能力、具有很強的可操作性和社會實踐性、能夠達到人格逐漸完善目標的思想政治教育途徑，也就成了高校思想政治教育工作者努力追求的目標。本文試圖從禮儀與思想政治教育融合的角度，探討加強和改進大學生思想政治教育的問題。

一、對傳統(tǒng)思想政治教育的反思

1　理論與實踐脫節(jié)。理論與實際相結(jié)合的原則是加強大學生思想政治教育實效性必須遵循的原則。但我國傳統(tǒng)的思想政治教育，卻存在一些不適應(yīng)形勢發(fā)展的陳舊觀念，普遍地過分注重理論的灌輸，注重概念的演繹，過分強調(diào)對于理論內(nèi)在知識體系的解釋和理解，這樣做的結(jié)果是，老師一味地偏重理論講解，使學生更加難于理解和接受：學生一味地偏重理論的背誦，忽視自身思想道德素養(yǎng)的培養(yǎng)與提高。這樣的教學模式對于教師來說就形成了一種只注重純理論知識的傳授和介紹的知性教育，對于學生來說則把思想政治教育當成一種純理論知識的背誦與學習，從而應(yīng)付考試的應(yīng)試教育。不能發(fā)揮思想政治教育作為理想、信仰教育教化學生的功能，不能使之真正進入學生的頭腦和心靈，不能幫助學生樹立科學正確的世界觀、人生觀和價值觀，造成理論與實踐的嚴重脫節(jié)。

2　政治功能與育人功能相脫節(jié)。由于我國高校思想政治教育功能所在，偏重學生思想政治素質(zhì)的培養(yǎng)教育，這當然非常重要，因為，思想政治素質(zhì)是當代青年成才的核心，是青年個人信仰和價值取向的基礎(chǔ)，也是青年調(diào)節(jié)個人與社會之間的關(guān)系，保證其正確發(fā)展方向的中心環(huán)節(jié)。但過分強調(diào)思想政治教育的政治功能，把它凌駕于其他思想政治教育功能之上，對學生的教育培養(yǎng)大都偏重于政治和道德，對學生作為一個人的正常發(fā)展需要往往較為忽視，引發(fā)了大學生對思想政治教育的反感。因此。只有按照以人為本的要求，在思想政治教育中大膽探索和實踐，才能開創(chuàng)高校思想政治教育的新天地。

3　學習空泛與現(xiàn)實生活脫節(jié)。反思二十世紀思想政治教育的一個誤區(qū)就是思想政治教育與生活世界的脫節(jié)，概括性的政治理論講述較多。行為養(yǎng)成強調(diào)得少：空泛的大道理講得多。操作性的技能技巧講得少：知識性的條條傳授多，扎扎實實的行為訓練少。從終極的意義上說，理論知識的學習，目的都在于應(yīng)用，而理論知識也只有在指導人們的現(xiàn)實生活實踐時，方能顯示出它本身的價值。然而。大學生的思想政治教育過程，卻缺乏“知”與“行”的轉(zhuǎn)化?？v觀高校思想政治理論課的教育教學實踐，學生知行脫節(jié)、“言語上的巨人。行動上的矮子”之情形已經(jīng)相當嚴重，甚至到了無以復加的地步。有的學生只注重理論知識的表面化學習，骨子里卻輕視或忽視理論知識的行為落實。筆者曾經(jīng)見過一些大學生，有的坐在公共汽車上對老幼病殘視而不見。概不讓座；在校內(nèi)外遇到老師扭頭走過。連聲招呼都不打。這些日常生活中最起碼的思想道德意識大學生都不具備，可見我們的思想政治教育與現(xiàn)實生活脫節(jié)的現(xiàn)象應(yīng)該引起深刻反思了。

二、禮儀教育與思想政治教育的融合

1　思想政治教育“生活化”的必要性。首先，高校思想政治理論課生活化是學生全面發(fā)展的需要。促進人的全面發(fā)展，是新課程實施的核心目標。人的全面發(fā)展必須是一個知識與技能，方法與過程，情感態(tài)度與價值觀三個維度目標同時推進的過程，而這些目標的形成離不開人的生活經(jīng)驗的融入和生活實踐的鍛煉，體驗和陶冶。因此，強調(diào)聯(lián)系生活實際是新課程實施的重要手段，它有利于促進學生三維教學目標的實現(xiàn)。其次，高校思想政治理論課生活化是促進學生認知發(fā)展。加深知識理解的需要。人的發(fā)展是理性認識不斷深化和感性認識不斷豐富的過程。思想政治理論課中的理性知識。書本知識是學生的間接經(jīng)驗，這種間接經(jīng)驗的正確性、深刻性以及它的存在價值只有在學生自我的生活實踐中真正轉(zhuǎn)化為直接感受時，才能使學生去深刻認識，去真正接受。從而促進學生對理性知識的鞏固和理解：同時。從人的認識規(guī)律和認知特點看，感性認識又是理性認識的前提和基礎(chǔ)，讓學生在生活實踐中掌握豐富的感性材料。形成直接經(jīng)驗，再通過教學過程加以歸納和升華，形成理性知識，將不斷促進課程目標生成和發(fā)展。

2　禮儀教育是思想政治教育“生活化”的有效方式，禮儀教育的內(nèi)容涵蓋了社會生活的各個方面，正好與大學生思想政治教育相得益彰。從內(nèi)容上看。禮儀有儀容、舉止、表情、服飾、談吐、待人接物等；從對象上看，禮儀有個人禮儀、公共場所禮儀、待客與做客禮儀、餐桌禮儀、饋贈禮儀、文明交往禮儀等。

禮儀規(guī)范教人們應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么。相比思想政治教育的抽象理論，禮儀教育更貼近實際、貼近生活、貼近學生，更易于為他們所接受。首先，加強大學生個人禮儀修養(yǎng)有助于提高他們好的素養(yǎng)，培養(yǎng)好的氣質(zhì)，使他們真正體現(xiàn)自己的自身價值。只有將大學生的內(nèi)在美與外在美統(tǒng)一于一身，我們的思想政治教育才可談得上“完美”二字。加強大學生個人禮儀修養(yǎng)是實現(xiàn)完美的最佳方法。它可以豐富大學生的內(nèi)涵，增加他們的“含金量”。從而提高大學生自身素質(zhì)的內(nèi)在實力，使他們在面對紛繁社會時更具勇氣，更有信心，進而更充分地實現(xiàn)自我。其次，加強大學生個人禮儀有助于他們更好地融入社會，促進社會的發(fā)展。筆者是從2001年開始給大學生開設(shè)“大學生實用禮儀”課程的。這雖然是一門選修課。但選修的學生非常多，最初每年有三、四百學生，后來最多時每年有六、七百學生。為什么有這么多學生選修這門課呢，用他們自己的話說：老師。你的這門課太實用了。許多平時我們沒注意的問題，不知如何處理的問題，聽了你的課，現(xiàn)在這些問題都解決了。對課堂上的一些師生互動活動，學生的參與意識也很強。有許多學生提出，為什么不把這門課作為我們的必修課。也有的學生在課程結(jié)束后，要求老師留下電話號碼。以便今后請教。更有一些學生經(jīng)常打電話詢問一些禮儀方面的事。于是，筆者便嘗試著把禮儀的一些知識點融入到思想政治理論課的教學中，如在講大學生如何成人的問題時，就把禮儀的一些基本知識融入進去，大學生們不僅聽得津津有味，而且努力去踐行。這就給筆者一個啟發(fā)，可以把禮儀教育作為思想政治教育“生活化”的一種有效方式。

三、融禮儀于思想政治教育的途徑與方法

1　禮儀教育與思想政治教育內(nèi)容相結(jié)合。(1)把禮儀

教育與公民道德建設(shè)結(jié)合起來。《公民道德建設(shè)實施綱要》提出，公民道德建設(shè)要在全社會大力倡導，“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”的基本道德規(guī)范。在這二十個字的公民道德建設(shè)方針中，已經(jīng)把禮儀教育的內(nèi)容融入了公民道德建設(shè)這一系統(tǒng)工程。因此，我們應(yīng)長期堅持貫徹《公民道德建設(shè)實施綱要》，培養(yǎng)學生“明禮”這一道德規(guī)范，有利于提高大學生的禮儀修養(yǎng)。(2)把禮儀教育與紀律觀教育結(jié)合起來。紀律觀教育是任何一個人學習和工作的重要條件，也是大學生思想道德教育的重要內(nèi)容。禮儀是以“自律”為特征的，但“自律”不是自發(fā)產(chǎn)生的，而是通過“他律”逐步獲得的，或者說是從“他律”發(fā)展而來的，“沒有規(guī)矩不成方圓”就是這個道理。(3)把禮儀教育與社會主義榮辱觀教育結(jié)合起來。在社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展過程中，由于一些負面因素的影響，少數(shù)大學生存在不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑的現(xiàn)象。因此，如何引導大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，不斷提升道德情操，構(gòu)筑抵御不良風氣的思想道德防線，是我們面臨的緊迫課題。總書記提出的社會主義榮辱觀，明確了是非、善惡、美丑的界限，明確了堅持什么、反對什么、倡導什么、抵制什么。為當代大學生在社會主義市場經(jīng)濟條件下判斷行為得失，確定價值取向，做出道德選擇，提供了基本規(guī)范。我國傳統(tǒng)禮儀的“廉義孝恥”可以說與總書記提出的社會主義榮辱觀有異曲同工之妙。

2　重視高校教師的禮儀素質(zhì)培養(yǎng)。強化身教作用?？鬃釉f過：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！痹趯W校，教師對學生不僅授業(yè)解惑，而且教師的一言一行都對學生有著潛移默化的影響，學為人師。行為世范。因此。加強高校教師的禮儀修養(yǎng)培養(yǎng)，是課堂教育的首要條件。高校教師的職業(yè)特點是以人格來培養(yǎng)人格，以靈魂來塑造靈魂。禮儀的價值所在是維護、體現(xiàn)人的尊嚴。大學教師禮儀的核心是對大學生的尊重和關(guān)愛。因此。禮儀不僅是大學教師自身良好職業(yè)道德修養(yǎng)的表現(xiàn)，而且是大學教師職業(yè)道德成為一種重要的教育影響力量或要素。

3　營造良好的校園文化氛圍。禮儀對人們行為的規(guī)范作用，一靠人們的自覺來維持；二是靠社會輿論來監(jiān)督。在禮儀修養(yǎng)過程中，環(huán)境的“他律”作用非常顯著。眾所周知。文化知識對人的精神氣質(zhì)的陶冶作用是潛移默化的，也是帶有根本性的。因此，建設(shè)優(yōu)良的校園文化對于引導大學生禮儀有著潛移默化的引導作用。規(guī)范自身行為，克服不良的行為習慣，逐步提高他們的自我約束和自我克制的能力是十分必要的。學?？梢葬槍W生中存在的失禮言行及一些不文明的社會現(xiàn)象，召開討論會、演講會、辯論會。舉辦專題講座，或通過校園網(wǎng)絡(luò)等形式，讓學生多方面、多角度地接受教育，有意識地引導學生加強禮儀修養(yǎng)，形成良好的校園文化氛圍。

4　加強傳統(tǒng)禮儀文化教育。中國傳統(tǒng)禮儀文化是中華民族思想文化的重要組成部分，是先人們對中華民族道德實踐經(jīng)驗的總結(jié)，所以，對大學生進行傳統(tǒng)禮儀文化教育是必不可少的。傳統(tǒng)禮儀文化教育的意義：在于振奮大學生的民族精神。增強民族自豪感和民族責任感、提高民族自尊心、民族自信心、提高大學生循法守禮的意識和培養(yǎng)尊重社會行為規(guī)范的能力。改革開放以來，西方社會思潮對我們的沖擊越來越大，其中一些不良社會思潮占領(lǐng)了我們的思想陣地。對青少年危害頗大，中華民族傳統(tǒng)節(jié)日有著深厚的文化底蘊，是中華民族精神的外在表現(xiàn)形式，是民族魂的重要組成部分，能陶冶性情。樹立正氣，弘揚美德，表現(xiàn)智慧，分辨善惡，高校應(yīng)利用民族傳統(tǒng)節(jié)日。積極組織大學生開展各種各樣的活動，讓我們的大學生從中感受到民族傳統(tǒng)文化的精神魅力，吸取營養(yǎng)，增強他們抵制西方不良社會思潮的免疫力。