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2022關(guān)于《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感優(yōu)秀范文 這只幾天我在看一本古書(shū)——《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)，資料精彩搞笑，用漫畫(huà)的形式將書(shū)里的資料表達(dá)的活靈活現(xiàn)，很好理解。你也和我一齊在這本書(shū)里暢游一番吧！
《世說(shuō)新語(yǔ)》原名《世說(shuō)》是一本記錄自漢末到南朝劉宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事的筆記小說(shuō)。成書(shū)時(shí)光為我國(guó)南朝宋時(shí)期，由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織編寫(xiě)的?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》按資料分為德行、言語(yǔ)、政治、文學(xué)等三十六類，共有一千二百余故事。
故事一：
其中德行類的一個(gè)“荀巨伯探友”這個(gè)故事講的是：有一天、荀巨伯去探望生病的朋友，沒(méi)想到外族敵寇正在攻打朋友住的城，朋友說(shuō)：“我快病死了，你來(lái)干什么？快走吧！”荀巨伯堅(jiān)持還要照顧病友，敵軍攻進(jìn)城了，他對(duì)敵軍說(shuō)情愿用自我的性命換病友的命，敵軍被他們的友情感動(dòng)了，最后撤出了城，全城的生命和財(cái)產(chǎn)都給保住了。這個(gè)故事讓我感到荀巨伯是一個(gè)重友情的人，把朋友的生命看得比自我生命還重要的人，讓我看出來(lái)荀巨伯與朋友的深厚友誼，這個(gè)故事讓我深受感動(dòng)。讓人贊嘆和羨慕……
故事二：
從前有一個(gè)叫楊修的人，曹操任丞相時(shí)，命楊修為主簿，他聰慧過(guò)人，善于揣測(cè)他人的內(nèi)心。一次他帶人修好了相國(guó)的大門(mén)，曹操見(jiàn)了不說(shuō)話，讓人拿筆在門(mén)上寫(xiě)了一個(gè)“活”字，甩袖離開(kāi)。眾人都很擔(dān)心，怕活不成了。楊修讓人把門(mén)拆了，說(shuō)道：“門(mén)中寫(xiě)一個(gè)‘活’字，合起來(lái)看“不就是一個(gè)‘闊’字嗎？丞相嫌門(mén)太大了啊！”眾人這才恍然大悟。楊修用自我的智慧很多次猜測(cè)出曹操的心思，還有許多關(guān)于他思維敏捷的小故事。從這些故事中讓我明白了，楊修是那么的聰明，真是一位人才?。?/p>
我喜歡這本書(shū)，因?yàn)檫@本書(shū)讓我明白了許多古代時(shí)的經(jīng)典故事，還讓我明白了許多做人的道理，你也來(lái)看看《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)吧！
2022關(guān)于《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感優(yōu)秀范文 《世說(shuō)新語(yǔ)》，是中國(guó)南朝時(shí)期產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談逸事的筆記小說(shuō)。是由南北朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織一批文人編寫(xiě)的，梁代劉峻作注。
全書(shū)原八卷，今傳本皆作三卷，分為德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)、方正、雅量等三十六門(mén)，全書(shū)共一千多則，記述自漢末到劉宋時(shí)名士貴族的軼聞?shì)W事，主要為有關(guān)人物評(píng)論、清談玄言和機(jī)智應(yīng)對(duì)的故事。
后世之人對(duì)次書(shū)評(píng)價(jià)頗高，因其歷史意義獨(dú)特，文筆極佳，不僅是一本筆記小說(shuō)，還是
研究魏晉風(fēng)流的極好史料，其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清單、品題，種種性格特征如棲逸、任誕、簡(jiǎn)傲，種種人生追求，以及種種嗜好，都有生動(dòng)的描寫(xiě)，縱觀全書(shū)，可以得到魏晉時(shí)期幾代世人的群像，通過(guò)這些人物形象，可以進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚。
下面讓我們來(lái)看一下幾個(gè)典型的故事，第一個(gè)小故事，講述的是顧悅和簡(jiǎn)文帝。顧悅和簡(jiǎn)文帝同歲，但顧悅頭發(fā)早已白了，簡(jiǎn)文帝問(wèn)他：“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢？”顧悅回答說(shuō)：“蒲柳的資質(zhì)，臨近秋天就凋零了，松柏的資質(zhì)經(jīng)過(guò)秋霜反而更加茂盛?！庇昧艘粋€(gè)形象生動(dòng)的比喻，說(shuō)明了人的資質(zhì)是有差異的，由此也導(dǎo)致了人生的許多不同；第二個(gè)小故事，講述的是身在廬山的遠(yuǎn)公，雖然年老，但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng)，他時(shí)常告誡弟子，說(shuō)：“我如黃昏時(shí)的落日余輝，自然不會(huì)照得久遠(yuǎn)了，只愿你們像早晨的陽(yáng)光，越來(lái)越明亮！”這生動(dòng)形象的將一寸光陰一寸金的道理刻在了弟子們的頭腦中。晉文帝的一個(gè)玩笑，一個(gè)調(diào)侃，卻引出了顧悅?cè)绱烁挥姓芾淼幕卮穑嘿Y質(zhì)稟賦的不同應(yīng)活出不一樣的精彩人生。遠(yuǎn)公用桑榆之光來(lái)比喻自己，用朝陽(yáng)之輝來(lái)比喻年輕的弟子，告誡我們學(xué)習(xí)是一刻也不該放松的。在書(shū)中，作者以其獨(dú)特的敘述道理的手法，為我們生動(dòng)形象地展開(kāi)了一副知識(shí)的畫(huà)卷，又善用比喻，能運(yùn)用風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言把一個(gè)個(gè)深?yuàn)W的道理說(shuō)到透徹，又恰到好處；能把人們熟知的平凡事說(shuō)得不平凡，說(shuō)得有趣。
讀罷《世說(shuō)新語(yǔ)》，遂感覺(jué)到了古人的種種精神品質(zhì)，處事原則，更令我對(duì)魏晉古風(fēng)瞻仰不已，正如魯迅先生所言：“記言則玄遠(yuǎn)冷俊，記行則高簡(jiǎn)瑰奇?！?/p>
2022關(guān)于《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感優(yōu)秀范文
讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》后，我最大的感受是“自然無(wú)為”。
“自然無(wú)為”是魏晉的玄學(xué)家悟出的唯一能抗衡儒家禮教名分思想的銳利武器，含有道家的精髓。魏晉的玄學(xué)家認(rèn)為，任由人們的本性自由發(fā)展，這就叫自然；而人治理人，對(duì)別人的自由橫加干涉，這便是人為。
我不知道，道家和儒家哪一方是對(duì)的，但是我很喜歡道家的思想--“自然無(wú)為”。這跟仙外的校訓(xùn)“順其自然”有一些異曲同工之妙。“自然無(wú)為”的道家學(xué)說(shuō)呼吁人們發(fā)現(xiàn)真我的存在，尋找生命的意義。
發(fā)現(xiàn)了人的價(jià)值，于是就有了人對(duì)生活的追求：花前月下，飲酒賦詩(shī)，敞懷清談，展現(xiàn)才情，我行我素。譬如，王子猷的卓犖不羈、嵇康的一曲《廣陵散》、顧愷之的“三絕”、杜預(yù)的《左傳》癖、阮籍的青眼白眼、王羲之的東床坦腹……他們要在短暫的生命中活得瀟灑，活得灑脫，活得自由自在。他們放蕩形骸，膽大包天，不畏生死，有時(shí)甚至狀若瘋魔。他們不在乎世人的眼光和看法，甚至不知羞愧為何物，只照自己的意愿來(lái)活。
陳寅恪上課，全講自己的研究成果。當(dāng)年，他在講授隋唐史時(shí)，開(kāi)講前開(kāi)宗明義：“前人講過(guò)的，我不講；近人講過(guò)的，我不講；外國(guó)人講過(guò)的，我不講；我自己講過(guò)的，也不講?！边@四個(gè)“不講”貌似狂妄之語(yǔ)，其實(shí)，對(duì)這位“教授中的教授”來(lái)說(shuō)，言不虛傳。
聞一多在西南聯(lián)大開(kāi)設(shè)了“詩(shī)經(jīng)”、“周易”、“爾雅”等多門(mén)課程。他講課極為生動(dòng)，很受學(xué)生歡迎。聞一多講《楚辭》，往往黃昏時(shí)分，在教室之外，點(diǎn)個(gè)香爐，拿個(gè)煙斗，然后開(kāi)始念書(shū)里的名句。《楚辭》很復(fù)雜，句子優(yōu)雅。每逢談到悲痛的詞句時(shí)，有戲劇經(jīng)驗(yàn)的聞一多總能誦得特別感人，學(xué)生浸潤(rùn)其中，頗受感染。
唐蘭早年師從王國(guó)維，先后在燕京、北大、清華、西南聯(lián)大講授古代經(jīng)典。唐蘭在聯(lián)大時(shí)期也開(kāi)過(guò)很多課，如“六國(guó)銅器”、“甲骨文字”、“說(shuō)文解字”、“戰(zhàn)國(guó)策”等。他上課只是捧著一本詞集自己讀，讀到妙處，大叫一聲“好”，學(xué)生一驚，以為有高見(jiàn)闡發(fā)，哪知一首詞一個(gè)“好”字就算講完了。這樣的講解方式，要是在今天，恐怕早被學(xué)生逐出了課室。
劉文典開(kāi)《文選》課時(shí)，不拘常規(guī)，常常乘興隨意，別開(kāi)生面。上課前，先由校役提一壺茶，外帶一根兩尺來(lái)長(zhǎng)的竹制旱煙袋，講到得意處，就一邊吸著旱煙，一邊解說(shuō)文章精義，十分投入。有一次，他給學(xué)生講《月賦》，時(shí)間還特意選在陰歷五月十五晚飯后七時(shí)半。當(dāng)時(shí)，月光下擺一圈座位，他老人家坐在中間，當(dāng)著一輪皓月大講《月賦》，儼如《世說(shuō)新語(yǔ)》中的魏晉人物。
沈從文是以作家身份躋身大學(xué)講臺(tái)的，他主要上“各體文習(xí)作”、 “中國(guó)小說(shuō)史”等課程。他上課不用手勢(shì)，沒(méi)有任何舞臺(tái)道白式的腔調(diào)，沒(méi)有絲毫嘩眾取寵的江湖氣。每次上課，總是抱著一大摞書(shū)和學(xué)生的習(xí)作――書(shū)是特意為學(xué)生選的，至于習(xí)作，沈從文的讀后感往往大段大段，有的比學(xué)生的原作還長(zhǎng)。有的資料罕見(jiàn)，沈從文就自己抄，拿金標(biāo)毛筆，筷子頭大小的小行書(shū)抄在云南竹紙上，整整齊齊。抄成了，卷成卷，學(xué)生拿到手時(shí)，分外感動(dòng)。
林紓在北大講課時(shí)，常被安排在下午兩三點(diǎn)，正是一天中最疲勞的時(shí)刻，學(xué)生往往昏昏欲睡。不過(guò)，林紓常有妙招。一次，見(jiàn)學(xué)生又準(zhǔn)備“夢(mèng)蝶”，林紓便把課本一合，大聲說(shuō)道：“我給大家講個(gè)故事?！睂W(xué)生一聽(tīng)，為之一振，準(zhǔn)備一享耳福。只聽(tīng)林紓娓娓道來(lái)：“從前，有個(gè)風(fēng)流和尚，經(jīng)過(guò)一座橋，見(jiàn)一位美女姍姍而來(lái)……”學(xué)生一個(gè)個(gè)瞪大雙眼入了迷，可林紓卻不說(shuō)了。學(xué)生迫不及待地問(wèn)：“怎么了？之后怎樣？”林紓慢條斯理地說(shuō)：“一個(gè)向東，一個(gè)向西，散了。”學(xué)生好不生氣，林紓卻笑了，因?yàn)閷W(xué)生有精神了！
黃侃很講究吃喝，喜好美酒佳肴。后來(lái)身為人師，也沒(méi)能改掉“饞嘴”的毛病，并且毫不理會(huì)學(xué)校的規(guī)定，經(jīng)常變換借口要學(xué)生替自己“買(mǎi)單”。講課時(shí)，黃侃有一個(gè)習(xí)慣，每每講到緊要之處就戛然而止，然后對(duì)學(xué)生說(shuō)：“這里有個(gè)秘密，?？勘贝筮@幾百塊大洋的薪水，我還不能講，你們要我講，得另外請(qǐng)我吃飯?！贝螖?shù)一多，學(xué)生們不由調(diào)侃黃侃：“有菜一切好說(shuō)，無(wú)酒寸步難行?！?/p>
關(guān)鍵詞：文學(xué)欣賞；文本細(xì)讀；新批評(píng)；審美本體
中圖分類號(hào)：I06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-5242（2012）03-0097-05
收稿日期：2011-11-28
基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“當(dāng)代電子媒介的審美文化邏輯研究”（10CZWOlO）階段性成果
作者簡(jiǎn)介：劉軍（1973-），男，河南商城人，河南大學(xué)文學(xué)院副教授。
文本細(xì)讀作為重要的理論方法，在當(dāng)下的文學(xué)研究領(lǐng)域越來(lái)越受到重視?！段膶W(xué)評(píng)論》、《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》等刊物連續(xù)刊發(fā)強(qiáng)調(diào)作品分析的筆談以及相關(guān)文本細(xì)讀的批評(píng)文章；《名作欣賞》亦刊發(fā)諸多經(jīng)典文本細(xì)讀的研究文章；一些出版機(jī)構(gòu)也加入吁請(qǐng)文本細(xì)讀的陣營(yíng)，如上海教育出版社和廣西師范大學(xué)出版社在2006年分別出版的“名作”系列和“大學(xué)名師講演實(shí)錄”等叢書(shū)，就是其中的代表。此種現(xiàn)象的出現(xiàn)，一方面說(shuō)明人們已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到文本細(xì)讀是文學(xué)欣賞、批評(píng)和研究中一項(xiàng)最基礎(chǔ)性的工作，只有回歸到文學(xué)作品的審美特性層面，文學(xué)閱讀才能重新呈現(xiàn)活力；另一方面也說(shuō)明我們以往的文學(xué)欣賞、批評(píng)和研究出現(xiàn)了非常嚴(yán)重的偏頗，亟須糾偏。
縱觀現(xiàn)有的研究成果，具體考量其研究熱點(diǎn)，可劃分為理論標(biāo)舉和經(jīng)典作品細(xì)讀兩大類。前者多為高校學(xué)者，側(cè)重于梳理文本細(xì)讀方法的理論淵源，推舉文本細(xì)讀方法在各類文學(xué)史教學(xué)中的重要地位，如陳思和的《文本細(xì)讀在當(dāng)代的意義及其方法》一文，明確了文本細(xì)讀對(duì)文學(xué)史教學(xué)的當(dāng)下意義，反思了細(xì)讀文本與作為心靈審美的文學(xué)性因素的關(guān)系，從而追尋實(shí)現(xiàn)文本細(xì)讀精神享受的完美境界；徐克瑜的《當(dāng)前文學(xué)研究中的文本細(xì)讀問(wèn)題》一文，一方面厘清了文本細(xì)讀在新批評(píng)流派中的理論比重，另一方面也針對(duì)文學(xué)史教學(xué)提出回歸文本細(xì)讀的觀點(diǎn)；還有一些學(xué)位論文與此類似，強(qiáng)調(diào)文本細(xì)讀對(duì)詩(shī)歌教學(xué)或者語(yǔ)文教學(xué)的重要性。以上皆可歸于方法論層面的研究。后者的構(gòu)成群體除了高校學(xué)者外，還有諸多中、小學(xué)語(yǔ)文教師，他們往往借助文本細(xì)讀的方法，展開(kāi)對(duì)經(jīng)典作品的再分析。此類文章多集中在《名作欣賞》上，其他則散見(jiàn)于《當(dāng)代作家評(píng)論》、《理論月刊》等學(xué)術(shù)刊物上。這些文章通過(guò)重讀經(jīng)典，力圖提煉出不同于以往的新觀點(diǎn)，可歸入案例分析的范疇?？傮w而言，在文本細(xì)讀成為文學(xué)欣賞和學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域新熱點(diǎn)的情況下，關(guān)于文本細(xì)讀的具體路徑或者實(shí)踐性步驟的理論發(fā)掘依然是個(gè)空白。本文擬針對(duì)文本細(xì)讀的具體操作，從文本細(xì)讀的當(dāng)下意義、文本細(xì)讀與中國(guó)語(yǔ)境以及文本細(xì)讀的具體路徑三方面入手，嘗試解決西方理論中國(guó)化的具體問(wèn)題。
一、文本細(xì)讀的當(dāng)下意義
文學(xué)欣賞作為審美求解、品讀意味的閱讀活動(dòng)，既不同于作為基礎(chǔ)的一般文學(xué)閱讀，也不同于現(xiàn)代闡釋學(xué)、接受美學(xué)興起后所產(chǎn)生的文學(xué)消費(fèi)、文學(xué)接受等概念。按照法國(guó)作家法郎士的說(shuō)法，文學(xué)欣賞是一種靈魂在杰作間的壯游。巴爾扎克說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)是思想的結(jié)晶。欣賞者必須首先掌握打開(kāi)這扇藝術(shù)之門(mén)的鑰匙。內(nèi)行人津津有味地體會(huì)到的妙處原來(lái)是封鎖在殿宇中的，而非任何人都懂得訣竅說(shuō)：‘芝麻，開(kāi)門(mén)吧！’”作為一種較高層次的閱讀活動(dòng)，文學(xué)欣賞的過(guò)程是閱讀主體與對(duì)象間所展開(kāi)的深層次的對(duì)話過(guò)程。與作品實(shí)現(xiàn)情感、內(nèi)在精神的交流對(duì)閱讀主體提出了較高的要求，那么，如何培養(yǎng)閱讀主體的審美水平就成為一個(gè)問(wèn)題，解決這個(gè)問(wèn)題需要兩個(gè)途徑的偕同：一是以文本閱讀的數(shù)量作為基礎(chǔ)，以及由此生發(fā)出的歷史觀、審美觀的奠定。即劉勰在《知音》篇中所表達(dá)的意思：“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器；故圓照之象，務(wù)先博觀?！倍窍鄳?yīng)的學(xué)科訓(xùn)練。狄德羅說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)鑒賞力究竟是什么呢？這就是通過(guò)掌握真和善（以及使真或善成為美的情景）的反復(fù)實(shí)踐取得的，能立即為美的事物所深深感動(dòng)的那種氣質(zhì)?！边@種氣質(zhì)其實(shí)就是審美的直覺(jué)能力（包括感受力和審美判斷力）的自動(dòng)呈現(xiàn)，其獲取必須依靠整體修養(yǎng)的提升，不僅需要較高的審美感知能力，還需要較高的理論思維能力。
近十幾年來(lái)，各高校中文專業(yè)紛紛設(shè)置了文學(xué)欣賞的相關(guān)課程，也推出了一批有針對(duì)性的欣賞教材或?qū)W術(shù)專著，甚至在某些高校如華中師范大學(xué)，還為新生開(kāi)設(shè)了文本細(xì)讀的課程。這些舉措對(duì)提升學(xué)生的閱讀水平具有積極意義，但在具體的實(shí)踐中卻遭遇了這樣或那樣的問(wèn)題，其中最突出的問(wèn)題就是理論與實(shí)踐脫節(jié)。據(jù)筆者所知，諸多高校的文學(xué)欣賞課在內(nèi)容設(shè)置上受限很大，大多演變成理論入門(mén)課，內(nèi)容上側(cè)重于文學(xué)基本原理、概念范疇的介紹，另以欣賞心理的講述作為補(bǔ)充。這樣一來(lái)，促使諸多學(xué)生望文生義，從而限制了他們對(duì)理論的興趣，轉(zhuǎn)而進(jìn)入缺乏理論牽引的“跟著感覺(jué)走的”無(wú)奈現(xiàn)實(shí)之中。這也導(dǎo)致學(xué)生對(duì)古典詩(shī)詞的解讀令人啼笑皆非，談起名著只能做到講講故事，對(duì)讀后感、作品評(píng)論更是了無(wú)興趣、避之不及，等等。之所以出現(xiàn)如此錯(cuò)位的結(jié)果，就在于欣賞核心點(diǎn)的缺位。其實(shí)，找到這個(gè)核心點(diǎn)并不難，說(shuō)起來(lái)就是文本細(xì)讀的方法。孔子所講的舉一反三，既是一種有效的學(xué)習(xí)方法，也是一個(gè)很高的知識(shí)境界。就欣賞來(lái)說(shuō)，文本細(xì)讀就是其中的“一”，有了這個(gè)“一”，閱讀主體的感知、思維、判讀能力就會(huì)得到有效的凝聚。
文本細(xì)讀的缺位不獨(dú)文學(xué)教學(xué)使然，在文學(xué)批評(píng)、文學(xué)研究領(lǐng)域同樣普遍。在新觀念、新思潮的推動(dòng)下，對(duì)于宏大闡釋和宏觀把握的熱衷成為學(xué)界的一種時(shí)髦的潮流。也正是在這樣的潮流中，不少學(xué)者喜歡制造宏大課題，如“中國(guó)”一詞在近幾年的文學(xué)論文中以非常高的頻率出現(xiàn)，即為明證。在分析問(wèn)題方面攜帶典型的本質(zhì)主義思維方式，動(dòng)不動(dòng)就要總結(jié)規(guī)律、揭示本質(zhì)，喜于制造話題或某種效應(yīng)，而作為基礎(chǔ)的文本細(xì)讀問(wèn)題則遭到普遍忽視。正因如此，批評(píng)與研究中鮮活的文本感受力、文學(xué)性的有效發(fā)掘、熠熠生輝的審美片斷被拋卻了，代之以術(shù)語(yǔ)轟炸、晦澀枯燥的論述過(guò)程及大而不當(dāng)?shù)捏@人之論。這就像被阻斷了溪流的大河，看上去依然宏闊，但在主河道里，恰恰因缺少涓涓細(xì)流的匯聚而異常干涸。針對(duì)學(xué)風(fēng)空疏的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，著名學(xué)者陳思和先生撰文指出：“在當(dāng)下盛行新方法和新理念而忽視文本細(xì)讀的學(xué)術(shù)背景下，細(xì)讀文本對(duì)于以追求知識(shí)分子人文精神為基本特征的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史教學(xué)與研究來(lái)說(shuō)就顯得尤為重要。”
二、文本細(xì)讀與當(dāng)代語(yǔ)境
文本細(xì)讀作為文學(xué)欣賞及研究的重要方法，其理論源頭應(yīng)上溯到20世紀(jì)40、50年代興起的新批評(píng)。20世紀(jì)80年代初，新批評(píng)攜文本中心論及細(xì)讀法進(jìn)入中國(guó)，然而在當(dāng)時(shí)理論日新月異、快速轉(zhuǎn)換的具體語(yǔ)境中，因其異質(zhì)文化和特有的局限性被人們冠之以形式主義的帽子。當(dāng)時(shí)，新批評(píng)在本土語(yǔ)境中的落腳不僅與傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)批評(píng)模式相抵牾，而且其貫徹的是純粹的內(nèi)部研究的方法，封閉了文學(xué)研究，割斷了文本與社會(huì)、作家、讀者的聯(lián)系，過(guò)于側(cè)重文本修辭學(xué)方面的探微，也使其話語(yǔ)特色局限性甚大。但是新批評(píng)也為我們留下了一筆極為寶貴的財(cái)富，其中最重要的就是細(xì)讀法。新批評(píng)所倡導(dǎo)的文本細(xì)讀并不像一些人所言只是一種純粹和機(jī)械的語(yǔ)言意義分割，它建立于現(xiàn)代語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)境理論的基礎(chǔ)上，對(duì)文本肌理展開(kāi)深入透視，同時(shí)又具備一種立足于文本的文學(xué)性和審美性的品質(zhì)。閱讀史上，新批評(píng)就是用此方法分析了一些在歷史上有爭(zhēng)議甚至評(píng)價(jià)不高的詩(shī)歌，通過(guò)細(xì)讀重新發(fā)現(xiàn)和肯定了詩(shī)作。
細(xì)讀法的主要提倡者克林斯·布魯克斯就曾清楚地表示過(guò)：“只要從新批評(píng)家的角度稍稍考慮一下批評(píng)問(wèn)題的性質(zhì)，就足以看出，這種批評(píng)在許多情況下都大大需要語(yǔ)言史、思想史和文學(xué)史的幫助……在所有的批評(píng)家中，他最需要運(yùn)用別人進(jìn)行縝密細(xì)致的研究而得到的成果。實(shí)際上，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者正是以這樣的批評(píng)作為自己的目的，換言之，上述批評(píng)也正需要、并依賴于這些學(xué)者們出類拔萃的勞動(dòng)?！雹僖虼?，我們不妨這樣理解，新批評(píng)的文本細(xì)讀是在充分尊重社會(huì)歷史以及語(yǔ)言等各種相關(guān)因素的前提下，對(duì)文本的特別關(guān)注，它要考慮的是文學(xué)的各種因素對(duì)文本本身的真正價(jià)值和意義，而不是一味簡(jiǎn)單或想當(dāng)然地將社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等內(nèi)容全部納入到文學(xué)里去，甚至舍本逐末地取代文學(xué)本體。
細(xì)讀法的可行性來(lái)自于文學(xué)本身確實(shí)有趣昧上、情感上的客觀衡量標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)是一門(mén)審美的藝術(shù)，也是思想情感的載體，而作品深刻的社會(huì)思想內(nèi)容和歷史文化價(jià)值就蘊(yùn)涵在這種藝術(shù)化的表現(xiàn)過(guò)程和審美形式之中，只有通過(guò)對(duì)文本這種藝術(shù)化和審美化的藝術(shù)表現(xiàn)過(guò)程和形式的精細(xì)微妙的細(xì)讀分析，才能挖掘出其深意。恰如歌德所言：“題材是人人都能看見(jiàn)的，意義內(nèi)容只有經(jīng)過(guò)一番琢磨的人才能把握，而形式對(duì)多數(shù)人來(lái)說(shuō)都是一個(gè)秘密?！庇绕鋵?duì)于古典文本而言，意在言外的審美理念及創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)，逼迫著讀者必須從細(xì)部的語(yǔ)言組織及形象系統(tǒng)出發(fā)，探究出文本的精微之處，找尋由細(xì)部生發(fā)出的言外之意，從而回歸到立足于審美的解讀之路上。如若采用政教倫理的大棒一路揮舞過(guò)去，豈非大煞風(fēng)景，同時(shí)，也難免會(huì)鬧出以“后妃之德也”來(lái)概括《關(guān)雎》篇的奇談怪論。美國(guó)作家辛格的哥哥曾如此教導(dǎo)過(guò)他——看法總是要陳舊、過(guò)時(shí)，而事實(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)陳舊、過(guò)時(shí)。從觀念出發(fā)或貼標(biāo)簽式的文本解讀方法，是一種典型的工具理性的做法，即把文本當(dāng)作了應(yīng)時(shí)觀念的道具。尊重文本，其實(shí)就是尊重文學(xué)的基本審美規(guī)律。
文本細(xì)讀，這是一種給予文本充分的獨(dú)立性和完整性并十分注重文學(xué)本體的閱讀方式，即布魯克斯提出的“充分閱讀”。在文學(xué)研究越來(lái)越呈現(xiàn)出泛文化化、泛政治化趨向的客觀現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，它起到了使文學(xué)回歸本體、回歸語(yǔ)言和藝術(shù)的重要的糾正作用。對(duì)于文學(xué)，尤其是詩(shī)歌，細(xì)讀法的可行性與必要性是不言而喻的。它并不像很多人所認(rèn)為的是一種狹隘的形式主義文論，相反，細(xì)讀法常常能夠幫助讀者深刻把握即使是晦澀難解的作品，也能夠使讀者在對(duì)作者所知甚少的情況下，成功地了解其作品，發(fā)掘其深刻的內(nèi)涵。
三、文本細(xì)讀的具體路徑
從閱讀主體的角度上講，文學(xué)欣賞與文學(xué)批評(píng)、文學(xué)研究相比較，在范圍、目的、閱讀心境等方面有諸多的不同。文學(xué)欣賞是一項(xiàng)大眾性的廣泛閱讀活動(dòng)，與批評(píng)主體的問(wèn)題意識(shí)不同，欣賞主體往往在平和的心境（古典文論中的“虛靜”與之對(duì)應(yīng)，乃最理想的閱讀心境）下進(jìn)入文本，在文學(xué)的世界中徜徉，以獲取精神的慰藉、感情的抒發(fā)、境界的提升。所以，欣賞主體更看重文本自身，至于作者、社會(huì)等因素，則屬于知識(shí)經(jīng)驗(yàn)積累的范疇，是作為補(bǔ)充因素而存在的，也就是說(shuō)，文本細(xì)讀的方法于欣賞而言，更為普適。那么，細(xì)讀的方法如何操作就成了一個(gè)頗具現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題。就此而言，筆者認(rèn)為可以從三個(gè)方面入手，根據(jù)不同的文學(xué)體裁，給出相應(yīng)的側(cè)重。
其一是語(yǔ)詞細(xì)讀。這是文本細(xì)讀的基礎(chǔ)性工作，維特根斯坦認(rèn)為“想象一種語(yǔ)言就是想象一種生活方式”。在文學(xué)的世界里，每一種現(xiàn)實(shí)都是由具體的語(yǔ)詞所照亮的，不僅如此，文本中每一具體的語(yǔ)詞也與某種內(nèi)在精神相聯(lián)結(jié)，語(yǔ)詞的心理蘊(yùn)含性既能夠通達(dá)作者的內(nèi)心世界，也能夠反觀自身，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與外在世界的精神交流。通俗地說(shuō)，精確的語(yǔ)詞細(xì)讀之后直接結(jié)出的是審美感悟的果實(shí)。古人對(duì)此有形象的概括，即字字有珠璣，篇篇有余音。文本的余味悠遠(yuǎn)，其源頭就在語(yǔ)詞自身所包含的心理因素。哲學(xué)家卡西爾對(duì)于語(yǔ)詞有一系列的判斷，他說(shuō)：“詞不像雕塑那樣去使用一種石頭、青銅之類的惰性材料，詞比起聲音來(lái)還要顯得‘透明’些，也就是說(shuō)詞所傳的符號(hào)不再需要思想，它本身就是思想?！薄罢钦Z(yǔ)詞，正是語(yǔ)言，才真正向人揭示出較之任何自然客體的世界更接近于他的這個(gè)世界；正是語(yǔ)詞，正是語(yǔ)言，才真正比物理本性更直接地觸動(dòng)了他的幸福與悲哀?！?/p>
提起語(yǔ)詞細(xì)讀，人們往往首先想到的是字義辨析、音韻組合、修辭手段等層面，實(shí)際上這些僅處于語(yǔ)詞細(xì)讀的表層，而語(yǔ)詞細(xì)讀的較深層次在于對(duì)語(yǔ)詞的能指功能的把握上。索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言有兩個(gè)基本功能的劃分，即能指功能和所指功能。所指功能是概念的確定，而能指功能則涉及聲音和畫(huà)面的組合。正是聲音、畫(huà)面的因素，才會(huì)充分激發(fā)欣賞主體的想象力。中國(guó)古典的文學(xué)批評(píng)傾向于直覺(jué)感悟，一些學(xué)者對(duì)詩(shī)詞中詞句的分析非常精彩，成為文壇佳話，如王國(guó)維先生對(duì)宋詞的個(gè)別詞句的解讀；曹雪芹《紅樓夢(mèng)》中香菱學(xué)詩(shī)一節(jié)，借香菱之口所表達(dá)的對(duì)詩(shī)歌詞句的獨(dú)特體悟等，實(shí)際上皆可歸類于對(duì)語(yǔ)詞能指功能的把握。在此且舉老舍先生對(duì)王維“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”詩(shī)句的細(xì)讀作為例證，他說(shuō)：“唐詩(shī)有這么兩句：大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。這里沒(méi)有一個(gè)生字。可是仔細(xì)一想，真了不起，它把大沙漠上的景致真實(shí)地概括地寫(xiě)出來(lái)了。沙漠上的空氣干燥，氣壓高，所以煙一直往上升。住的人家少，所以是孤煙。大河上，落日顯得特別大，特別圓。作者用極簡(jiǎn)單的現(xiàn)成的語(yǔ)言，把沙漠的全景都表現(xiàn)出來(lái)了。沒(méi)有看過(guò)大沙漠，沒(méi)有觀察力的人，是寫(xiě)不出來(lái)的。”“直”與“圓”雖然是簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，但在具體的詩(shī)句中，其內(nèi)涵深遠(yuǎn)，在此詩(shī)中落腳，隱含著一種闊大的氣象，這氣象又直接與作者的胸懷、進(jìn)取心相聯(lián)系。
語(yǔ)詞細(xì)讀的方法比較適合短小的篇章，尤其是古典詩(shī)詞，西方現(xiàn)代派中的象征主義詩(shī)歌及受其影響的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌也在其列。
其二是結(jié)構(gòu)分析。此結(jié)構(gòu)分析的原則不同于結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)中的結(jié)構(gòu)分析原則，它注重文本中章句的組合關(guān)系，以及由此形成的“張力”、“悖論”、“反諷”、“含混”的意義關(guān)系。這四個(gè)術(shù)語(yǔ)是新批評(píng)家對(duì)現(xiàn)代修辭學(xué)的重要貢獻(xiàn)，也是對(duì)文學(xué)語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)的根本特性的總結(jié)歸納。在具體文本中，它們是對(duì)作品中各種對(duì)立統(tǒng)一因素的描述、分析和總結(jié)。新批評(píng)派認(rèn)為，具備這些素質(zhì)的作品才能夠成為真實(shí)的作品。關(guān)于張力，新批評(píng)理論家艾倫·塔特解釋說(shuō)：“即我們能在詩(shī)中發(fā)現(xiàn)的所有外延和內(nèi)涵構(gòu)成的那個(gè)完整結(jié)構(gòu)。我們所能獲得的最深遠(yuǎn)的象征含意并不妨礙字面意思的外延。我們也可以從字面意思開(kāi)始，逐階段地發(fā)展比喻的復(fù)雜含意：在每一階段我們都能停下來(lái)講述已經(jīng)獲得的詩(shī)的意思，并且在每一階段意思都將是完整通順的?！庇纱丝梢?jiàn)，新批評(píng)所言的張力就是文學(xué)語(yǔ)言的字面意思與其在具體語(yǔ)言環(huán)境中所擁有的比喻意義之間的差異與距離。如人們常引的狄更斯在《雙城記》前言中的名句：“這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代?！眱蓚€(gè)句子之間，不是為了要形成對(duì)比關(guān)系，而是通過(guò)并列形成極具沖擊力的張力。悖論又譯作詭論，悖論原是古典修辭學(xué)的一格，指的是表面上荒謬而實(shí)際上真實(shí)的陳述。悖論的另一種形式就是反諷。所謂反諷，就是一種“緊張嚴(yán)肅的諷刺性模仿”（布魯克斯語(yǔ)），也就是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界要么將其神圣化，要么將其鄙俗化，從而獲得戲劇效果。至于新批評(píng)所說(shuō)的含混，則是指語(yǔ)詞、語(yǔ)句的復(fù)義功能，復(fù)義意味著一項(xiàng)陳述有多種意義。含混使文本充滿了不確定性，充滿了叢生的語(yǔ)意混響，從而為文學(xué)意蘊(yùn)的敞開(kāi)提供了多種可能。通過(guò)結(jié)構(gòu)分析，欣賞主體可以把握章句之間的指涉關(guān)系，將文本豐富復(fù)雜的審美含義鉤沉出來(lái)。
其三是語(yǔ)境把握。詩(shī)歌文本的分析是新批評(píng)的強(qiáng)項(xiàng)，在閱讀實(shí)踐中成果顯著，關(guān)于敘事文本或散文文本的分析，其理論實(shí)踐能力并未得到強(qiáng)力凸顯。筆者認(rèn)為，語(yǔ)境把握的方法可視之為對(duì)新批評(píng)基本理論的一個(gè)拓展，可以成為一個(gè)連結(jié)文本內(nèi)部與外部的銜接點(diǎn)。所謂語(yǔ)境，指的是文本中使用語(yǔ)言的環(huán)境，這個(gè)環(huán)境并不是封閉的，其關(guān)聯(lián)域異常廣闊，有著很強(qiáng)的指涉性。語(yǔ)境把握的方法可以針對(duì)不同體裁的文本做出相應(yīng)的側(cè)重，如面對(duì)敘事文本需要做到的是細(xì)節(jié)把握，此細(xì)節(jié)不僅不限于創(chuàng)作主體的描述性細(xì)節(jié)，還應(yīng)該拓展到人物對(duì)話中去。小說(shuō)《活著》作為余華的代表作，是當(dāng)代小說(shuō)中頗引人注目的一部作品，有關(guān)這部作品的評(píng)論及研究文章加起來(lái)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)小說(shuō)本身的厚度，但筆者注意到一個(gè)非常有趣的現(xiàn)象，小說(shuō)開(kāi)頭的一段人物語(yǔ)言并沒(méi)有得到充分的重視。這段人物語(yǔ)言相當(dāng)于人物自身的獨(dú)白，即福貴老漢同老牛在田間耕作的時(shí)候所吟誦的歌謠：“皇帝招我做女婿，路遠(yuǎn)迢迢我不去！”因?yàn)槌霈F(xiàn)了皇帝一詞，所以應(yīng)該是很醒目的，至于內(nèi)容，初看上去煞是好玩，而一旦展開(kāi)分析，里面其實(shí)隱含著諸多的內(nèi)容。比如說(shuō)，有了榮華富貴為什么不去迎合？一個(gè)老人，是什么樣的人生理由使其將名利徹底地拋卻？他又有著怎樣的人生故事？如此豁達(dá)、通透的歌謠為何出現(xiàn)在底層民間？異常古老的《擊壤歌》中有這樣的句子：“鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉！”兩者之間是否構(gòu)成遙遠(yuǎn)的回響？等等。將這一系列的問(wèn)題梳理之后，作為讀者就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這段歌謠的出現(xiàn)絕不簡(jiǎn)單，它是余華埋下的一個(gè)巨大的伏筆，直接對(duì)應(yīng)的是歷經(jīng)苦難后底層百姓的人生哲學(xué)。由其小而追述其大，正是語(yǔ)境把握的良好效果。這種例子可在敘事文本中找出很多，如《社戲》中小伙伴阿發(fā)的應(yīng)答之句：“偷我們的罷，我們的大得多呢?！彼P(guān)聯(lián)的是孩童世界的純粹與燦然，對(duì)應(yīng)的是一個(gè)詩(shī)意世界的生成，這句對(duì)白與汪曾祺《受戒》中明海與小英子的對(duì)話一道，構(gòu)成白話文學(xué)百年來(lái)的雙璧，作為抒情的極致，將漢語(yǔ)獨(dú)有的張力、飽滿、凝練展現(xiàn)在受眾面前。