祝福話語簡潔的經(jīng)典精選(九篇)

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第1篇：祝福話語簡潔的經(jīng)典范文

不必緊張不必慌亂，現(xiàn)在就給你最完全的指導，倒計時開始，準備好了么？完美時刻即將到來！

婚禮前三月

婚紗攝影

動員人員：專業(yè)攝影公司和精于此道的朋友

市面上婚紗攝影多如牛毛，種種優(yōu)惠足以令人眼花繚亂，如果草率行事，很有可能花錢買氣受。

在光顧婚紗攝影公司的時候，應該留意下列事項:

選擇婚紗攝影公司時，最好從親戚朋友處查詢口碑較好的公司。

在交定金前，要詳細詢問及清楚了解婚紗攝影套餐服務所包括的一切內容，如能否取回底片，加印的價錢，額外項目的收費，各項口頭承諾都要清楚列在單上。

檢查婚紗的質量，如所提供的婚紗款式及尺碼是否適合自己的身材，婚紗是否太舊等。

貼心小提示：

新娘應穿件開前襟的衣服，以免換穿婚紗禮服時破壞了臉上的妝及發(fā)型。

護發(fā)、剪發(fā)、燙發(fā)最好在拍照前一個月完成，皮膚保養(yǎng)也要在拍照前一個星期即著手進行。

如果摘眼鏡拍照片，要提前1個半小時摘掉，以防鼻子上留下凹痕。

妝不要過于濃艷，最好先與化妝師溝通，使拍出來的畫面活潑自然。

和攝影師要培養(yǎng)好默契，敞開心胸去拍照。開些玩笑，自然表現(xiàn)，互相交流，這會使你們與眾不同。

婚禮前一月

請個總管

動員人員：一位有行政能力的朋友

婚禮總管非常重要，此人將掌管結婚當天大大小小的事情，例如：酒席何時開？飲料、酒、糖果、瓜子的分配？禮金收受，行禮時間的安排等……因此，前一個月就應正式邀請，讓他有所準備。

統(tǒng)計來賓名單

動員人員：長輩和長于計算的朋友

長輩會給你最詳細的家族關系表，漏了誰都不好！

請假

動員人員：老板、人事主管

努力把近期手頭的工作做完，給主管一個好印象，請假要請得得體。

婚禮前三天

召集大會

動員人員：所有工作人員

確定各自任務，匯報完成情況，協(xié)調下一步工作，最后確認。

布置禮堂排座次

動員人員：工作人員

布置喜慶會堂，寫好各席名單。在婚禮中一定要注意座位的安排，應該將婚禮上地位比較重要的人物（比如雙方父母、證婚人、單位領導等）安排在主桌。

主桌應該位于宴廳相對中心的位置。在場景布置上，千萬別忘了把新人的名字寫在宴廳的醒目位置。

訂花

動員人員：花店或提供此項服務的影樓

捧花是新娘造型的重點，花的大與小，多與少，濃與淡，以及花型等與服裝的協(xié)調搭配是很有講究的。選擇什么樣的花必須考慮新娘的個性、體型、膚色及服飾。

下面介紹幾種常用的捧花造型以供參考：

瀑布型：在歐美等地非常流行，是新娘捧花中最具代表性的花束。其造型雍容華貴、莊重，適合經(jīng)典型的婚紗。

花灑型：花灑型熱情奔放，極富動感，是一種較現(xiàn)代化的花型。其重點在于色彩的協(xié)調。適合于款式簡潔的禮服。

摟抱型：保留枝桿，用緞帶束住。讓花卉自然依偎在手臂上。感覺非常幽雅、賢淑、溫柔。

花球型：整個造型呈球狀。利用緞帶或鋼絲將其串起扎牢?；ㄇ蛐褪墙陙肀容^流行的一種捧花。

長期以來，白色婚紗配以紅玫瑰制作的手捧花與頭飾，似乎已成為定式。然而，這已遠遠無法滿足新人對時尚與個性的追求。其實，只要將玫瑰換成百合，就可令新娘煥然一新，盡顯個人魅力，而且百合象征著“百年好合”，意境更美。如今，百合以其清新典雅的特質，早已贏得了時尚新人的青睞。

千萬記得試穿一下禮服，萬一不好，還來得及改。

婚禮前一天

雖然這是單身的最后一天，也許有朋友邀你們出去，但是一定要早點休息?；槎Y的前一天晚上不要多喝水，尤其是睡前半個小時，否則第二天一起床，保證變成“大熊貓”。凡是次日所需首飾、配件、鞋子均須放妥。

婚禮當日時間安排

早晨，吃一頓豐盛的早餐，否則一整天的婚禮會讓你疲憊不堪沒有精神。請一兩位好友隨側料理雜物，協(xié)助換禮服。

貼心小提示：

婚禮當天，如果不是眼睛有什么特別的問題，最好不要粘雙眼皮，不要太過艷麗，清新的形象更適合一個新娘。

指甲雖小，也很值得注意，最重要的一點就是不要留得太長，否則在戴婚紗手套的時候可能發(fā)生尷尬的場面――指甲劃破蕾絲。

注意你的唇膏和指甲油不要粘到婚紗上。當你化好妝，穿婚紗時，小心地用化妝紙蓋住面部。指甲油最好在婚禮前幾天就涂好。

帶一些補妝所須用的化妝品，如唇膏、眉筆、腮紅、吸油面紙等，以備不時之需。

[相關鏈接]：與眾不同的婚禮秘訣

1.為自己擬訂一份打破傳統(tǒng)別開生面的賀詞；

2.為自己和伴侶噴上最喜歡的香水，可使大家精神抖擻；

3.預備一間新人休息室，可做新人休息專用，有專人保管珠寶首飾和禮金、禮品；

4.將你們初次的合影、結婚照及錄像帶剪輯好，在會場中播放；

5.請柬上印有路線圖、電話、地址；

6.在請柬內放一張留言卡，并要求賓客在留言卡上寫下對一對新人的祝福或感覺。放進宴會的收集箱，新人在婚宴上朗讀這些親友的祝福話語，相信現(xiàn)場氣氛必定令人感動不已；

準新娘們，還等什么，就從春天出發(fā)去擁抱一生的幸福吧！■

婚戒選擇

金指環(huán)是最經(jīng)典且男女都適合的選擇。此類婚戒通?？捎砂咨你K金與黃金兩種色澤的來打造。不妨在戒指的內環(huán)刻上一些簡短而具有紀念的短句。

不要選擇過于時尚而怪異的戒指作為婚戒。因為此種類型的戒指雖能引起您一時的注意，但卻不耐看，選擇婚戒應該與選擇終生伴侶一樣，都應采取認真和永恒的態(tài)度。

第2篇：祝福話語簡潔的經(jīng)典范文

【關鍵詞】圣經(jīng);語言;特點

1. 綜述

人類最奇特的文化現(xiàn)象莫過于宗教文化。世界各古老民族仿佛都存在這種現(xiàn)象。一直到現(xiàn)在,有些民族可能還沒有產生自己的文字,但卻有自己代代相傳的信仰。千百年來,宗教總是披上一層層神秘的面紗,一層層歲月的風塵,很難一睹其廬山真面目。多少飽學之士千方百計想揭開她的紗幕,但成功者卻寥若辰星,虔誠的人們仍然以他們獨特的思維方式去理解它的教義。人們對此只能感嘆,只能默認。由此可見,宗教文化具有非凡的魅力。

基督教于其他古老的宗教一樣,也具有這種特點?；浇淘诎l(fā)展演變的過程中涌現(xiàn)出許多著名的宗教人物,他們的經(jīng)歷具有傳奇色彩,吸引著千千萬萬的信奉者。不可否認,這些人物以滿腔的熱情和一顆火熱的心維護了宗教文化的純潔性,豐富發(fā)展了基督教文化。因此,后人對宗教文化的發(fā)展和其坎坷的經(jīng)歷所產生的興趣決不是偶然的。

《圣經(jīng)》是基督教的一部經(jīng)典?！妒ソ?jīng)》一書出現(xiàn)在遙遠的古代。它是由《新約》與《舊約》組成。《舊約》內容豐富多彩,它包括古希伯來史籍、律法書、詩歌、戲劇、小說、先知書等。這些資料相當珍貴?！缎录s》資料也很珍貴。內容包括耶穌傳記、基督教的歷史背景、早期傳教人物的傳記、書籍及象征劇等。它是原始基督教宗教活動的文獻。

關于《圣經(jīng)》的內容,恩格斯對該書作了如下的概括:“所謂猶太圣書,不是別的,只是阿拉伯宗教傳統(tǒng)與部落傳統(tǒng)的記述。”恩格斯又說:“《創(chuàng)世紀》所載諾亞、亞伯拉罕等的系譜,是按照伯都音人(古阿拉伯人的一支,以游牧為主――引者)或近或遠的方言系統(tǒng),對各部落作了頗為精確的記述?！?/p>

《圣經(jīng)》中所選各篇,與中國先秦古籍有相似之處。當然,各國的歷史、政治、經(jīng)濟與文化各有千秋,都有各民族的烙印。但是有一點是共同的,他們對后世的影響十分深遠。中國遠古時代產生過奇特的神話以及有關三皇五帝的種種令人驚嘆的傳說?！秳?chuàng)世紀》也同樣反映了古代阿拉伯民族的神話與傳說。《舊約》列入的《箴言》與《傳道書》又象中國現(xiàn)存最早的一部奇妙而深奧的哲學專著《易經(jīng)》與五千言的《道德經(jīng)》。而《新約》中的《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》以及《約翰福音》在信奉基督教的國度內所起的作用類似于中國的《四書五經(jīng)》但由于民族特點和歷史背景不同,書中的哲學思想所反映的深度與內涵還是不相同的。只要我們不把《圣經(jīng)》中古籍匯編當作所謂超自然力量的“旨意”,而是當作文化材料和精神財富吸收,一定能從歷史文學、民族學、民俗學、哲學以及語言文學方面吸取養(yǎng)分。

《圣經(jīng)》的原文是用希伯來文寫成的,英譯本出現(xiàn)在十七世紀,由當時英王詹姆士一世下令組織學者根據(jù)原文譯為英文,這就是著名的欽譯本《圣經(jīng)》(King James Version of 1611 或稱The Authorized Version of The Holy Bible)。幾百年來,凡是講英語的國家無不使用這個本子。在英美等國的文化藝術史上,有許多偉大的詩人、文學家和藝術家采用《圣經(jīng)》中的故事和傳說為題材創(chuàng)造出詩歌、戲劇、小說、音樂和繪畫,而更多的故事傳說和片言只語則進入了西方各國日常語言,成為廣泛使用的典故和諺語?！妒ソ?jīng)典故詞典》一書曾舉例說明《圣經(jīng)》對英國的影響,現(xiàn)摘錄如下:

大詩人彌爾頓的長詩《失樂園》、《復樂園》和另一部詩劇《力士參孫》都取材于《圣經(jīng)》。《失樂園》來源于《創(chuàng)世紀》中亞當夏娃的章節(jié);《力士參孫》取材于《士師記》中有關英雄人物參孫的悲壯故事。此外,著名詩人拜倫從小愛讀《圣經(jīng)》。他的長詩《該隱》就取材于該隱和亞伯的故事。英國歷史學家寫到1611年出版的欽定本《圣經(jīng)》的影響時說到:英國成為一部書的民族,這部書就是《圣經(jīng)》。由此可見,數(shù)百年來,《圣經(jīng)》對歐洲社會文化、生活的影響已遍及各個方面。

《圣經(jīng)》在形成與發(fā)展過程中,與很多民族的文化發(fā)生了千絲萬縷的聯(lián)系。多種文化交流的結果往往會引起相互沖突的融合。中國歷史上也常常出現(xiàn)這種現(xiàn)象。中國文化呈現(xiàn)出多樣性,黃河流域文化和長江流域文化就存在著差異,但是這兩種文化依然熔鑄在一起。唐代可以說是這種新融合文化的代表,同時唐代又吸收了西域諸國的文化,并在此基礎上又推動了文化的發(fā)展。猶太人的宗教文化同樣也程度不同的受到希臘文化和其他文化的影響,同時它又影響著歐洲文化的發(fā)展。許多民族的觀念、風俗習慣都在他的影響下形成。這究竟是得還是失,一時也說不清,但它對歐洲的文化、政治、音樂、繪畫、雕塑和哲學都產生了全面的影響?，F(xiàn)在資本主義的出現(xiàn),與其說是歐洲文化發(fā)展的結果,倒不如說是希伯來文化推動的結果。而基督教的傳播為歐洲資本主義的興起奠定了思想基礎。至今人們還用基督教文明(Christian Civilization)來指西方文明。不可否認,《圣經(jīng)》一書在基督教傳播方面起到了舉足輕重的作用,是西方社會的精神支柱。

談到《圣經(jīng)》,不能不涉及耶穌。耶穌是《圣經(jīng)?新約》馬太福音中的核心人物,是基督教的創(chuàng)始人。根據(jù)《圣經(jīng)》記載,耶穌創(chuàng)立的新教是從猶太教中分裂出來的。法利賽等教派以此為借口,處處刁難耶穌等人,并千方百計抓他的把柄,以達到陷害耶穌、擠垮新教的目的。耶穌被釘在十字架以后,基督教并沒有偃旗息鼓,而是迅速發(fā)展。他所創(chuàng)立的新教,經(jīng)過他本人及他的門徒不懈的努力,傳遍了中東和歐洲等地。希伯來文化、《圣經(jīng)》文學進一步發(fā)展,這是舊教派所始料不及的。

當時的猶太教士以五經(jīng)為唯一的依據(jù)。耶穌在他的談話中也大量引證五經(jīng),但他不拘泥于五經(jīng)中的一詞一句,而是發(fā)展了五經(jīng)。耶穌有一句名言:安息日是為人而設的。這句話的意思十分明確,是反駁守舊的人。根據(jù)當時的規(guī)定,思想守舊的人認為“安息日”高于一切,應該停止一切活動。而耶穌卻不這樣想,他認為救人生命是更重要的。安息日為人治病并不違反其精神。耶穌認為不能死扣教條,要領會精神實質?！白志浣腥怂?精神讓人活?！?/p>

耶穌傳教時間不長,但他留給后人的精神財富十分巨大,他的語言極大地豐富了希伯來文化,在他的傳教中,善于運用簡單通俗的語言揭示深刻的道理。因此,他在自己家鄉(xiāng)傳教時,人們聽了十分驚奇地說:這人從哪里來的這么多智慧和才能?

2. 《圣經(jīng)》的語言特點

《圣經(jīng)》為后人保存了積極豐富的希伯來語言(文化)材料。它在語言上所做的貢獻是無與倫比的。其中的妙語警句、人生哲理更是膾炙人口,家喻戶曉。從某個角度講,它是語言的百科全書。概括起來,《圣經(jīng)》的語言有下列特點:

直喻是圣經(jīng)中經(jīng)常出現(xiàn)的語言形式。它用淺顯易懂的事說明一種道理,或者以某種生動的形象表明說話人的意圖。這樣,聽話人不會感到枯燥無味。如:“凡聽到我這些話而實行的,就好像一個聰明人把自己的房屋建在磐石上”(Therefore whosoever heareth these sayings of mine, and doeth them, I will liken him unto a wise man, which built his house upon a rock),“你們這些假冒偽善的經(jīng)師和法利賽人,你們洗擦杯盤的外面,里面卻是劫奪和貪欲”(Scribes and Pharisees, typocrites! For ye make clean the outside of the cup and of the platter, but within they are full of extortion and excess),“我們卻像羊一樣迷了路”(All the like sheep have gone astray),“收刀入鞘吧!凡動刀的,必死在刀下”(Put up again thy sword into his place; for all they that take sword shall perish with the sword),“新酒裝在舊皮囊里”(Neither do men put new wine into old bottles)等。

隱喻是為了說明一種道理,使人容易接受。這也是《圣經(jīng)》常用的一種方法。但是這種語言有一種特點,不是一眼就能明白的,需要分析猜測,不能只從文字上去理解,而是著重象征意義,所以使人產生神秘感。因此,讀起來很難,理解也就很難。例如:“凡有聰明的,可以計算一下獸的數(shù)目,因為這是人的數(shù)目,它的數(shù)目是六百六十六?！?Here is wisdom. Let him that hath understanding count the number of the beast, for it is the number of a man; and his number is six hundred threescore and six)。這是新約《啟示錄》第十三章第十八節(jié)中的一段話,乍一看,不知道是指什么。據(jù)西方學者研究分析,這個數(shù)目是表示人名的暗碼方法。希臘、拉丁和希伯來字母可以充作數(shù)字用,這是當時人們通用的?？墒呛笕司筒灰桌斫饬恕６鄶?shù)學者認為“六百六十六”這個數(shù)目是影射當時的羅馬尼祿皇帝。此人曾對基督教進行過迫害,以殘暴著稱。

預言也可以說是一種隱語,是指未來。預言在未實現(xiàn)以前(假設它能實現(xiàn))只能是一種猜測,如舊約《以賽亞書》第七章第十四節(jié)中就有這樣一句話“有位童貞女要懷孕生子,給他起名為以瑪內利?！边@是公元前八世紀末住在耶路撒冷的一位偉大先知以賽亞的話。當時人們無法理解它的含義。到了新時代,人們把耶穌和以瑪內利聯(lián)系在一起,意思是指耶穌的誕生不是偶然的,而且耶穌在世又和預言一樣?？傊?隱語在新舊約中時有反映,而在《以賽亞書》、《耶利米書》、《以西結書》和《啟示錄》中較集中。

寓言故事也是《圣經(jīng)》一書語言表達的慣用方法之一。它以通俗易懂的語言講述一則情節(jié)生動的故事。舊約《何西亞書》中何西亞娶為妻一則故事,是想說明以色列人雖背叛自己的信仰,走上邪路,但是耶和華仍苦口婆心規(guī)勸他們悔改。新約中寓言故事更多,如“在十一點鐘”(即雇工故事)(at the eleventh hour),“宰肥牛犢款待”(即浪子回頭的故事)(kill the fatted calf),“撒種子”(sow seed),等等。雇工的故事是想說明這樣一個道理:別以為自己有功即可獲得一切,由此產生了“最后的,將成為最先的;最先的,將成為最后的”(The last shall be first, and the first last)這樣一句名言。

雙關語是一句雙關之意。如《馬太福音》中,夜宿有一位心愛的門徒,名叫彼得。希臘語中“彼得”含有磐石、巖石之意。有一次耶穌對他說:“你是彼得,在這一磐石上我要建立我的教會”,(That thou art Peter, and upon this rock I will build my church)。顯然,耶穌用的是一句雙關語。要不然,這句話就難以理解了。又如《創(chuàng)世紀》中,雅各與以掃是一對孿生兄弟,以掃是兄長。出生時雅各抓住以掃的腳跟,后來又奪去了以掃的長子繼承權,再后來又用詭計將以掃的福份奪去。以掃對他的父親以撒說:“他不是名叫雅各嗎?他已經(jīng)欺騙我三次了,以前奪取了我的長子名份,現(xiàn)在又奪取我受的祝?！?Is not he rightly named Jacob? For he hath supplanted me three times; he took away my birthright; and, behold, now he hath taken away my blessing)。顯然,“Jacob”含有“欺詐”之意,否則上下文之意就不易明了。這在理解《圣經(jīng)》語言時是容易忽視的。莎士比亞在他的戲劇中大量應用俏皮的雙關語,也許是受到了《圣經(jīng)》語言的影響。

《圣經(jīng)》中出現(xiàn)了頻繁的典故和成語。后人大量應用的也是這些典故和成語,這是《圣經(jīng)》語言的一大特色。試舉例如下:“和平鴿”(dove of peace),“骨中之骨,肉中之肉”(bone of my bones, and flesh of my flesh),“諾亞方舟”(Noah’s Ark),“福地”(land of Promised),“按料裁衣”(cut the coat according to the cloth),“知善惡樹”(tree of knowledge of good and evil),“無花果葉子”(遮羞布)(fig leaf),“做無草的磚”(make bricks without straw),“壓傷的蘆葦”(broken seed),“替某人洗腳”(wash the feet of somebody),“求面包而給予石頭”(ask bread and be given a stone),“大衛(wèi)和約拿單”(David and Jonathan),“連給某人解鞋帶都不配”(not to be worthy to unloose the lace of somebody’s shoes),“為了三十塊銀幣”(for thirty pieces of silver),“一碗紅豆湯”(a mess of pottage),“鍋里的死亡”(death in the pot)等等。

舊約中的成語俯拾皆是,除了上述例子之外,還有很多,如:“要有光”(let there be light),“毛骨悚然”(make the hair stand on end),“如火星一樣飛騰”(as the sparks fly upward),“被人牽著鼻子走”(lead by the nose),“把炭火堆在頭上”(heap coals of fire on somebody’s head),“虎口脫險”(escape by the skin of one’s teeth),“幸免遇難的人”(brand from the burning),“香膏中的蒼蠅”(a fly in the ointment),“活狗比死獅強”(a living dog is better than a dead lion),“驕者必敗”(Pride goeth before destruction),“豹豈能改變斑點呢?”(Can leopard change his spots?)。

提到新約的語言,不能不提到耶穌。耶穌在傳教時特別善用比喻說明他的教義,如著名的稗子比喻:“一個人把好麥種撒在田里,但是當他睡覺時,他的仇敵來了,把稗子也撒在麥子中間后就走了。等到麥苗吐穗時,稗子也顯示出來了。仆人前來對他說:主人,你不是在田里撒了麥種嗎?那么從哪兒來的稗子呢?主人對他說:這是仇人干的。仆人說:那么你愿我們把稗子拔掉嗎?主人卻說:你們拔稗子,連麥子也,倒不如讓稗子和麥子一起生長。在收割時,我們對收割的人說:先把稗子揀出來,單獨捆在一起,留著燒掉,把麥子完好地存放在倉庫里”(A man which sowed good seed in his field; But while men slept, his enemy came and sowed tares among the wheat, and went his way. But when the blade was sprung up, and brought forth fruit, then appeared the tares also. So the servants of the householder came and said unto him, Sir, didst not thou sow good seed in thy field? From whence then hath it tares? He said unto him, an enemy hath done this. The servants said unto him, Wiet thou then that we go and gather them up? But he said, Nay; lest while ye gather up the tares, ye root up also the wheat with them. Let both grow together until the harvest; and in the time of harvest I will say to the reapers, Gather ye together first the tares, and bind them in bundles to burn them; but gather the wheat into my barn)。耶穌用稗子作比喻,是想說明教會中難免也有惡人,造成良莠不齊,惡人和稗子最終會被清除,而好人(包括圣徒)就像麥子會被放進倉庫存放。耶穌告誡人們,要學會區(qū)別善惡,明辨是非。另外,耶穌在四福音中還用了“薺菜種”“酵母”“婚宴”“十個童貞女”“撒網(wǎng)”“雇工”等比喻。

耶穌的語言精煉簡潔,他說理透徹,含意深刻。他的許多話已被后人廣泛使用。例如:“豬前投珠”(cast the pearls before swine),“宰肥牛犢”(kill the fatted calf),“背十字架”(take up the cross),“先拿石頭打”(first cast a stone),“迷途的羔羊”(lost sheep),“粉飾的墳墓”(whited sepulchre),“寡婦的小錢”(widow’s mite),“把腳上的塵土跺下來”(shake off the dust of one’s feet),“世上的鹽”(salt of the earth),“披著羊皮的狼”(wolf in sheep’s clothing),“愷撒的東西還給凱撒”(render to Caesar the things that are Caesar’s),“不要讓左手知道右手所做的”(let not thy left hand know what thy right hand doeth),“駱駝穿過針眼比富人進入天堂還容易”(It is easier for a camel to go through the eye of a needle, than for a rich man to enter into the kingdom of God),等。

另外,耶穌還有不少的話語已被后人視作格言,如:“多得者多給”(Much is given, of him shall be much required),“愛鄰居如同愛自己”(love thy neighbor as thyself),“觀其樹而知其果”(The tree is known by his fruit),“人活著不是單靠面包”(Man shall not live by bread alone),“工人得工資理所當然”(Labourer is worthy of his hire),“敲吧,門終究會開的”(Knock, the door will be opened to you),“被留的人多,選上的人少”(Many are called, but few are chosen),“撒旦,退去吧”(Get thee hence, Satan)。

總之,耶穌不僅是基督教的創(chuàng)始人,還是一位杰出的語言大師。從上述所舉得例子中可以看到這一點,他對希伯來語言的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻。

《圣經(jīng)》的文學語言經(jīng)過千萬人的使用與提煉,經(jīng)過千百年的篩選與考驗,是有強大的生命力的,并已成為風格獨特的語言。有人曾說過:“沒有圣經(jīng),就沒有莎士比亞?！庇纱丝梢姟妒ソ?jīng)》的語言對后世的影響。同時,《圣經(jīng)》語言在人際交往中常起到畫龍點睛的作用。西方人對其語言耳濡目染,習以為常。如果我們的英語學習者能做到信手拈來,脫口而出,就會讓自己的英語聽上去地道親切,從而在國際交往中拉近彼此的距離。此外,隨著原版書籍和音像材料越來越多地進入到我們的生活中來,對《圣經(jīng)》的學習也會更好地幫助我們理解其語言中的習語和典故,避免誤會。

參考文獻

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Language Features of the Holy Bible

Liang Ping

(Foreign Language Department, Shanghai University of Political Science & Law, Shanghai, 201701)

第3篇：祝福話語簡潔的經(jīng)典范文

關鍵詞：審美感知力；審美感官；審美情境；審美想象；審美語感

隨著語文課程標準的修訂，“語文學科核心素養(yǎng)”已經(jīng)成為廣大語文教師和教學研究工作者普遍關注的一個核心命題。目前，學界已達成初步共識，語文學科的核心素養(yǎng)包含語言建構與運用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化理解與傳承四個方面。雖然審美層面的語文核心素養(yǎng)被確定為“審美鑒賞與創(chuàng)造”，但我們卻不能忽視審美感知。這是因為，人對事物的認識總是先從感知開始，審美當然也不例外，要從審美感知開始。審美感知是審美活動的起點。離開了審美感知，審美鑒賞與創(chuàng)造便無從談起；擁有了審美感知能力，審美鑒賞和審美創(chuàng)造活動才能開展。所以，培養(yǎng)審美感知能力是提升審美鑒賞和審美創(chuàng)造能力的前提、基礎和保障。就語文教學而言，所謂審美感知能力，是指學生在學習文本時，各種感官（主要是大腦）對文本中的語言文字符號、各種意象等產生反應，獲得審美愉悅和感悟的能力。它包含兩個層面：一是對文本的語言文字、句式、段落和結構、層次等外在形式美的感知能力；二是對文本語言文字背后隱含著的情感、意蘊等內在美的要素初步理解的能力。僅僅認識到語文教學中審美感知能力的結構要素和重要性是遠遠不夠的，探尋培養(yǎng)學生審美感知能力的基本途徑與策略，并進行扎實有效的訓練，才是提高學生審美能力的根本。

一、訓練審美感官，提高學生審美感官的敏捷性

美總是首先訴諸人的感官，“目遇之而成色，耳得之而為聲”。人的感覺器官是進行審美感知的前提和條件。沒有這個最基本的條件，就難以進行審美感知。正如馬克思所言：“對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義。”中學語文教材中所選的文本差不多都是文質兼美的經(jīng)典，這些經(jīng)典文本中蘊含著豐富的美的要素。有美的語言、美的形象、美的意境、美的情感，還有美的聲音、美的顏色、美的味道……而這些琳瑯滿目的美又以抽象的形式存在著，隱藏在語言文字中。要感知它們，僅僅靠眼睛和大腦是不夠的，如果能夠調動聽覺、味覺、嗅覺和觸覺等各種感覺器官共同參與，一定能取得事半功倍的效果。另外，心理學實驗和生活經(jīng)驗都告訴我們，感知器官的敏捷性高低決定著感知能力的強弱。因此，調動學生的各種感官參與審美感知，增強學生審美感官的敏捷性，是提高學生審美感受能力的重要途徑。一位教師這樣教學朱自清的散文《春》：指導學生認真品讀課文，要求學生聯(lián)系切身經(jīng)歷和感受，說一說最喜歡文中哪一種顏色，最喜歡文中哪一種聲音，最喜歡文中哪一種氣息，最喜歡文中哪一種味道，最喜歡文中哪一種感覺。這個教學設計調動學生的視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等感覺器官來全方位地感知文本，使學生眼前再現(xiàn)出一幅桃紅柳綠、蝶飛蜂舞、花香醉人的春光圖，和作者一起走進自然，走進春天。這種調動各種感官參與審美感知的訓練，能夠增強學生審美感官的敏捷性，培養(yǎng)他們敏銳的感知力。要使學生對語言文字所描寫的色彩、線條、形體、音韻、節(jié)奏，乃至情感、意蘊進行敏銳的感知，就要培養(yǎng)他們“繪畫的眼睛”“音樂的耳朵”。以色彩為例。人類生活在五彩繽紛的世界中，對色彩應該具備敏銳的感知力。高明的作家在摹景狀物、寫人敘事時，常常會借助色彩來傳情達意。法國思想家狄德羅說：“素描賦予本質以形體，色彩賦予本質以生命。”色彩對繪畫有著極其重要的作用，對作家塑造藝術形象的作用也不可忽視。色彩使形象描繪絢麗多姿，使情感表達鮮明生動。色彩話語常常蘊含著豐富的意蘊?！蹲８！分邢榱稚┤松\的改變和精神世界的變化總是最先從外貌色彩的變化中表現(xiàn)出來：第一次到魯鎮(zhèn)，她“臉色青黃，但兩頰還是紅的”；第二次到魯鎮(zhèn)，“兩頰上已經(jīng)消盡了血色”；第三次出現(xiàn)在魯鎮(zhèn)，“花白的頭發(fā)，即今已經(jīng)全白”，“臉上瘦削不堪，黃中帶黑”。教師應借此培養(yǎng)學生“看”色彩的本領，使學生能從外貌色彩變化中，“看”出祥林嫂身心備受摧殘、生活逐步惡化、精神一步步崩潰的悲劇命運。再以聲音為例。音樂之美是難以言傳的，但在《琵琶行》中，白居易卻能筆底生花，成功地寫出了琵琶聲的美妙絕倫與變幻莫測。這里有急雨的繁復，有私語的親昵，有“大珠小珠落玉盤”的清脆錯雜，有“間關鶯語花底滑”的流暢圓潤和“四弦一聲如裂帛”的高亢激越……琵琶女的演奏過程，或低回壓抑，充滿愁思，如泣如訴；或輕柔圓潤，如鶯歌燕舞，歡快流暢；或穿云裂石，如鐵騎交鋒，奔騰激蕩……教學中教師要借此培養(yǎng)學生“聽”的能力，使他們能“聽”出音樂節(jié)奏和旋律的變化,“聽”出演奏者內心深處浪濤般起伏不平的情感涌動。

二、創(chuàng)設審美情境，縮短審美主客體之間的距離

瑞士美學家布洛提出的“審美距離說”認為，審美主客體之間保持合適的距離，是審美感知和鑒賞順利進行的必要條件。在審美感知和鑒賞中,審美主體與審美客體之間的距離不能過大，也不能過小。距離過大，離審美對象太遠，審美主體就看不清審美對象。審美感知的欲望難以滿足,求知心理受挫，常常會導致審美主體放棄對審美對象的感知和欣賞。中學語文教材中所選的文本大都遠離學生生活，而學生又閱歷淺，認識能力有限，審美主客體之間的距離自然超過了合適的限度。創(chuàng)設生動形象、具體可感、融知識性和趣味性為一體的審美情境，是喚醒學生的經(jīng)驗積累，彌補學生的認識缺失，縮短主客體審美距離，激發(fā)學生審美興趣，幫助學生順利走進文本的有力措施。比如老舍先生描寫20世紀30年代北平風土人情的散文《想北平》，京都韻味濃郁、懷舊氣息濃重，這些對現(xiàn)代學生來說都是非常陌生的。如果不進行鋪墊，創(chuàng)設情境，直接教學，學生會像霧里看花，提不起興趣，感知難以深入。教者不妨從以下三個方面入手創(chuàng)設審美情境，縮短學生與文本之間的審美距離：（1）展示一組反映舊北平民情風俗的老照片給學生欣賞。（2）播放杭天琪演唱的京韻十足的《前門情思大碗茶》。（3）播放名家朗誦的與《想北平》內容和風格相近的梁實秋的《北平的冬天》、郁達夫的《故都的秋》。照片和音樂既幫助學生認識和了解了昔日的北平，縮短了他們與舊北平之間的距離，又刺激了學生的感官，激發(fā)了他們感知和鑒賞文本的積極性。內容和風格相近的文本又進一步拓寬了學生的視野，有助于他們理解和把握課文的思想情感。又如唐代詩人岑參描繪西北邊塞雄奇風光的《白雪歌送武判官歸京》，南方學生對這首詩的內容是非常陌生的。教師不妨用多媒體呈現(xiàn)一些圖片，有的表現(xiàn)“忽如一夜春風來，千數(shù)萬樹梨花開”的奇麗，有的表現(xiàn)“瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝”的奇?zhèn)?，有的表現(xiàn)“將軍角弓不得控，都護鐵衣冷難著”的奇寒……這一幅幅畫面給學生帶來仿佛身臨其境的感受，大大縮短了審美主客體之間的審美距離，引領學生情不自禁地走進詩人所創(chuàng)造的藝術世界。

三、激發(fā)審美想象，拓展審美感知的空間

高爾基說：“感知和鑒賞文學作品需要從驅遣想象開始?！盵1]是的，沒有想象，抽象的文字符號就難以還原為具體可感的形象。想象把一個個獨立的景物、場面、人物等形象整合在一起，形成有機統(tǒng)一、有血有肉的鮮活畫面，使我們獲得全面完整而又豐富的感性認識，為我們感知文本奠定基礎。如王維的《山居秋暝》，對其進行審美感知時，抓住“空山”“明月”“清泉”“竹喧”“蓮動”等意象，從光與色、動與靜、時間和空間等方面展開聯(lián)想和想象，腦海中就會浮現(xiàn)出一幅鮮明生動的立體畫面。通過對畫面意境的品味，不難體會出詩人的情趣和詩歌的意蘊。美學家王朝聞說：“無論什么樣的藝術形象，如果沒有欣賞者的聯(lián)想和想象來充實、拓展其訴諸人的感官的有限空間，那么，它反映生活的廣度和深度都將受到大大的約束和限制?！盵2]想象的參與，是審美感知得以順利實現(xiàn)的重要條件。其一，文本中藝術形象的組成材料是一個個抽象的語言文字符號，而把這些抽象的文字符號還原成具體可感的審美形象的手段只能是想象。其二，文學作品創(chuàng)作的過程本身包含著作家豐富的想象。因而，讀者也必須借助聯(lián)想和想象，才能走進作者思想的天空，理解作者所創(chuàng)造的藝術形象。例如莊子的《逍遙游》為我們描寫了一個“怒而飛，其翼若垂天之云”的大鵬形象，如果我們不能和莊子一起馳騁想象，那就不可能知道這鯤鵬到底是什么樣子的，更不要說領會它的象征意義了。其三，按照德國接受美學家伊瑟爾的“召喚結構”理論，文本是一個不確定的“召喚結構”，其中存在著許多空白和未定點，召喚著讀者去填充和拓展，需要讀者通過想象以再創(chuàng)造的方式接受，發(fā)掘其意義。這也就是薩特所說的“閱讀是一種被引導的創(chuàng)造”。

實踐證明，藝術離不開想象，沒有想象就沒有藝術；審美也離不開想象，沒有想象也就沒有審美。因此，教師在教學中應以“想象”為抓手，充分激發(fā)學生審美想象的積極性，啟發(fā)、引導學生結合自己的生活經(jīng)驗、人生體驗來補充、豐富作品所提供的藝術畫面，不斷拓展審美感知的空間。四、培養(yǎng)審美語感，夯實審美感知訓練的基礎《語文課程標準》（實驗）明確指出：“各個學段的閱讀教學都要重視誦讀，鼓勵學生多誦讀，在誦讀實踐中增加積累，發(fā)展語感，加深體驗與領悟?！闭b讀，不僅是提高學生語言感知能力的關鍵，而且也是語文教學培養(yǎng)學生審美感知能力的重要抓手。實際上，許多文本的好處、妙處靠理性分析是說不清、講不透的,只有通過誦讀——反復地讀、體會著讀、品味著讀,讀出情味和意味，才能領會其中的妙處。優(yōu)美的詩歌、膾炙人口的散文、扣人心弦的小說、沖突迭起的劇本，都適宜誦讀。訴諸視覺的無聲語言通過誦讀能夠轉化為有聲語言，作品中的人物、場景通過誦讀能夠躍然紙上。誦讀是一根神奇的魔棒，能夠調動人的多種感官參與到感知文本的過程中來，使文本內容入于人之目、出于人之口、聞于人之耳、銘于人之心。魯迅先生說過，“漢字有三美：一為音美以感耳，二為形美以感目，三為意美以感心”。只有誦讀才能達到對這“三美”的理解和把握。第一次、第二次誦讀，學生可能只能粗略地感知語言文字的音美、形美以及文本的表層意義，但第三次、第四次誦讀，學生對語言文字的“意美”可能就欣然有所領會。

因此，要把學生讀的積極性調動起來，使學生滿腔熱忱地投入到讀中來。教師要根據(jù)文本的體式對學生進行讀的指導和訓練。比如文言文，誦讀時要處理好文言虛詞，尤其是語氣詞，要把握好停頓和語氣，讀出一些文言味道。詩歌則要讀出抑揚頓挫感，讀出節(jié)奏感和韻律感，讀出詩味。對于以刻畫人物形象為主的小說，誦讀前要憑借作家的描寫揣摩人物的性格特點，想象人物的音容笑貌。要通過誦讀使人物形象“活”起來。要根據(jù)文本的內容指導學生采取靈活多樣的讀書方法。比如篇幅較長的文本，不必從頭到尾誦讀，可誦讀其重點部分和精彩內容，其他部分則默讀、略讀、跳讀；對話較多的文本，先體會角色形象特征，再分角色朗讀。簡潔凝練、意味雋永的句子，生動優(yōu)美、表現(xiàn)力強的語段，應在品讀的基礎上熟讀成誦。要在誦讀的基礎上培養(yǎng)學生的語感。所謂語感，指的是對語言文字敏銳感知和領悟的能力。語感是學好語言的關鍵，也是語文教學培養(yǎng)學生審美能力的著力點。正因如此，呂叔湘先生才強調：“語文教學的首要任務就是培養(yǎng)學生的語感能力”。[3]從宏觀上說，語感有語氣感、文氣感和情意感三個方面的要求：把握文本語氣、語調的變化，讀出語氣、語調來，以形成“語氣感”；讀通文脈，讀得氣勢貫通，讀出文氣來，以形成“文氣感”；讀出情味、意味，讀至對文本的情感意蘊心有所悟，以形成“情意感”。

最終達到耳迷其音、目醉其景、心動其情的效果，實現(xiàn)與作者心靈和情感的相通?？傊白x”是語文教學培養(yǎng)學生審美感知能力之本。只有改變當前語文課堂“講個沒了、問個沒完、練個沒休”的現(xiàn)狀，強化誦讀教學培養(yǎng)語感，夯實審美感知訓練的基礎，才能切實提高學生的審美感知能力。綜上所述，培養(yǎng)學生的審美感知力是提高學生審美能力的起點，必須高度重視。語文教學培養(yǎng)學生的審美感知力要訓練學生的審美感官；要創(chuàng)設審美情境；要通過審美想象來拓展審美感知的空間；要重視誦讀，培養(yǎng)語感，使審美感知能力的訓練落到實處。

參考文獻：

[1]林煥平.高爾基論文學[M].南寧：廣西人民出版社,1980：125.

[2]王朝聞.美學概論[M].北京:人民出版社，2005：261.

第4篇：祝福話語簡潔的經(jīng)典范文

而隨著時代轉變，在這動蕩殘酷的地產業(yè)中卻逐漸綻放出嫵媚、嬌艷的玫瑰。她們，是一群不安“本分”的職場女性。在充斥著漫漫硝煙的競爭市場，在傳統(tǒng)意識和現(xiàn)代思維不斷PK的年代，她們也在找尋著自我意識的回歸。紅袖添香的粉紅知己、相夫教子的溫柔賢妻，本是女性在生活中扮演的經(jīng)典角色，但事業(yè)型的女性在諸多人的眼中則具備了自由之美、知性之美、泠洌之美。她們通常身兼兩種角色，事業(yè)中的磬石和家庭的賢內助。而她們也并不是一味地追求事業(yè)的顛峰，既有著成功的事業(yè)，也同時擁有美滿的家庭。在家庭與事業(yè)之間，她們快樂地游弋。當然，與其他普通女性一樣，她們同樣也有壓力、煩惱、憂愁和遺憾……但她們善于在游弋的間隙尋覓自己的快樂。她們長袖善舞，在繁重工作之余找尋生活的樂趣，在生活之外尋覓工作的靈感。

她們憑借著自身的努力在原本不屬于她們的領域中開創(chuàng)了屬于自己的天地，在雄性的房地產界擁有了自己的話語權。

或許，她們遭遇過創(chuàng)業(yè)的艱辛、體味過職場的冷暖、體驗過事業(yè)的沉浮，這些本非她們所能承受之重，卻被她們以堅強的毅力與極大的忍耐化解于無形。

她們成功了!

同時她們也以女性特有的溫馨氣質和時尚元素為陽剛的房地產抹上了柔美、亮麗的色彩。在這顛覆傳統(tǒng)的年代，她們是城市中一道絢爛的商界風景線。

很慶幸，在這酷熱的夏日里能尋覓到些許的清涼――面對數(shù)位出色的地產女性，與之交流，共鳴。

豁達、直率、樂觀、熱愛生活、珍愛生命、尊重人性……這些亮點是我們此次在與她們的接觸過程中收獲的最美瑰寶?？粗@一群在地產行業(yè)辛勞奔波、勤勉自勵并取得成功的職業(yè)女性，讓我們祝福她們，這些美麗的地產界的鏗鏘玫瑰，在時光的流逝和波瀾起伏的人生中精彩和馨香永伴，恒久如斯!

陳晶　茶要慢慢品，事要速速做

陳　晶　福州零距離房產營銷有限公司總經(jīng)理＆首席運營

推開玻璃門，在素雅、簡潔的寬敞辦公室里，惹我注意的并不是那高高一大柜的專業(yè)書籍和寬大氣派的辦公桌，而是對著門口的小茶幾上那密密緊挨的各種茶壺和各色茶杯。

不禁愣住。相交十年，竟是找不出與她喝茶的記憶。

“怎么樣，喝什么?鐵觀音?紅茶?普洱?你胄不太好，我看別喝鐵觀音了，試試我的普洱怎么樣?挺養(yǎng)胃的。而且，我這蓋碗有高溫寬壺效果，紫砂公道壺能去異味可得茶的真香真味，透明玻璃若琛杯還可觀賞茶的湯色。”雖然知道我一慣酷愛鐵觀音，但她仍淺淺地、溫柔地笑著勸我。

看著她很老道地用開水沖中洗蓋碗、透明玻璃若琛杯和紫砂公道壺，又用茶匙將一些散裝的普洱茶放入蓋碗，開水沖泡，用茶水去洗紫砂公道壺，倒掉，再沖開水沖泡，倒進公道壺，再將茶倒入若琛杯七分滿，輕輕端給我。

“請喝茶。”她并不在意我的驚奇，仍舊微笑著說。

她，就是陳晶。

“其實，我并不認為自己喝普洱茶是一種時尚，雖然現(xiàn)在普洱茶熱起來了。你也知道，我不是一個追趕時尚的人，我只是覺得我適合普洱。從第一次偶然和朋友喝普洱茶開始，我就喜歡上了。我收藏了幾十塊普洱茶餅呢。你知道，普洱茶在純自然狀態(tài)下的后發(fā)酵相當慢，十幾年，甚至幾十年，新制的普洱茶才能完成其脫胎換骨的改造，從而消除雜味、澀味，存留下陳香、桂香、樟香以及蘭香，直到無味之味和越陳越香的境界。它是緩慢的藝術，不是速成時代的產品。因此，茶要慢慢喝，細細品?！闭劶八钠斩?，她竟像老茶人一樣侃侃而談，卻又語調舒緩。

突然之間，覺得她身上多了一份從容、平和與大度，昔日那份不經(jīng)意間就會察覺的傲氣與冷峻已全然隱去，消彌于無形。她，真的就是那個雷厲風行、來去匆匆、總有忙不完事情的“拼命三郎”陳晶嗎?

手機鈴聲總是不合時宜地打破喝茶的悠閑與恬淡。

“好，我知道了，明天一定會把方案交給你們?！?/p>

“小陳，你要明確又委婉地告訴客戶，那個別墅項目我們不做?！?/p>

望著站在辦公桌前果斷、干脆、灑脫地處理著一件件事情的陳晶，昔日熟悉的她好像又回來了。

“你做事還是那樣快啊。我剛才還覺得你變了好多呢，變得我都快不認識了?！?/p>

“是嗎?做事不敢慢啊，也慢不起啊?！彼琅f微笑著。

作為福州地產界一名營銷高手，陳晶做事不敢有絲毫拖泥帶水。她說，地產是一宗大生意，動則幾億甚至幾十億的投入。別人信任你，才把事情交給你做。不管是前期獲得土地、市場定位、產品研發(fā)，還是后期的樓盤銷售，都需要作出準確判斷，快速反應。商場如戰(zhàn)場，商機稍縱即逝。現(xiàn)代社會競爭又如此激烈，如果判斷準確了，做事卻慢吞吞，錯過了商機，那不僅害了開發(fā)商，也浪費了國家的土地資源，同時，也對不起自己。做事，不僅要對得起別人，更要對得起自己。

也許，正是這種對自己無比嚴格的責任感，使得陳晶能以其獨有的男性化果斷、冷靜、理性，加上女性特有的對生活的理解與人性的剖析，敏銳地讓冷漠的鋼筋水泥充滿人性的溫情，并最終在男人稱雄的地產江湖里，擁有令眾多男人也無法企及的江湖地位和話語權。

“其實，在工作中追求‘快’，是為了生活中能更好地‘慢’。呵呵，這也是喝茶喝出來的成果啊?！标惥蝗蛔兊谜軐W起來了?！拔覀兊拿β担鋵嵤菫榱烁玫匦蓍e，是為了贏得一種從容生活的手段。我如果不把事情做得又快又好，哪兒有閑情坐在這兒和你慢慢地喝茶啊?”

她說，昔日的自己，一味的快，一味的忙碌，仿佛不這樣，就不珍惜生命，也不珍惜時間。因此，壓縮了睡眠，擠掉了休閑，犧牲了美食，自己成了上緊發(fā)條難以停下來的工作機器。現(xiàn)在，她則基本遵循做做、歇歇、想想的規(guī)律，就像品一杯好茶，喝了，得細細地回味一下，充分感受那沁人心脾的清香和綿綿不絕的甘甜，否則便成了劉姥姥的牛飲了。所以，尤其當事情做得不太成功或是做失敗了，更要歇歇、想想，好好總結一下，這樣對自己的成長才會有幫助。

“年輕時，我們不懂得生活。”陳晶淡淡地說，沒有太多的感慨。

望著正在為我添茶的她，沒來由就覺得她和普洱茶有著共通的地方。一塊彌漫著歲月芳香的優(yōu)質普洱茶餅，是時間之手創(chuàng)造的藝術。散發(fā)著人生成熟魅力的她，也當是時間和經(jīng)歷、閱歷沉淀累積而成的佳作。就像余秋雨說的一樣，普洱茶之為普洱茶，在于其經(jīng)歷過的時光，經(jīng)歷過的人，經(jīng)歷過的和平與流離，以及最后在品茶時有意無意遇到的人，就像我們今天。

記得魯迅先生曾說：“有好茶喝，會喝好茶，是一種清福?！蔽蚁?，懂得茶要慢慢喝，懂得在這追逐名利的滾滾紅塵里找一安靜去處，將一塊好茶放進壺中，任茶的醇香一點一點彌漫，任自己一點一點變老，那么，她便該是一個幸福的人。

林靜　美并智慧著　林　靜　新境界房地產營銷公司總經(jīng)理

午后，風云突變，原本還艷陽高照的天空不知什么時候拉上了黑色的帷幕。

到達林靜的辦公室時，透過碩大的落地玻璃窗，可以看到外面的世界已是一片蒼茫，隆隆的悶雷聲夾雜著雨水拍打玻璃的脆響，煞是熱鬧。

彼時，林靜正端坐在電腦前，身著一襲粉紅色職業(yè)套裝的她，被窗外一片灰蒙蒙的背景襯托得尤為耀眼。她時而輕撩秀發(fā)、時而眉頭微蹙、時而低頭沉思，似乎己然進入忘我之境。略有所思的她散發(fā)著一個美麗女人特有的魅力，讓我們都不忍打破她的思緒。

幾句寒喧，清茶數(shù)杯，采訪終于“閑話家?！笔降亻_始了。與林靜聊天很舒服，你不用刻意避諱，可以肆意而言；采訪林靜也很難受，總感覺被她拉著，不經(jīng)意間就隨著她的思緒亂飛。

林靜之美素有口碑，今天身著粉紅色套裝、略施脂粉的她更給人一種驚艷之美。于是，話題很自然地從美麗與時尚展開。

對美的追求與崇尚，林靜毫不掩飾。“愛美之心人皆有之，我也不例外。我喜歡打扮，不為別的，這是一種天性使然。其實，打扮自己，是對人性的一種尊重，不管是對自己還是他人，都是如此?！?/p>

崇尚美、追求美，林靜直白得沒有絲毫的做作。而對于時尚的感悟，林靜卻又智慧得讓我汗顏?！皶r尚是一種內外兼修。一般來說，時尚應該帶給人一種愉悅的心情和優(yōu)雅、純粹與不凡感受，賦予人們不同的氣質和神韻，能體現(xiàn)不凡的生活品味，精致、展露個性。而它的至臻境界應該是從一撥一撥的時尚潮流中抽絲剝繭，萃取出它的本質和真義，來豐富自己的審美與品位，從而打造專屬自己的美麗‘模板’。”

對美的追求，對時尚的獨到理解或許來源于以生俱來的藝術細胞吧。自小就頗具藝術天賦的林靜，對音律、繪畫尤為熱衷。對于未能在藝術方面有所成就，林靜還是頗感遺憾的。這時，來“串門”的深深緣副總經(jīng)理陳剛打趣道：“幸好你沒‘誤人歧途’，要不然我們公司的房子誰來賣啊?”陳剛對林靜褒獎有加：“她如果進入藝術界，地產界就少了一個明星人物；結果她選擇了地產界，所以很遺憾，藝術界少了一個藝術家。”

“其實我從小就夢想著能在藝術方面有所建樹，雖然現(xiàn)在與夢想漸行漸遠，慶幸的是，我現(xiàn)在所從事的行業(yè)其實也是對藝術的另類解讀?！绷朱o認為，房地產的營銷過程其實就是對生活積淀的釋放，是藝術的延伸，“生活中的點滴往往會成為營銷理念的來源，而對藝術的追求也會帶來意想不到的靈感，所以說，其實我從未放棄對藝術的追求?！?/p>

林靜的辦公室里最惹人注目的還是那大書柜，里面擺滿了各種書籍。閑來無事，林靜喜歡打開書柜，隨意撥弄，而后信手拿出一本，或漫不經(jīng)心地依墻翻閱、或饒有興致地踱步細品，抑或什么都不看，只是掩卷冥思?！捌鋵崳瑫粌H讓人變得智慧，更給人以力量，讓人更有安全感?！?/p>

在與林靜的對話中，從字里行間，你可以感受到這個美麗與智慧兼?zhèn)涞娜崛跖与[約閃爍著的“我命由我不由天”的信念，除了與楊鋅的婚姻。

林靜與楊鋅認識之初，林靜還只是楊鋅公司里一個員工――純粹的同事關系。若千年后，隨著楊鋅結束福州公司北上京城“淘金”，而林靜也定居香港，兩人之間的同事關系也暫時告一段落。經(jīng)過7、8年的“斷檔”，1998年，兩人竟鬼使神差般地在福州重聚，美麗的邂逅讓兩人的感情快速升溫，并很快共結連理。

“我是個不信命的人，更不相信緣分一說，但與楊鋅的結合讓我的信念動搖了?！闭f這話的時候，林靜一臉的幸福，絲毫看不到信念被動搖的懊惱。

王涓　遺憾之美

王　涓　福建陽光房地產開發(fā)有限公司副經(jīng)理

陰郁多日，久違的太陽似乎要發(fā)泄連日來的過剩精力，一大早便能感受到灼熱的氣息。

名流大廈22樓，熾熱的陽光如流蘇般順著透明玻璃傾瀉而入。她，靜靜地坐在窗口前，祥和的笑意隨著采訪的深入慢慢地恣意開來，或侃侃而談、或微顰而視、或爽朗一笑……

在各媒體上很少看到關于王涓的只言片語，這次的采訪也是幾經(jīng)努力她才勉強應承的。因此，沒有結識王涓之前，在我的想象中，她應該是一個嚴肅古板、不太容易接近的職場女性。見面后才知道我的想象簡直有趣得不可理喻，她竟是一個看上去有著溫馨笑容、平易近人、率真坦誠的“鄰家大姐”。

王涓對時尚的理解有如其人――簡約而又大方?！皶r尚就是在特定時段內率先由少數(shù)人實驗、而后才為社會大眾所崇尚和仿效的生活樣式。簡單地說，時尚就是“時間”與“崇尚”的相加，它具有明顯的時代烙印。”王涓認為，在這個極簡化的意義上，時尚就是短時間里一些人所崇尚的生活。這種時尚涉及生活的各個方面，如衣著打扮、飲食、行為、居住、甚至情感表達與思考方式等。

樂觀，這是與王涓對話過程中她給人的第一信息。

出生在軍人家庭的王涓，自小就有“從戎”的理想?！案呖紩r，我填報的第一自愿便是重慶后勤工程學院?！闭劦絻簳r的夢想，王涓眼神靈動，“可惜，當時這所軍校不招收女學員，我的軍人夢也就此打住了?！睂τ跊]能實現(xiàn)當軍人的夢想，王涓也曾遺憾過，但對于樂觀的她來說，遺憾未必是壞事。 “每一件事情雖然都力求完美，但是這個世界本來就沒有完美可言，在不違背原則的前提下，適當?shù)亓酎c遺憾，也是一種美?！?/p>

如果說兒時夢想未能實現(xiàn)的遺憾，時間是治療的良藥，那么對于兒子的歉疚，時間卻也是癥結所在。

2006年之前的數(shù)年時間里，王涓由于工作上的需要，奔跑于上海與北京兩地之間，對兒子的照顧幾乎為零。王涓說：“每每與兒子短暫的相聚，分別的剎那是最讓人揪心的。”與兒子分隔兩地的王涓只能在工作之余每天打電話關心一下。還好懂事的兒子不僅沒有因為母親不在身邊而疏遠，反而與母親的關系更加親密，而且與同齡的孩子相比也更加獨立。每到寒暑假，王涓都把兒子接到身邊，“這樣，他比身邊的同學都更早地接觸福州以外的世界，對孩子而言也是件好事?！蓖蹁缚偰苷业竭z憾背后的諸多好處。

2006年王涓回榕工作。為了彌補對兒子的缺憾，工作忙碌的她，堅持每天一大早起床，照顧兒子吃完早餐后送兒子上學，然后回公司上班。但由于起得早，正常的上班時間還沒到，善于尋找遺憾之美的她，利用這段時間為每天的工作創(chuàng)造一個好心情。“現(xiàn)在，我每天一早到公司停好車后，步行到于山，這樣既鍛煉了身體也給一天的工作創(chuàng)造了好的心情?！闭勗捴?，王涓的樂觀態(tài)度很是感染人，無須旁征博引，無須豪言壯語，只需用最樸實無華的語言，最簡單最平凡的切身經(jīng)歷。而王涓對于生活“知足常樂”的那份淡定與平和也讓人佩服。 “其實，對未來我并不奢求什么。人的一生只是短短幾十年，每個階段都有每個階段的快樂與精彩，只要用豁達的心態(tài)去面對，你會發(fā)現(xiàn)，其實你什么都不缺?！蓖蹁高€是一如既往的祥和、一如既往的無所求。

楊郁青　努力工作　適時休憩

楊郁青　福建永安物業(yè)管理有限公司執(zhí)行董事

多半事業(yè)有成的女人把自己無法兼顧家庭的原因，歸咎為在承擔自身工作的同時，還要兼顧著家庭角色與社會角色，這些都在很大程度上會分散她們有限的精力。其實不然，“只要有心，我覺得一個事業(yè)有成的女性，她一定有這個智慧把自己的時間、精力分配好，能夠游刃有余地串換于家庭角色與社會角色之間?！边@就是楊郁青。

與永安物業(yè)管理有限公司執(zhí)行董事楊郁青的對話是在寬敞而不失品位的總裁辦公室里進行的。畢竟這是我第一

次采訪楊總，難免有點緊張。“進來吧!”楊總笑著招呼我，并邀我與她面對面地坐在她辦公桌前面的椅子上，緊張的心情頓時消了大半，對話也就少了想象中的那種尷尬，顯得很順暢。

都說“做女人難，做有事業(yè)的女人更難，做創(chuàng)業(yè)的女人更是難上加難”。永安物業(yè)發(fā)展到今天，并做為物業(yè)管理國家一級資質企業(yè)，這與做為創(chuàng)始人之一的楊郁青的努力必然有著不可分割的聯(lián)系。這一切都讓人很想知道究竟是什么動力一直支撐著她一步步的走來?“對于這句話，我有認同的地方，也有個人的一些見解：一步步走來對于我來說，工作上承受的壓力必定不會少。但是，我自小就是一個好強的女孩，從小就在周圍人的注視下長大：他們對我的期望很高，以至于從小我對自己也有較高的要求。我從事物業(yè)這個行業(yè)已經(jīng)十一年了，那時候福州物業(yè)這個行業(yè)還剛起步。在從事物業(yè)這個行業(yè)之前我就從事過房地產工作幾年，也做過老師，這些工作積累以及報著推動福州物業(yè)行業(yè)不斷發(fā)展的這個信念推動著我一路走來。創(chuàng)業(yè)固然很苦。但，當我融入到這個行業(yè)之后，就很想把它做好?！边@就是楊郁青，一個好強且享受工作的女人!

這樣一個享受工作樂趣的女人，很容易讓人產生為了工作而忽略生活品質的疑慮。看著楊總時尚的職業(yè)裝束，我不禁好奇地問她是否是個喜歡追逐時尚的人?對生活品質又有什么追求?楊總這樣回答道：“到了我這個年齡，隨著生活閱歷的不斷積累，特別是又有了一定的經(jīng)濟基礎以后，對于生活需求必定有著自己的理解與判斷。任何一個女人都喜歡購物，當然我也不例外。我每年都會定期去香港購物。當然，購物的時候，我很明白自己需要什么，知道什么東西適合自己并能突出自己的個性。有時候，越是潮流時尚的東西消逝的越快，只有適合自己的時尚才是所謂真正的時尚!對于生活品質――首先，我的工作對于我的家庭影響不大，只要有心，我覺得一個事業(yè)有成的女性，她一定有這個智慧把自己的時間、精力分配好，能夠游刃有余地串換于家庭角色與社會角色之間，包括做一個好媽媽。這么多年的工作反而對我的健康有了些影響，以前在業(yè)余生活中我就很喜歡打打網(wǎng)球、高爾夫?，F(xiàn)在公司越做越大，我在工作上投入的時間必然也比以前多，這些運動也越來越少了，以至于得了些所謂的職業(yè)病。所以現(xiàn)在一有時間我就去推拿，這對我的職業(yè)病有很好的療效。” “畢竟，健康才是最大的財富嘛”!楊總笑著說。

對于理想的生活模式，楊總是這樣說的：“就現(xiàn)實來講，每個人都無法過自己理想的、隨心所欲的生活。倘若，真的要我說出心中的理想生活模式，我覺得應該是――在精力充沛的時候，認認真真的工作；感覺有點疲憊的時候，休息一下，去國外度假?！睂τ谖磥恚拔乙恢毕牒臀业南壬闪⒁粋€以我公公的名字命名的助學基金會。我覺得一個人成功以后應該多為社會做點事來回饋社會?！边@就是楊郁青，一個事業(yè)成功且不忘回饋社會的女人!

林昱　走在路上……

林　昱　福房傳媒總經(jīng)理

生活永遠在路上，每一天，都是生命中的一段路程。沿途欣賞著，張望著，尋覓著，期盼著……

約到林昱的這個下午，她還在為公司的事在外忙碌著，采訪就是在幾個電話催促她回來后進行的。對林昱的采訪進行的很順暢，因為她是個很率性的女人，不管面對事業(yè)、面對生活、面對家人，她都能直率的袒露女人心中的斑駁繽紛。

與林昱的對話還是未能免俗地從她成功的事業(yè)話題開始，這或許是對成功女性，尤其是對白手起家的成功女性的一個不可回避的既定模式吧。

十數(shù)年的創(chuàng)業(yè)，十數(shù)年的風雨，林昱帶著她的小團隊從最初作坊式的“散兵游勇”到如今企業(yè)化的“正規(guī)部隊”，一路走來，其間的艱辛不言而喻。“我們沒有背景，也沒有經(jīng)濟支持，一切都是靠雙手實打實的鬧出來?！闭f這話的時候，林昱是淡定自若的，沒有絲毫對創(chuàng)業(yè)往事的感慨與唏噓――這令我感到不可思議。

“其實你也不必奇怪我為什么這么理性，”林昱似乎看穿了我的心事，微微一笑，“其實做事業(yè)對我而言，結果并不是最主要的。成功固然值得欣喜，即使失敗了也未嘗不是一件好事。至少我享受過創(chuàng)業(yè)的酸甜苦辣，這才是最主要的。”

或許正是這種享受走在路上的感覺，讓林昱有了一顆享受過程的平常心，加上天性使然的韌性與智慧，事業(yè)的上成功便顯得有些順理成章了。

不僅事業(yè)上，生活中的林昱也喜歡這種走在路上的感覺，“生活在路上，燦爛在過程中?！本褪沁@種享受過程的心態(tài)，每個周末林昱都要抽出半天時間與家人共度天倫，享受這沒有終點站的幸福。其他的空閑時間林昱就會表現(xiàn)出極其女性的一面：讀書、美容、逛街、購物、練瑜珈……

人在旅途，憧憬的就是一種探求的快樂，尋覓的就是深藏心中的理想圣境，或許的雪域高原就是林昱心中的圣境?！耙恢庇袀€心愿就是去看看的雪山、道路、房屋、河流……”說到今年可能實現(xiàn)多年來的夙愿，林昱悠然神往。