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[關(guān)鍵詞]適時(shí) 適機(jī) 適度 異彩紛呈
[中圖分類號(hào)] G623.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1007-9068（2015）18-038
隨著多媒體技術(shù)的飛速發(fā)展，多媒體技術(shù)在小學(xué)語文教學(xué)中的運(yùn)用也越來越廣泛?？呻S之而來，信息技術(shù)下的語文課堂又招來了不少非議：多媒體在課堂上的運(yùn)用束縛了學(xué)生的想象力；影響了學(xué)生對(duì)文本語言的感悟；淡化了學(xué)生的情感；忽視了板書的作用；無法凸顯教師的主導(dǎo)作用；教師成了課堂上的“放映員”。其實(shí)，這些擔(dān)憂是有必要的，但我們不能因?yàn)槎嗝襟w存在這樣的弊端，就否定了它在課堂教學(xué)中的優(yōu)勢(shì)。我認(rèn)為遵循適時(shí)、適機(jī)、適度的原則，恰當(dāng)?shù)厥褂枚嗝襟w可以使我們的小學(xué)語文課堂如虎添翼，使小學(xué)語文課堂異彩紛呈。下面我結(jié)合自己教學(xué)中的實(shí)踐談?wù)勎覍?duì)多媒體的運(yùn)用。
一、適時(shí)運(yùn)用多媒體，營(yíng)造情境
語文教學(xué)中的情境營(yíng)造，不僅在于提供刺激、增強(qiáng)氛圍，還在于語文學(xué)習(xí)需要熏陶感染。利用信息技術(shù)的精巧設(shè)計(jì)，可以把學(xué)生帶入一種真切、生動(dòng)的情境之中，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而提高語言文字學(xué)習(xí)效率。如教學(xué)《怒吼吧，黃河》一課時(shí)，我首先播放《黃河大合唱》第一樂章《黃河船夫曲》的視頻。那深沉激昂的歌聲，雄壯的樂曲，洶涌澎湃的黃河……一下子，就把學(xué)生帶入一種精神振奮的氛圍中?？梢?，多媒體為調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感提供了更為強(qiáng)大的手段。利用音樂和視覺相結(jié)合的方法，可以為學(xué)生創(chuàng)造身臨其境的情感世界。
二、適機(jī)運(yùn)用多媒體，潛心會(huì)文本
多媒體具有聲畫并茂，視聽結(jié)合，畫面靈動(dòng)，感染力強(qiáng)等特點(diǎn)。適機(jī)運(yùn)用多媒體，使學(xué)生身臨其境，激起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。
第一，巧妙設(shè)疑。語文課文中的“疑”對(duì)于自主閱讀極為可貴。學(xué)生讀中有疑，教師求之不得；學(xué)生心中無疑時(shí)，教師還要想辦法設(shè)置疑問，而且要設(shè)得巧妙、有深度、有高度。有時(shí)，一個(gè)別具匠心的課件往往能助教師一臂之力，達(dá)到事半功倍的效果。如教學(xué)《一夜的工作》，當(dāng)學(xué)生感悟到總理全心全意為人民工作的崇高境界時(shí)，我演示一段配樂的課件，教師根據(jù)畫面配上深情的解說：夜已經(jīng)深了，星星疲倦地眨著眼，我們敬愛的正專注地伏案工作。如果此時(shí)此刻，你就在總理身邊，你會(huì)想些什么？你會(huì)做些什么？你又會(huì)輕輕地說些什么？（屏幕上出現(xiàn)：我會(huì)想___________________，我會(huì)做________________，我會(huì)輕輕地說_________________）
第二，指導(dǎo)朗讀。朗讀不僅體現(xiàn)在學(xué)生朗讀得聲情并茂的“結(jié)果”上，更體現(xiàn)在教師的引導(dǎo)。指導(dǎo)學(xué)生讀好課文，既要引導(dǎo)學(xué)生“讀進(jìn)去”――把自己的思想感情讀進(jìn)去，又要指導(dǎo)學(xué)生讀出來――把作者思想感情恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出來。教學(xué)《我的戰(zhàn)友》這一課時(shí)，我播放一段在烈火中永生的片斷后，再讓學(xué)生拿起課本讀書，學(xué)生的情感立刻融入文本中，語調(diào)時(shí)而低沉悲切，時(shí)而悲憤激昂。
三、適度運(yùn)用多媒體，突破教學(xué)中的重點(diǎn)、難點(diǎn)
教師使用多媒體課件要有明確的目標(biāo)。不管是利用多媒體提供先前經(jīng)驗(yàn)，還是利用多媒體提供認(rèn)知線索，教師都要先了解學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，把握學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律，在學(xué)生最需要的時(shí)候使用多媒體。
人生沒有回頭路，這就要求我們做到無悔而逼迫就是使人生無悔的良藥。
逼迫使人生變得美麗。
孟子是繼孔子之后儒家學(xué)派的另一代表人物。而他取得如此成就恐怕一半要?dú)w功于孟母的逼迫。話說“孟母三遷”后，終于給孟子選了一個(gè)好的鄰邊環(huán)境，孟子呢也乖乖走進(jìn)了學(xué)堂。但不多久，學(xué)堂的新鮮勁消失了，孟子也步入了逃課打架鬧事的行列。孟母知道后并沒有說什么，只是用剪刀把織好的白綾剪斷。她告訴孟子，半途而廢就像這斷了的白布終了一事無成。這就是斷杼教子的故事。在孟母的逼迫下，孟子踏上了文學(xué)的方舟，點(diǎn)燃了人生的燈塔，使原本碌碌無為的“航行”，欣然轉(zhuǎn)航，給人生畫上了圓滿的句號(hào)。
逼迫使人生走向成功。
人生許多無法做到的事，逼迫往往使之做到。司馬遷，一個(gè)集屈辱與榮耀于一身的天之驕子。雖然在未獲得恥辱之前他已經(jīng)開始了《史記》的創(chuàng)作，但是宮刑的恥辱卻使他的創(chuàng)作登峰造極。宮刑后的他，沒有了回頭路，《史記》是他唯一的支柱?；蛟S宮刑給他的人生蒙上了陰影，但宮刑的恥辱卻逼迫著他不得不走向成功。古人流芳百世有三種方法：立行，立德，立言。受了宮刑，前兩種早已與他失之交臂，唯有立言才能使他在歷史的長(zhǎng)河中留下足跡。他無路可選，只有立言。這種逼迫，使他走向了成功。
逼迫使人生登峰造極。
“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。”凄冷愁美人——李清照。“繡面芙蓉一笑開，斜飛寶鴨襯香腮。眼波才動(dòng)被人猜。一面風(fēng)情深有韻，半箋嬌恨寄幽懷。月移花影約重來。”這首《浣溪沙》是她前半生快樂的寫照。盡管詞句優(yōu)美多情，卻也只贏得了“李家有女初長(zhǎng)成，筆走龍蛇起雷聲。”的美譽(yù)。再看她的代表作《聲聲慢》，十四字重疊，把她描繪成了愁的化身。歷史長(zhǎng)河三千年，她依然獨(dú)放光彩。后半生的三大苦難造就了她的《聲聲慢》，同時(shí)也造就了愁仙子。使之在千年的歷史長(zhǎng)河中光彩奪目?？嚯y逼迫了她傳奇的一生。
“什么是時(shí)文?”
“時(shí)文與我們的生活有什么關(guān)系?”
“怎樣寫時(shí)文?”
“學(xué)習(xí)時(shí)文寫作對(duì)于我們的高考寫作有幫助嗎?”
作為一名中學(xué)生刊物編輯，我常常被一些高中生朋友問到以上這些問題，他們說“時(shí)文”這個(gè)詞聽起來總覺得與18歲不搭調(diào)。于是，我就在想：這樣的感覺是怎么形成的呢?盡管，我們每天都在早間的報(bào)紙上讀到它；盡管，我們每天午餐的時(shí)候都討論它――可大家依然對(duì)它視而不見……
于是，我想有必要以一種比較直觀和感性的形式來解答上面的這些問題。在一次偶然的機(jī)會(huì)中，我與湖州第二中學(xué)的楊帆老師相識(shí)，并且與他談到了這個(gè)話題，他說： “為什么不從我們最熟悉、接觸最多的時(shí)文形式――新聞評(píng)論入手呢?”
是啊，為什么不呢?! 新聞評(píng)論以其高屋建瓴的立意、聚向縝密的理性邏輯思維、準(zhǔn)確且具有分寸的語言魅力，成為最經(jīng)典的時(shí)文形式。它不知不覺地就讓我們學(xué)會(huì)了如何更加有條理地思考各類社會(huì)生活現(xiàn)象，讓我們學(xué)會(huì)了怎樣用自己的語言來表達(dá)對(duì)于時(shí)局的獨(dú)特看法……
而作為高中生的我們，不正急不可待地夢(mèng)想著作為一個(gè)成年人參與社會(huì)生活嗎?我們不是渴望著像一個(gè)成年人一樣大聲地喊出自己的主張嗎?
當(dāng)然，這不容易!那么，我們就一起假設(shè)有這樣一節(jié)作文課，在這堂課上，我們僅僅就一個(gè)大家都感興趣的社會(huì)話題一塊兒來搜集資料、相互討論，學(xué)習(xí)時(shí)文寫作吧！
《作文新天地》時(shí)文寫作課話題
2006年7月10日，上海登了這樣一則消息：
在上海松江區(qū)新南路的一棟三層別墅里竟然有一所叫作“孟母堂”的私塾。每天，有11名孩子在這里學(xué)習(xí)生活，他們當(dāng)中最大的12歲，最小的只有4歲。面對(duì)著墻壁上孔子的畫像，這11名孩子每天的學(xué)習(xí)內(nèi)容也與一般學(xué)校中的孩子不同：中文――背誦《易經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語》等古代傳統(tǒng)經(jīng)典；英文――背誦莎士比亞的《仲夏夜之夢(mèng)》、《十四行詩》等文學(xué)經(jīng)典；數(shù)學(xué)――以數(shù)理讀經(jīng)教育為主，內(nèi)容甚至涉及微積分等高等數(shù)學(xué)內(nèi)容。此外，“孟母堂”還外聘教練教授瑜珈和游泳來代替一般小學(xué)的體育課。
我們提供給你的時(shí)文樣本
7月10日的消息一經(jīng)刊出，“孟母堂”的存在是否合法引起了各方質(zhì)疑?！稏|方早報(bào)》對(duì)此進(jìn)行了跟蹤采訪，上海教育局相關(guān)人士否定了其存在的合法性。翌日，該報(bào)刊發(fā)了名為《為什么這些教師鐘情于私塾》的評(píng)論員文章：
對(duì)“孟母堂”屬非法辦學(xué)，不具備承擔(dān)義務(wù)教育的資格，所在區(qū)的教育局已明確表態(tài)，應(yīng)該不至于再造成違反《義務(wù)教育法》(以下簡(jiǎn)稱《教育法》)的后果。但有關(guān)報(bào)道提到，那位負(fù)責(zé)人(“孟母堂”負(fù)責(zé)人――本刊編者注)自己原來是英語教師，送子女上這所私塾的“志同道合”的家長(zhǎng)中大多也是教師，倒應(yīng)該引起教育主管部門重視，也值得我們深思，為什么這些教師反而鐘情于私塾?
照理，身為教師應(yīng)該熟悉(教育法)，知道這樣的私塾不符合義務(wù)教育的要求，可是那位負(fù)責(zé)人至今還認(rèn)為這樣的私塾可以爭(zhēng)取作為民辦學(xué)校，卻不想想義務(wù)教育除了辦學(xué)條件外，還應(yīng)該使學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容符合國家教育方針的要求。
其次，身為教師應(yīng)該明白全面提高學(xué)生素質(zhì)的重要性。在這樣一所只有十來個(gè)學(xué)生、年齡不一的私塾中，教學(xué)是不可能做到全面合理的?？墒沁@些教師卻不在乎，只能說明他們教育子女的目標(biāo)并不是整體素質(zhì)，或者他們迷信自己有家教能力，或者他們認(rèn)為只要學(xué)了那些“經(jīng)典”就夠了……對(duì)自己的子女都是這樣，這些教師對(duì)自己所教的學(xué)生，難道會(huì)做得更好嗎?
出現(xiàn)這樣的情況無非有兩種原因：一是承擔(dān)義務(wù)教育的學(xué)校積弊太深，以至連教師都不愿意送自己的孩子上這類學(xué)校；一是一些教師根本不認(rèn)同《教育法》，更談不上貫徹執(zhí)行。無論是屬于哪一種，或兩者兼而有之，都是相當(dāng)危險(xiǎn)的。雖然我無法確定這樣的教師在我們的中小學(xué)教師中占多大的比例。但即使只是少數(shù)或個(gè)別，也是值得引起教育主管部門高度重視的。不過，有幾點(diǎn)是可以肯定的：
首先，一段時(shí)間來，對(duì)傳統(tǒng)文化、“國學(xué)”、儒家經(jīng)典、“兒童讀經(jīng)”、蒙學(xué)讀物的片面報(bào)道和宣傳，造成了某些人的思想混亂。我絲毫無意否定學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極意義，但任何傳統(tǒng)都不可能百分之可地適合于今天的社會(huì)，所以施之于兒童時(shí)必須十分慎重，要進(jìn)行科學(xué)的試驗(yàn)。但有些專家學(xué)者或報(bào)道只強(qiáng)調(diào)優(yōu)點(diǎn)和效果，閉口不談同時(shí)存在的局限和弊病，以至使有些教師和家長(zhǎng)誤以為只要讓孩子學(xué)“傳統(tǒng)文化”就行，病急亂投醫(yī)者更把它當(dāng)成包治百病的靈丹妙藥。
對(duì)某些家長(zhǎng)的“成功經(jīng)驗(yàn)”的片面宣傳，使人產(chǎn)生誤解，以為存在著不依靠學(xué)校的成才捷徑。如大量報(bào)道某家長(zhǎng)不讓孩子上學(xué)，親自執(zhí)教，提前培養(yǎng)出了全國年齡最小的大學(xué)生，卻根本不指出這種經(jīng)驗(yàn)的特殊性，不可簡(jiǎn)單仿效。
對(duì)《教育法》規(guī)定的義務(wù)教育目標(biāo)，教育主管部門、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師、家長(zhǎng)和學(xué)生遠(yuǎn)未正確理解，更沒有取得共識(shí)。所以對(duì)素質(zhì)教育、應(yīng)試教育、升學(xué)率、教學(xué)內(nèi)容、民辦教育等問題的認(rèn)識(shí)和做法，不是左右搖擺，就是陽奉陰違，甚至南轅北轍。
具體的“孟母堂”既然已經(jīng)引起主管部門和社會(huì)各方面的關(guān)注，相信不難妥善解決。但由此引發(fā)的爭(zhēng)論、“孟母堂”的出現(xiàn)所反映的問題，卻不是一朝一夕可以消除的，需要認(rèn)真對(duì)待，更需要耐心細(xì)致的工作。
由于《東方早報(bào)》的跟蹤報(bào)道和評(píng)論，“孟母堂”的存在引起了有關(guān)教育主管部門的高度重視。2006年7月25日，根據(jù)國家相關(guān)條例，“孟母堂”被勒令關(guān)停。8月2日，《東方早報(bào)》再次刊發(fā)名為《孟母堂能“遷出”基礎(chǔ)教育嗎》的特約評(píng)論員文章，就外界各類有關(guān)“孟母堂”是否應(yīng)該被取締，它的存在是否是一種獨(dú)特而新穎的―數(shù)學(xué)模式的質(zhì)疑再次進(jìn)行了評(píng)論：
對(duì)于孟母堂，現(xiàn)在有兩點(diǎn)可以確定：其一，它現(xiàn)在的辦學(xué)形式是不合法的；其二，它的教育嘗試值得深思。對(duì)于這兩點(diǎn)，第一點(diǎn)具有優(yōu)先性。輿論界有不少人甚至有些學(xué)者僅僅從“孟母堂”打破了義務(wù)教育的壟斷辦學(xué)、提供了新穎而富有挑戰(zhàn)性的教學(xué)模式等簡(jiǎn)單方面著眼，就認(rèn)為它值得肯定，這是本末倒置的看法。我們認(rèn)為，義務(wù)教育需要大膽嘗試，但是，只有合法的嘗試才能是好的、才可能是對(duì)的。“孟母堂”要獲得法律支持，其前提只能是它自身的方式符合法律。
然而，我們更為關(guān)心的是，如果在“孟母堂”滿足法律法規(guī)的條件之后得到許可，它的辦學(xué)理念、內(nèi)容、模式等等，是不是完全值得肯定?不可否認(rèn)，現(xiàn)行教育模式存在諸多弊端，尤其充分表現(xiàn)在從義務(wù)教育階段開始，孩子們所受教育就與“真正的人”若即若離。相當(dāng)部分青少年經(jīng)過多年教育，仍然沒有明確的是非觀，沒有起碼的責(zé)任感，沒有基本的人格操守，沒有相應(yīng)的人文素養(yǎng)，等等，為家庭和社會(huì)帶來很多問題。不少家長(zhǎng)有鑒于此，對(duì)于讓孩子學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典、棋藝書畫等表現(xiàn)出濃烈興趣。即
使“孟母堂”這樣存在違法辦學(xué)的私塾，也有相當(dāng)家長(zhǎng)愿意將孩子送入受教，這無疑表現(xiàn)了對(duì)當(dāng)下義務(wù)教育階段學(xué)校道德教育和人格培養(yǎng)的疑慮。
從教育的角度看，我們?cè)u(píng)價(jià)現(xiàn)行義務(wù)教育體制與“孟母堂”的辦學(xué)模式，需要使用同樣的標(biāo)準(zhǔn)――什么樣的教育才是符合義務(wù)教育理念的好的教育。顯然，現(xiàn)行義務(wù)教育體制最大限度地保障了適齡兒童受教育的權(quán)利，井最大可能地督促他們履行接受教育的義務(wù)，但由此造成教育的多樣性受到損害，并因此危及相當(dāng)適齡孩子以適合自身特點(diǎn)的方式成長(zhǎng)――比如個(gè)性、德行、人格等等的養(yǎng)成。
傳統(tǒng)的私塾教育模式對(duì)于多樣性的實(shí)現(xiàn)，對(duì)于不同適齡兒童特殊性的關(guān)注，可能具有對(duì)于一部分適齡孩子的優(yōu)越性。如果類似“孟母堂’這樣的私塾教育模式在滿足資質(zhì)和條件要求后，能夠得到法律許可，它的確能夠成為實(shí)現(xiàn)義務(wù)教育的有益補(bǔ)充。但是，如果在現(xiàn)代條件下，僅僅偏重于傳統(tǒng)經(jīng)典尤其側(cè)重在儒家經(jīng)典上來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代教育的理念，我們認(rèn)為，對(duì)于適齡孩子，這不是真正“好”的教育。
一個(gè)現(xiàn)時(shí)代的適齡孩子，必須接受適應(yīng)于這個(gè)時(shí)代自身的教育。經(jīng)典當(dāng)然是可貴的，但脫離了當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)去對(duì)傳統(tǒng)盲目地生搬硬套，只能適得其反。抽象點(diǎn)說，閱讀與學(xué)習(xí)經(jīng)典當(dāng)然有助于培養(yǎng)人文素養(yǎng)，然而，對(duì)于究竟該做一個(gè)什么樣的人，這完全是一個(gè)具體的、歷史的問題。比如，我們要培養(yǎng)一個(gè)富有知識(shí)、充滿仁愛精神的人，這樣的人在經(jīng)典(如“孟母堂”讓學(xué)生們背誦的《論語》等)中可能是“父母在不遠(yuǎn)游”的孝子，可是在今天的時(shí)代，我們真正需要的是具有明確權(quán)利義務(wù)觀念的、具有自主自覺能力的公民。一個(gè)現(xiàn)代的公民可能是孝子，但傳統(tǒng)的孝子并不一定是一個(gè)合格的現(xiàn)代公民。對(duì)于現(xiàn)代公民而言，傳統(tǒng)中的東西不是一種源初性的生命本原，而只是生命的養(yǎng)料。孟母堂的辦學(xué)模式中，過分倚重經(jīng)典，而忽略現(xiàn)時(shí)代優(yōu)秀的文化成分，與培養(yǎng)一個(gè)現(xiàn)代公民的方向不相吻合。
當(dāng)代教育的理念，一個(gè)應(yīng)有之又是能培養(yǎng)可以獨(dú)立自主生活在社會(huì)中的、具有相應(yīng)行為與責(zé)任能力的社會(huì)主體。在“孟母堂”的教育內(nèi)容及其方式上，我們憂慮地看到，它可能使受教育者遠(yuǎn)離這個(gè)目標(biāo)。
我們反省當(dāng)下義務(wù)教育體制的同時(shí)，對(duì)于新的嘗試，也必須具有批判的眼光。
“孟母堂事件”歷時(shí)15天，上?！稏|方早報(bào)》除了不間斷地刊發(fā)相關(guān)消息之外，在事件發(fā)生、發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，及時(shí)配發(fā)了特約評(píng)論員的時(shí)文評(píng)論，表現(xiàn)出了一個(gè)具有影響力的主流媒體應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任感和態(tài)度，堅(jiān)持了正確的輿論導(dǎo)向。可見，時(shí)文評(píng)論的力量和意義。于是，我們希望同學(xué)們與我們一起思考這樣一個(gè)問題：
――如果在這一新聞事件中，我閃的時(shí)文評(píng)論不幸缺，情況又會(huì)發(fā)生怎樣的變化？
也許你會(huì)給我這樣一些答案：
1.可能我的嬸嬸會(huì)考慮明天把我的表弟轉(zhuǎn)到上海的這所私塾，因?yàn)樗J(rèn)為我的表弟需要更另類的教育方式。
2．也許因?yàn)榘婷嫖恢貌焕硐?，我們都不湊巧忽略了這則新聞，于是誰也不會(huì)去關(guān)心上海閩行這間小別墅里的事情。
3．我們都熱烈地歡迎這間學(xué)校，因?yàn)樗鼘?shí)在很“酷”，至于它的存在是否合法，它的教育方式是否科學(xué)，我恐怕并不知道怎樣判斷。
4．我想――《東方早報(bào)》也許錯(cuò)過了2006年的年度新聞獎(jiǎng)!
正是如此!我們發(fā)現(xiàn)時(shí)文評(píng)論的魅力更多的不是在于寫作的技巧和文字的擺弄，它吸引我們是因?yàn)樗憩F(xiàn)出采的對(duì)社會(huì)生活密切的關(guān)照和積極的參與。它讓問題本身變得不那么簡(jiǎn)單，它促使我們?nèi)ニ伎际录囊饬x，它甚至讓思考本身更有深度，它引領(lǐng)我們進(jìn)人的是一個(gè)更加多元的思維空間，讓我們可以理直氣壯地大聲喊出自己的主張――
由孟母堂的倒掉想到的
楊 帆
上海的全日制私塾“孟母堂”被查封后，有關(guān)教育選擇自由的爭(zhēng)論達(dá)到了白熱化；進(jìn)入百度搜索引擎輸入“孟母堂”三字進(jìn)行搜索，獲得的相關(guān)內(nèi)容竟多達(dá)76頁。對(duì)這樣一個(gè)辦學(xué)以復(fù)興儒學(xué)為主要目的，教學(xué)手段以誦讀為主的家長(zhǎng)教學(xué)聯(lián)盟(由于其未能獲得辦學(xué)資格，主要負(fù)責(zé)人也一再聲稱只是幾個(gè)志同道合的學(xué)生家長(zhǎng)一起發(fā)起并付諸實(shí)踐，所以請(qǐng)容我暫時(shí)這樣稱呼它)，各類評(píng)價(jià)意見都有，反對(duì)、謾罵者有之，以站在教育部對(duì)立面為基本立場(chǎng)的無條件支持者有之，幸災(zāi)樂禍者亦有之，但終歸還是持有限支持態(tài)度的意見占了大多數(shù)。
這樣一種觀點(diǎn)構(gòu)成顯然是和當(dāng)下眾多學(xué)校辦學(xué)的失敗分不開的。幾年來，教學(xué)改革的口號(hào)年年喊，可民間對(duì)于教育的質(zhì)疑卻從未停止過，從高分低能現(xiàn)象的擴(kuò)大到教育無用論和教育致貧論的廣有市場(chǎng)，有關(guān)職能部門也是難辭其咎。中國是人口資源最豐富的國家，教育辦得好，在國際競(jìng)爭(zhēng)中就會(huì)成為巨大的優(yōu)勢(shì)?？僧?dāng)教育和政績(jī)掛鉤，和創(chuàng)收聯(lián)袂，短視就會(huì)成為必然：我們的大學(xué)擴(kuò)招一方面是為了多收費(fèi)，給國家財(cái)政減壓，更為了給就業(yè)減負(fù)；另一方面還成了貨幣政策的輔助調(diào)節(jié)杠桿，刺激消費(fèi)，避免通貨的緊縮。而事實(shí)上，真正被分給受教育者學(xué)習(xí)特性和未來人生的關(guān)懷則太少太少。哈佛教授約瑟夫?奈說，一個(gè)國家的綜合實(shí)力含有一項(xiàng)重要的指標(biāo)，那就是軟實(shí)力，它包括一國的文化、價(jià)值觀念、社會(huì)制度、發(fā)展模式的國際影響力與感召力。反觀我們的教育，不論其教學(xué)目的被描述得如何冠冕堂皇，其實(shí)還是為考試、為文憑、為工作(現(xiàn)在看來，由于教學(xué)布局的不科學(xué)，教學(xué)資源分配的失策等原因，這個(gè)目的實(shí)現(xiàn)起來也是越來越難了)。培養(yǎng)出的學(xué)生注定只能是有知識(shí)，沒文化。
筆者并不認(rèn)為“孟母堂”這樣的私塾沒有任何缺陷，但相比目前的所謂義務(wù)教育，前者的教學(xué)方法顯然更適合孩子的學(xué)習(xí)特性。人在5～14歲這個(gè)階段是外顯記憶、再認(rèn)記憶、聯(lián)想記憶的顛峰期。難道義務(wù)教育小學(xué)階段全12冊(cè)那130萬字的平庸教材和2000字的常用漢字需要這黃金般的6年才能學(xué)完?都說“腹有詩書氣自華”，可一旦過了這記憶的顛峰，就很難再“腹有詩書”了。我是一位高中語文教師，我指導(dǎo)學(xué)生背誦時(shí)常說要站在理解的基礎(chǔ)上，這其實(shí)是無奈之舉，因?yàn)檫@些孩子的記憶顛峰已經(jīng)過了，有些東西，真的是“過了這村就沒了那店”的。
其實(shí)，沒有人會(huì)認(rèn)為“孟母堂”的教學(xué)模式能取代目前的公辦教育，這涉及到法統(tǒng)、程序、學(xué)籍和教育費(fèi)用等諸多問題，以中國各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡，貧富差距日漸拉大的現(xiàn)狀，要普及根本就不現(xiàn)實(shí)。我們這些有限地支持孟母堂的聲音也僅僅是希望這種私塾式教學(xué)能作為一種在公辦教育改革進(jìn)行不順利的背景下的教學(xué)試驗(yàn)為教革提供一些有益的經(jīng)驗(yàn)；更希望這樣的試驗(yàn)?zāi)茉诮虒W(xué)壟斷(特別是教材壟斷，諸多的民辦學(xué)校、文武學(xué)校之所以能被批準(zhǔn)，是因?yàn)橥庹Z、武術(shù)雖然是這些學(xué)校的特色，但也僅是副課而已，主課所用教材還是國家指定)的鏈條上打開一個(gè)小小的口子，教育界也需要這條能把水?dāng)嚮畹?/p>
鯰魚。
好的教育應(yīng)該是最具包容力的教育，即便它不能給予適合受教育者學(xué)習(xí)特性的幫助，也能給予其足夠的尊重，甚至只是消極地不去同化他們。好的教育體系則應(yīng)該給人們選擇的機(jī)會(huì)。請(qǐng)記住這樣一個(gè)事實(shí)：1972年年底，美國聯(lián)邦最高法院以壓倒多數(shù)判決強(qiáng)制實(shí)行的教育法規(guī)(與我國義務(wù)教育情況類似)侵犯了阿米緒教徒的宗教自由權(quán)利。審判詞上這樣寫道：“在百分之九十九點(diǎn)九的一致之下，仍要為百分之零點(diǎn)一的異見留下呼吸的空間。”
在閱讀了楊老師的時(shí)文之后，相信你也開始躍躍欲試了，你一定也有自己不吐不快的見解吧。正如你所見，任何觀點(diǎn)只要言之成理，都可以在我們的作文課上發(fā)表，不必拘于字?jǐn)?shù)多少，不必圃于格式規(guī)范，關(guān)鍵在于你對(duì)這一社會(huì)現(xiàn)象有了充分的了解和思考，并且將自己獨(dú)特的觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)形成文字，且以這樣的方式參與了社會(huì)生活。
可是，高三的同學(xué)問了， 時(shí)文寫作的學(xué)習(xí)對(duì)我的高考作文有幫助嗎?紹興縣魯迅中學(xué)的胡少男老師認(rèn)為答案無疑是肯定的!在對(duì)高三同學(xué)進(jìn)行高考的輔導(dǎo)時(shí)，胡老師特別辟出了“時(shí)文”一課，指導(dǎo)同學(xué)們借鑒時(shí)文寫作來復(fù)習(xí)高考議論文。一起來聽聽胡老師的課吧：
時(shí)文原指科舉時(shí)代應(yīng)試的文章，即八股文。今天則可以表述為反映當(dāng)下的一些文字，更多地表現(xiàn)為議論時(shí)事的文章。它關(guān)注社會(huì)生活，緊扣熱點(diǎn)內(nèi)容；關(guān)注主流文化，注重思辨色彩。這一特點(diǎn)與當(dāng)前高考作文貼近生活，注重思辨的命題特點(diǎn)正相吻合，因而在寫作中，尤其是議論文寫作中我們大可借鑒時(shí)文寫作，
時(shí)文求“新”，敏銳地發(fā)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的一些熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題，道他人之所未道。古人云，“唯陳言之務(wù)去”，“文章最忌隨人后”。議論文的觀點(diǎn)、材料也當(dāng)力求新穎、精辟，從生活中汲取源頭活水。有些議論文，論據(jù)事例不夠，老例來湊，張海迪、雷鋒、司馬遷、愛迪生、居里夫人頻繁出現(xiàn)，令人望而生憾。
時(shí)文重“針對(duì)性”，針對(duì)社會(huì)的某個(gè)熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題發(fā)表看法。一般先提出現(xiàn)象或問題，然后分析探討之，再提出解決方略，或提請(qǐng)思考。而在議論文寫作中，同樣要有極強(qiáng)的針對(duì)性，才能有的放矢。在謀篇布局上這種由現(xiàn)象到本質(zhì)的方法也值得借鑒。
綜上所述，在議論文寫作中我們可以汲取時(shí)文作為鮮活的寫作素材，也可借鑒時(shí)文寫作的方式方法。
課后，紹興縣魯迅中學(xué)的同學(xué)們也都踴躍地把自己的文章拿出來與讀者朋友們一塊兒交流，我們擇其一二，一起來看看：
示例一
我們認(rèn)為：以下所選的《孝心無價(jià)》和《生命不能承受之重》兩篇文章都選用了當(dāng)下社會(huì)生活中的典型事例，同學(xué)們通過閱讀報(bào)刊時(shí)文對(duì)這些事例也都有了一定的了解，并都進(jìn)行了思考，形成了自己的認(rèn)識(shí)。兩位同學(xué)或鋪排造勢(shì)，或娓娓道來，自然而然地將鮮活的事例用于議論文的寫作，使文章言之有據(jù)，觀點(diǎn)自然鮮明。加上語言誠摯懇切，情理兼?zhèn)洌屓诵牢俊?/p>
孝心無價(jià)(節(jié)選)
宋海芳
顧欣在呼喚，田世國無言，他們給了我們異樣的故事，同樣的感動(dòng)。一封發(fā)自肺腑的網(wǎng)絡(luò)遺書，收走了多少真誠的淚水；一個(gè)至情至孝的謊言，感動(dòng)了多少有情有孝的中國人。
但是，社會(huì)畢竟復(fù)雜。有以上這些正面教材，自然有反面人物：三亞一不孝子為逃避贍養(yǎng)責(zé)任，竟把老母騙進(jìn)山洞遺棄；云南一不孝兒將親娘賣給一山東老漢為妻；北京一正常老人被不孝兒女送進(jìn)精神病院……
這些事情，都太荒唐，令人不齒，我們?cè)谶@里悲憤。但終有一天，我們也會(huì)擔(dān)起贍養(yǎng)父母的義務(wù)，真真正正地去回報(bào)自己的父母。那時(shí)，我們是否可以自信地說，我做得很好?未來的事畢竟無人知曉。但我們可以在現(xiàn)在就盡一份心，哪怕是一張簡(jiǎn)陋的卡片，一份滿意的試卷，一句別扭的“我愛你”。
生命不能承受之重
徐 璐
歌德說，責(zé)任就是對(duì)自己要求去做的事情有一種愛。
因?yàn)閷?duì)事業(yè)的愛，任長(zhǎng)霞把自己深深扎根在登封大地上。對(duì)黑幫惡徒，她行事果斷， 巾幗不讓須眉；對(duì)父老鄉(xiāng)親，她噓寒問暖，體貼備至。她以行動(dòng)詮釋了人民警察對(duì)百姓、社會(huì)的愛，也為“責(zé)任”二字寫下了最好的注解。于是，在她生命的盡頭，在萬人揮淚送別的街頭，她的盡職與熱愛，他們的尊敬與不舍，瞬間幻化成為無數(shù)黑色的挽歌，在路人胸前白色的絹花上，在掛著淚的眼角邊，在大街小巷穿堂而過的悲涼的風(fēng)里，在城市上空鉛灰色的云層中，久久不去。
因?yàn)閷?duì)生命的愛，大連街頭一位普通司機(jī)，在生命行將結(jié)束的時(shí)候，做了三件事：用盡最后的力氣踩下了剎車，把車穩(wěn)穩(wěn)地停在了路邊，按下了按鈕打開了車門。然后他趴在方向盤上，停止了呼吸。沒有人計(jì)算過，如果司機(jī)沒有那樣做，同時(shí)消逝的，會(huì)有多少生命?!所有人都被那一種對(duì)生命的責(zé)任與愛震撼了心靈。
因?yàn)閷?duì)祖國榮譽(yù)的愛，張丹忍著膝上的劇痛掙扎著站了起來。2006年都靈冬奧會(huì)，花樣滑冰雙人自由滑的決賽，當(dāng)張昊把瘦小的張丹高高拋起，全場(chǎng)觀眾都屏息欣賞這個(gè)高難度的“拋四周跳”?？墒前殡S著華麗的樂章而來的，卻是骨骼撞擊冰面發(fā)出的慘烈的聲音。張丹痛苦地倒在冰面上，正當(dāng)觀眾為兩人不得不中止比賽而發(fā)出陣陣惋惜聲時(shí)，張丹與張吳卻手牽手滑回了場(chǎng)地中央。音樂再次響起，托舉、旋轉(zhuǎn)、拋跳，優(yōu)美的動(dòng)作、絢麗的舞步，這真的是那個(gè)狠狠被摔落在冰面上的姑娘嗎?當(dāng)兩人完成比賽，為中國隊(duì)添上一銀的時(shí)候，全場(chǎng)爆發(fā)出潮水般的掌聲。這個(gè)清瘦的中國女孩，用干凈澄澈的笑容和近乎完美的動(dòng)作征服了裁判，更以一顆為國家榮譽(yù)努力拼搏的責(zé)任心感動(dòng)了世界。
人從被投進(jìn)這個(gè)世界的那一刻起，就要對(duì)自己的所作所為負(fù)責(zé)。我們不是警察，不是司機(jī)，更不是運(yùn)動(dòng)員，但作為中學(xué)生，對(duì)社會(huì)對(duì)學(xué)校對(duì)家庭的愛同樣讓我們明白，有一種東西凌駕于生命之上，它叫做――責(zé)任。
示例二
我們認(rèn)為：相比前面兩篇議論文，本文作者的思考更深入了一個(gè)層次，已不再僅僅停留在引用時(shí)事新聞為論據(jù)，而是針對(duì)現(xiàn)實(shí)問題提出思考，進(jìn)而深刻剖析，最后又歸結(jié)到時(shí)事重心，結(jié)構(gòu)完整合理。尤其是結(jié)尾發(fā)人深思。文章字里行間透射出深沉的使命意識(shí)。
失落在何方
高夢(mèng)琪
外國高等名校和中國清華北大曾聯(lián)手搞過一次測(cè)驗(yàn)：請(qǐng)列出你認(rèn)為最重要的三樣?xùn)|西。外國學(xué)生列出的答案是：智慧、快樂、理想……而大部分中國學(xué)生列出的是：金錢、地位、名利……讓外國學(xué)者大跌眼鏡。為何中國學(xué)生的人生觀局限在這一世俗的觀念中?中國學(xué)生的積極人生觀究竟失落在何方?
有識(shí)之士陷入了巨大的困惑之中，不得不再次審視我們的教育體系和中國人的思維教育因素。中國的家長(zhǎng)普遍認(rèn)為，讀書是人生的一場(chǎng)交
易，是一種淘金行為。爬得越高，所處的地方越是遍地黃金。在這種狂熱的金錢崇拜中，許多人開始為自己的欲望尋求實(shí)現(xiàn)的途徑，將自己的目標(biāo)定格在個(gè)人利益范圍以內(nèi)，不知不覺中也為自己的民族種下了苦果。學(xué)生時(shí)代，活動(dòng)區(qū)域在僵化的教育中。工作后，經(jīng)營(yíng)范圍在利益的追求中。國家的興亡似乎與個(gè)人并無多大關(guān)聯(lián)。
據(jù)調(diào)查，半數(shù)以上高等名府學(xué)生畢業(yè)后選擇出國深造定居。是什么致使其背井離鄉(xiāng)，漂洋過海?是什么讓其置國家民族的建設(shè)于不顧?是國外優(yōu)厚的待遇，是國外廣闊的發(fā)展空間，還是優(yōu)越的設(shè)備?我想這些都不是最主要的。真正導(dǎo)致這個(gè)后果的是中國人的傳統(tǒng)觀念和傳統(tǒng)的教育，是責(zé)任心意識(shí)的淡薄。盡管科教興國、人才強(qiáng)國戰(zhàn)略相繼出臺(tái)，中國的人才仍不斷地外流。
責(zé)任心，這個(gè)關(guān)系到中華民族興衰的字眼，詮釋了一個(gè)民族的尊嚴(yán)和凝聚力。古人“國家興亡，匹夫有責(zé)”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，他們將這份愛國的責(zé)任心上升到歷史的高度，轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱氖姑?，甚至將一些并非能夠靠個(gè)人能力扭轉(zhuǎn)的國家興衰也扛在自己肩上。蘇武塞外牧羊，班超投筆從戎，不都是為我們津津樂道、引以為榮的史實(shí)嗎?為何脫離了書本就停止了為此實(shí)踐的思考?
法國總統(tǒng)曾為自己國家的學(xué)生不知道拿破侖是何許人而驚呼“忘記過去就意味著背叛”。難道中國人面對(duì)這種責(zé)任心的缺失不該及時(shí)作出反應(yīng)嗎?
總書記提出“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀，把精神文明建設(shè)提高到一個(gè)嶄新的高度。我們必須拒絕純個(gè)人主義的傳統(tǒng)思想，拒絕陳舊的教育理論，呼喚一種全新的思想教育。
誰能替我們、替我們的民族找回那失落的責(zé)任心、使命感?我們期待著回答……
示例三
我們認(rèn)為：下文所選的《氣球的命運(yùn)》與《可貴的創(chuàng)舉》兩篇文章就“長(zhǎng)春市某中學(xué)在全國范圍內(nèi)首次推行無班主任管理”這一時(shí)事焦點(diǎn)問題都提出了自己的看法，從這兩篇文章中我們可以更深刻地感知議論文與時(shí)文之間實(shí)不可分，多有共通之處，希望讀者朋友們細(xì)細(xì)揣摩。
可貴的創(chuàng)舉
任盈鋒
據(jù)悉，長(zhǎng)春市某中學(xué)在全國范圍內(nèi)首次推行無班主任管理，決定由學(xué)生執(zhí)行班主任職權(quán)，根據(jù)實(shí)際成立各自的執(zhí)行班委。該校崔校長(zhǎng)說：“此舉真正體現(xiàn)了素質(zhì)教育的精神，合乎新的時(shí)代對(duì)我們中學(xué)生的要求，能培養(yǎng)他們的組織協(xié)調(diào)能力，并能為其提供難能可貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，更好地理解班主任的工作，對(duì)以后走上社會(huì)也有莫大的裨益?！比欢伺e引發(fā)了社會(huì)各界廣泛的爭(zhēng)論，有人大聲叫好，而不少人卻并不以為然，甚至有人說這樣做是一種作秀，要更好地改進(jìn)班級(jí)工作，只需調(diào)整班主任與班干部之間的關(guān)系即可，此舉純屬無聊荒誕……我們不反對(duì)廣開言路，但是，我認(rèn)為有上述想法的人實(shí)在太過苛責(zé)，缺乏新思維，頭腦僵化，因?yàn)檫@實(shí)在是一次可貴的創(chuàng)舉。
首先，不論其收效如何，敢于開舉國之先河，大刀闊斧，力排眾議地推行先進(jìn)而又富有創(chuàng)造性的制度，便值得我們用更理性、寬容的眼光看待它。眾所周知，應(yīng)試教育已難于適應(yīng)飛速發(fā)展的時(shí)代，弊端暴露無遺：學(xué)生只會(huì)死讀書，啃著干巴巴的書本，脫離社會(huì)，缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和處理人際關(guān)系的能力，真可謂“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，而該中學(xué)的做法則適應(yīng)了社會(huì)的發(fā)展步伐，順應(yīng)了歷史發(fā)展潮流，是新事物，雖然可能在實(shí)踐中困難重重，舉步維艱，但可以肯定，它最終必將發(fā)揮或大或小的作用，即便難于推廣，也是寶貴的創(chuàng)舉，需要我們寬容鼓勵(lì)的聲音，而非毫無根據(jù)的責(zé)難。
其次，此舉能更有效地推進(jìn)我國的教育改革，使我們的學(xué)生對(duì)班主任工作有更深刻的認(rèn)識(shí)、理解與尊重，實(shí)踐出真知。唯有此舉，才能增強(qiáng)學(xué)生與班主任之間的互相信任與支持，搞好班級(jí)工作。如果此舉能成功試行，便可給我國傳統(tǒng)教育事業(yè)以更寬闊的視野，更為合理的管理制度。因?yàn)閷W(xué)生，尤其是中學(xué)生，由于其特定的年齡階段，尚未成熟的思想，甚至流于幼稚、偏激、情緒化，平時(shí)可能對(duì)班主任老師的諄諄教誨或善意勸告難于接受，甚至鬧情緒，對(duì)班主任心存芥蒂，推行此舉，就有可能使學(xué)生更真實(shí)深刻地理解班主任的工作，更好地配合幫助，使班級(jí)工作蒸蒸日上，同學(xué)們也能擁有更良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。須知，班級(jí)工作，人人有責(zé)，缺少廣大同學(xué)的支持與踐行，僅靠班主任與班干部，要處理好班級(jí)事務(wù)，也是難于想象的，只有每位同學(xué)親自投身到班級(jí)管理中去，班級(jí)事務(wù)才能井井有條，學(xué)校生活才會(huì)更豐富多彩，更有助于同學(xué)們的全面發(fā)展。
誠然，該中學(xué)的此次試驗(yàn)可能不會(huì)一帆風(fēng)順，甚至?xí)胪矩舱郏瞧涓覟槿讼鹊目少F創(chuàng)舉和符合實(shí)際的合理想法，必將鼓勵(lì)更多的人們，特別是教育工作者，思考學(xué)校學(xué)生管理制度的進(jìn)一步優(yōu)化，促進(jìn)我國教育事業(yè)的不斷前進(jìn)。
氣球的命運(yùn)
王盛盛
很漂亮的想法，首先應(yīng)該這么肯定它。畢竟，“執(zhí)行班主任”這樣一個(gè)新名詞的誕生來之不易，不是中國教育改革的“圣人”恐怕未必能想出如此“高招”。老師可以騰出更多的時(shí)間致力教研，學(xué)生也可以以此培養(yǎng)更多的能力，表面上看無可厚非，該立即實(shí)行之。但是且慢，他們忽略了幾個(gè)最重要的現(xiàn)實(shí)問題，如此一來，中國教育的命運(yùn)是否也會(huì)如同天空中飄浮不定的氣球?
學(xué)生的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)，在當(dāng)今大喊素質(zhì)教育其實(shí)還是應(yīng)試教育的現(xiàn)實(shí)面前，誰能擔(dān)保這種制度不會(huì)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響?再說，管理亦是門學(xué)問，并不是憑僅有的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚪鉀Q問題的，身邊有許多例子：有些班級(jí)學(xué)生調(diào)皮搗蛋，氣得班主任辭職。連班主任老師都難以管理的事務(wù)，就確保學(xué)生能搞好?說不定會(huì)越弄越亂，影響班風(fēng)，最終仍會(huì)回到班主任制度，這種所謂新制度的推出，就成了一場(chǎng)作秀。但是請(qǐng)問：學(xué)生耽誤得起嗎?
關(guān)鍵詞:歷史文化名城保護(hù)開發(fā);文化旅游發(fā)展;對(duì)策
一、鄒城市旅游業(yè)現(xiàn)狀
鄒城市是著名思想家、教育家孟子的故里,素稱“孔孟桑梓之邦,文化發(fā)祥之地”。鄒城市現(xiàn)為國家歷史文化名城、中國優(yōu)秀旅游城市、全國綜合實(shí)力百強(qiáng)市。鄒城歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),文物旅游資源豐厚,境內(nèi)共有各類歷史文化遺存300余處,有全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位5處。主要景區(qū)有“三孟”(孟廟、孟府、孟林)古建筑群;佛教文化及書法藝術(shù)精品――北周時(shí)期的“四山”摩崖刻石;京南江北最大的地下宮殿――明魯荒王陵;被譽(yù)為“岱南奇觀”的歷史文化名山――嶧山;國家大型水庫――孟子湖和5萬畝因采煤塌陷形成的城市濕地;被譽(yù)為“天然氧吧”的五寶庵山、十八盤森林公園。人文景觀和自然景觀交相輝映,形成了獨(dú)具特色的“山?水?圣人”綜合旅游區(qū),是研究中國與東方文化的“歷史博物館”和著名的文化旅游勝地。2009年接待國內(nèi)外游客100余萬人次,旅游總收入達(dá)到16.04億元。
近年來,鄒城圍繞歷史文化名城保護(hù)開發(fā)和文化旅游發(fā)展,做了大量工作:一是建好國家歷史文化名城,展示城市形象。2009年以來啟動(dòng)了總投資200億元的28個(gè)重點(diǎn)城建項(xiàng)目。多方籌資近4億元,全面啟動(dòng)唐王河公園、唐王湖改造、護(hù)駕山植物園、嶧山路、嵐?jié)芳俺鞘谐鋈肟诰C合改造等工程;著手實(shí)施了“兩孟文化區(qū)綜合改造”;集中規(guī)劃了展覽館、商務(wù)中心、會(huì)展中心等一批標(biāo)志性建筑,孟子故里城市旅游形象全面提升。二是實(shí)施系列旅游重點(diǎn)工程,推動(dòng)景區(qū)建設(shè)不斷升級(jí)。先后實(shí)施了孟廟孟府創(chuàng)建4A級(jí)旅游區(qū)和申報(bào)世界文化遺產(chǎn)工程、嶧山創(chuàng)建4A級(jí)旅游區(qū)、荒王陵、鄒城博物館創(chuàng)建3A級(jí)旅游區(qū)等重點(diǎn)工程;實(shí)施了十八盤、五寶庵森林公園和鄒西塌陷區(qū)等旅游資源開發(fā)工程;啟動(dòng)了百大生態(tài)園、狼舞山風(fēng)景區(qū)等旅游建設(shè)項(xiàng)目。目前,鄒城市已擁有國家4A級(jí)旅游區(qū)2處,3A級(jí)旅游區(qū)2處。三是精心包裝儒家文化產(chǎn)品,打造“修學(xué)之都”旅游品牌。圍繞“孟子故里讀孟子,謀事做人平天下”主題,積極打造“孟子故里修學(xué)游”特色旅游產(chǎn)品。孟府“習(xí)儒館”已分別被團(tuán)中央、山東大學(xué)、中國人民大學(xué)命名為全國青少年教育和科研基地。四是培植節(jié)會(huì)活動(dòng)品牌,加快發(fā)展節(jié)會(huì)經(jīng)濟(jì)。全面挖掘“孟母教子”文化,實(shí)現(xiàn)了文化旅游資源的大拓展。成功舉辦了四屆“中華母親文化節(jié)”。五是加大宣傳力度,積極組織促銷活動(dòng)。先后與中央電視臺(tái)、中國教育電視臺(tái)、山東電視合,拍攝制作了《嶧山怪石之謎》等宣傳片;2009年,《孟子的智慧》在中央電視臺(tái)“百家講壇”進(jìn)行了一周展播;邀請(qǐng)央視品牌欄目《國寶檔案》,拍攝制作了8集專題片,從2009年6月3日起已在央視4臺(tái)《國寶檔案》欄目開始播放,讓更多的海內(nèi)外人士了解、認(rèn)識(shí)孟子故里豐富的文化遺產(chǎn);邀請(qǐng)新華社、齊魯晚報(bào)、湖南衛(wèi)視等新聞媒體對(duì)孟府文化旅游資源進(jìn)行了專題報(bào)道;分別在北京、濟(jì)南、徐州、廣東召開了孟子故里旅游推介會(huì),并組織全市各重點(diǎn)景區(qū)參加了由國家旅游局舉辦的各類全國旅游交易會(huì)等,并和400多家旅行社達(dá)成了合作協(xié)議。
同樣,鄒城市文化名城保護(hù)開發(fā)和文化旅游發(fā)展也面臨諸多制約因素:一是類型單一,主要是觀光產(chǎn)品,缺少參與性、休閑性、娛樂性復(fù)合產(chǎn)品;缺少高端旅游產(chǎn)品,沒有培育出具有省際影響力、能夠跨省吸引客源的新產(chǎn)品和新業(yè)態(tài),加之受城市和景區(qū)知名度影響,來鄒游客明顯偏少。二是旅游產(chǎn)品還沒有形成特色,“孟子”牌、“孟母”牌主打定位還不清晰,主打“孟子”,有“三孔”影響,主打“孟母”,三遷祠沒有恢復(fù)、中華母親苑還未開建。三是“三孟”受“三孔”同質(zhì)化影響,很多游客到了曲阜,卻不再來鄒。四是基礎(chǔ)設(shè)施尚欠完備,還沒有高星級(jí)旅游酒店,好多貴賓客人都選擇異地住宿,加上“吃、住、行、游、購、娛”還不配套、鄒東生態(tài)游還沒有升級(jí)上檔,來鄒游客多為當(dāng)日游,停留時(shí)間短,旅游消費(fèi)水平低,難以帶動(dòng)酒店服務(wù)業(yè)發(fā)展。五是旅游景區(qū)景點(diǎn)非企業(yè)化經(jīng)營(yíng)問題突出,市場(chǎng)化程度低。
二、為實(shí)現(xiàn)文化名城保護(hù)開發(fā)和文化旅游科學(xué)發(fā)展,需要做好以下工作
第一,堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展,實(shí)施深度開發(fā)。立足高境界、高起點(diǎn)、高標(biāo)準(zhǔn),制定具有科學(xué)創(chuàng)新意識(shí)、發(fā)展前景廣闊、符合鄒城實(shí)際的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃和國家歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃,推進(jìn)旅游名城建設(shè)科學(xué)發(fā)展。成立高規(guī)格協(xié)調(diào)組織,形成建設(shè)旅游名城合力。深度開發(fā)打造五大版塊:一是孟府孟廟文化旅游區(qū)。做好申遺工作;規(guī)劃改造景區(qū)一公里范圍內(nèi)的民居設(shè)施;修復(fù)南城墻、崇教門、子思祠、孟母三遷祠、斷機(jī)堂;改造因利河、大沙河內(nèi)河段,重現(xiàn)明清古城風(fēng)貌;拆遷博物館與孟廟廣場(chǎng)之間的相關(guān)建筑,使其連為一體;在孟廟增設(shè)“講儒堂”,通過“私塾讀孟子”等系列修學(xué)活動(dòng),激活修學(xué)游市場(chǎng)。同時(shí)做好旅游商業(yè)特色街的規(guī)劃建設(shè)。二是嶧山風(fēng)景旅游區(qū)。按照中國奇山怪石第一山的方向進(jìn)行包裝策劃,積極申報(bào)國家地質(zhì)公園、國家森林公園;深度開發(fā)羊車古道、梁祝讀書洞、四大書院等景點(diǎn);遠(yuǎn)期將嶧山和邾國故城、野店遺址作為統(tǒng)一的旅游空間,實(shí)施整體開發(fā)。三是鐵山崗山刻石藝術(shù)區(qū)。圍繞打造書法修學(xué)專項(xiàng)旅游品牌,進(jìn)行綜合開發(fā),賦予宗教祭祀、山林休閑觀光、健身娛樂及餐飲、購物等功能;在現(xiàn)有道教廟宇及遺址基礎(chǔ)上,興建相關(guān)建筑,形成道教文化觀賞區(qū)。四是荒王陵、孟子林墓葬文化區(qū)。圍繞墓葬文化的特定主題,形成具有遠(yuǎn)古王陵、皇家陵園、王侯墓葬、家族墓地等類型多樣的墓葬文化游覽區(qū),遠(yuǎn)期開發(fā)漢墓葬群。五是大力開發(fā)鄒東生態(tài)旅游資源。將鄒東山區(qū)的十八盤、十八趟、五寶庵山、狼舞山等旅游景點(diǎn)結(jié)合生態(tài)鄒東旅游開發(fā),進(jìn)行景、山、水、林、田、路綜合整治,使其升級(jí)上檔。
第二,拓展旅游市場(chǎng),優(yōu)化旅游環(huán)境。一是策劃包裝城市整體旅游形象。切實(shí)加強(qiáng)宣傳促銷,形成對(duì)外宣傳整體合力。繼續(xù)利用央視等名媒體,高起點(diǎn)、高水平對(duì)全市旅游形象進(jìn)行整體策劃、包裝和宣傳。舉辦或承辦大規(guī)模、高規(guī)格、有轟動(dòng)效應(yīng)的節(jié)慶活動(dòng)提高知名度。二是區(qū)域合作。加強(qiáng)與曲阜、泰安的掛靠聯(lián)合,整合“山?水?圣人”旅游線,把鄒城景點(diǎn)納入各大旅行社精品線路中去,做到資源共享、互動(dòng)發(fā)展。三是提升服務(wù)水平。認(rèn)真貫徹《好客山東服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)》,不斷完善配套設(shè)施,優(yōu)化服務(wù)環(huán)境,提升服務(wù)質(zhì)量。
第三,多方籌措資金,完善基礎(chǔ)設(shè)施。加大財(cái)政投入,將旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)視同城市基礎(chǔ)設(shè)施,列入財(cái)政預(yù)算和投資計(jì)劃,設(shè)立旅游發(fā)展基金。加大招商引資力度,采取合資、合作、兼并、參股、出售、轉(zhuǎn)讓、租賃等方式,積極爭(zhēng)取各類資金對(duì)旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入,盤活資源性資產(chǎn)和現(xiàn)有旅游企業(yè)存量資產(chǎn)。鼓勵(lì)外資進(jìn)入鄒城旅游業(yè)。依據(jù)“誰投資,誰受益”的原則,激活民間資本,動(dòng)員社會(huì)各方面的力量參與旅游項(xiàng)目的開發(fā)建設(shè)。在設(shè)施建設(shè)上,進(jìn)一步配套完善服務(wù)功能,加快景點(diǎn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè);加快建設(shè)高星級(jí)的酒店和會(huì)展等接待服務(wù)設(shè)施;加強(qiáng)旅游專線公路、車站(點(diǎn))、停車場(chǎng)建設(shè);加強(qiáng)交通引導(dǎo)服務(wù)設(shè)施建設(shè),完善道路指示標(biāo)志。具體完善嶧山旅游基礎(chǔ)設(shè)施,實(shí)施盤道維修工程,改建現(xiàn)有旅游專線,打造旅游步行街、增加旅游縱深感。
教育部近日印發(fā)的《中小學(xué)班主任工作規(guī)定》明確了班主任批評(píng)學(xué)生的權(quán)利：“班主任在日常教育管理中，有采取適當(dāng)方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行批評(píng)教育的權(quán)利?！贝艘?guī)定一出，立即在社會(huì)各界引起了廣泛的討論和深思。有的認(rèn)為這有利于教學(xué)，有的認(rèn)為這于孩子不利。在我看來，批評(píng)教育不就是對(duì)“嚴(yán)”的詮釋嗎？那些持否定態(tài)度的人難道忘了我們老祖宗千百年來的勸戒嗎？
對(duì)學(xué)生適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行批評(píng)教育，我看行。
回顧歷史，我們發(fā)現(xiàn)多少批評(píng)教育取得成果的例子。
子路是孔子的優(yōu)秀學(xué)生，但是子路年少輕狂的缺點(diǎn)也在成長(zhǎng)的過程中暴露無遺。對(duì)此，孔夫子“深讓之”，批評(píng)他“為國以禮，其言不讓”?？鬃訉?duì)子路的批評(píng)教育，使子路最終成為七十二賢士的杰出代表人物。
從孟母三遷，斷織以戒孟子到岳母訓(xùn)飛，賜字；從諸葛亮的《戒子書》到的《家書》，無一不是對(duì)孩子的批評(píng)教育取得成效的明證。
在家時(shí)，批評(píng)教育權(quán)由父母行使，而在學(xué)校時(shí)，批評(píng)教育權(quán)則由老師行使，這很正常。
筆者借鑒國外先進(jìn)的教育原理和國內(nèi)許多教育工作者的情景教學(xué)經(jīng)驗(yàn),創(chuàng)設(shè)形象生動(dòng)的教學(xué)情景,引導(dǎo)學(xué)生理解化學(xué)知識(shí),并利用所學(xué)知識(shí)解釋化學(xué)現(xiàn)象和解決實(shí)際問題,取得了良好的教學(xué)效果?，F(xiàn)將情景教學(xué)的幾種常見方法歸納總結(jié),供各位老師商榷指正。
一、謎語創(chuàng)設(shè)情景
古代稱謎語為“瘦辭”或“迷惑”,它是我國的國粹。謎語因其趣味濃郁、內(nèi)容豐富、形式多樣、寓智于樂等特點(diǎn),深受孩子們的喜愛。再教學(xué)中適當(dāng)運(yùn)用謎語,可以啟發(fā)學(xué)生的思維,拓展他們的知識(shí)面,提高學(xué)習(xí)興趣。例如:學(xué)習(xí)“空氣”時(shí),讓學(xué)生猜“一物到處有,用棒趕不走;眼睛看不見,手摸也沒有;咀嚼無滋味,沒它活不久?！敝v物質(zhì)三態(tài)變化時(shí),引出“大哥平易近人,表面明朗似鏡;二哥喜歡高溫,常在空間飛騰; 三弟生在冬天,性情比較生硬;雖然性格不同,但是屬一家人?！辈碌降膶W(xué)生,自然享受到成功的喜悅;沒猜到的學(xué)生,也從別人的答案中獲得啟示。這樣既活躍了課堂氣氛,調(diào)劑學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒,又從中學(xué)到了知識(shí)。
二、名人軼事創(chuàng)設(shè)情景;
中學(xué)生這一年齡,從心理上看他們崇拜名人,喜好模仿。利用這一特點(diǎn),講述一些名人的發(fā)明創(chuàng)造的故事,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和科學(xué)的態(tài)度、情感和價(jià)值觀,以及對(duì)他們進(jìn)行愛國主義教育。如講述“拉瓦錫與空氣的成分”、“波爾多液的來歷”、“侯德榜和侯氏制堿法”、“干將莫邪鑄劍”等故事,使學(xué)生從中得到啟發(fā),激發(fā)他們對(duì)科學(xué)的追求。
三、實(shí)驗(yàn)創(chuàng)設(shè)情景
化學(xué)是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的自然科學(xué)。通過實(shí)驗(yàn),可以觀察到大量生動(dòng)、有趣的化學(xué)現(xiàn)象,加深對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解。通過實(shí)驗(yàn),還可以培養(yǎng)和提高學(xué)生動(dòng)腦、動(dòng)手的能力,培養(yǎng)實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和嚴(yán)肅認(rèn)真的工作作風(fēng)。因此,實(shí)驗(yàn)不僅有教學(xué)意義,而且還有教育意義。通過精心設(shè)計(jì)的演示試驗(yàn),創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生學(xué)習(xí)的情景。例如:“走進(jìn)化學(xué)”一節(jié),老師走進(jìn)教室說:從今天我們進(jìn)入一個(gè)美麗的世界,放飛手中的氫氣球,上面寫著“歡迎學(xué)習(xí)化學(xué)”,引起學(xué)生思考“什么是化學(xué)?”“氫氣球?yàn)槭裁磿?huì)飛?”利用化學(xué)實(shí)驗(yàn)中的“意外”、“失敗”創(chuàng)設(shè)情景,引導(dǎo)學(xué)生對(duì)相關(guān)知識(shí)的探究,激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。例如:“點(diǎn)燃鐵絲”的實(shí)驗(yàn),課前先做一個(gè)集氣瓶底部鑲有四氧化三鐵炸裂的“失敗”實(shí)驗(yàn),作為對(duì)照實(shí)驗(yàn),讓學(xué)生深刻理解“為什么集氣瓶底部放一些水或細(xì)砂?”
四、問題創(chuàng)設(shè)情景
美國教育家杜威說過“我們主張必須有一個(gè)實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)情景,作為思維階段的開始,思維起于疑問。”在實(shí)驗(yàn)中建構(gòu)問題情景,讓學(xué)生在自己的認(rèn)知矛盾運(yùn)動(dòng)中學(xué)習(xí)知識(shí)和技能。例如:將兩個(gè)雞蛋放在稀鹽酸中“跳舞”,引起學(xué)生深思。結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)問題(如能源問題、環(huán)境問題等)提出問題情景,培養(yǎng)學(xué)生解決問題的能力,以及關(guān)注社會(huì)發(fā)展的責(zé)任感。利用討論或爭(zhēng)論引起的矛盾沖突設(shè)置問題。如討論果汁的“濃淡”、糖水的“濃淡”,學(xué)習(xí)溶液的質(zhì)量分?jǐn)?shù)。需要注意的是根據(jù)前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果斯基“最近發(fā)展區(qū)”理論,所提出的問題應(yīng)略高于學(xué)生現(xiàn)有的認(rèn)知水平,不能過高或過低。
五、角色體會(huì)創(chuàng)設(shè)情景
新課程要求在教學(xué)過程中充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用。教師組織學(xué)生進(jìn)行角色扮演、對(duì)子練習(xí)、小組表演,讓學(xué)生共同參與教學(xué),并非教師唱獨(dú)角戲,調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性,符合新課程理念。例如:講述“分子的間隔和三態(tài)變化的關(guān)系”時(shí),組織學(xué)生用不同的排列方式來表示三態(tài)變化。這符合中學(xué)生的生理和心理特點(diǎn),十幾歲的孩子生性活潑好動(dòng)、愛表現(xiàn),樂于接受奇特、趣味濃厚的事物。通過角色扮演,學(xué)習(xí)和鞏固了知識(shí),活躍了課堂氣氛,淡化了為學(xué)而學(xué)的思想,有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,有利于化難為易,有利于緩解學(xué)習(xí)壓力。但在游戲中注意學(xué)生智力的開發(fā)和能力的培養(yǎng),設(shè)計(jì)一些富有創(chuàng)造性、挑戰(zhàn)性的游戲,靈活處理教材內(nèi)容和活動(dòng)之間的關(guān)系。做到活而不亂、動(dòng)靜有序,盡量讓每一個(gè)學(xué)生參與,培養(yǎng)學(xué)生的集體榮譽(yù)感和團(tuán)結(jié)合作精神。
六、多媒體創(chuàng)設(shè)情景
一.先疏后導(dǎo),解決思想問題
一個(gè)人的行動(dòng)是由一個(gè)人的思想來支配的,所以首先要解決好思想問題,化逆為順。筆者針對(duì)學(xué)生當(dāng)中關(guān)于學(xué)習(xí)文言文的一些“過時(shí)論”“無用論”,及時(shí)予以引導(dǎo):我們偉大的祖國有幾千年的文明歷史,我們的祖先給我們留下了光輝燦爛的文化寶藏,它們都是以文言的形式記錄下來的,學(xué)習(xí)文言文可以繼承和弘揚(yáng)我們中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn),可以陶冶情操,給我們以美的享受。入選中學(xué)教材的課文都是流傳下來的千古名篇,有的揭示了事物發(fā)展的一般規(guī)律,有的凝結(jié)了人生的寶貴經(jīng)驗(yàn),有的是前人的安邦定國之策、為人處世之道,有的頌揚(yáng)了當(dāng)時(shí)的杰出英才,有的反映了人民對(duì)幸福的憧憬,有的描繪了大自然的壯麗風(fēng)光,有的刻畫了人民的細(xì)膩感情……它們給我們以思想上的啟迪、感情上的陶冶和藝術(shù)上的享受?！扒Ю镏?始于足下”“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”“敏而好學(xué),不恥下問”“獨(dú)學(xué)而無友,則孤陋而寡聞”等在治學(xué)方面給了我們有益的啟示,“人之有技,若己有之”“人善我,我亦善之;人不善我,我亦善之”“以利之為心,則越人易和;以害之為心,則父子離且怨”等在待人接物方面給我們以啟迪,“言者無罪,聞?wù)咦憬洹薄凹核挥?勿施于人”“有則改之,無則加勉”“冤家宜解不宜結(jié),各自回頭看后頭”等為我們?cè)诹⑸硖幨婪矫嫣峁┝朔妒?。我們的民族孕育了博大精深的文?而文化是需要繼承的。只有現(xiàn)在刻苦學(xué)習(xí)文言文,打好基礎(chǔ),才能繼承和弘揚(yáng)祖國的優(yōu)秀文化。
二.以誦讀為突破口,培養(yǎng)文言語感
語文教學(xué)的方法千千萬,讀才是根本中的根本,這一點(diǎn)對(duì)于文言文學(xué)習(xí)尤其重要。古文比現(xiàn)代文更講究韻律,所以應(yīng)讓“讀”成為學(xué)習(xí)文言文的主旋律,熟讀成誦是文言文學(xué)習(xí)的特殊要求。古人是用“吟唱”的方式來誦讀文章的,私塾教育的方法只有一個(gè)字,那就是“讀”。文章的要旨,作者的感情都要在反復(fù)的朗讀中才能領(lǐng)會(huì)。可分為三個(gè)步驟來進(jìn)行。第一步:音讀,也可稱作認(rèn)讀。在這一環(huán)節(jié)中要讀準(zhǔn)字音,讀準(zhǔn)節(jié)奏,把握好句子的停頓,不讀破句子,這也是其他學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)。如“將子無怒”的“將”準(zhǔn)確認(rèn)讀為qiāng、“便可白公姥”的“姥”準(zhǔn)確認(rèn)讀為mǔ?！凹娢峒扔写藘?nèi)美兮”,“紛”本是“內(nèi)美”的定語,這里把它提到主語之前,起強(qiáng)調(diào)作用,這是楚辭殊的句式,讀時(shí)“紛”后應(yīng)作停頓。第二步:美讀,指要聲情并茂地讀,讀出對(duì)作品理解,讀出作者的思想感情,讀出感染力。《蘭亭集序》《歸去來兮辭》《陳情表》《赤壁賦》《滕王閣序》等千古絕唱要以美讀為主,教師只需稍加點(diǎn)撥。如《赤壁賦》第一段,在美讀中想象清風(fēng)明月、露珠水色交相輝映的詩情畫意,自己也仿佛置身于作者所描寫的良辰美景之中,達(dá)到物我交融的情境。第三步:背誦,努力地讓學(xué)生成為一個(gè)“背書狂”。高中時(shí)代是記憶的黃金時(shí)段,這個(gè)時(shí)期的閱讀有時(shí)會(huì)影響到人的一生。清代袁枚就深有感觸地說:“隨抄隨摘隨忘記,偏記兒時(shí)讀過書。”學(xué)生在背誦的過程中,積累了大量的精練的詞句,也記住了該課文布局謀篇的章法,腦海中就逐步地形成了各種各樣的優(yōu)秀寫作“范式”,一旦構(gòu)思新作,就會(huì)意到筆隨,得心應(yīng)手,逐漸達(dá)到“出口成章”、“筆底生花”的境界了。
三.鼓勵(lì)學(xué)生動(dòng)手,擴(kuò)充知識(shí)面
這里的動(dòng)手主要指學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)資源和歷史資源動(dòng)手查閱資料。查找哪一方面的資料因具體的課文而定,內(nèi)容活潑,形式多樣。若是史實(shí)性較強(qiáng)的課文,則鼓勵(lì)學(xué)生查閱與課文相關(guān)的史實(shí)。如學(xué)習(xí)《勾踐滅吳》,筆者提前一周把任務(wù)布置下去:查閱吳越爭(zhēng)霸的具體歷史過程。上到這一課時(shí),班上幾乎每個(gè)同學(xué)都查了相關(guān)資料,并且躍躍欲試,迫不及待地把自己查到的資料與全班同學(xué)“共享”?！肮?96年,吳攻打越,吳師戰(zhàn)敗,吳王闔閭受傷死去。兒子夫差即位,兩年后為報(bào)殺父之仇,敗越于春椒?！绷硪晃煌瑢W(xué)補(bǔ)充:“勾踐用煮過的稻子上貢吳國,吳國用以撒種,結(jié)果顆粒無收?！薄肮篡`慫恿吳王享樂,亭臺(tái)樓閣建造無數(shù)”“伍員力諫吳王,不可盟越伐齊,吳王不從,員‘請(qǐng)先死’,遂自殺,將死,曰:‘懸吾目于東門,以見越之入,吳之亡也’”。有一些篇目可以通過“講一講作者的故事”的形式來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。如學(xué)習(xí)《寡人之于國也》,筆者提前讓學(xué)生去搜集跟孟子有關(guān)的所有資料,結(jié)果上課時(shí)他們爭(zhēng)先恐后地講了“孟母三遷”、“孟母斷織”、“孟子舌戰(zhàn)淳于髡”的故事。這些小故事擴(kuò)大了他們的視野,拓寬了他們的知識(shí)面,也激發(fā)了他們學(xué)習(xí)這篇課文的熱情。還有一些篇目,可以針對(duì)具體教學(xué)過程中出現(xiàn)的問題,來確定要查閱的資料。學(xué)習(xí)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》時(shí),有學(xué)生把“由也為之”這句話理解成“由我來治理這個(gè)國家”,究其原因,是沒弄清“由”就是“子路”的名,不知道古人自稱時(shí)為了表示謙虛是稱名而不稱字的這一文化常識(shí),于是我順勢(shì)布置任務(wù):查閱古人名、字、號(hào)三者的關(guān)系。第二天,復(fù)習(xí)上節(jié)課內(nèi)容時(shí),他們就展示了“成果”?！坝酌?冠而字之,美其名焉”“古人為了方便記憶,名與字往往有某種意義上的聯(lián)系,如孟子名軻字子輿,孔子的學(xué)生司馬耕,名耕字子牛,諸葛亮名亮字孔明”。在查閱與課文有關(guān)的資料時(shí),學(xué)生在不知不覺中拉近了與作者、作品的距離,消除了陌生感,也激發(fā)了學(xué)習(xí)的積極性。
四.演課本劇
對(duì)于一些故事性情節(jié)性很強(qiáng)而且人物形象鮮明的篇目,在疏通完字詞后,可以組織學(xué)生演課本劇。借助此種形式,學(xué)生會(huì)全心研讀課文,盡情發(fā)揮他們的想象力,在輕松愉快的氣氛中感知書中人物的情感世界。如《觸龍說趙太后》一文中,大臣強(qiáng)諫被嚴(yán)詞拒絕,陷入僵局,氣氛十分緊張,觸龍?jiān)谶@個(gè)時(shí)候出場(chǎng),只能巧說,不能強(qiáng)諫,那么到底該如何巧說呢?學(xué)生惟妙惟肖的表演讓他們具體地實(shí)實(shí)在在地感知到了觸龍那機(jī)智而巧妙的勸諫藝術(shù),也就在不知不覺中提高了文言文學(xué)習(xí)的興趣。表演《鴻門宴》,讓他們充分感受項(xiàng)羽自矜攻伐而又“為人不忍”的性格特征,感受劉邦的堅(jiān)決果斷,同時(shí)又在項(xiàng)羽面前謙詞卑禮,惟恐有所不至,屈居下座但仍安之若素的能屈能伸的性格。表演《邶風(fēng)?靜女》時(shí),學(xué)生加上了自己的想象,靜女躲在墻角樓捂著嘴偷偷地笑,男主角“我”急得滿頭大汗四處張望滑稽可愛,贈(zèng)送定情物時(shí),靜女的款款深情表現(xiàn)得淋漓盡致,學(xué)生感受到了先秦時(shí)代男女愛情的幸福和坦誠。
五.寫文言文周記
摘要：
年畫是在漫長(zhǎng)的歲月更替中伴隨著傳統(tǒng)民俗的發(fā)展而出現(xiàn)的，其廣泛的藝術(shù)題材、多維的表現(xiàn)視角遍布傳統(tǒng)家居的各個(gè)角落，成為普通百姓觸手可得的大眾傳播媒介．養(yǎng)成教育是傳統(tǒng)親職教育研究中的重要領(lǐng)域，長(zhǎng)期以來，人們?cè)噲D在各種教育機(jī)制與復(fù)雜的實(shí)施過程中探索與踐行兒童養(yǎng)成教育．而在視覺圖像貧瘠、兒童教育素材匱乏的古代社會(huì)，傳統(tǒng)年畫以其外在的審美形態(tài)塑造和內(nèi)在的倫理教化訓(xùn)誡成為兒童養(yǎng)成教育的最佳載體．因此，將養(yǎng)成教育研究設(shè)定在傳統(tǒng)年畫的視域下，從生活啟蒙、價(jià)值觀養(yǎng)成兩個(gè)方面，深入解析年畫所承擔(dān)的兒童養(yǎng)成教育功能，為傳統(tǒng)年畫的研究開啟一個(gè)新的維度，為兒童養(yǎng)成教育的探索提供新的例證．
關(guān)鍵詞：
養(yǎng)成教育；傳統(tǒng)年畫；養(yǎng)成功能；養(yǎng)成價(jià)值
瑪利亞•蒙臺(tái)梭利在《童年的秘密》中認(rèn)為，兒童不僅僅作為一種物質(zhì)體而存在，更是作為一種精神體而存在，兒童時(shí)期的發(fā)展能夠?yàn)槿祟惖母纳婆c提升提供一個(gè)強(qiáng)大的刺激．兒童的精神可以決定人類進(jìn)步進(jìn)程的快慢，甚至?xí)龑?dǎo)人類步入一個(gè)更為高級(jí)的文明階梯．隨著中國綜合實(shí)力的提升，中國社會(huì)對(duì)于兒童教育、兒童習(xí)慣養(yǎng)成教育的呼聲持續(xù)高漲．同時(shí)，五中全會(huì)以來二孩政策的全面放開，將增加中國兒童人口的比例，因此，與之相對(duì)應(yīng)的兒童養(yǎng)成教育研究就顯得尤為必要．
1養(yǎng)成教育本質(zhì)關(guān)于養(yǎng)成概念的由來
最早可參見《易經(jīng)》和《呂氏春秋》．在《易•蒙》中：“蒙以養(yǎng)正，圣功也”．其簡(jiǎn)明的意思就是要從人類的童年開始，從啟蒙開始就要給予正確的教育引導(dǎo)．同樣在《呂氏春秋•孟春紀(jì)第一•本生》中也這樣記載過：“始生之者，天也；養(yǎng)成之者，人也”，譯意就是人之初性本善論，人的本性是與生俱來的，人不同的德與性是因后天的教育培養(yǎng)不同而不同的，高尚的德和美好的性要經(jīng)過人的后天努力而來．孟子在《孟子•告子上》說：“養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人”“茍得其養(yǎng)，無物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無物不消”［1］．由此可見，養(yǎng)成教育自古就受到重視并形成了一定的理論，民間社會(huì)亦流傳并延續(xù)了兒童養(yǎng)成教育的各類習(xí)俗儀式，如啟蒙、開蒙、叩拜孔子等儀式的舉辦，標(biāo)志著一個(gè)新的生命體由自然人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人．在當(dāng)代中國，大規(guī)模的民工進(jìn)城務(wù)工，主因固然有維持生計(jì)的驅(qū)動(dòng)，但養(yǎng)成教育亦起到推波助瀾的作用，為孩子創(chuàng)造更好的出路，讓孩子享受更優(yōu)質(zhì)的教育．中國原生家庭的父母?jìng)兌荚谏眢w力行地為兒童良好習(xí)慣的養(yǎng)成進(jìn)行不同形式的探索與踐行．
2傳統(tǒng)年畫的圖像特征與兒童養(yǎng)成教育的達(dá)成
蘇納認(rèn)為“圖像和動(dòng)態(tài)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)相互交叉，效果最佳”．根據(jù)兒童視覺研究領(lǐng)域的相關(guān)人員研究發(fā)現(xiàn)，4歲以前的兒童觀察視覺形象時(shí)，對(duì)符號(hào)與實(shí)物之間的表征關(guān)系有了初步的、淺層的意識(shí)，其視覺好感偏重審美知覺傾向，會(huì)有意識(shí)地欣賞和選擇鮮艷、新奇、完美的圖畫．這一時(shí)期兒童喜歡的視覺畫面對(duì)比鮮明，有著清晰的輪廓，喜歡的視覺形象造型簡(jiǎn)約、生動(dòng)、夸張，而傳統(tǒng)年畫最大的特征就是其鮮明的色彩效果．如武強(qiáng)年畫就常常以紅、綠、黃、紫、粉為其主打色；四川綿竹年畫色彩艷麗，構(gòu)圖飽滿，人物造型夸張，幽默詼諧．這樣的視覺體驗(yàn)可以引發(fā)兒童的審美愉悅，引發(fā)兒童的審美聯(lián)想，有利于兒童對(duì)畫面內(nèi)容作出相關(guān)的理解和判斷．5～6歲兒童的視覺觀察已經(jīng)發(fā)展到對(duì)完整的形象及細(xì)節(jié)的感受，這個(gè)時(shí)期的孩子對(duì)較為復(fù)雜的藝術(shù)形式、深沉的寓意有了進(jìn)一步的要求．例如對(duì)色彩的喜好由暖色向冷色慢慢過渡，開始嘗試喜歡對(duì)比調(diào)和的色彩，喜歡貼近兒童生活的故事形象造型和有著初步符號(hào)意義的圖形［2］．因此，在傳統(tǒng)年畫中留存有大量的母子題材、教子題材、生活習(xí)俗題材的年畫．藝術(shù)是人性中的生物學(xué)進(jìn)化因素，它是正常的、自然的和必需的［3］，在視覺圖像貧瘠、兒童教育素材匱乏的傳統(tǒng)社會(huì)，年畫無論從形式上、題材內(nèi)容上、色彩比例上都恰好適合于兒童養(yǎng)成教育的完成．
年畫集中國民間藝術(shù)文化中形式與內(nèi)容兼優(yōu)的大成，其由來可以推及人們對(duì)于“年”的概念的總結(jié)．“年”對(duì)于古代中國來說不僅僅是一個(gè)時(shí)間交替的概念，更是一個(gè)農(nóng)事活動(dòng)結(jié)束，收獲農(nóng)業(yè)成果的時(shí)刻．以此，相應(yīng)地產(chǎn)生了多種紀(jì)念儀式，如《新年十事》中提到“依舊葫蘆樣，春出畫里歸，手無寒具礙，心與臥蓮違”“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇，千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”［4］．這些特殊的儀式寄托了勞動(dòng)人民渴望大豐收及家庭幸福的美好愿望和理想．其中“春出畫里歸”“新桃換舊符”就是人們?cè)趯?duì)于新年的紀(jì)念儀式中所衍生出的一種經(jīng)典藝術(shù)形式———年畫．它是廣大民眾對(duì)于新年、春節(jié)這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的特殊記憶，也是反映社會(huì)風(fēng)尚、新年愿景、思想啟蒙的藝術(shù)形式．新生兒從出生到可以自由融入社會(huì)的學(xué)前階段，是人生的第一個(gè)階段，家居環(huán)境成為他們認(rèn)知養(yǎng)成的初始．由于母性在傳統(tǒng)社會(huì)中要擔(dān)負(fù)起相夫教子的角色，兒童習(xí)慣的養(yǎng)成通常也由母親擔(dān)負(fù)．母親通常會(huì)抱著襁褓里的嬰兒，從家居環(huán)境認(rèn)知開始啟動(dòng)?jì)雰旱母鞣N感官．在傳統(tǒng)格局的家居環(huán)境中，張貼在房庭院落中的年畫儼然成為家長(zhǎng)對(duì)孩子說教的媒介與養(yǎng)成教育的范本．年畫是文化貧瘠的農(nóng)耕家庭中文化教育傳播、德與性養(yǎng)成的重要平臺(tái)，其特點(diǎn)如下：
首先，從年畫的題材類別來看，除了傳統(tǒng)年畫中的門神類、戲文類、神柢類、民俗類題材以外，亦不乏大量適合兒童養(yǎng)成教育的娛教類題材，且題材范圍相當(dāng)廣泛．例如《三百六十行》《同慶豐收》《男十忙》《女十忙》等年畫題材，完整地描繪出耕種、收割以及軋棉、紡紗織布等勞動(dòng)過程，在表達(dá)農(nóng)民對(duì)勞動(dòng)的熱愛以及對(duì)豐收的喜悅的同時(shí)，也有效地傳遞出只有動(dòng)手勞動(dòng)才會(huì)創(chuàng)造出美好果實(shí)的這一教化語意，鼓勵(lì)勞動(dòng)至上．又如《二十四孝圖》描繪了歷代24個(gè)孝子在不同角度、不同環(huán)境行孝的故事，清晰地傳遞出“百善孝為先”這一教化語意，而此時(shí)的年畫更間接地承擔(dān)了培養(yǎng)社會(huì)道德的責(zé)任．
其次，從年畫的表現(xiàn)形式來看，傳統(tǒng)年畫多喜艷麗的色彩來呼應(yīng)新年的愉悅與期盼．以四大年畫為例，天津楊柳青年畫畫風(fēng)精致典雅、構(gòu)圖豐滿、色彩明快和諧；河北武強(qiáng)的年畫在色彩上對(duì)比鮮明、線條疏密有致、流暢奔放，采用紅、綠、黃、紫、粉等套色?。惶K州桃花塢年畫畫風(fēng)上艷麗而雅致、有濃厚的江南地方特色；四川綿竹年畫出現(xiàn)了彩繪年畫，設(shè)色單純艷麗、強(qiáng)烈明快、構(gòu)圖飽滿、講究對(duì)稱、造型夸張，具有詼諧活潑的藝術(shù)效果，而這樣的配色最符合兒童的視覺審美體驗(yàn)．
再次，從年畫應(yīng)用的多樣性來看，年畫既能夠以傳統(tǒng)形式張貼于農(nóng)村房屋院落，同時(shí)，針對(duì)城市住宅粘貼的局限性，又能夠?qū)⒛戤媰?nèi)容拓展為兒童讀物這一新的實(shí)現(xiàn)形式，使其教化養(yǎng)成的功能得以繼續(xù)傳承．對(duì)于前者而言，年畫可以張貼在傳統(tǒng)家居的各個(gè)角落，有貼在大門的門神門箋、中廳的中堂、臥室的炕圍、毛方子、屏風(fēng)的屏條、窗戶的窗畫、月光等，成為兒童觸手可得、平民化的信息傳播平臺(tái)．對(duì)于后者來說，在傳播媒介及信息投放高度發(fā)達(dá)的當(dāng)代社會(huì)，以讀物形式存在的年畫無疑成為一款適合大眾消費(fèi)的文化教育與信息傳播媒介．可以說，年畫以其寬泛的尺寸規(guī)格、廣泛的粘貼地點(diǎn)、多樣化的實(shí)現(xiàn)形式遍布于城鄉(xiāng)家庭的各個(gè)角落，成為兒童反復(fù)認(rèn)知、仔細(xì)品味的視覺典范．
最后，從時(shí)展的角度來看，年畫不僅符合傳統(tǒng)審美判斷的靜觀與凝視，還會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，伴隨著社會(huì)風(fēng)尚、主流文化審美的改變而微調(diào)．比如《老鼠娶親》年畫一度風(fēng)靡，有史料記載，如果在過年的時(shí)候不買上一幅老鼠娶親的年畫，就算年畫沒買全．而且出現(xiàn)了極具地域特色的多個(gè)版本的《老鼠娶親》年畫．在《西游記》小說流傳民間后，在《老鼠娶親》年畫中出現(xiàn)過多幅繪有《西游記》中師徒四人參與的老鼠娶親年畫，整幅年畫畫面精彩，師徒四人與老鼠娶親的場(chǎng)面毫無違和之感，讓后人驚嘆其精湛的創(chuàng)意．
3傳統(tǒng)年畫中的養(yǎng)成價(jià)值分析
魯迅說過：“年畫是與消費(fèi)者的藝術(shù)相對(duì)立的一門藝術(shù)，它是生產(chǎn)者的藝術(shù)，是人民大眾的藝術(shù)”．年畫作為一種通俗文化，飽含了中華傳統(tǒng)人生觀、價(jià)值觀，通過潛移默化的方式引導(dǎo)人們正確地表達(dá)利益要求，與傳統(tǒng)道德密切相連．馮驥才［5］曾在《民年年畫》一書中講到：“年畫加深了百姓對(duì)于故事的理解，潛移默化地受到了傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)文化的教育……由于自身各種不適度的欲求和弱點(diǎn)，人們極易誤入歧途，因而倫理教化的功能與價(jià)值始終為人所重視”．作為大眾傳播的文化品類，年畫已經(jīng)融入了生活的方方面面．根據(jù)時(shí)代的風(fēng)尚，社會(huì)所推崇的價(jià)值不斷地與時(shí)俱進(jìn)，并以其獨(dú)特的視覺、文化魅力吸引著兒童的駐足與觀賞，成為傳統(tǒng)社會(huì)中兒童養(yǎng)成教育在家庭這個(gè)場(chǎng)域中最為有效的教育養(yǎng)成平臺(tái)．父母通過年畫的選擇、張貼、引導(dǎo)閱讀等有目的、有計(jì)劃地實(shí)施“養(yǎng)”的活動(dòng)，使兒童在開蒙入學(xué)前通過耳聞目染的視覺觀賞與解析，潛移默化中摒棄種種不良的習(xí)慣，在與父母、同伴、家居環(huán)境等互動(dòng)中形成和發(fā)展良好的心智．因此，傳統(tǒng)年畫的養(yǎng)成價(jià)值可以從生活啟蒙與價(jià)值養(yǎng)成兩個(gè)方面來考量．
3．1生活啟蒙
（1）家庭關(guān)系啟蒙．兒童最為關(guān)注和易于理解的是與自己關(guān)聯(lián)度最高的題材．比如年畫中存有大量教子題材的年畫，此類題材極其豐富，出現(xiàn)了如朱仙鎮(zhèn)出品的《三娘訓(xùn)子》《三娘教子》；陜西鳳翔出品的《三娘教子》四聯(lián)戲文窗畫；楊柳青出品的《教五子》；高密的《三娘興家》（四幅連環(huán)畫）；絳州的《閨房教子》（三款）；平陽的《閨房教子》（對(duì)屏）；桃花塢的《孟母斷機(jī)圖》《三娘教子圖》等，可見其流行之廣，深受受眾的青睞．在傳統(tǒng)家庭中母親通常會(huì)抱著襁褓里的嬰兒從家居認(rèn)知開始啟動(dòng)?jì)雰旱母鞣N感官，嬰兒會(huì)在母親的引導(dǎo)下去認(rèn)識(shí)他們周圍的家居世界．在家居中張貼一幅教子的年畫，既給予了傳統(tǒng)母性在教子責(zé)任與義務(wù)上的贊美，又能使兒童對(duì)應(yīng)圖畫中的圖像符號(hào)，達(dá)成“父母教，需敬聽”的完整訊息的接受與反饋．“三娘教子”年畫來源于民間流傳廣泛的戲曲故事的橋段，是寧波慈城馮姓大戶人家的教子故事，年畫描繪的是母親教育孩子的場(chǎng)面．
（2）社會(huì)分工啟蒙．一個(gè)自然人要轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人，就要適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，找到自己的社會(huì)角色，承擔(dān)自己的社會(huì)分工．《男十忙》《女十忙》系列年畫就是對(duì)兒童進(jìn)行社會(huì)角色與社會(huì)分工的啟蒙圖像．《男十忙》描繪農(nóng)民春種秋收四季勞作的繁忙情景，包括耕地、播種、鋤草、秋收、打場(chǎng)、揚(yáng)場(chǎng)、袋裝等情節(jié)．《女十忙》描繪了農(nóng)耕社會(huì)中婦女勞作的場(chǎng)景，包括彈棉花、紡線、纏線、拉經(jīng)線、上機(jī)布、洗滌等紡織工序，女性在織布的同時(shí)還要照顧小孩、飼養(yǎng)家禽．此類年畫不僅反映出封建社會(huì)男耕女織的社會(huì)角色，還較為生動(dòng)地介紹了社會(huì)角色的不同，所承擔(dān)的社會(huì)職能也相應(yīng)不同．在其中可以清晰地學(xué)習(xí)和了解農(nóng)業(yè)耕種與收獲的基本常識(shí)、生產(chǎn)生活資料、生產(chǎn)工具的形態(tài)、女性與男性的服飾容貌差別，讓兒童可以辨識(shí)出父母的社會(huì)角色與職業(yè)分工，了解封建社會(huì)要學(xué)會(huì)的基本生存本領(lǐng)，唯有辛勤地耕耘才會(huì)有豐碩的收獲等基本的為人準(zhǔn)則．
（3）仕途啟蒙．在傳統(tǒng)的社會(huì)中，普通百姓人家的生活與命運(yùn)的改變唯有依靠讀書來扭轉(zhuǎn)．古時(shí)父母的勸學(xué)與學(xué)生的苦讀雖然帶有不可回避的社會(huì)與歷史的烙印，但其存活多年必有其存在的意義．此類年畫的代表比如《五子登科》年畫，該年畫源于《三字經(jīng)》中“竇燕山，有義方．教五子，名俱揚(yáng)”．講述的是竇燕山年過30還沒有子嗣，為人性情乖張，做生意欺世霸行，30歲這年母親托夢(mèng)而來要求其改過、行善．此后，他廣行善事、在家辦學(xué)、勤奮做人，后來果真有了5個(gè)兒子．因?yàn)槠湓诩肄k學(xué)，教子有方，5個(gè)兒子都高中科舉．古代讀書人讀取功名就是希望社會(huì)能夠賞識(shí)自己的才華，為社會(huì)做出一番貢獻(xiàn)，這是一種積極入世的態(tài)度．在傳統(tǒng)年畫中，人們都非常喜歡此類年畫，往往專門貼在孩子和讀書人的房間里，用來教育孩子好好讀書，成就一番事業(yè)．諸如此類的年畫還有《五子奪魁》《五子日升》《曹子建七步賦詩圖》等．
3．2價(jià)值觀養(yǎng)成
（1）行為習(xí)慣養(yǎng)成．傳統(tǒng)年畫的不少題材都含有謙虛禮讓、尊老愛幼、忠義節(jié)孝、家庭和睦、成圣成賢等傳統(tǒng)道德觀念．如年畫《桃園三結(jié)義》《愚公移山》《孟母擇鄰》《孔融讓梨》等所表現(xiàn)出來的肝膽忠義、精誠所至，金石為開、正己正人、長(zhǎng)幼有序等思維方式、價(jià)值觀念、理想人格，一旦落實(shí)到兒童個(gè)人的具體操作層面，就會(huì)對(duì)兒童的行為起到一定的規(guī)范與示范的作用，兒童在賞析與模仿中會(huì)將這種規(guī)范內(nèi)化為自己的行為與處事的規(guī)則．兒童最善于模仿與學(xué)習(xí)，他們會(huì)把自己想象成所喜歡的偶像，舉手投足間都會(huì)打上榜樣的印記．諸如此類行為養(yǎng)成題材的還有《二十四孝圖》《四郎探母》《信忠圖》《母子同樂圖》《放生》等慈孝題材的年畫，對(duì)于兒童基本的人生觀、價(jià)值觀有著榜樣與引導(dǎo)的作用．
（2）理想志氣養(yǎng)成．在傳統(tǒng)年畫中不乏大量的勵(lì)志題材．如《楊家將》《岳飛傳》等勵(lì)志、勸學(xué)題材；《陳香救母》《景陽崗武松打虎》等弘揚(yáng)見義勇為、匡扶正義、與人為善、助人為樂的品質(zhì)與志向．這類年畫可以培養(yǎng)兒童一種良好的思想品質(zhì)，自覺約束自己的不良行為，樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，起到激勵(lì)志氣的養(yǎng)成功能．
（3）民族自尊養(yǎng)成．一個(gè)民族的價(jià)值要靠文化去凝聚，而這種文化是在一年年的傳承中不斷地成長(zhǎng)與壯大的．年畫中經(jīng)典的歷史故事、民族英雄式的人物會(huì)在兒童的心里播種下楷模、榜樣的種子，一旦生根、發(fā)芽，必然會(huì)滋生出強(qiáng)烈的民族自尊心與自豪感．如《文姬歸漢》《花木蘭》《岳飛抗金兵》《穆桂英掛帥》等杰出人物的個(gè)性特征和英雄事跡已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N民族精神與民族性格．可見年畫在民族自豪感、民族自尊感的養(yǎng)成中發(fā)揮著莫大的作用．
4結(jié)論
養(yǎng)成教育的研究是一個(gè)全方位多維度的教育理念和實(shí)踐體系，立足于傳統(tǒng)的大眾傳播媒介———傳統(tǒng)年畫這一載體，深入論證年畫在傳統(tǒng)的兒童養(yǎng)成教育中起到的價(jià)值啟蒙與行為養(yǎng)成的教化作用，以及通過耳濡目染的畫面教化進(jìn)而內(nèi)化為兒童的自覺行為的作用．通過對(duì)于傳統(tǒng)年畫中養(yǎng)成價(jià)值的剖析，一方面可以為民間文藝的傳承開啟多元的弘揚(yáng)途徑；另一方面亦可以史為鑒，探求更新更好的兒童養(yǎng)成教育思路．
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摘要: 父權(quán)社會(huì)的長(zhǎng)期存在導(dǎo)致了男尊女卑的性別價(jià)值觀長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位，女性價(jià)值在男權(quán)主義視域中被無視、貶低甚或客體化。女性價(jià)值被固化在生育工具價(jià)值、性客體工具價(jià)值、審美工具價(jià)值幾個(gè)方面。要完全消解男權(quán)主義在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)影響，建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的平等原則需要打破舊有文化慣性，建立新的文化氛圍。
關(guān)鍵詞:性別價(jià)值觀;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;男權(quán)主義;女性價(jià)值
由于歷史原因，男性長(zhǎng)期在族群中居于主導(dǎo)地位，掌握了家庭以及社會(huì)方方面面的支配性特權(quán)，女性則淪落為次于男性的“第二性”，由此形成了一整套完整的以男性為中心、合于男性統(tǒng)治的男權(quán)主義理論，在此理論體系中形成了特定的性別價(jià)值觀。女性在男權(quán)主義社會(huì)中喪失了話語權(quán)，并被剝奪了在政治與經(jīng)濟(jì)生活中的應(yīng)有地位，女性價(jià)值被無視、貶低甚或客體化。政治上，剝奪女性的基本政治權(quán)利，限制女性參與政治，“男主外，女主內(nèi)”，女性不得過問“外事”，女性干政被視作“牝雞司晨”，認(rèn)為“喻婦人知外事，雌代雄鳴，則家盡；婦奪夫政，則國亡”；在世界歷史中廣泛流傳著女禍的思想意識(shí)：軍中不得有女性，否則必兵敗，即使是男子亡國，也要拉上女性作為替罪羔羊，諸如對(duì)于商紂王的亡國，人們不是從其治國無方、荒無道上查找原因，而是將其歸結(jié)為妲己之罪過。在經(jīng)濟(jì)上，剝奪女性的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，使之喪失經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立地位，完全成為男性的附庸。女性被禮法、宗法觀念制度等多如牛毛的規(guī)定禁錮在家庭的狹小范圍之內(nèi)，使其價(jià)值僅體現(xiàn)在其對(duì)家庭、對(duì)男性的工具價(jià)值上。
具體說來，男權(quán)主義視域下的女性價(jià)值主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一，女性的價(jià)值在于其生育的工具價(jià)值。
傳統(tǒng)社會(huì)不僅把生育看成是女人的一項(xiàng)自然功能，而且認(rèn)為女性最重要的社會(huì)價(jià)值在于能夠生兒育女。雖然作為“種”的繁衍生殖的載體，作為生命的創(chuàng)造者――母親備受尊敬和贊美。比如：耳熟能詳?shù)摹队巫右鳌分心敲苊芸p的針線中詮釋的全是母親無私的愛。男權(quán)主義者毫不吝嗇對(duì)于母親的謳歌和對(duì)于母愛弘揚(yáng)：母愛綿長(zhǎng)悠遠(yuǎn)，是天涯游子的最終歸宿，是潤(rùn)澤兒女心靈的一眼清泉；母愛也被認(rèn)為是世間最偉大的力量（米爾）。就連尊崇儒家道德規(guī)范，對(duì)女性并不待見的《三字經(jīng)》也在文章對(duì)孟母攜兒三遷、戒子斷織的事跡大為贊賞。但是，所有這些對(duì)于母親的溢美之詞，并不是一般意義上的對(duì)于女性價(jià)值的肯定，而是在于女性的剩余價(jià)值與功能，尤其是生育兒子的價(jià)值與效用?？梢?，在男權(quán)主義視域下，即便是對(duì)于擁有特殊身份的女性――母親的謳歌，仍然是以男權(quán)主義為中心的，包括母親在內(nèi)的女性價(jià)值，本質(zhì)上仍被歸結(jié)為達(dá)致男性目的的工具性價(jià)值。如果女性一旦因?yàn)槟撤N原因不具備或者喪失生育功能、甚至是不能為丈夫生育出傳宗接代的男性家丁的時(shí)候，就被明確界定為其價(jià)值的缺失，男性可以以此為依據(jù)納妾，甚至是將其休棄。在中國封建社會(huì)，“七出之條”中非常重要的一條就是：無子，為其絕世也。這一點(diǎn)也凸顯了父權(quán)社會(huì)對(duì)婚姻目的及女性生殖價(jià)值的片面理解。在當(dāng)代社會(huì)，將女性價(jià)值歸結(jié)為生育的工具價(jià)值，仍有一定的市場(chǎng)。
第二，女性的價(jià)值在于其性客體工具價(jià)值。
由于父權(quán)社會(huì)的長(zhǎng)期存在，男性居于主導(dǎo)性地位，為了維護(hù)自己的既得利益，實(shí)現(xiàn)自我建構(gòu)的目的，他們僅僅把女性看作性客體、性物體，女性只是滿足男性望的對(duì)象，而不是具有獨(dú)立人格和主體意識(shí)的人?！?】這一點(diǎn)在當(dāng)今的傳播媒介，特別是商品廣告中仍有突出表現(xiàn)：廣告設(shè)計(jì)者往往有意突出其中的性內(nèi)涵，而使女性屈從于男性的“眼光”、男性的價(jià)值規(guī)范及其對(duì)性的消費(fèi)取向，而女性自身存在的精神特質(zhì)被忽視，女性的獨(dú)特人格魅力被抹殺，而僅僅成為被看和性幻想的對(duì)象。長(zhǎng)沙某報(bào)刊就曾刊登一則含有露骨性暗示的房地產(chǎn)廣告：一個(gè)僅穿著三點(diǎn)式內(nèi)衣的性感女郎旁邊顯眼位置配發(fā)著搶眼的廣告詞――“突破三點(diǎn),大得讓你心動(dòng)”、“我只賣2390―2890元/平方米”等等，這一廣告以性為賣點(diǎn)是不言自明了?！?】在此，透過男性的視角，滿足了男性的觀看欲和性心理需要，女性的身體始終被動(dòng)地成為男望的客體和他者，女性不僅未能受到應(yīng)有的尊重，甚至在其中女性作為具有獨(dú)立意識(shí)的人的基本內(nèi)涵也銷聲匿跡了。
第三，女性的價(jià)值在于其審美工具價(jià)值。
在長(zhǎng)期的男性話語權(quán)的統(tǒng)治之下，女性形象的塑造都是建立在以男性為中心的視角上，形成了特定的美學(xué)價(jià)值尺度和審美情趣。雖然對(duì)于女性“美”的具體理解隨著社會(huì)的發(fā)展而改變，從遠(yuǎn)古時(shí)代婦女健碩淳樸的美到明清時(shí)期“弱柳扶風(fēng)”、“西子捧心”的病態(tài)美，女性美的具體標(biāo)準(zhǔn)在不斷發(fā)生變化，但貫穿其中唯一不變的則是外在容貌的美麗始終被男權(quán)主義者認(rèn)為是女性價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。換言之，容貌美被看做是女性形象美的基礎(chǔ)或前提，相貌丑陋無疑被看作是價(jià)值缺失的失敗者。正如《今日女報(bào)?美容周刊》在的創(chuàng)刊詞中說到的：“漂亮永遠(yuǎn)是女人生活中的頭等大事?！睆墓糯鷤鹘y(tǒng)衛(wèi)道士的文人雅士到當(dāng)今所謂的時(shí)尚媒體，總是不遺余力地通過各種方式建構(gòu)著主流文化中“美麗性別”的神話，似乎女性及其完美的外在性注定要成為我們這個(gè)社會(huì)的一種形象，而作為“第二性”的女性則只能以男性為坐標(biāo)來定位自己，處處體現(xiàn)的均是男性的價(jià)值判斷和審美趣味。而單純、偏狹的追逐一個(gè)女人的外在美正是社會(huì)文化控制女性心靈和身體的一種最主要的手段和策略?！?】在男性掌控話語權(quán)的男權(quán)社會(huì)中，作為“第二性”的女性為了生存需要往往不得不通過滿足男性的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來取悅男性，這就使得女性平白花費(fèi)大量的時(shí)間和精力在外在形象的塑造上。這不僅使得女性在花費(fèi)更多的時(shí)間和精力追求外在美時(shí)，用于內(nèi)在修為培養(yǎng)上的時(shí)間和精力就會(huì)相應(yīng)減少，從而削弱了女性參與社會(huì)活動(dòng)的競(jìng)爭(zhēng)力，進(jìn)一步將女性圈禁在家庭的小范圍之內(nèi)，固化了女性的弱勢(shì)地位，而且在于以男權(quán)主義為中心的對(duì)于女性的審美標(biāo)準(zhǔn)的確立，本質(zhì)上是與將女性視為性工具的價(jià)值觀一脈相承的，同樣是對(duì)于女性社會(huì)價(jià)值的忽視與扭曲。
總之，男權(quán)主義視域中的女性價(jià)值被無限弱化和客體化、工具化，這嚴(yán)重制約著女性自身的價(jià)值認(rèn)定，嚴(yán)重挫傷了女性的獨(dú)立意識(shí)，淡化了女性完善社會(huì)角色的決心，使女性在家庭角色與社會(huì)角色中面臨著兩難的選擇。而要改變這一現(xiàn)狀，完全消解男權(quán)主義思想在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中的影響，建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的平等原則需要一個(gè)艱難的、漫長(zhǎng)的過程，需要打破舊有的文化慣性，建立新的文化氛圍。
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