環(huán)境設(shè)計理論精選(九篇)

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第1篇：環(huán)境設(shè)計理論范文

獨立學(xué)院的環(huán)境設(shè)計專業(yè)的定位應(yīng)當(dāng)是“一個以生態(tài)美學(xué)為指引，以環(huán)境科學(xué)為基礎(chǔ)，以人居環(huán)境質(zhì)量的提高為目標(biāo)的環(huán)境設(shè)計理論與實踐體系的建立將是必不可少的”。獨立學(xué)院環(huán)境設(shè)計教育，作為我國高等教育的重要組成部分，擔(dān)負(fù)著為國家培養(yǎng)并輸送室內(nèi)外設(shè)計施工及管理、建設(shè)，服務(wù)第一線高素質(zhì)技術(shù)應(yīng)用型人才的重任。伯頓•克拉克在《建立創(chuàng)業(yè)型大學(xué)》中提道：“創(chuàng)業(yè)型大學(xué)很像高科技工業(yè)中的企業(yè)，開發(fā)一種涵蓋變革的文化。”由于現(xiàn)代社會方方面面的發(fā)展，人們開始關(guān)注自己周圍的環(huán)境，而不僅僅只是關(guān)注溫飽問題，環(huán)境設(shè)計行業(yè)體現(xiàn)的是新的生存觀念和審美情趣。在經(jīng)濟(jì)和文化向更高層次發(fā)展過程中，社會需要大量的環(huán)境設(shè)計應(yīng)用型專業(yè)人才。

二、現(xiàn)狀分析

（一）獨立學(xué)院環(huán)境設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)設(shè)置雷同

從現(xiàn)行專業(yè)培養(yǎng)方式及課程設(shè)置來看，獨立學(xué)院環(huán)境設(shè)計專業(yè)在辦學(xué)之初的一套培養(yǎng)模式及培養(yǎng)方案，均復(fù)制于母校。建校之初的模仿在發(fā)展的過程中逐步顯現(xiàn)出弊端，在市場的導(dǎo)向和學(xué)院及專業(yè)本身的發(fā)展過程中，社會對專業(yè)的原有培養(yǎng)方式，提出了必須變革的要求。環(huán)境設(shè)計專業(yè)借此契機(jī)尋求其他路徑，改變培養(yǎng)計劃和培養(yǎng)方案。社會對于獨立學(xué)院環(huán)境設(shè)計人才的需求，不僅需要其具備環(huán)境設(shè)計理論基礎(chǔ)，更需要有良好的創(chuàng)新意識，能在環(huán)境設(shè)計實踐中發(fā)揮創(chuàng)作的靈感，培養(yǎng)出更多具有創(chuàng)作靈感的應(yīng)用型專業(yè)人才。這就需要獨立學(xué)院根據(jù)自己的特點與母校在環(huán)境設(shè)計專業(yè)“錯開定位，配套發(fā)展”方略，建立屬于獨立學(xué)院特色的人才培養(yǎng)方式。

（二）獨立學(xué)院環(huán)境設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計環(huán)節(jié)現(xiàn)存問題

畢業(yè)設(shè)計是獨立學(xué)院教學(xué)過程中的一個重要環(huán)節(jié)，是學(xué)校實現(xiàn)培養(yǎng)專業(yè)目標(biāo)要求的重要階段。其目的是培養(yǎng)學(xué)生綜合運用所學(xué)知識的能力、獨立分析和解決本專業(yè)范圍內(nèi)相關(guān)工程實際問題的能力。“畢業(yè)設(shè)計就是畢業(yè)的一種計劃、規(guī)劃、設(shè)計、解決問題的辦法，通過視覺的方式傳達(dá)畢業(yè)設(shè)計活動的過程。”作為環(huán)境設(shè)計專業(yè)的本科畢業(yè)設(shè)計，不僅是一個完整的設(shè)計創(chuàng)作過程，還是一個畢業(yè)生對本科四年學(xué)習(xí)的總結(jié)及展示的機(jī)會。獨立學(xué)院環(huán)境設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計環(huán)節(jié)的現(xiàn)存問題總結(jié)為以下幾點：

1.從培養(yǎng)方式和選題特點來看，無法與其他普通高校相區(qū)分

傳統(tǒng)的環(huán)境設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計的選題都是沿用母體高校多年的教學(xué)經(jīng)驗，沒有創(chuàng)新，選題內(nèi)容偏學(xué)術(shù)研究型，而不是應(yīng)用實踐型。由于獨立學(xué)院與母體高校在培養(yǎng)目標(biāo)、專業(yè)設(shè)置方面的雷同現(xiàn)象，導(dǎo)致獨立學(xué)院的環(huán)境設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計選題偏理論化而非應(yīng)用，使獨立學(xué)院畢業(yè)設(shè)計環(huán)節(jié)的應(yīng)用型特點未能在教學(xué)過程中體現(xiàn)，也使學(xué)生的專業(yè)性質(zhì)和特點未能與其他普通高校有明顯的區(qū)分，直接導(dǎo)致就業(yè)的困難。

2.題目寬泛，質(zhì)量不高

由于傳統(tǒng)的環(huán)境設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計題目來源均是由指導(dǎo)教師獨立給出，大部分為模擬工程題目，未能完全考慮和照顧到學(xué)生的實際興趣和動手能力，其實踐性較弱、造成環(huán)境設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計類型趨向單一。并且題目都較為寬泛，學(xué)生不易深入完成。

3.研究內(nèi)容多缺乏創(chuàng)新性和前沿性

傳統(tǒng)環(huán)境設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計模式因為需要，由教師給出多個模擬工程題目，而大部分教師從事的項目實踐不足以滿足多個題目的制訂，從而導(dǎo)致部分題目所涉及的技術(shù)創(chuàng)新性不足，同質(zhì)化情況嚴(yán)重，甚至出現(xiàn)很長時間重復(fù)使用同一過時技術(shù)的題目。

4.畢業(yè)論文與畢業(yè)設(shè)計脫節(jié)

傳統(tǒng)環(huán)境設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計一般是在大四下學(xué)期學(xué)生畢業(yè)前四至五個月開題，學(xué)生接受題目后自行進(jìn)行畢業(yè)設(shè)計創(chuàng)作及撰寫論文，期間教師與學(xué)生互動較少，溝通不足。此期間，學(xué)生可能處于求職或考研階段，所以存在學(xué)生對環(huán)境設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計的質(zhì)量重視程度不足，投入精力較少。在畢業(yè)設(shè)計完成之后，用少量時間完成畢業(yè)論文，論文拼湊現(xiàn)象嚴(yán)重，抄襲內(nèi)容較多。

三、獨立學(xué)院環(huán)境設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計“應(yīng)用型”選題

環(huán)境設(shè)計專業(yè)涵蓋面較廣，而獨立學(xué)院的環(huán)境設(shè)計專業(yè)畢業(yè)生在進(jìn)行畢業(yè)設(shè)計時，其應(yīng)用型特點應(yīng)當(dāng)在畢業(yè)生進(jìn)行選題之初就和其他類型高校區(qū)分開來，這樣才能在畢業(yè)之后的就業(yè)中有一席之地。畢業(yè)生和畢業(yè)設(shè)計指導(dǎo)教師在進(jìn)行畢業(yè)設(shè)計階段時的選題，可以從環(huán)境設(shè)計專業(yè)內(nèi)容的分類著手，從選題方向、選題范圍、題目確立等方面出發(fā)，使畢業(yè)設(shè)計選題具有應(yīng)用型實踐特色和創(chuàng)新性。獨立學(xué)院環(huán)境設(shè)計專業(yè)的畢業(yè)設(shè)計選題，更應(yīng)考慮其應(yīng)用性和實踐性的特點，以有助于學(xué)生畢業(yè)后就業(yè)。綜上，解決獨立學(xué)院畢業(yè)設(shè)計的應(yīng)用型轉(zhuǎn)型第一要務(wù)便是選題。選題是否得當(dāng)直接決定了畢業(yè)設(shè)計和畢業(yè)論文的質(zhì)量。通過選題可以看出作者的畢業(yè)設(shè)計研究的方向和理論掌握水平，選好了論題，就等于完成畢業(yè)設(shè)計的一半，起到事半功倍的作用。好的選題是直接向大家展示畢業(yè)設(shè)計方案的研究方向以及內(nèi)容的精確闡述。畢業(yè)設(shè)計選題范圍的確立是指導(dǎo)畢業(yè)生如何使一個畢業(yè)設(shè)計的題目具有特色和個性。如何體現(xiàn)其畢業(yè)設(shè)計的實踐性、應(yīng)用性和獨特性，是先決性條件之一。環(huán)境設(shè)計專業(yè)本身的涵蓋面廣泛，畢業(yè)生在起初進(jìn)行選題時，就會遇到較大困難。而針對獨立學(xué)院的環(huán)境設(shè)計專業(yè)教育的定位，在畢業(yè)設(shè)計選題之初，就應(yīng)當(dāng)以應(yīng)用型和技術(shù)型為方針進(jìn)行選題，這也是和其他院校培養(yǎng)類型進(jìn)行區(qū)分的一個關(guān)鍵。從獨立學(xué)院環(huán)境設(shè)計專業(yè)的實踐性特征出發(fā)，其專業(yè)涉及內(nèi)容包括建筑的內(nèi)部環(huán)境（建筑內(nèi)部功能的規(guī)劃、室內(nèi)景觀、色彩、空間、材料等建筑基本元素的構(gòu)成設(shè)計），外部環(huán)境（建筑之外與之直接聯(lián)系的廣場、綠地、水環(huán)境、交通組織等項目的組織與規(guī)劃設(shè)計），小建筑設(shè)計（輔助主體建筑使用的小環(huán)境構(gòu)筑物，如會所、活動中心、茶室等設(shè)計）的相關(guān)設(shè)計內(nèi)容。畢業(yè)生的選題均以室內(nèi)、室外或建筑設(shè)計為主，而無論哪一種類型，均應(yīng)以實踐、應(yīng)用、技術(shù)為方針，教師進(jìn)行指導(dǎo)，畢業(yè)生進(jìn)行設(shè)計實施。以景觀設(shè)計選題為例，景觀設(shè)計的設(shè)計應(yīng)用型內(nèi)容選題可以分為宏觀型和微觀型兩大類。從宏觀角度來講，景觀設(shè)計中場所設(shè)計的紅線范圍和尺度大小，決定其所屬性質(zhì)。尺度較小的一般以場地布局為主，而尺度較大的地塊一般就以生態(tài)理念考慮為先。從微觀角度來講，景觀設(shè)計可供選擇的題材較多。如小品設(shè)施、公共設(shè)施類，都是屬于微觀應(yīng)用性角度來看環(huán)境設(shè)計的領(lǐng)域。

四、結(jié)語

第2篇：環(huán)境設(shè)計理論范文

一、模式語言思想簡評

模式語言思想最早由美國加州大學(xué)伯克利分校環(huán)境結(jié)構(gòu)中心的克里斯托弗·亞歷山大(Christopher Alexander)提出，該理論的哲學(xué)基礎(chǔ)源于對20世紀(jì)60年代功能主義設(shè)計思潮的反思，更是對科技至上、精英主義設(shè)計、物質(zhì)環(huán)境決定論的反駁。在其出版的一系列學(xué)術(shù)論著中，不但閃爍著人本主義、原始質(zhì)樸的美學(xué)思想，同時也滲透出作者早年研習(xí)數(shù)學(xué)所具有的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎急婺芰Α！兑环N模式語言》作為亞歷山大眾多著作的核心成果，與其它著作相互關(guān)聯(lián)、互為印證，共同構(gòu)成了20世紀(jì)頗具顛覆性的模式語言理論，對后世影響甚大，其理論主張可概括為：

(一)結(jié)構(gòu)主義的思想基礎(chǔ)亞氏認(rèn)為，真實的環(huán)境世界本身是復(fù)雜和多樣化的，但復(fù)雜混沌背后的空間組織方式又是有章可循的，局部環(huán)境之所以能夠恰如其分地存在于特定的時空中，與其所在的整體環(huán)境的組織關(guān)系密切。雖然環(huán)境由眾多層級和不同尺度的要素構(gòu)成，但當(dāng)我們提煉出要素“原子”和“分子”的組織經(jīng)驗時，曾經(jīng)發(fā)生在不同尺度中的美好環(huán)境才有可能再度出現(xiàn)。歷經(jīng)多年，在基于大量環(huán)境行為的調(diào)查研究后，亞力山大在《一種模式語言》一書中提出了從城鎮(zhèn)、社區(qū)、鄰里、建筑直至細(xì)部構(gòu)造的253條模式，這些模式一直與人們的日常生活相伴，代表著有活力的、自下而上的、適度合理的環(huán)境單元，并用通俗易通的圖解和文字加以表達(dá)[2]。同時，每一模式也可看作構(gòu)成環(huán)境語言系統(tǒng)中的語匯，語匯之間可以依據(jù)設(shè)計條件有機(jī)地組織在一起，每一模式在尺度上都有助于完善它前面的“較大的”模式，同時也為后面“較小的”模式所補充，從而有助于設(shè)計者利用這些模式及其組織關(guān)系，在模式語言的語構(gòu)網(wǎng)絡(luò)中重構(gòu)美好環(huán)境，實現(xiàn)建筑的“永恒之道”。不過，相比亞歷山大早期的《形式綜合論》和《環(huán)境結(jié)構(gòu)的原子》等偏重數(shù)理分析的論著而言，模式語言理論除了延續(xù)結(jié)構(gòu)主義思想外，也重視從現(xiàn)象學(xué)的真實體驗中把握環(huán)境的意義，以達(dá)到“結(jié)構(gòu)—人文”合一的理想研究范式。

(二)重視臨場體驗、回歸質(zhì)樸本真作為模式語言思想的基礎(chǔ)，《建筑的永恒之道》不但在源頭上奠定了《一種模式語言》及其后來學(xué)術(shù)論著的思想基礎(chǔ)，更重要地是指出了人們認(rèn)知和踐行“精神家園”的思考方式，那就是重拾曾經(jīng)淡忘的現(xiàn)場感受、地方建造過程以及根植于場地和內(nèi)心的歷史情懷。在亞歷山大看來，工業(yè)文明之前的城市環(huán)境似乎具有更多的“精神特質(zhì)”，人們自發(fā)地、循序漸進(jìn)地、相互協(xié)作地建造著他們的家園，為物質(zhì)環(huán)境注入歸屬感和親和力。而現(xiàn)代主義則倡導(dǎo)設(shè)計分工、圖紙?zhí)娲F(xiàn)場、技術(shù)精英主宰設(shè)計，導(dǎo)致設(shè)計者與使用者、環(huán)境與用戶、物質(zhì)環(huán)境與精神家園割裂。亞氏也在其所著《住宅制造》一書中揭示了現(xiàn)代主義生產(chǎn)體系下產(chǎn)生這些隔閡的必然性，并認(rèn)為，只有對現(xiàn)行生產(chǎn)方式進(jìn)行根本變革，才能重歸自古以來便存在的設(shè)計“永恒之道”。之后，亞歷山大強調(diào)設(shè)計應(yīng)始終立足于現(xiàn)場感悟，分析及日常建造經(jīng)驗的積累，擯棄學(xué)院派的抽象說教和功能主義的金科玉律。雖說這些理念在當(dāng)下看似烏托邦，但其間蘊含的人性關(guān)懷，對環(huán)境存在本真意義的追求都是難能可貴的。

(三)“徹底”的公眾參與從制度上改良現(xiàn)行生產(chǎn)方式的有效途徑便是引入公眾參與，《俄勒岡實驗》和《林滋小吃店》等成果試圖從實踐上論證公眾參與對塑造有活力環(huán)境的重要性，影響了“社區(qū)建筑學(xué)”和“社區(qū)設(shè)計”理念的推廣，形成了“使用優(yōu)先”的設(shè)計方法和以建立設(shè)計導(dǎo)則為目標(biāo)的“任務(wù)書設(shè)計”模式。而亞歷山大提出的253種模式正是以其通俗易懂的圖解語言，以設(shè)計導(dǎo)則的方式幫助民眾參與設(shè)計和建造。因此，以用戶和使用優(yōu)先為準(zhǔn)則的參與機(jī)制不只停留在調(diào)研、分析和設(shè)計階段，更在于實地的建造階段，公眾參與的徹底性也并非排斥設(shè)計師的指導(dǎo)，而是強調(diào)公眾參與建造的全程性。唯有此，才有可能協(xié)調(diào)政府、開發(fā)商、設(shè)計單位和用戶的多方利益，才有可能保證模式語言思想付諸實施。

(四)具有應(yīng)變性的模式模式語言不是一些學(xué)者所理解的那樣，是僵化封閉的[3]。253種模式在亞歷山大看來只是邁向“永恒之道”的開始，人們只是在開始時以設(shè)計導(dǎo)則的方式套用該模式，然后在實踐中逐漸體會并內(nèi)化為結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)、臨場經(jīng)驗和公眾參與等思想，模式語言指導(dǎo)下的“永恒之道”才能真正實現(xiàn)。此外，使用模式的系統(tǒng)就像使用語言一樣， 有些語言根生于民間，即使是一般的公眾也可以運用自如，能否創(chuàng)造良好的環(huán)境并不僅僅在于人們掌握現(xiàn)有語言的多少和熟練程度，更在于是否能因地制宜地根據(jù)既有模式進(jìn)行完善和變通。不同文化、不同地域、不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的人們講出來可以千變?nèi)f化， 這樣每個人運用這些模式都不一樣， 可以產(chǎn)生無數(shù)不同的形式， 就如同人類語言可以用來創(chuàng)造無窮無盡的句子一樣。一旦人們從初學(xué)語法的限制中走出來，根植于現(xiàn)實建造經(jīng)驗的既有模式便賦予了新的意義，如此隨反復(fù)，模式語言的適應(yīng)性得到了延續(xù)。

二、模式語言的教學(xué)啟示

(一)結(jié)構(gòu)主義思想促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容整合

面對環(huán)境設(shè)計的理性與感性、結(jié)構(gòu)與人文、宏觀與微觀的專業(yè)特點，除了從上述某個側(cè)面建構(gòu)各個院校的環(huán)境設(shè)計教育特色外，整體的、基礎(chǔ)性的、具有普適性的教學(xué)內(nèi)容仍有待于進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)新。然而，整體性的過程是要將上述分立的專業(yè)特性統(tǒng)一在一定的結(jié)構(gòu)框架內(nèi)，以形成相應(yīng)的教學(xué)體系。另外，學(xué)生習(xí)得的知識經(jīng)驗最終還要用于實踐，而企業(yè)(公司)的設(shè)計項目一般均具有整體性，各類知識被統(tǒng)一到一個完整的項目下運作。這樣，與學(xué)校按課程分解傳授知識的運作方式截然不同，造成了企業(yè)項目運作的整體性與學(xué)校課程知識分解性的博弈，對以項目制合作為基礎(chǔ)的校企合作影響較大。而在《一種模式語言》中，結(jié)構(gòu)化的設(shè)計思想使作者十分看重規(guī)劃、建筑(含室內(nèi))、園林乃至細(xì)部構(gòu)造等不同空間層次的整合問題，并借由結(jié)構(gòu)化的理論模型融合了感性與理性的對立。從學(xué)科專業(yè)的發(fā)展現(xiàn)實來看，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計多年來的跨界與融合已催生出專業(yè)發(fā)展的包容性，如果將模式語言的設(shè)計方法與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，教學(xué)內(nèi)容將有自然獲得模式語言結(jié)構(gòu)化“基因”的可能。概括起來，在學(xué)期項目制實踐教學(xué)中，教學(xué)內(nèi)容的整合可分為課程之間的整合和課程內(nèi)部知識模塊的整合。以居住區(qū)環(huán)境設(shè)計為例，授課內(nèi)容的編排可與模式語言的空間組織層級相對應(yīng)(圖1)，課程從小區(qū)詳細(xì)規(guī)劃開始，經(jīng)由園林設(shè)計、建筑及室內(nèi)設(shè)計，再到細(xì)部構(gòu)造設(shè)計，我們稱這種一般框架為教學(xué)的“基本模型”，是描述和指導(dǎo)學(xué)期項目教學(xué)的基本結(jié)構(gòu)。然而，基本模型結(jié)構(gòu)并不意味著設(shè)計及教學(xué)過程時序的固化，相反，由于項目設(shè)計的整體性，不同空間層級的設(shè)計內(nèi)容是相互滲透和彼此制約的，完全分段式的教學(xué)安排顯然不能勝任。例如，設(shè)計流程末端的細(xì)部構(gòu)造設(shè)計會影響甚至推翻原有的方案設(shè)計，園林設(shè)計未能與住宅內(nèi)部需要優(yōu)質(zhì)景觀的房間相對應(yīng)，均會導(dǎo)致上下游設(shè)計過程中出現(xiàn)負(fù)反饋的情況，而且，現(xiàn)實項目的運作過程可能比教學(xué)時的情況更為復(fù)雜、多變。因此，除遵循常規(guī)教學(xué)管理的 “自上而下”的“基本模型”外，仍需補充“自下而上”的“修正模型”予以完善，修正模型的意義在于其自由度和靈活性，將來自各個課程的不同知識模塊(模式語言)進(jìn)行跨時段組合，以靈活介入的方式適時“插入”基本模型之中，由學(xué)期項目教學(xué)總負(fù)責(zé)人組織調(diào)配，這對以往按部就班的教學(xué)管理方式提出了新挑戰(zhàn)。

(二)從模式借用到自主創(chuàng)造

設(shè)計創(chuàng)新更多是立足于既有成果的繼承、重組和模仿，并在長期的借鑒過程中逐步內(nèi)化為學(xué)生的思考方式和知識技能。模式語言為初學(xué)者提供了便于模仿的環(huán)境單元，這與大多數(shù)初學(xué)者經(jīng)由模仿再到創(chuàng)造的學(xué)習(xí)過程相似。因此，依照模式語言思想，教學(xué)的第一階段可強調(diào)借鑒和模仿，學(xué)生只需借用既有模式語言或?qū)ζ渖约痈膭樱阌锌赡茉O(shè)計出具有活力的環(huán)境場所;第二階段應(yīng)突出學(xué)生思辨和重組各類模式語言的能力，以模式語言的評析和反思為主導(dǎo)，逐步替代第一階段的模仿，為創(chuàng)造性地改良既有模式奠定基礎(chǔ);第三階段是形成設(shè)計思想的認(rèn)識論階段，除了幫助學(xué)生運用模式語言理論組織環(huán)境系統(tǒng)外，形成模式語言的觀察和思考方式應(yīng)比掌握既有的模式語言本身更為重要，這種觀察和思考方式就是重視臨場體驗，從真實的自然條件、社會文脈和行為事件中檢驗和創(chuàng)新原有模式語言。因此，經(jīng)過由模仿上升到設(shè)計方法論的過程，不僅是模式語言理論發(fā)展的內(nèi)在要求，同時也與學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的過程相吻合，理論研習(xí)與教學(xué)實踐的聯(lián)姻可藉此形成。

(三)重拾臨場體驗的設(shè)計研究方法

設(shè)計研究方法除了基于實證主義、人文社會科學(xué)的調(diào)查、統(tǒng)計分析方法外，個人主觀經(jīng)驗的積累和體驗也是不可或缺的。在模式語言理論看來，基于個體經(jīng)驗和理解的現(xiàn)象學(xué)方法在強調(diào)身體作為環(huán)境感知中介的同時，也強調(diào)了身體作為設(shè)計和建造中介的重要性，而這一點恰恰是當(dāng)前環(huán)境設(shè)計教育所日漸缺失的內(nèi)容。設(shè)計中介(工具)在適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)方式的同時，也在簡化或弱化我們觀察、設(shè)計及建造的本能，完全借助圖紙或其它新媒介，設(shè)計和建造成了純粹的“人—圖”關(guān)系或“人—機(jī)”對話，潛藏于土地、空氣、山林、雨露和世俗生活的場所情態(tài)正被時髦的“設(shè)計理論”和工具所替代，最終可能導(dǎo)致作品遠(yuǎn)離現(xiàn)實生活，僅存留其作為軀殼的外表形式。因此，從模式語言思想感悟設(shè)計教學(xué)的真諦在于重拾臨場體驗的設(shè)計方法，在適當(dāng)借用現(xiàn)代設(shè)計中介(工具)的同時，在身體與場地、身體與材料、身體與現(xiàn)實建構(gòu)的過程中回歸環(huán)境設(shè)計的“永恒之道”。

三、結(jié)語

《一種模式語言》曾作為加州大學(xué)伯克利分校和堪薩斯州立大學(xué)等知名設(shè)計院校的教材，以其環(huán)境綜合設(shè)計的藝術(shù)性和科學(xué)性，深刻影響了一代甚至幾代設(shè)計人，充分證實了好的設(shè)計理論同時也是優(yōu)秀的教學(xué)思想源泉和工具 [4]。但客觀地講，亞氏所挑選的253種模式是基于其本人的價值認(rèn)定和主觀假設(shè)，并不一定都具有客觀中立的“科學(xué)屬性”，這也為實踐教學(xué)導(dǎo)入美學(xué)所倡導(dǎo)的公眾參與提供了討論平臺。此外，亞氏卓越成就的影響力主要集中在學(xué)術(shù)層面，如何使模式語言理論及其教學(xué)實踐迎合市場需求，至今仍是包括亞歷山大本人在內(nèi)的眾多學(xué)者深感困惑的問題，也許，這一超越理論自身“缺陷”的議題，仍需借助全社會設(shè)計倫理意識的覺醒和公眾參與機(jī)制的健全來加以解決。參考文獻(xiàn)：

第3篇：環(huán)境設(shè)計理論范文

關(guān)鍵詞：環(huán)境心理尺度空間一、心理尺度環(huán)境論是衍化的產(chǎn)物

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在闡述心理尺度環(huán)境之前，我們先對“環(huán)境”和“心理學(xué)”的概念簡要地了解一下。環(huán)境即為“周圍的境況”，相對于人而言，環(huán)境可以說是圍繞著人們，并對人們的行為產(chǎn)生一定影響的外界事物。環(huán)境本身具有一定的秩序、模式和結(jié)構(gòu)，可以認(rèn)為環(huán)境是一系列有關(guān)的多種元素和人的關(guān)系的綜合。人們既可以使外界事物產(chǎn)生變化，而這些變化了的事物，又會反過來對行為主體的人產(chǎn)生影響。心理學(xué)則是“研究認(rèn)識、情感、意志等心理過程和能力、性格等心理特征”的學(xué)科。例如人們設(shè)計創(chuàng)造了簡潔、明亮、高雅、有序的辦公室內(nèi)環(huán)境，相應(yīng)地環(huán)境也能使在這一氛圍中工作的人們有良好的心理感受，能誘導(dǎo)人們更為文明、更為有效地進(jìn)行工作。

對于心理尺度環(huán)境論從環(huán)境心理學(xué)中獨立出來①，應(yīng)源于20世紀(jì)40年代末巴克等人對自然定居點中居民行為的生態(tài)學(xué)研究，20世紀(jì)50年代霍爾從文化人類學(xué)角度對個體使用空間的研究，以及20世紀(jì)60年代城市規(guī)劃師林奇（K．Lynch）對城市表象和環(huán)境認(rèn)知的研究。在這些研究基礎(chǔ)上，加上當(dāng)時環(huán)境惡化、自然資源減少等現(xiàn)實困境，20世紀(jì)60年代科學(xué)家的對人類的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了特別的興趣，心理學(xué)家也更加重視環(huán)境對個體心理、行為的影響，紛紛研究與環(huán)境心理學(xué)有關(guān)的課題。

當(dāng)今，心理尺度環(huán)境論中社會心理學(xué)的痕跡仍很明顯，因為許多環(huán)境心理學(xué)家都受過社會心理學(xué)的訓(xùn)練。然而，這種“聯(lián)姻”也造成了一些麻煩。這些現(xiàn)象對于環(huán)境心理學(xué)在起步比較晚的中國也同樣存在著。傳統(tǒng)上，社會心理學(xué)依賴于由理論構(gòu)建的實驗和接近科學(xué)的假設(shè)檢驗方法。普羅夏斯基（1976）曾多次聲明，社會心理學(xué)的理論和研究方法最終會被證明是環(huán)境心理學(xué)家的巨大財富。社會心理學(xué)對環(huán)境心理學(xué)的影響無疑很大，但我們相信，當(dāng)一批在某些領(lǐng)域（發(fā)展心理學(xué)、藝術(shù)、建筑、社會學(xué)）受過訓(xùn)練的環(huán)境-行為研究者成長起來時，這種影響將會減弱。

其實人—物—環(huán)境是密切地聯(lián)系在一起的一個系統(tǒng)。人體工程學(xué)和工程心理學(xué)聯(lián)系到室內(nèi)設(shè)計，其含義為：以人為主體，運用人體計測、生理、心理計測等手段和方法，研究人體結(jié)構(gòu)功能、心理、力學(xué)等方面與室內(nèi)環(huán)境之間的合理協(xié)調(diào)關(guān)系，以適合人的身心活動要求，取得最佳的使用效能，其目標(biāo)應(yīng)是安全、健康、高效能和舒適。人類是最求完美的，為了使人體工程學(xué)主動地、高效率地支配生活環(huán)境，于是從人體工程學(xué)內(nèi)部就又衍化出環(huán)境心理學(xué)，研究人體工程學(xué)中人、室內(nèi)環(huán)境和設(shè)施的心理和行為之間的相互關(guān)系。國外也稱人類生態(tài)學(xué)或生態(tài)心理學(xué)。這里所說的環(huán)境雖然也包括社會環(huán)境，但主要是指物理環(huán)境，包括噪音、尺度、空氣質(zhì)量、溫度、建筑設(shè)計、室內(nèi)空間等等。

二、心理尺度環(huán)境論對室內(nèi)設(shè)計的啟示

關(guān)于心理尺度環(huán)境論與室內(nèi)設(shè)計的關(guān)系，《環(huán)境心理學(xué)》一書中譯文前言內(nèi)的話很能說明一些問題：“不少建筑師很自信，以為建筑將決定人的行為”，但他們“往往忽視人工環(huán)境會給人們帶來什么樣的損害，也很少考慮到什么樣的環(huán)境適合于人類的生存與活動”。以往的心理學(xué)“其注意力僅僅放在解釋人類的行為上，對于環(huán)境與人類的關(guān)系未加重視。環(huán)境心理學(xué)則是以心理學(xué)的方法對環(huán)境進(jìn)行探討”，從人的心理特征來考慮研究問題，從而使我們對人與環(huán)境的關(guān)系、對怎樣創(chuàng)造室內(nèi)人工環(huán)境，都應(yīng)具有新的更為深刻的認(rèn)識。

1、心理尺度環(huán)境論非常重視生活于人工環(huán)境中人們的心理傾向，把選擇環(huán)境與創(chuàng)建環(huán)境相結(jié)合，著重研究下列問題：

a、環(huán)境和行為的關(guān)系；b、怎樣進(jìn)行環(huán)境的認(rèn)知；c、環(huán)境和空間的利用；d、怎樣感知和評價環(huán)境；e、在已有環(huán)境中人的行為和感覺。

對室內(nèi)設(shè)計來說，上述各項問題的基本點即是如何組織空間，設(shè)計好界面、色彩和光照，處理好室內(nèi)環(huán)境，使之符合人們的心愿。

2、室內(nèi)環(huán)境中人的心理與行為

人在室內(nèi)環(huán)境中，其心理與行為盡管有個體之間的差異，但從總體上分析仍然具有共性，仍然具有以相同或類似的方式作出反應(yīng)的特點，這也正是我們進(jìn)行設(shè)計的基礎(chǔ)。下面我們列舉幾項室內(nèi)環(huán)境中人們的心理與行為方面的情況：

a、領(lǐng)域性與人際距離，領(lǐng)域性原是動物在環(huán)境中為取得食物、繁衍生息等的一種適應(yīng)生存的行為方式。人與動物畢竟在語言表達(dá)、理性思考、意志決策與社會性等方面有本質(zhì)的區(qū)別，但人在室內(nèi)環(huán)境中的生活、生產(chǎn)活動，也總是力求其活動不被外界干擾或妨礙。不同的活動有其必須的生理和心理范圍與領(lǐng)域，人們不希望輕易地被外來的人與物所打破。

室內(nèi)環(huán)境中個人空間常需與人際交流、接觸時所需的距離統(tǒng)盤考慮。人際接觸實際上根據(jù)不同的接觸對象和在不同的場合，在距離上各有差異。赫爾以動物的環(huán)境和行為的研究經(jīng)驗為基礎(chǔ)，提出了人際距離的概念，根據(jù)人際關(guān)系的密切程度、行為特征確定人際距離，即分為：密切距離；人體距離；社會距離；公眾距離。每類距離中，根據(jù)不同的行為性質(zhì)再分為接近相與遠(yuǎn)方相。例如在密切距離中，親密、對對方有可嗅覺和輻射熱感覺為接近相；可與對方接觸握手為遠(yuǎn)方相。當(dāng)然對于不同民族、、性別、職業(yè)和文化程度等因素，人際距離也會有所不同。

b、私密性與盡端趨向，如果說領(lǐng)域性主要在于空間范圍，則私密性更涉及在相應(yīng)空間范圍內(nèi)包括視線、聲音等方面的隔絕要求。私密性在居住類室內(nèi)空間中要求更為突出。日常生活中人們還會非常明顯地觀察到，集體宿舍里先進(jìn)入宿舍的人，如果允許自己挑選床位，他們總愿意挑選在房間盡端的床鋪，可能是由于生活、就寢時相對地較少受干擾。同樣情況也見之于就餐人對餐廳中餐桌座位的挑選，相對地人們最不愿意選擇近門處及人流頻繁通過處的座位，餐廳中靠墻卡座的設(shè)置，由于在室內(nèi)空間中形成更多的“盡端”，也就更符合散客就餐時“盡端趨向”的心理要求。

c、依托的安全感，生活活動在室內(nèi)空間的人們，從心理感受來說，并不是越開闊、越寬廣越好，人們通常在大型室內(nèi)空間中更愿意有所“依托”物體。在火車站和地鐵車站的候車廳或站臺上，人們并不較多地停留在最容易上車的地方，而是愿意待在柱子邊，人群相對散落地匯集在廳內(nèi)、站臺上的柱子附近，適當(dāng)?shù)嘏c人流通道保持距離。在柱邊人們感到有了“依托”，更具安全感。

d、從眾與趨光心理，從一些公共場所內(nèi)發(fā)生的非常事故中觀察到，緊急情況時人們往往會盲目跟從人群中領(lǐng)頭幾個急速跑動的人的去向，不管其去向是否是安全疏散口。當(dāng)火警或煙霧開始彌漫時，人們無心注視標(biāo)志及文字的內(nèi)容，甚至對此缺乏信賴，往往是更為直覺地跟著領(lǐng)頭的幾個人跑動，以致成為整個人群的流向。上述情況即屬從眾心理。同時，人們在室內(nèi)空間中流動時，具有從暗處往較明亮處流動的趨向，緊急情況時語言訴引導(dǎo)會優(yōu)于文字的引導(dǎo)。上述心理和行為現(xiàn)象提示設(shè)計者在創(chuàng)造公共場所室內(nèi)環(huán)境時，首先應(yīng)注意空間與照明等的導(dǎo)向，標(biāo)志與文字的引導(dǎo)固然也很重要，但從緊急情況時的心理與行為來看，對空間、照明、音響等需予以高度重視。

e、空間形狀的心理感受，由各個界面圍合而成的室內(nèi)空間，其形狀特征常會使活動于其中的人們產(chǎn)生不同的心理感受。著名建筑師貝聿銘先生曾對他的作品——具有三角形斜向空間的華盛頓藝術(shù)館新館——有很好的論述，他認(rèn)為三角形、多滅點的斜向空間常給人以動態(tài)和富有變化的心理感受。

三、室內(nèi)設(shè)計行為對心理尺度環(huán)境論的影響

建筑結(jié)構(gòu)和室內(nèi)空間布局不僅影響生活和工作在其中的人，也影響外來訪問的人。不同的室內(nèi)設(shè)計引起不同的交往和友誼模式。高層公寓式套房和四合院布局產(chǎn)生了不同的人際關(guān)系，這已引起人們的注意。國外關(guān)于居住距離對于友誼模式的影響已有過不少的研究。通常居住近的人交往頻率高，容易建立友誼。

房間內(nèi)部的安排和布置也影響人們的知覺和行為。顏色可使人產(chǎn)生冷暖的感覺，家具安排可使人產(chǎn)生開闊或擠壓的感覺。家具的安排也影響人際交往。社會心理學(xué)家把家具安排區(qū)分為兩類：一類稱為親社會空間，一類稱為遠(yuǎn)社會空間。在前者的情況下，家具成行排列，如車站，因為在那里人們不希望進(jìn)行親密交往；在后者的情況下，家具成組安排，如家庭，因為在那里人們都希望進(jìn)行親密交往。

個人空間指個人在與他人交往中自己身體與他人身體保持的距離。1959年霍爾把人際交往的距離劃分為4種：親呢距離，0～0.5米，如愛人之間的距離；個人距離，0.5～1.2米，如朋友之間的距離；社會距離，1.2～2米，如開會時人們之間的距離；公眾距離，4.5～7.5米英尺，如講演者和聽眾之間的距離，人們雖然通常并不明確意識到這一點，但在行為上卻往往遵循這些不成文的規(guī)則。破壞這些規(guī)則，往往引起反感。

對此，運用環(huán)境心理學(xué)的原理，在室內(nèi)設(shè)計中可以得到廣泛地運用，暫且列舉下述幾點：

1、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計應(yīng)符合人們的行為模式和心理特征

例如現(xiàn)代大型商場的室內(nèi)設(shè)計，顧客的購物行為已從單一的購物，發(fā)展為購物——游覽——休閑——信息——服務(wù)等多元化多媒體的需求行為。購物要求盡可能接近商品，親手挑選比較，由此自選及開架布局的商場結(jié)合茶座、游樂、托兒等應(yīng)運而生。

2、家具、設(shè)施的形體、尺度及其使用范圍的確定

家具設(shè)施為人所使用，因此它們的形體、尺度必須以人體尺度為主要依據(jù)；同時，人們?yōu)榱耸褂眠@些家具和設(shè)施，其周圍必須留有活動和使用的最小余地，這些要求都由人體工程科學(xué)地予以解決。室內(nèi)空間越小，停留時間越長，對這方面內(nèi)容測試的要求也越高，例如玄關(guān)、衛(wèi)生間、廚房等住宅空間的設(shè)計；車廂、船艙、機(jī)艙等交通工具內(nèi)部空間的設(shè)計。

3、人和人在室內(nèi)活動所需空間的確定

根據(jù)人體工程學(xué)中的有關(guān)計測數(shù)據(jù)，從人的尺度、動作域、心理空間以及人際交往的空間等，以確定空間范圍。例如辦公區(qū)的分塊、展示廳的分塊和其他休閑娛樂空間的設(shè)計。

4、認(rèn)知環(huán)境和心理行為模式對組織室內(nèi)空間的提示

從環(huán)境中接受初始的刺激的是感覺器官，評價環(huán)境或作出相應(yīng)行為反應(yīng)的判斷是大腦，因此，可以說對環(huán)境的認(rèn)知是由感覺器官和大腦一起進(jìn)行工作的。認(rèn)知環(huán)境結(jié)合上述心理行為模式的種種表現(xiàn)，設(shè)計者能夠比通常單純的使用功能更能全方位的啟動自身的各個感覺器官以至達(dá)到舒適狀態(tài)。

5、提供適應(yīng)人體的室內(nèi)物理環(huán)境的最佳參數(shù)

在設(shè)計特殊室內(nèi)場合時需要一套科學(xué)的參數(shù)，如劇院、醫(yī)院、多媒體廳等，這要求必須有正確的決策方案，其中主要考慮到室內(nèi)熱環(huán)境、聲環(huán)境、光環(huán)境、重力環(huán)境、輻射環(huán)境等室內(nèi)物理環(huán)境等環(huán)境參數(shù)。

6、對視覺要素的計測為室內(nèi)視覺環(huán)境設(shè)計提供科學(xué)依據(jù)

室內(nèi)光照設(shè)計、室內(nèi)色彩設(shè)計、視覺最佳區(qū)域都對人眼的視力、視野、光覺、色覺等視覺要素提出很高的要求，環(huán)境心理學(xué)通過計測得到的數(shù)據(jù)，對此提供了科學(xué)的依據(jù)。

結(jié)語

心理尺度環(huán)境論是研究環(huán)境與人的行為之間相互關(guān)系的學(xué)科，它著重從心理學(xué)和行為的角度，探討人與環(huán)境的最優(yōu)化，室內(nèi)環(huán)境作為人類所處時間最長的空間環(huán)境，與人關(guān)系很密切，如何將其內(nèi)部人的行為和心理結(jié)合多門學(xué)科，如醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、環(huán)境保護(hù)學(xué)、社會學(xué)、人體工程學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)以及城市規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)、室內(nèi)設(shè)計學(xué)、色彩學(xué)、工造學(xué)等學(xué)科，去做最符合人們心愿的健康舒適安全的室內(nèi)空間還是個復(fù)雜龐大的課題。

注釋:

①有的學(xué)者將心理尺度環(huán)境論等同于環(huán)境心理學(xué)，實為欠妥。心理尺度環(huán)境論是環(huán)境心理學(xué)的分支，它更注重室內(nèi)環(huán)境對人在室內(nèi)行為中的影響。

②環(huán)境設(shè)計研究學(xué)會，世界最權(quán)威的環(huán)境設(shè)計研究論壇會，這個學(xué)會每年都在美國舉行年會。

參考文獻(xiàn)：

1.吳碩賢等，室內(nèi)環(huán)境與設(shè)備.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1996

2.[美]倫納德·史萊因，藝術(shù)與物理學(xué).暴永寧、吳伯譯.長春：吉林人民出版社，2001

第4篇：環(huán)境設(shè)計理論范文

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計；環(huán)境藝術(shù)；理論應(yīng)用；研究

一、概述

隨著城市現(xiàn)代化進(jìn)程步伐的加快，居住區(qū)的綠化水平也應(yīng)相應(yīng)的提高，以更好地滿足人們對環(huán)境質(zhì)量的不同要求。因此，加強居住區(qū)綠化建設(shè)首要的任務(wù)是必須做好設(shè)計。提高設(shè)計水平應(yīng)在尊重傳統(tǒng)、尊重科學(xué)基礎(chǔ)上擯棄原有落后的環(huán)境，著重注重生態(tài)及景觀設(shè)計，才能使居住區(qū)綠化工作再上新臺階。因此制作園林景觀模型對日后的園林實體發(fā)展和現(xiàn)場勘查有著重要的意義。在設(shè)計制作大比例單體或群體建筑模型綠化時，對于綠化的表現(xiàn)形式要盡量做得簡潔些，做到示意明確、清楚有序。不要求新求異，切忌喧賓奪主。樹的色彩選擇要穩(wěn)重，樹種的形體塑造應(yīng)隨著建筑主體的體量、模型比例與制作深度進(jìn)行刻畫。

二、理論探索

（一）模型制作

設(shè)計構(gòu)思包括比例和尺度的設(shè)計構(gòu)思、形體的設(shè)計構(gòu)思、材料的設(shè)計構(gòu)思和色彩與表面處理的設(shè)計構(gòu)思共四部分內(nèi)容。構(gòu)思包括建筑物與配景的做法、材料的選用、底臺的設(shè)計、臺面的布置、色彩的構(gòu)成等。在設(shè)計制作大比例別墅模型綠化時，表現(xiàn)形式可以考慮做得新穎、活潑一些，要給人一種溫馨的感覺，塑造出家園的氛圍。樹的色彩則可以明快些，但一定要掌握尺度，如果色彩過于明快則會產(chǎn)生一種漂浮感。樹種的形體塑造要有變化，做到有詳、有略，詳略得當(dāng)。

（二）色彩關(guān)系

在進(jìn)行制作設(shè)計時，首先應(yīng)特別注意色彩的整體效果，因為模型是在楹尺間反映個體或群體建筑的全貌，每一種色彩同時映射入觀者眼中產(chǎn)生出綜合的視覺感受，若處理不當(dāng)，哪怕是再小的一塊色彩也會影響整體的色彩效果。所以，在建筑模型的色彩設(shè)計與使用時，、應(yīng)特別注意色彩的整體效果。建筑模型的色彩具有較強的裝飾性.就其本質(zhì)而言，建筑模型是縮微后的建筑物。因而，色彩也應(yīng)作相應(yīng)的變化，若一味追求實體建筑與材料的色彩，那么呈現(xiàn)在觀者眼中的建筑模型色彩會感覺很“臟”。

（三）模型制作的工具應(yīng)隨其制作物的變化而進(jìn)行選擇

從某種意義上來說，工具和設(shè)備的擁有量影響和制約著模型的制作，但同時又受到資金和場地的制約。在模型制造中，對于重要的材料都有特定的工具，而選擇、使用工具顯得尤為重要。對所有工具都適用的一句話就是：買較高品質(zhì)的工具總是值得的。只有銳利的切割才能有準(zhǔn)確的棱角，好的工具也有較長的使用壽命，只是它們需要磨利、上油等維護(hù)。自然界中的樹木千姿百態(tài)，但作為模型中的樹木，不可能也絕對不能如實地描繪，而必須進(jìn)行概括和藝術(shù)加工。在設(shè)計塑造樹種的形體時，一定要本著源于自然界、高于自然界的原則去進(jìn)行。源于自然界，是因為自然界中的各種樹木在人們的視覺中已形成了一種定勢，而這種定勢又將影響著人們對模型中樹木表現(xiàn)的認(rèn)知。但源于自然界絕不意味著機(jī)械地模仿，因為模型是經(jīng)過縮微和藝術(shù)化的造型體，同時，它又是用不同的材質(zhì)來表現(xiàn)物體的原形。所以，在進(jìn)行樹形塑造時，必須在依據(jù)各自原形的基礎(chǔ)上加以概括地表現(xiàn)。

（四）綠化與建筑的關(guān)系

在進(jìn)行綠化設(shè)計制作前，首先要對建筑的風(fēng)格、表現(xiàn)形式以及在科面上所占的比重有著明確的了解，因為綠化無論采用何種表現(xiàn)形式和色彩，它與建筑之間應(yīng)該是和諧的。在設(shè)計制作大比例單體或群體建筑模型綠化時，對于綠化的表現(xiàn)形式要盡量做得簡潔些，做到示意明確、清楚有序。不要求新求異，切忌喧賓奪主。樹的色彩選擇要穩(wěn)重，樹種的形體塑造應(yīng)隨著建筑主體的體量、模型比例與制作深度進(jìn)行刻畫。

在設(shè)計制作小比例規(guī)劃模型綠化時，其表現(xiàn)形式和側(cè)重點應(yīng)放在整體感覺上，因為此類模型的建筑由于比例尺度較小，一般是用體塊形式來表現(xiàn)，其制作深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于單體展示型模型。所以，在設(shè)計制作此類模型綠化時，主要將行道樹與組團(tuán)、集中綠地區(qū)分開。房間綠化應(yīng)簡化，如果過于刻畫，則會產(chǎn)生空間的擁塞感。在選擇色彩時，行道樹可以比綠地的基色略深或略淺，總之要與綠地基色形成一定的反差，這樣才能通過行道樹的排列，把路網(wǎng)明顯地鑲嵌出來而集中綠地、組團(tuán)綠地除了表現(xiàn)形式與行道樹不同之外，在色彩上也應(yīng)有一定的反差，這樣表現(xiàn)能使綠化具有一定的層次感。在設(shè)計制作大比例別墅模型綠化時，表現(xiàn)形式可以考慮做得新穎、活潑一些，要給人一種溫馨的感覺，塑造出家園的氛圍。樹的色彩則可以明快些，但一定要掌握尺度，如果色彩過于明快則會產(chǎn)生一種漂浮感。樹種的形體塑造要有變化，做到有詳、有略，詳略得當(dāng)。

三、實踐分析

（一）園林景觀模型是一種特殊的工藝品，它是由造型藝術(shù)與色彩藝術(shù)結(jié)合而產(chǎn)生的瑰寶，是園林景觀藝術(shù)的再創(chuàng)作。美的模型是制作者對美的一種再創(chuàng)造，是對生活的一種濃縮理解。模型師把自己全部感情注入模型中，使模型產(chǎn)生出活力，用那清晰的輪廓、優(yōu)美的形體、獨有的韻律、和諧統(tǒng)一的色彩展現(xiàn)在人們的面前。人們通過模型感受到園林的魅力，使人如醉如癡。欣賞一件園林模型作品如同欣賞一幅畫，這不僅要求作者技藝高超，也要求觀者水平不凡。從以下幾方面欣賞：

（二）設(shè)計方案本身要精彩。設(shè)計力案自身的精彩是構(gòu)成判定一個模型是否精彩的第一要素?？梢韵胂褚粋€平淡無奇的設(shè)計要想具有很強的震撼力，無疑是巧婦難為無米之炊。所以方案本身是決定因素。色彩要和諧。一個模型色彩的整體設(shè)計，要充分體現(xiàn)出模型師的藝術(shù)修養(yǎng)。一個完美的模型，除了技巧、材料外，還要掌握色彩學(xué)的基本理論和概念，通過靈活、慎重的手法，實現(xiàn)色彩的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，那些雜亂無章、五花八門的色彩大雜燴的模型是不會有感染力和生命力的。

（三）質(zhì)感要強。質(zhì)感問題很大程度上說是真實程度問題。如果模型質(zhì)感不強，不像其物，那么根本用不著去討論它的好與壞。因此觀賞一件模型作品要看與實物比較真實程度如何。當(dāng)然模型不是實物，它是虛構(gòu)的，是經(jīng)過模型師藝術(shù)處理的。它源于生活，卻高于生活，不可能把實際生活中的一草一木全部照搬到模型上，也沒有這種必要。但經(jīng)過虛構(gòu)和藝術(shù)手段的處理后，使人聯(lián)想到模型雖不是生活中的實體，又確信實物就在眼前，這就需要模型有較高的藝術(shù)性，做到以假亂真，“夸張、借喻、擬人丫等手法的使用都要恰到好處。

第5篇：環(huán)境設(shè)計理論范文

彭圣欽說，相對于“九五”標(biāo)準(zhǔn)，新標(biāo)準(zhǔn)修改和新增的內(nèi)容很多，從內(nèi)容、形式到方法變化都較大，是對九五標(biāo)準(zhǔn)的完善和對國家標(biāo)準(zhǔn)的具體化，體現(xiàn)與城市功能定位相協(xié)調(diào)、以人為本、促進(jìn)高新技術(shù)的推廣應(yīng)用和前瞻性與可操作性相統(tǒng)一的指導(dǎo)思想。

安全第一

彭圣欽介紹說，新標(biāo)準(zhǔn)明顯側(cè)重于安全，對住宅安全涉及到的結(jié)構(gòu)安全、消防安全、防盜安全、用電用氣安全、構(gòu)造安全這五方面都作了細(xì)化的規(guī)定。其中結(jié)構(gòu)和消防安全，增加了專門的篇章；對“公共部位設(shè)計”、“燃?xì)庠O(shè)計”和“電氣設(shè)計”中涉及安全問題的樓梯、連廊、電表箱，熱水器等問題也作了具體的規(guī)定。

因為錯層對結(jié)構(gòu)和抗震都不利，而現(xiàn)實中存在著“錯層房”擴(kuò)大之勢，《標(biāo)準(zhǔn)》在這一點上傾向很明顯：不能為錯而錯。新標(biāo)準(zhǔn)提出“臥室和衛(wèi)生間之間不應(yīng)設(shè)計錯層”?！安粦?yīng)”是很嚴(yán)格的，設(shè)計人員務(wù)必執(zhí)行。如果非“錯”不可，就要按《抗震設(shè)計規(guī)范的補充規(guī)定》來設(shè)計。

關(guān)于消防，國家規(guī)范不具體，操作性不強，“九五”標(biāo)準(zhǔn)里也沒有，新標(biāo)準(zhǔn)吸收了消防局的有關(guān)規(guī)定，將其納入到建筑規(guī)范里來，用以指導(dǎo)住宅消防設(shè)計。例如對消防登高面，作了“塔式住宅的消防登高面不應(yīng)小于住宅的1/4周邊長度”等具體規(guī)定。

關(guān)于防盜，改變了原來的設(shè)鐵柵欄的規(guī)定，改為“住宅底層的外窗和陽臺門、開向公共部位或走廊的窗口下緣距屋面（平臺）小于2.0米時，應(yīng)采取防衛(wèi)措施?！敝劣诰唧w措施，可以采用多種形式：安全玻璃，美觀一些的防盜柵欄，電子報警系統(tǒng)等等。

上海市工程建設(shè)規(guī)范《上海市住宅設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)》（DGJ08－20－2001）已于今年8月1日起頒布實施。和“九五”標(biāo)準(zhǔn)相比，新標(biāo)準(zhǔn)有哪些顯著不同？設(shè)計人員在設(shè)計中要注意哪些問題？日前，記者帶著上述問題走訪了新標(biāo)準(zhǔn)的主要編制者之一，上海市工程建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)化辦公室顧問彭圣欽先生。

注重環(huán)境

現(xiàn)在消費者在購房時除了重視功能，越來越注重居住環(huán)境，選擇住宅就是選擇一種生活的理念成為越來越多的人的共識?！稑?biāo)準(zhǔn)》為此專列了“總體設(shè)計”一章，這是九五標(biāo)準(zhǔn)和國家規(guī)范里都未曾涉及的，也是體現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)人性化的地方。比如“居住環(huán)境”一節(jié)“高層住宅的小套、中套應(yīng)有一個居住空間，大套應(yīng)有兩個居住空間能獲得冬至日連續(xù)滿窗有效日照不少于1小時”，和這條強制性標(biāo)準(zhǔn)相應(yīng)的是在“套型設(shè)計”中另一規(guī)定：“小套、中套至少應(yīng)有一個，大套至少應(yīng)有兩個居住空間向南或南偏東35度～南偏西35度。在特殊情況下，其朝向可南偏東45度～南偏西45度。套型設(shè)計應(yīng)組織好自然通風(fēng)?！边@充分體現(xiàn)了《標(biāo)準(zhǔn)》對上海氣候因素的綜合考慮。彭圣欽指出：相對于“九五”標(biāo)準(zhǔn)中不管是大套，小套，對日照的要求僅限于一個居住空間，這兩條標(biāo)準(zhǔn)顯然是提高了設(shè)計的難度，但從設(shè)計住宅也是設(shè)計一種生活的高度出發(fā)，設(shè)計人員應(yīng)力求做到。

人文關(guān)懷

標(biāo)準(zhǔn)對特殊人群考慮得更為周到，在“出入口”車節(jié)對老年人、殘疾人使用的坡道數(shù)量占該類住宅出入口總數(shù)的比例作了細(xì)化規(guī)定：低層、多層住宅不應(yīng)少于10％；中高層不應(yīng)少于30％等等。

景觀倡導(dǎo)

彭圣欽說，雖然新標(biāo)準(zhǔn)尚未編制專門的“景觀”章節(jié)，但已體現(xiàn)出對景觀的重視。如新標(biāo)準(zhǔn)吸取了目前有些規(guī)劃較好的居住區(qū)的經(jīng)驗，提出了“圍墻宜通透”的倡導(dǎo)，提倡住宅設(shè)計互為借景，擴(kuò)大視野；另外對綠化率（30～35％）和集中綠地的設(shè)置要求也體現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)對人文景觀的要求；

對坡屋頂，《標(biāo)準(zhǔn)》提出：“低層、多層住宅屋面宜做坡屋面”，這里用的是“宜做”，也就是并不強求一致，一是考慮到防滲措施的多樣化；再就是城市景觀的豐富性要求。

細(xì)化方案

連廊究竟該從哪一層開始？躍層和敞開空間算不算樓層？這些“九五”標(biāo)準(zhǔn)里都沒有明確規(guī)定，每遇到具體問題都要請科技委認(rèn)證。新標(biāo)準(zhǔn)對這些問題的解決提出了細(xì)化的方案：關(guān)于連廊，“下列住宅應(yīng)設(shè)置單元與單元之間的連廊：十八層以上的單元式住宅，當(dāng)每單元設(shè)置一個防煙樓梯間時，應(yīng)從第十層起，每層在相鄰的兩單元的走道或前室設(shè)連廊……”，關(guān)于公共用房，“建筑高度不超過54米的塔式、單元式住宅，當(dāng)頂層為兩層一套的躍層式住宅或底層設(shè)有敞開空間時，在滿足結(jié)構(gòu)、日照的條件下，可按實際層數(shù)減去一層后對照本標(biāo)準(zhǔn)的其他條文的規(guī)定設(shè)計。”類似與這種細(xì)化的規(guī)定在標(biāo)準(zhǔn)中還有很多，旨在減少不必要的認(rèn)證和扯皮。

鼓勵創(chuàng)造

彭圣欽特別強調(diào)，標(biāo)準(zhǔn)的編制只是提供一個大的規(guī)范，考慮到新技術(shù)還在發(fā)展，新的產(chǎn)品和新的結(jié)構(gòu)形式還要出現(xiàn)，所以新標(biāo)準(zhǔn)盡量體現(xiàn)出前瞻性，不會束縛新技術(shù)的發(fā)展。這反映在《標(biāo)準(zhǔn)》的用詞上，盡量少用強制性的條文，能夠用“應(yīng)”不用“必須”，能用“宜”不用“應(yīng)”，讓設(shè)計人員有回旋的余地，鼓勵有創(chuàng)意的設(shè)計。但彭圣欽提醒設(shè)計人員注意：不要因《標(biāo)準(zhǔn)》在很多地方用“宜”就忽視它的科學(xué)性和合理性而不去執(zhí)行，小而言之，專家在制定標(biāo)準(zhǔn)時已充分考慮了《標(biāo)準(zhǔn)》的可行性，認(rèn)為是可以做到的；大而言之，用《標(biāo)準(zhǔn)》指導(dǎo)設(shè)計將有助于設(shè)計水平的提高。

第6篇：環(huán)境設(shè)計理論范文

關(guān)鍵詞：獨立學(xué)院；班級環(huán)境；建設(shè)

學(xué)生的身心發(fā)展與學(xué)?；虬嗉壗逃h(huán)境的關(guān)系一直是發(fā)展心理學(xué)與學(xué)校心理輔導(dǎo)領(lǐng)域的研究主題之一。社會生態(tài)學(xué)將個體發(fā)展視為“個人――環(huán)境”的一個相互作用的過程，人與環(huán)境若達(dá)到最佳匹配則有利于個體的發(fā)展。班級或課堂環(huán)境是與家庭環(huán)境處在同一層次，對個體發(fā)展有較為直接影響的環(huán)境之一。在中國現(xiàn)行的教育制度下，班級環(huán)境比課堂環(huán)境具有更加重要的意義，并且影響更加廣泛。班級是學(xué)生生活、發(fā)展的重要環(huán)境，是學(xué)校最基本的組成單位，學(xué)校環(huán)境是通過班級環(huán)境來對學(xué)生產(chǎn)生作用的。

我國大學(xué)生多數(shù)處于青年中期（18-24歲）這一年齡階段。在這個階段，個體的生理發(fā)展已接近完成，但其心理尚未成熟。對大學(xué)生而言，所面臨的一個重要任務(wù)就是促使心理日益成熟，社會成熟是心理成熟的先決條件。但是大學(xué)生在校學(xué)習(xí)時間長，社會實踐活動不夠成熟，與社會生活有著一定程度的隔離?，F(xiàn)階段大學(xué)生，特別是“90后大學(xué)生”，普遍具有獨特的個性化傾向，擁有更加開闊的視野，對新事物的更強的接受能力，個體間的差異也更大，故而心理也呈現(xiàn)出多元化的趨勢，思想緊跟潮流，但現(xiàn)實中的獨立生活和群體生活并不一定如他們所想，在一段時間內(nèi)特別是剛進(jìn)入大學(xué)階段，是心理最敏感時期，也是最需要歸屬感的時期，良好的班級環(huán)境有助于其樹立正確的價值觀、人生觀及世界觀，有利于形成健康的心理品質(zhì)。

就中國現(xiàn)在的教育而言，班級環(huán)境有著獨特的研究價值和重要性。“班級”是學(xué)生學(xué)校生活的基本環(huán)境單位，班級環(huán)境是指“貫穿于班級組織中，由學(xué)科教師、班主任以及該班的全體學(xué)生構(gòu)成，對班級成員的發(fā)展產(chǎn)生影響的各種外部條件的總和”（田友誼，2004）。它是一個復(fù)雜的環(huán)境，班級成員之間相互作用，相互依賴并發(fā)生聯(lián)系，這對學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展具有不可估量的重要影響。班級環(huán)境又有別于學(xué)校環(huán)境和課堂環(huán)境，班級環(huán)境是學(xué)生最直接接觸的環(huán)境，而課堂環(huán)境更多地局限于影響學(xué)生學(xué)科知識的學(xué)習(xí)的環(huán)境，班級環(huán)境的影響較二者更為全面深刻，并且作用的時間也更長。

但是班級環(huán)境的建設(shè)不是目的、不是結(jié)果，而是一個過程、一個教育契機(jī)。我們需要通過它對教育產(chǎn)生促進(jìn)作用，這才是最終目的。蘇霍姆林斯基說：“學(xué)生周圍的世界是生命的思想源泉，取之不竭，用之不盡的寶庫，教師就是教育環(huán)境的設(shè)計師。”獨立學(xué)院是時代的產(chǎn)物，其特殊性也體現(xiàn)在學(xué)生群體的特殊上，良好班級環(huán)境的建設(shè)在班級管理中發(fā)揮著重要作用。

一、獨立學(xué)院班級環(huán)境的特點

1. 個體獨立性、敏感性

現(xiàn)階段大學(xué)生具有“90后”的特點，個體差異較大，個性獨立，處于心理斷乳期，擺脫束縛是他們的鮮明特點，獨立學(xué)院學(xué)生相比其他性質(zhì)高校，學(xué)生更趨向于追求自由、獨特、叛逆，但不失創(chuàng)新、敢于冒險、追求完美，由此，獨立學(xué)院大學(xué)生的班級環(huán)境具有個體獨立性，并趨于成熟。

獨立學(xué)院學(xué)生較其他高校的另一個特點即是貧富差距較大，這一特點導(dǎo)致學(xué)生過分敏感，自尊心較強，間接導(dǎo)致學(xué)生之間不同的人生觀、價值觀和世界觀，班級環(huán)境處于微妙的氣氛中，極易產(chǎn)生不良的人際關(guān)系，教師正確的引導(dǎo)、督促、監(jiān)控，能促使學(xué)生審視自己的認(rèn)知及行為，懂得換位思考、顧全大局，建設(shè)適合自身班集體的班級環(huán)境。

2.凝聚力不足，集體意識薄弱

班級凝聚力是一股強大的無形力，會對班級成員的個體發(fā)展起著潛移默化的作用。大學(xué)生活與義務(wù)教育階段的學(xué)校生活有很大的不同，大學(xué)強調(diào)個性發(fā)展，自主學(xué)習(xí)；義務(wù)教育階段學(xué)生是共同發(fā)展，學(xué)習(xí)內(nèi)容一致，并且有教師的監(jiān)督，填鴨式的教學(xué)導(dǎo)致部分學(xué)生不會自主學(xué)習(xí)，自覺性差，進(jìn)入大學(xué)后突然地放松與自由使自己失去了動力和目標(biāo)?，F(xiàn)階段學(xué)生大多數(shù)是獨生子女，習(xí)慣了以自我為中心，常常拿放大鏡看別人的缺點和自己的優(yōu)點，在班級中不遷就別人，逞個人主義，而且大學(xué)生活中大多數(shù)時間是自由支配，學(xué)生相互之間溝通較少，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生出一眾的“低頭族”，大家成為“朋友圈里的朋友”，面對面的交流減少，人際關(guān)系逐漸演變成“人機(jī)關(guān)系”，這也導(dǎo)致學(xué)生沒有班集體的歸屬感，班級凝聚力不足，學(xué)生集體意識薄弱。

3.學(xué)生多元發(fā)展

當(dāng)今世界的多元格局引發(fā)價值多元趨勢，學(xué)生價值認(rèn)同過程中也會產(chǎn)生多元的價值體系。在教師、家長及同學(xué)的分析及引導(dǎo)下，多數(shù)學(xué)生確定了自己的人生目標(biāo)，有了不同的人生追求。在班級環(huán)境形成的過程中，常常有不同的文化在不同水平上的交叉，多元價值及學(xué)生行為將產(chǎn)生沖突和整合，基于學(xué)校規(guī)章制度和教師命令下的班級環(huán)境將對學(xué)生的多元發(fā)展產(chǎn)生制約，但這在很大程度上有利于學(xué)生向正確、有原則的方向發(fā)展。獨立學(xué)院學(xué)生人生目標(biāo)較其他性質(zhì)高校更為發(fā)散，這對班級環(huán)境的建設(shè)有很大的挑戰(zhàn)，如何建設(shè)一個適合班級學(xué)生多元發(fā)展的環(huán)境是班主任值得思考的問題。

4.思想動態(tài)不穩(wěn)定性

大學(xué)階段，學(xué)生在生理和心理上都逐漸成熟，趨于定型，但是也是極不穩(wěn)定的狀態(tài)，極易受外界環(huán)境的影響，特別是思想上的不穩(wěn)定。大學(xué)班級不再是固定座位固定教室，有時候會小班教學(xué)或者跨專業(yè)交流，學(xué)生在這種不固定的班級交流中，慢慢形成自己正確的思想觀念，對部分學(xué)生來說有一定的困難，多方面文化的沖擊，對于未踏入真正社會的他們來說，在一段時間內(nèi)會表現(xiàn)出迷茫、自卑、否定自我，這期間如果不及時有效的解決問題并接納自我，將形成不良的思想觀念，導(dǎo)致心理異常，不利于學(xué)生健康成長。

二、獨立學(xué)院學(xué)生班級環(huán)境建設(shè)方法

1、充分發(fā)揮班主任作用，引導(dǎo)學(xué)生形成良好人際關(guān)系

環(huán)境是由人與人之間的溝通、交流、互動形成的，班級環(huán)境中的人際關(guān)系包括師生關(guān)系、生生關(guān)系、家校關(guān)系，在大學(xué)環(huán)境中的人際關(guān)系直接影響著大學(xué)生整個大學(xué)期間的學(xué)習(xí)狀況、身心健康等。大學(xué)是個人走向社會的起點，是個人走出象牙塔的過渡期，正確處理大學(xué)期間的人際關(guān)系將直接或間接影響著未來的人生道路。

班主任作為班級環(huán)境的引導(dǎo)者和管理者，在整個關(guān)系的建立中起到至關(guān)重要的作用，適時的開展主題活動，介入學(xué)生之間的交往，成為家校聯(lián)系的紐帶，形成平等尊重的師生關(guān)系、團(tuán)結(jié)友愛的生生關(guān)系、和諧穩(wěn)定的家校關(guān)系，才能為學(xué)生的健康成長提供保障，發(fā)揮班級環(huán)境的積極作用。

2.培養(yǎng)學(xué)生良好的競爭與合作意識，強化班級凝聚力

良性競爭，能有效刺激與促進(jìn)競爭者的責(zé)任心和工作熱情。開展班級競爭，可以激發(fā)學(xué)生強烈的成就動機(jī)，高度的責(zé)任感，促使學(xué)生頑強拼博；開展班級競爭，可以讓學(xué)生在競爭中看到自己及班級的成績、實力，增強自己及班級的自信心和上進(jìn)心；開展班級競爭，還可以增添學(xué)生及其班級克服困難的勇力，培養(yǎng)不屈不撓的精神。班級競爭是一種綜合能力的競爭，學(xué)生要想自己所處的班級在競爭中取勝，他們對外必須擰成一股繩，形成強大的力量，這有利于班級凝聚力及學(xué)生集體意識的培養(yǎng)。由競爭促進(jìn)合作，擺脫個人主義，發(fā)揮集體力量，讓個人在集體中發(fā)揮自己的價值，從而增強自信心。具有良性競爭和合作的班級環(huán)境，身處于其中的學(xué)生多數(shù)具有利他主義意識，學(xué)會團(tuán)隊合作，為之后步入社會，進(jìn)行團(tuán)隊工作打好基礎(chǔ)。

3.重視心理健康教育，形成良好心理品質(zhì)

健全的班級環(huán)境建設(shè)離不開成員的心理健康，獨立學(xué)院因其特殊性，學(xué)生心理異常問題相對較多，心理方面的必修課或選修課，有助于學(xué)生在學(xué)習(xí)中找到解決問題的方法，調(diào)適情緒異常波動，必要的心理輔導(dǎo)使學(xué)生在專業(yè)教師的指導(dǎo)下走出陰影，形成積極向上的良好品質(zhì)。班級在開展心理主題班會的過程中可以及時發(fā)現(xiàn)問題，在互動或個人輔導(dǎo)的方式下，使問題得到盡快解決，營造良好的班級氛圍。

4.提供多元文化發(fā)展空間

學(xué)生多元發(fā)展是新時代對青年的要求，這就對班級環(huán)境提出了一個更大的難題，即要滿足所有學(xué)生的發(fā)展需求，這就需要教師及學(xué)生成員共同努力，在寬松的范圍和沒有等級之分的空間中雙向溝通，通過各種班級文化，利用科學(xué)技術(shù)，在充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)的新時期，充實自我、戰(zhàn)勝自我、積極關(guān)注自我。每個成員都參與進(jìn)去，并在不斷變化中得到發(fā)展，以有效的方式建設(shè)班級文化，對不同的價值和觀點允許爭論，以期比較和不斷修正，但不求唯一。

良好的班級環(huán)境，有利于學(xué)生樹立正確的班級輿論，形成正確的思想意識，有利于學(xué)生健康成長，促進(jìn)班級管理，在一定程度上可以幫助教師解決不必要的問題，形成良好班風(fēng)。（作者單位：天津師范大學(xué)津沽學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 傅建明，胡志奎.班級管理案例[M].廣東：廣東教育出版社，2009.1：212-252

[2] 江光榮.班級社會生態(tài)環(huán)境研究[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2002

第7篇：環(huán)境設(shè)計理論范文

摘要:“以人為本”正在成為我國整個社會發(fā)展的核心理念,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也不例外,作為一個年輕的學(xué)科,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是在人們的生存環(huán)境保護(hù)意識不斷增強、對生活環(huán)境質(zhì)量要求不斷提高的大背景下應(yīng)運而生和不斷發(fā)展的。

關(guān)鍵詞:以人為本;環(huán)境藝術(shù);和諧理念

一、以人為本的設(shè)計理念

設(shè)計是伴隨著人類的出現(xiàn)而產(chǎn)生、發(fā)展和變化的,它是在特定環(huán)境下,人們?yōu)榱藵M足某種需要對設(shè)計對象所做的有目的、有意識和有創(chuàng)造性的活動。任何設(shè)計都有自己的專業(yè)屬性,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計就是以不斷解決人與自然環(huán)境、人工環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展為任務(wù),為不同國家、民族、地域、文化背景的人們提供使用功能和精神功能令人滿意、舒適的環(huán)境空間。

人的行為需要是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的根本。以人為本就是以人性的需求為衡量一切外部事物的基本標(biāo)準(zhǔn),就是注重人性、人格和能力的完善和全面發(fā)展。任何設(shè)計都是為了滿足人們的某種需要進(jìn)行的創(chuàng)造性活動,在我們水土流失、沙漠化不斷擴(kuò)大的今天,我們要讓環(huán)境藝術(shù)設(shè)計這門科學(xué)藝術(shù)服務(wù)于人類,就應(yīng)該堅持以人為本的設(shè)計理念,不斷為人們創(chuàng)造舒適、優(yōu)美的生存環(huán)境。環(huán)境的主宰是人。不同的種族,不同的文化背景,不同的地理、氣候條件使人們有著不同的生活習(xí)慣和審美習(xí)慣。在不同的經(jīng)濟(jì)條件下,人們也會提出不同的‘舒適度’要求。也就是說人們在環(huán)境中生存,會對環(huán)境進(jìn)行有意識、有目的的選擇適應(yīng)和改造,環(huán)境空間的使用者是人,使用者國度、民族、文化背景、所處地域及氣候等條件的不同,決定了不能簡單地將一個環(huán)境照搬到另一個地方。但這并不是讓大家摒棄自然,而是在遵守自然客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上,更應(yīng)該考慮到人的使用需要和精神需要。例如:原始先民們挖地數(shù)尺,搭建棲息之所,依山建穴,依河建宅。這些足以說明人類在遵守自然環(huán)境客觀規(guī)律的同時,都會根據(jù)自身的需要創(chuàng)造適合自己的生存環(huán)境。

二、環(huán)境空間的使用功能應(yīng)堅持以人為本的理念

人的行為需要影響著環(huán)境空間的使用。我們生活的空間,從某種意義上來講可稱為原空間,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計就是在原空間的基礎(chǔ)上,把構(gòu)成空間的各種要素進(jìn)行組合和排列,創(chuàng)造出適合特定群體參與、使用的具有其自身特點的環(huán)境空間?？臻g的使用功能即環(huán)境空間的使用性,環(huán)境能否滿足人或人際活動的基本需要。 人的行為往往是景觀設(shè)計時確定場所和動線的依據(jù),環(huán)境建成以后會影響人的行為,同樣,人的行為也會影響環(huán)境的存在?？芍?人的行為需要成為任何空間設(shè)計的基本依據(jù)。人類行為分類及對環(huán)境空間使用的影響:

(1)強目的:就是設(shè)計時常提到的功能,商店的購物行為、博物館的展示功能,這是設(shè)計最基本的依據(jù)。如:教室的學(xué)習(xí)行為是設(shè)計的基本依據(jù),否則,空間會失去功能性。

(2)伴隨主目的的行為習(xí)性:典型例子是抄近路。例如:我們經(jīng)?？吹焦珗@或廣場的草坪上被踏出一條條道路,即使附近有綠化、墻體、高差來強行調(diào)整,但效果往往并不佳。因為為了到達(dá)目的點,人會本能地選擇抄近路。這樣就使得先前由綠化、墻體和高差構(gòu)成的環(huán)境場所已不復(fù)存在,失去了它應(yīng)有的功能性。

(3)伴隨強目的行為的下意識行為:這種行為更加體現(xiàn)了一種人的下意識和本能。例如人的左轉(zhuǎn)習(xí)慣,人雖然意識不到為什么左轉(zhuǎn)彎,但實驗證明,展覽空間如果右轉(zhuǎn)布置,就會造成逆向參觀和流線的混亂。

人的行為需要和環(huán)境空間的有效使用有著密切的聯(lián)系。我們在設(shè)計步行街或大型購物商場時,隔一定距離都會設(shè)置休閑空間。不難看出,購物環(huán)境的出現(xiàn)是人們的購物需要要求的,休閑空間的出現(xiàn)是人們?yōu)榱司徑赓徫锲谝蟮?。譬如賴特設(shè)計的西塔里埃森,這座學(xué)校整個建筑功能空間盡量貼近地面橫向排開,布局合理緊湊,并由高低錯落的露臺相連,產(chǎn)生出豐富的功能空間,滿足了人學(xué)習(xí)和生活行為的需要。舞廳屋頂與折板還可打開,使周圍的景色一覽無余,同時又可使空氣流通,起到消暑降溫的作用,這些又考慮到人的生理反映。

三、以人為本的和諧環(huán)境設(shè)計

(一)設(shè)計與人的和諧

人在某種意義上是萬物之靈,所以我們強調(diào)以人為本。沒有了人,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也就沒有了存在的理由和必要,談?wù)撨@個話題本身也就沒有了意義。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的全部都與人緊密相關(guān),它首先必須以服務(wù)于人為第一目的,讓人們在生活中感到舒適、溫馨。

這里所謂的舒適,主要指設(shè)計的功能性體現(xiàn),直觀地理解,舒適就是讓人感到使用起來舒服、適用。離開功能性談?wù)摥h(huán)境藝術(shù)設(shè)計的其它任何追求都是沒有基礎(chǔ)的。為了說明問題,不妨夸張地舉個例子:無論一棟樓房的外觀多么漂亮,但如果把所有的房間都設(shè)計為一平方米大,你還能夠去居住嗎?現(xiàn)實中雖然沒有這么夸張,但存在的一些問題還是值得認(rèn)真關(guān)注,就拿住宅設(shè)計來說,有些住宅設(shè)計片面、過分地強調(diào)所謂外觀新穎,只追求外觀怪異,內(nèi)部卻比對付鬼子的地道還要復(fù)雜,除了外觀怪異,采光、通風(fēng)、室內(nèi)空間有效利用、舒適等方面則一概不論。

這里所謂的溫馨,主要指設(shè)計對人在精神層面的關(guān)懷,最主要的就是設(shè)計的文化內(nèi)涵。當(dāng)人們的生活達(dá)到一定的層次之后,必然產(chǎn)生對設(shè)計的精神文化需求,文化內(nèi)涵將賦予設(shè)計以鮮活的生命氣息,設(shè)計有了生命,設(shè)計作品便有了與使用者交流、互動的功能,這樣的作品相比于只具備使用功能的作品就又上了一個檔次。所以,具體設(shè)計實踐中必須認(rèn)真研究使用者的偏好和文化取向,才能做到有針對性的設(shè)計,特別是在私人空間(比如私人住宅、私家花園等)的環(huán)境設(shè)計中,這一點尤其重要。三是必須堅持設(shè)計的文化內(nèi)涵與功能的完美融合。

(二)設(shè)計與文化的和諧

我國是一個有著悠久和豐富歷史傳統(tǒng)文化的國家,幾乎任何一個地方都有著自己獨特的文化背景,如果脫離這種背景去設(shè)計,那么,這個設(shè)計就會在精神上被孤立,雖然它物理上在那里,卻永遠(yuǎn)不會真正成為那里的一部分。

從設(shè)計與文化的關(guān)系來看,二者是相互影響的。從短時間來看,設(shè)計應(yīng)該適應(yīng)文化;但文化又是實踐的產(chǎn)物,從長期來看,設(shè)計的實踐活動同樣能夠影響文化。認(rèn)清這一點,對一名設(shè)計師是十分重要的,只有認(rèn)清這一點,才會既不為設(shè)計需要適應(yīng)文化而悲觀,又不因設(shè)計可以改變文化而急躁冒進(jìn),違背藝術(shù)設(shè)計規(guī)律。從宏觀上講,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計就是在這種既適應(yīng)文化又影響文化的過程中來完成不斷提高設(shè)計水平、引導(dǎo)消費,并逐步實現(xiàn)設(shè)計與文化達(dá)成和諧的任務(wù)的。

從實踐來看,有些激進(jìn)的設(shè)計師在設(shè)計中大膽引進(jìn)了國外的文化理念,但結(jié)果卻不為人接受。其實,我們沒有必要氣餒和抱怨什么。我們切不去評論你引進(jìn)的那些東西的好與不好,一個設(shè)計的好與不好其實是一種使用價值,而馬克思說,使用價值是不可比的。一種東西很難脫離開其存在的背景而評判它的好與壞,只能說在某種特定文化背景下,它適不適合人們的口味。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的和諧還有許多方面,但筆者認(rèn)為,以上三個方面是最基本的,是今天的任何一位設(shè)計師都必須充分重視的。要做到和諧設(shè)計,作為一名設(shè)計師,就必須有一種推動環(huán)境藝術(shù)設(shè)計進(jìn)步的強烈責(zé)任感和使命感,克服浮躁心態(tài),努力提高自身的文化修養(yǎng),并全身心地投入到設(shè)計創(chuàng)作中去。

參考文獻(xiàn):

第8篇：環(huán)境設(shè)計理論范文

建筑設(shè)計思維的發(fā)展促進(jìn)了人們對光的認(rèn)識,光的作用愈加從室外轉(zhuǎn)向室內(nèi)、從功能轉(zhuǎn)向精神。觀念的轉(zhuǎn)變帶動建筑設(shè)計的進(jìn)步,使建筑水平躍入新的層次。

以造型為手段塑造建筑而建立的古典建筑的思維模式代表了古人對建筑的評判標(biāo)準(zhǔn),這種評判標(biāo)準(zhǔn)具有深厚的歷史淵源和廣泛的文化基礎(chǔ),一直延續(xù)到上世紀(jì)初現(xiàn)代主義的誕生。這種造型主義的表現(xiàn)重點集中在建筑外部形式元素,如體現(xiàn)建筑的體量感、凹凸變化、比例尺度等審美意識,光的運用大多局限在室外造型方面以突現(xiàn)建筑本身的立體感及建筑立面的起伏效果。遺憾的是由于室外光是自然光,光不能為人隨心所用,這體現(xiàn)了建筑對光的無奈。隨著現(xiàn)代主義建筑的興起,建筑師意識到建筑內(nèi)部空間是建筑的主體,外部形態(tài)是建筑室內(nèi)空間機(jī)制的外顯,建筑的重心轉(zhuǎn)移到了內(nèi)部空間的處理,同時人工光源的開發(fā)受到了極大推動,室內(nèi)光環(huán)境得到了空前的發(fā)展。

光環(huán)境在室內(nèi)發(fā)揮著舉足輕重的作用,內(nèi)部空間的限定已由面體圍合的封閉狀態(tài)發(fā)展到半開放及開放的不同層次,其中光在創(chuàng)造空間中扮演著獨特的角色。光創(chuàng)造空間無需實體圍合,除利用自然光還利用各種人工光的形態(tài)及顏色塑造空間,開辟了空間性質(zhì)的新領(lǐng)域。在連續(xù)空間序列中,光同樣顯示出自己的潛力。由于空間概念加入了時間因素,使人們不再從靜止的角度觀賞空間,建筑不再是凝固的音樂,而是可以體驗的流動空間序列。光由于可以限定空間,改變空間的性質(zhì),在創(chuàng)造空間序列時,通過控制亮與暗、大與小、虛與實、強與弱可獲得抑揚頓挫的空間連接起伏效果,構(gòu)成復(fù)合的室內(nèi)光空間序列。光在聚焦視覺重點,突出核心形態(tài)方面是其他手段所無法比擬的。視覺焦點能打破空間均質(zhì)化所造成的單一形式的視覺現(xiàn)象,防止產(chǎn)生視覺疲勞。其手段是運用視覺感受的差異性原則制造等級偏差以強烈地吸引視覺的注意力,光集束于某一點,從而降低其他區(qū)域的亮度達(dá)到突顯目的,使主次輕重一目了然,空間重點得以強化。

現(xiàn)代建筑由于光科技的提高與普及,室內(nèi)光環(huán)境具備了豐富的語匯,在提供普通功能照明的同時向精神層面發(fā)展,用藝術(shù)的照明手段體現(xiàn)照明內(nèi)涵,催生室內(nèi)不同空間的個性特征,使室內(nèi)空間環(huán)境貼切地烘托出鮮明的空間氣氛。室內(nèi)空間完成功能需要之后,最終要解決與人的情感交流,這種情感通過視覺及身體的體驗而轉(zhuǎn)換成空間性格知覺。不同的空間給人的感受不同,形成特定的空間性格,空間設(shè)計正是要追求空間性格的差異,追求特定精神需求的空間氣氛,滿足人們豐富的空間心理知覺感受。光具有令人感動的魅力,可激發(fā)自由、豐富、靈動的聯(lián)想,光通過強化、弱化、虛化、實化等特有的表現(xiàn)手段,可渲染特定的空間氛圍,塑造各種不同的空間性格,使室內(nèi)空間這一物質(zhì)存在上升到精神的高度?？臻g與光環(huán)境具有近似的一面,都具有體現(xiàn)精神化的特質(zhì),空間與光環(huán)境融合會提升其精神含量。美國建筑師路易斯·康深刻地揭示兩者之間的關(guān)系:“設(shè)計空間就是設(shè)計光”。

運用光語言

創(chuàng)造完美的室內(nèi)空間

不同的空間應(yīng)具有不同的表情,這是人的生理與心理需要所決定的。我們在設(shè)計時要全力運用光語言并發(fā)揮光元素的表現(xiàn)力,創(chuàng)造優(yōu)美宜人的室內(nèi)空間。

第9篇：環(huán)境設(shè)計理論范文

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計指對特定環(huán)境中對一定的對象進(jìn)行設(shè)計、開發(fā)。藝術(shù)設(shè)計涵蓋的范圍很廣，包涵到園林、雕塑、書法和建筑等方面，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中進(jìn)行規(guī)劃，設(shè)計過程中融入生態(tài)環(huán)境理念，實現(xiàn)人與自然的和諧相處

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計為什么要融入生態(tài)理念

1、環(huán)境需求

社會的進(jìn)步就是一把雙刃劍，給人類帶來利益的同時也給生態(tài)環(huán)境帶來了巨大壓力，環(huán)境破壞帶來的一系列問題已然讓人們嘗到了自己釀造的苦果，人類的生存遇到了威脅，人們開始重視這個我們賴以生存的環(huán)境，環(huán)境保護(hù)意識也逐漸加強。

2、社會需求

藝術(shù)是精神和物質(zhì)的結(jié)合，是人類思想的升華和結(jié)晶。人類把環(huán)境進(jìn)行改造和美化，不僅突出了環(huán)境的審美價值，還傳達(dá)了生態(tài)這一理念，使人與環(huán)境和諧地處于一個環(huán)境當(dāng)中，這順應(yīng)了社會發(fā)展的需要，使生態(tài)破壞盡可能降到最低。

3、藝術(shù)需求

俗話說：藝術(shù)源于生活又高于生活，說明藝術(shù)的本質(zhì)是源于原本的生活現(xiàn)象和自然景象，藝術(shù)家們?nèi)〔挠谧匀唤纾瑥淖匀唤绔@取創(chuàng)作靈感，再和自己的精神情感相結(jié)合，最后進(jìn)行提煉和升華，最終創(chuàng)作出最終的藝術(shù)作品，所以，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中融入生態(tài)理念，不僅是環(huán)境的需求，社會的需求，更是對藝術(shù)的繼承和發(fā)揚，也是對藝術(shù)的崇高與尊敬。

三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計融入生態(tài)理念的措施

1、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中融入生態(tài)理念

首先，室內(nèi)設(shè)計中融入生態(tài)理念，可以發(fā)揮創(chuàng)造力，利用貼近于自然的天然材料，營造一個綠化的環(huán)境，使人仿佛置身于自然界中，使生態(tài)環(huán)境再現(xiàn)于室內(nèi)環(huán)境中。設(shè)計過程中要注意的是，設(shè)計理念要人性化，符合人的需求，要營造溫馨舒適的環(huán)境，還要注意安全性和環(huán)保性，既然要體現(xiàn)生態(tài)理念，就要把環(huán)保意識融于設(shè)計中，切記不要造成浪費和安全事故，達(dá)到環(huán)保與健康共存的目的。其次是城市景觀中融入生態(tài)理念。生態(tài)環(huán)境設(shè)計源于生態(tài)，要使人們感受到社會、經(jīng)濟(jì)和自然環(huán)境的統(tǒng)一，使其身心舒適，努力做到以最小的生態(tài)破壞換取最大的經(jīng)濟(jì)社會效益。

2、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中融入生態(tài)理念要堅持以人為中心

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為一門藝術(shù)，最終目的還是服務(wù)于人類，其實就是為了打造一個更適于人類生存的環(huán)境，可以看出，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程必須始終堅持以人為本，要以人的最基本的需求為出發(fā)點，這樣設(shè)計出的作品在滿足人們的審美需求的同時還能為人們提供一個溫馨、安逸、舒適的環(huán)境生活，總而言之，滿足人們精神需求的同時最大程度地做到人與自然的和諧相處。

3、運用自然的生態(tài)材料