環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)和理解精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)和理解主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)和理解范文

一、對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)社會(huì)需求的再認(rèn)識(shí) 社會(huì)需求是辦好專業(yè)的必要條件和直接動(dòng)力。在我國(guó)環(huán)境藝術(shù)這一名詞才出現(xiàn)不長(zhǎng)時(shí)間,但年輕的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)及建筑裝飾業(yè),似乎越來越顯示出它獨(dú)特的魅力,目前已成為令人傾心的行業(yè)之一。顯然,中國(guó)近些年來的發(fā)展,以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的大環(huán)境為環(huán)境藝術(shù)建設(shè)的發(fā)展提供了一個(gè)前所未有的空間。這種隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及人們對(duì)生存環(huán)境和歷史傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的改變和新的要求,追求更有意義的人文環(huán)境,改善人的空間環(huán)境質(zhì)量,從而提高人的生活品質(zhì),成為一個(gè)新焦點(diǎn)。在經(jīng)濟(jì)和文化向更高層次發(fā)展過程中,環(huán)境藝術(shù)是體現(xiàn)嶄新生存觀念、審美情趣,以及積極樂觀生活態(tài)度的重要標(biāo)志?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展,人們開始關(guān)注自己周圍的環(huán)境,由于文化生活的普及和生活與消費(fèi)水平的提高,對(duì)所生活的環(huán)境空間有了更廣泛的文化藝術(shù)需求。環(huán)境藝術(shù)在中國(guó)正經(jīng)歷著從對(duì)環(huán)境的美化處理向?qū)γ篮铆h(huán)境的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化。環(huán)境藝術(shù)工程建設(shè)越來越多,規(guī)模也越來越大。據(jù)有關(guān)部門不完全統(tǒng)計(jì),僅北京市每年竣工的公共建筑約300萬平方米,如用作裝飾工程費(fèi)按2000元/平方米計(jì)算,工程總量在60億元左右。北京市的住宅每年竣工面積為600萬平方米,約12萬戶,按每戶平均用作裝飾工程費(fèi)2萬元,總計(jì)約24億元。如果統(tǒng)計(jì)全國(guó)用在建筑室內(nèi)外環(huán)境裝飾工程上的費(fèi)用將是一個(gè)天文數(shù)字,這個(gè)潛力巨大的市場(chǎng),正呼喚具有專業(yè)水準(zhǔn)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者去建設(shè)。

目前在全國(guó)許多省、市的建筑設(shè)計(jì)部門都設(shè)置了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)所(室),上海市、江蘇省、深圳市、大連市等相繼設(shè)置了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)或建筑裝飾設(shè)計(jì)研究院,各種大小環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工程公司更是如同雨后春筍般出現(xiàn),僅哈爾濱市就有近千家注冊(cè)的專業(yè)裝飾公司。國(guó)家建設(shè)部門也正在進(jìn)一步規(guī)范環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和工程建設(shè)市場(chǎng)。

據(jù)有關(guān)部門對(duì)目前從事環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作的人員調(diào)查,主要由三部分人員組成,一是由建筑學(xué)專業(yè)轉(zhuǎn)為從事室內(nèi)外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì),二是由美術(shù)專業(yè)轉(zhuǎn)為室內(nèi)外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì),三是受過環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育的人員擔(dān)任,但這部分人僅占百分之計(jì)二十左右,院校培養(yǎng)的專業(yè)設(shè)計(jì)人員,還遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了社會(huì)的需求。

從生源情況看,近些年來報(bào)考環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的考生一直是報(bào)考人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于錄取人數(shù),在有些省區(qū)甚至接近百里挑一。從生源和就業(yè)兩個(gè)方面看,繼續(xù)辦好環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是大勢(shì)所趨,是社會(huì)發(fā)展的必然。

二、在動(dòng)態(tài)發(fā)展中完善專業(yè)教學(xué)體系 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的開辦在我國(guó)歷史較短,在工科院校中如何辦好環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)更沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可借鑒。只有不斷地研究探索,總結(jié)經(jīng)驗(yàn)在辦學(xué)實(shí)踐中完善教學(xué)體系。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是涉及建筑和美術(shù)兩大學(xué)科而形成的一個(gè)新型的邊緣學(xué)科,如何把握好兩者在教學(xué)體系中的結(jié)合和比重是搞好專業(yè)建設(shè)的關(guān)鍵,它們不是簡(jiǎn)單的拼湊,而需要尋找兩者內(nèi)在的結(jié)合點(diǎn),這是我們需要解決好的一個(gè)新課題。從哈工大建筑學(xué)院的專業(yè)建設(shè)看,參與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)策劃與教學(xué)的人員主要由建筑學(xué)專業(yè)和美術(shù)專業(yè)兩類學(xué)科的教師組成,彼此都在尋找作為圍繞建筑展開的內(nèi)外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì),從本專業(yè)角度如何相互滲透并實(shí)施教學(xué)。教學(xué)內(nèi)容的結(jié)合,各環(huán)節(jié)的連接,教師知識(shí)結(jié)構(gòu)的更新等等是進(jìn)一步調(diào)整和完善環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)體系的焦點(diǎn)。經(jīng)過多次社會(huì)對(duì)人才知識(shí)結(jié)構(gòu)需求的調(diào)查,教師和學(xué)生在教與學(xué)兩個(gè)方面的意見反饋,一個(gè)相對(duì)完整并具有工科院校特點(diǎn)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)計(jì)劃基本形成,課程內(nèi)容也進(jìn)行了切合專業(yè)實(shí)際的改動(dòng),在探索中大家逐步達(dá)成共識(shí),明確了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)即涉及邏輯思維又涉及形象思維,它具有工程性,又具有藝術(shù)性,把握好兩者的結(jié)合是教師教好同時(shí)也是學(xué)生學(xué)好環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的關(guān)鍵。幾年來,哈工大建筑學(xué)院教師們?cè)诮虒W(xué)過程中總結(jié)經(jīng)驗(yàn),修正不足,使專業(yè)教育不斷完善,一個(gè)相對(duì)完整的專業(yè)教學(xué)體系基本形成。

三、以建筑學(xué)為依托辦出專業(yè)特色 從廣義建筑學(xué)的角度看,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也可作為大建筑學(xué)概念的組成部分,都是為人類開拓高品質(zhì)生活空間的環(huán)境科學(xué)和藝術(shù),同建筑學(xué)有許多共同點(diǎn),也同樣具有功能、藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一體的特質(zhì)。國(guó)際建筑師協(xié)會(huì)在《華沙宣言》中把建筑學(xué)定義為:建筑學(xué)是創(chuàng)造人類生活環(huán)境的綜合的藝術(shù)和科學(xué)。這一定義也同樣適合于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì),只不過在文化內(nèi)涵上環(huán)境藝術(shù)更為深入,在形式上更多具有藝術(shù)特性。對(duì)環(huán)境藝術(shù)的研究主要是圍繞著建筑的內(nèi)外空間環(huán)境展開,所以,以建筑學(xué)為依托組織環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)是辦好專業(yè)的原則。

哈工大建筑學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的創(chuàng)辦正是在這樣一個(gè)特有的條件下發(fā)展起來,構(gòu)成了區(qū)別于我國(guó)藝術(shù)院校及其它工科院校開辦環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的特點(diǎn),以建筑學(xué)為依托成為辦學(xué)的優(yōu)勢(shì)。應(yīng)充分認(rèn)識(shí)社會(huì)對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的需求狀況并把握時(shí)機(jī),把環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)辦成面向二十一世紀(jì),具有建筑行業(yè)特色和較高專業(yè)水準(zhǔn)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專

業(yè)人才培養(yǎng)基地。 四、課程建設(shè)是專業(yè)建設(shè)的重要環(huán)節(jié) 即將到來的二十一世紀(jì)將是充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)的年代,如何培養(yǎng)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化建設(shè)設(shè)計(jì)人才,需要重新審視傳統(tǒng)的教育觀和人才觀,只有敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí),才能跟上時(shí)展的步伐。當(dāng)前重要的在于轉(zhuǎn)變教育指導(dǎo)思想,改革人才培養(yǎng)模式,這一切是抓好課程建設(shè)的前提條件。

在教學(xué)體系、教學(xué)內(nèi)容中強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí),專業(yè)面寬泛的指導(dǎo)思想。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的課程體系中,改變有些院校只圍繞室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)建構(gòu)課程體系的思路,強(qiáng)調(diào)圍繞建筑的內(nèi)、外空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)及公共藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行課程體系建設(shè)的思路,強(qiáng)調(diào)圍繞建筑的內(nèi)、外空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)及公共藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行課程體系建設(shè)的思路,充分利用在建筑院校辦環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的優(yōu)越條件。在基礎(chǔ)階段選擇部分建筑學(xué)專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)、技術(shù)基礎(chǔ)課程,同時(shí)加進(jìn)具有本專業(yè)要求的基礎(chǔ)課程,使學(xué)生打下良好的專業(yè)基礎(chǔ)。在專業(yè)學(xué)習(xí)階段強(qiáng)調(diào)以建筑室內(nèi)空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)為主,以建筑室外空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)及公共藝術(shù)設(shè)計(jì)為輔的主干課程設(shè)置,拓寬專業(yè)面。使學(xué)生在本科學(xué)習(xí)階段,掌握較寬泛的知識(shí)。提高綜合素質(zhì)和適應(yīng)性。在實(shí)踐環(huán)節(jié)方面,充分利用短學(xué)期實(shí)習(xí),有計(jì)劃有目標(biāo)地安排社會(huì)實(shí)踐,參觀調(diào)研,讓學(xué)生接觸社會(huì),接觸實(shí)踐工程,在提高專業(yè)認(rèn)識(shí)的同時(shí),提高交流溝通能力,協(xié)作能力,組織能力,語言表達(dá)等方面的能力。

充分認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)教育的實(shí)質(zhì)是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力,并將這一指導(dǎo)思想貫徹于課程內(nèi)容、教學(xué)方法之中,這也是課程建設(shè)追尋的重要目標(biāo)。創(chuàng)造是設(shè)計(jì)的靈魂。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是創(chuàng)造性地對(duì)人的生活環(huán)境進(jìn)行規(guī)劃和提出方案的思考。設(shè)計(jì)教育要以人的創(chuàng)造力培養(yǎng)為主線,它的目的是對(duì)學(xué)生進(jìn)行合乎社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的、感性和理性協(xié)調(diào)發(fā)展的創(chuàng)造力的培養(yǎng)。在課程建設(shè)中如何把這一教育主題與教育重心在實(shí)際操作中貫徹與落實(shí),是培養(yǎng)綜合設(shè)計(jì)能力人才的關(guān)鍵,這種綜合能力包括了理解能力,研究能力,構(gòu)想能力,表現(xiàn)能力等。作為以行業(yè)劃分為基礎(chǔ)的本科教育,往往是一種靜態(tài)目標(biāo)的培養(yǎng)方式,側(cè)重于技能的培養(yǎng),而忽視人才素質(zhì)、創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。只有樹立正確的設(shè)計(jì)教育目標(biāo),認(rèn)真對(duì)本學(xué)科的課程設(shè)置,教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行合理優(yōu)選,才能保證環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育發(fā)展的健康性。

五、把握時(shí)機(jī),完善環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)建設(shè) 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)經(jīng)過近些年的發(fā)展,初步完成了教學(xué)體系的建立,今后的完善和發(fā)展還有許多的工作,下一步專業(yè)建設(shè)的重點(diǎn)主要是加強(qiáng)內(nèi)涵建設(shè)。

1、 加強(qiáng)教學(xué)管理,提高教學(xué)質(zhì)量 教學(xué)質(zhì)量的提高,有賴于完善的教學(xué)管理和秩序。在教學(xué)工作中,規(guī)章制度的建立、健全及落實(shí)與監(jiān)督等方面的工作是提高教學(xué)質(zhì)量的必要保證。

2、 發(fā)揮、科研、生產(chǎn)作用,帶動(dòng)教學(xué)發(fā)展 產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合,促進(jìn)教學(xué)的發(fā)展已被許多成功經(jīng)驗(yàn)證實(shí)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代即將來臨的今天,教育和科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要促進(jìn)作用備受世人矚目。抓住時(shí)機(jī)結(jié)合專業(yè)建立有效的產(chǎn)學(xué)研機(jī)制是進(jìn)一步推動(dòng)專業(yè)發(fā)展的重要一步。

作為以建筑內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)展開的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì),涉及到諸多 學(xué)科的內(nèi)容,并形成一個(gè)多樣文化現(xiàn)象的復(fù)合體,反映了環(huán)境和人的關(guān)系,結(jié)合教學(xué)和設(shè)計(jì)實(shí)踐,這一新興學(xué)科在許多方面,都需要更深層次的探索和研究。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門應(yīng)用性學(xué)科,工程實(shí)踐對(duì)促進(jìn)教學(xué)及專 業(yè)研究具有重要意義。同時(shí)作為教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)將會(huì)更有效使學(xué)生把書本知識(shí)轉(zhuǎn)化到實(shí)際工作中。

第2篇：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)和理解范文

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)；創(chuàng)造性思維；關(guān)聯(lián)性；重要性

引言：藝術(shù)源于外在生活和內(nèi)在思想，通過藝術(shù)價(jià)值可以反映人的思想價(jià)值和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科，囊括了藝術(shù)學(xué)的所有特點(diǎn)，又區(qū)別于其它藝術(shù)學(xué)科的共性。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)設(shè)計(jì)人員的綜合素質(zhì)要求非常高，包括來自表現(xiàn)力、感知力、想象力、創(chuàng)造力等多方面體現(xiàn)。特別是創(chuàng)造性思維，作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂，是每一位藝術(shù)設(shè)計(jì)人員必須要培養(yǎng)和掌握的技藝。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，現(xiàn)如今衣、食、住、行，各行各業(yè)都離不開藝術(shù)設(shè)計(jì)的身影，且對(duì)藝術(shù)審美的要求越老越高，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更是如此。因此，加強(qiáng)創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)對(duì)進(jìn)一步完善藝術(shù)設(shè)計(jì)的又好又快發(fā)展起到重要推動(dòng)作用。

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)造性思維的關(guān)聯(lián)性

（一）、藝術(shù)設(shè)計(jì)是創(chuàng)造性思維的價(jià)值體現(xiàn)

創(chuàng)造性思維基于藝術(shù)設(shè)計(jì)為主體存在，創(chuàng)造性思維通過藝術(shù)設(shè)計(jì)為平臺(tái)展現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)造性思維是相互依存在。藝術(shù)設(shè)計(jì)師有目的的審美創(chuàng)造活動(dòng)，是藝術(shù)設(shè)計(jì)人員自覺從事實(shí)踐活動(dòng)的重要渠道。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)大的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，對(duì)設(shè)計(jì)人員的綜合能力要求非常高。所以，將創(chuàng)造性思維融入藝術(shù)設(shè)計(jì)中，一方面可以有效實(shí)現(xiàn)理想與實(shí)踐的對(duì)接，另一方面可以不斷突破傳統(tǒng)局限對(duì)設(shè)計(jì)師的束縛。簡(jiǎn)單地說，創(chuàng)造性思維依托于藝術(shù)設(shè)計(jì)存在，所以只有不斷加強(qiáng)創(chuàng)造性思維在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，才能進(jìn)一步為提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)價(jià)值奠定基礎(chǔ)。

（二）、創(chuàng)造性思維是藝術(shù)設(shè)計(jì)的“敲門磚”

“敲門磚”意味著創(chuàng)造性思維是藝術(shù)設(shè)計(jì)從業(yè)人員的必備技能和門檻。藝術(shù)是一個(gè)不斷創(chuàng)作地過程，所以一個(gè)優(yōu)秀的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師必須要具備超前意識(shí)、審美意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)，才能在平凡的世界里捕捉常人看不到的美，并將其轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)靈感應(yīng)用到設(shè)計(jì)中，由于創(chuàng)造性思維的思維模式和思考問題的角度、程序、方法與傳統(tǒng)思維存在差異，所以應(yīng)用范圍有限[1]。通常，我們將創(chuàng)作性思維能力定義為感性思維和理性思維碰撞的結(jié)晶，同時(shí)也是創(chuàng)造力和想象力的產(chǎn)物。因此，無論環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是作為一項(xiàng)空間藝術(shù)，還是人文藝術(shù)都離不開創(chuàng)造性思維的參與和貢獻(xiàn)。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中創(chuàng)造性思維能力培養(yǎng)的重要性

（一）、創(chuàng)造性思維能力培養(yǎng)是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的前提

專業(yè)能力永遠(yuǎn)是一個(gè)專業(yè)存活和發(fā)展的基礎(chǔ)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為美學(xué)范疇的重要組成部分，強(qiáng)化美學(xué)理論和美學(xué)專業(yè)能力，是保證環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具備實(shí)際應(yīng)用價(jià)值的重要內(nèi)容。在不斷完善環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育模式的過程中，實(shí)際上是為了將創(chuàng)造性思維能力貫徹落實(shí)到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具體操作中，進(jìn)而有效提高藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)性。例如：教學(xué)過程中，注重強(qiáng)化藝術(shù)設(shè)計(jì)中美術(shù)基礎(chǔ)課程教學(xué)，包括素描、色彩、空間等內(nèi)容的學(xué)習(xí)，是為了幫助設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)過程中得心應(yīng)手的將創(chuàng)作性思維與藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合，從而為充分體現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的整體價(jià)值奠定基礎(chǔ)[2]。因此，丟失創(chuàng)造性思維能力的藝術(shù)設(shè)計(jì)師等于丟失了靈魂的軀體。

（二）、創(chuàng)造性思維能力培養(yǎng)促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的多元化發(fā)展

創(chuàng)意是一個(gè)綜合的學(xué)習(xí)過程。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是由多種學(xué)科內(nèi)容綜合而成的學(xué)科，包括對(duì)創(chuàng)意和興趣愛好的培養(yǎng)。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，有目的的提高設(shè)計(jì)人員的創(chuàng)造性思維，可以幫助設(shè)計(jì)人員提高對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)和重視。此外，每個(gè)設(shè)計(jì)人員對(duì)藝術(shù)的理解各不相同，所以通過多元化培養(yǎng)設(shè)計(jì)人員創(chuàng)新意識(shí)，便于充分發(fā)揮藝術(shù)設(shè)計(jì)人員的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。另外，由于環(huán)境技術(shù)設(shè)計(jì)所涉及的面比較廣，所以創(chuàng)造性思維能力培養(yǎng)的過程中就是藝術(shù)設(shè)計(jì)人員自我提升、自我完善的過程。其次，我們生活的時(shí)代在不斷變化，人們對(duì)藝術(shù)的理解和需求也在不斷增加，且藝術(shù)和創(chuàng)造性思維都來源于生活，所以創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的多元化、多樣化發(fā)展。

（三）、創(chuàng)造性思維能力是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值體現(xiàn)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不是紙上談兵，而是要應(yīng)用于實(shí)際，改變實(shí)際的工作。我們說，設(shè)計(jì)師是美的建設(shè)者，所以設(shè)計(jì)師必須要擁有超乎常人的胸襟和巧奪天工的創(chuàng)新意識(shí)，才能設(shè)計(jì)出別具一格的藝術(shù)作品。但是，目前，大多數(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)人員普遍存在理論大于實(shí)踐的工作現(xiàn)狀，往往無法在藝術(shù)設(shè)計(jì)中投入全部精力，進(jìn)而導(dǎo)致設(shè)計(jì)作品過于平庸或常態(tài)化，嚴(yán)重削弱了藝術(shù)成果的設(shè)計(jì)價(jià)值。而創(chuàng)造性思維可以幫助藝術(shù)設(shè)計(jì)人員明確設(shè)計(jì)的核心價(jià)值體現(xiàn)，進(jìn)而將設(shè)計(jì)人員的個(gè)人文化修養(yǎng)和藝術(shù)設(shè)計(jì)能力，全部投入到設(shè)計(jì)過程中，有利于增加環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意價(jià)值并提高設(shè)計(jì)的存在感。

（四）、創(chuàng)造性思維能力是完善環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)性保障

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是通過一定的組織、圍合手段、對(duì)空間界面（室內(nèi)外墻柱面、地面、頂棚、門窗等）進(jìn)行藝術(shù)處理（形態(tài)、色彩、質(zhì)地等），運(yùn)用自然光、人工照明、家具、飾物的布置、造型等設(shè)計(jì)語言，以及植物花卉、水體、小品、雕塑等的配置，使建筑物的室內(nèi)外空間環(huán)境體現(xiàn)出特定的氛圍和一定的風(fēng)格，來滿足人們的功能使用及視覺審美上的需要[3]。也就是說，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)需要設(shè)計(jì)者身臨其境的參與進(jìn)來，并用心感受設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)，才能最大限度實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的獨(dú)一無二。而這一過程需要融入設(shè)計(jì)師對(duì)空間的布置、對(duì)結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)、對(duì)風(fēng)格的構(gòu)思等內(nèi)容，所以創(chuàng)造性思維模式是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的締造者和設(shè)計(jì)者。

結(jié)語：綜上所述，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)密不可分。一直以來，人們對(duì)藝術(shù)的理解廣泛存在偏見，認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計(jì)與所有學(xué)科一樣有一定的規(guī)律可循，以至于藝術(shù)設(shè)計(jì)思想被禁錮于有限的范圍內(nèi)，一直處于停滯不前的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。因此，為了改善藝術(shù)設(shè)計(jì)不容樂觀的窘境，必須要加強(qiáng)對(duì)創(chuàng)造性思維能力重視，并不斷完善其人才培養(yǎng)機(jī)制，才能不斷實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的多元化發(fā)展，才能進(jìn)一步我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)注入新鮮血液。

參考文獻(xiàn)

[1]馬強(qiáng).關(guān)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)的思考[J].科教文匯（上旬刊）.2014年11期

[2]葛明芳.藝術(shù)設(shè)計(jì)中創(chuàng)造性思維能力培養(yǎng)之我見[J].福建商業(yè)高等專科學(xué)校學(xué)報(bào).2007年04期

[3]阿倫娜.藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與創(chuàng)造性思維及其能力的培養(yǎng)[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）.2003年03期

第3篇：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)和理解范文

我國(guó)大約是在二十世紀(jì)八十年代的時(shí)候開始對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)進(jìn)行引進(jìn)工作。通過近三十年的不斷探索與研究，我國(guó)逐步形成了有中國(guó)特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)體系和教學(xué)方法。相關(guān)統(tǒng)計(jì)資料顯示，我國(guó)的環(huán)境藝術(shù)教學(xué)從創(chuàng)立至今有了顯著的進(jìn)步和發(fā)展，很多相關(guān)理論都被引入了具體實(shí)踐當(dāng)中。由此可見，環(huán)境藝術(shù)教育有了明顯的成效。這樣的進(jìn)步和成效不是空穴來風(fēng)，是時(shí)展和人們生活水平不斷提高后對(duì)生活更高層次追求的迫切需求所在?，F(xiàn)階段，我國(guó)經(jīng)濟(jì)有了快速的進(jìn)步和發(fā)展，人們自然會(huì)在物質(zhì)生活相對(duì)富足的同時(shí)去追尋更好的生活質(zhì)量和生活環(huán)境。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)可以說是應(yīng)時(shí)而生也是應(yīng)勢(shì)而生。當(dāng)前，隨著城市化進(jìn)程的不斷加快，城市的面貌和格局也在發(fā)生著日新月異的變化。相關(guān)資料顯示，城市環(huán)境空間三十年來不斷進(jìn)行大的遷移和置換，更多的規(guī)劃和景觀建筑以及園林景觀層出不窮，而且這都已經(jīng)成為了現(xiàn)代人民生活的一大重要標(biāo)志所在。在這種形式下，環(huán)境藝術(shù)教學(xué)就顯得非常重要了，隨著我國(guó)城市化進(jìn)程腳步的不斷加快，對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)專業(yè)人才也有了更好的標(biāo)準(zhǔn)和質(zhì)量乃數(shù)量的需求。

二、現(xiàn)階段我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的問題所在

（一）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教育體制尚不完善與迫切的社會(huì)需求不相適應(yīng)。眾所周知，社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步會(huì)引發(fā)人們對(duì)環(huán)境意識(shí)的改變。當(dāng)人們的環(huán)境意識(shí)改變了，那么我們這門環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的內(nèi)涵也要發(fā)生根本性的變化。這是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的特色，具有時(shí)代屬性。然而，當(dāng)前我國(guó)的教育體制還是沿用的傳統(tǒng)教學(xué)模式和教學(xué)方法，這種計(jì)劃和一體化的教學(xué)模式嚴(yán)重妨礙了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的時(shí)代屬性，直接導(dǎo)致我們教學(xué)的東西往往是瀕臨淘汰的內(nèi)容。

（二）傳統(tǒng)的高校教學(xué)模式與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科性質(zhì)特點(diǎn)相互沖突。從環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)來看，該學(xué)科的三個(gè)特點(diǎn)分別是：1、綜合性；2、整體性；3、更新性。這是三大特點(diǎn)是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)的需求也是社會(huì)對(duì)該項(xiàng)專業(yè)人才的基本性需求。在這種情況下，如何培養(yǎng)出大學(xué)生擁有出色綜合素質(zhì)和整體解決問題的能力是我們所要探討一大重要課題。但是，傳統(tǒng)高校教學(xué)模式嚴(yán)重束縛了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)類人才需求的培養(yǎng)。要知道，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)其實(shí)是一門交叉學(xué)科，它涵蓋了文科、理科、藝術(shù)科等眾多科目的知識(shí)和理念。然而，在傳統(tǒng)的高校教學(xué)模式下，我們很難對(duì)這種較差學(xué)科進(jìn)行必要的學(xué)科管理，這樣發(fā)展的后果就是導(dǎo)致環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程設(shè)置難以規(guī)范，特別是實(shí)踐性和應(yīng)用性教學(xué)都無法得到很好的開展，長(zhǎng)此以往，我們培養(yǎng)出的人才會(huì)是畸形的人才，這決不利于我們現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展。

（三）對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)認(rèn)識(shí)不足導(dǎo)致的教育理念和定位都不恰當(dāng)。最近的一段歷史時(shí)期，我國(guó)環(huán)境藝術(shù)專業(yè)出現(xiàn)了嚴(yán)重的泡沫化現(xiàn)狀。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)由于現(xiàn)今的熱門導(dǎo)致了我國(guó)很多高等院校絲毫不考慮自己是否具備開設(shè)條件就大量涌入并開放了這門學(xué)科教育。更有甚者，高校領(lǐng)導(dǎo)層甚至對(duì)這門學(xué)科的內(nèi)涵都不是很清楚，所使用的教材和教學(xué)內(nèi)容也是雜亂無章。這樣下去會(huì)導(dǎo)致我國(guó)社會(huì)上對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科認(rèn)識(shí)發(fā)生混亂，培養(yǎng)出來的人才也是四不像人才。

三、新時(shí)期我國(guó)環(huán)境藝術(shù)教學(xué)完善性策略分析

（一）以時(shí)代為旗幟，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)模式和教學(xué)方法，逐步建立完善的環(huán)境藝術(shù)教育體系。三十年的我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展，尚未形成完善的教學(xué)體系。然而，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)代性強(qiáng)烈要求我們必須要盡快完善并建立具有我國(guó)特色環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)方法和教學(xué)特細(xì)。我們可以這么理解，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的綜合性特點(diǎn)使得我們要敢于創(chuàng)新，突破文理學(xué)科之間的界限，充分融合文科、理科、藝術(shù)類學(xué)科的特色和教學(xué)理念，逐步開辟具有時(shí)代特征的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)理念。這里筆者要著重強(qiáng)調(diào)的是，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)必須建立學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和人才培養(yǎng)目標(biāo)。這樣才能從實(shí)際出發(fā)打造我國(guó)的高標(biāo)準(zhǔn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)類人才。

（二）以實(shí)踐為目標(biāo)，建立符合時(shí)代特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育是實(shí)踐性極強(qiáng)的綜合型學(xué)科，如果不按實(shí)踐應(yīng)用型進(jìn)行施教，改變傳統(tǒng)單一教室授課模式，是難以達(dá)到培養(yǎng)頂極實(shí)用人才的教學(xué)目的的。在人才培養(yǎng)中應(yīng)堅(jiān)持貫徹始終的介入社會(huì)，參與設(shè)計(jì)實(shí)踐，在實(shí)際設(shè)計(jì)中了解應(yīng)掌握的專業(yè)技術(shù)與知識(shí)理論增強(qiáng)綜合能力的觀點(diǎn)。通過實(shí)踐，學(xué)習(xí)掌握有用的相關(guān)科目和必備的專業(yè)技術(shù)能力。在大學(xué)的教育過程中，應(yīng)是一個(gè)完整的實(shí)踐過程和奠定理論基礎(chǔ)的過程，在實(shí)踐中探索理論知識(shí)、在實(shí)踐中掌握理論知識(shí)、在實(shí)踐中運(yùn)用發(fā)展理論知識(shí)。整合課程設(shè)置，統(tǒng)一完善學(xué)科內(nèi)容與概念，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，建立教學(xué)、研究、創(chuàng)造、考核四位一體的環(huán)藝教育模式。

（三）提升必要環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)設(shè)施建設(shè)，打造專業(yè)高素質(zhì)教學(xué)隊(duì)伍。教學(xué)的核心力量是教師，“一所大學(xué)可以沒有大樓，但不能沒有大師”。高校教師是知識(shí)和技能的傳授者，也是教學(xué)活動(dòng)的組織者，學(xué)生總體素質(zhì)的提高離不開高素質(zhì)的教師。近幾年來的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育畸形發(fā)展，同時(shí)也給各高校師資隊(duì)伍建設(shè)帶來師資緊缺，素質(zhì)下降等現(xiàn)象。致使一些高學(xué)歷、高學(xué)位、低水平的“驕驕者”進(jìn)入高教行列，現(xiàn)在多數(shù)高校的設(shè)計(jì)專業(yè)教師正是一批高教“新人才”在執(zhí)鞭。為防止教育退化，目前設(shè)計(jì)教育首要解決的是師資問題，特別是這批“新人才”的業(yè)務(wù)水平和專業(yè)素質(zhì)能力的提高與更新以及資深教師的創(chuàng)名，盡快使這批教育者改良優(yōu)化，達(dá)到高等設(shè)計(jì)教育要求。此外，專業(yè)人才招聘應(yīng)以學(xué)位與職稱的名副其實(shí)為重。

四、結(jié)束語

第4篇：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)和理解范文

關(guān)鍵詞:環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì);教學(xué);可持續(xù)發(fā)展;教學(xué)模式

一、可持續(xù)發(fā)展思想在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的缺失

1.社會(huì)環(huán)境因素

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)包含景觀建筑設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃及生態(tài)環(huán)境改造等多方面與設(shè)計(jì)相關(guān)的內(nèi)容，旨在對(duì)理想生活環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)造，與人類社會(huì)的緊密聯(lián)系決定其需要符合社會(huì)主流意識(shí)及市場(chǎng)需求。隨著城市化發(fā)展趨勢(shì)的不斷加深，設(shè)計(jì)人才在人才市場(chǎng)中受到了越來越多的關(guān)注與重視，直接推動(dòng)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的迅猛發(fā)展，各高校的相關(guān)專業(yè)也在不斷擴(kuò)大招生規(guī)模。調(diào)查研究表明，在我國(guó)高校的各專業(yè)中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是擴(kuò)招速度增加最迅速的專業(yè)之一［1］。在這種情況下，各高校首先需要解決教學(xué)資源不足、教育質(zhì)量偏低等問題，缺乏對(duì)可持續(xù)發(fā)展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)觀的探究，甚至部分高校教育工作者對(duì)可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)理念的理解不清晰，因此對(duì)受教者的培養(yǎng)就更無從談起。

2.受教者個(gè)人因素

受社會(huì)、歷史等多方面因素影響，我國(guó)高校的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)受教者多數(shù)為文科學(xué)生，掌握的相關(guān)工程技術(shù)類知識(shí)能力偏于薄弱，加之各高校的設(shè)計(jì)專業(yè)擴(kuò)招、考生為追逐市場(chǎng)盲目報(bào)考等諸多因素，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生無論是在專業(yè)技能領(lǐng)域還是藝術(shù)修養(yǎng)等方面都普遍素質(zhì)偏低，且大都沒有在藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的興趣愛好，對(duì)本專業(yè)的學(xué)習(xí)探索和研究不夠深入透徹。這就導(dǎo)致受教者對(duì)可持續(xù)設(shè)計(jì)思想理念的理解和應(yīng)用不夠透徹，將生態(tài)設(shè)計(jì)作為當(dāng)下設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的流行時(shí)尚因素，即使有所應(yīng)用也只是簡(jiǎn)單的案例模仿照搬，可持續(xù)化的設(shè)計(jì)教學(xué)理念并未真正成為設(shè)計(jì)教學(xué)中的組成部分［2］?？沙掷m(xù)發(fā)展思想教育在理念上的缺失與現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展需求間出現(xiàn)的不平衡狀況必然對(duì)我國(guó)可持續(xù)化的社會(huì)發(fā)展道路造成阻礙，其所產(chǎn)生的消極影響也許在短時(shí)間內(nèi)并不凸顯，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來看卻不容忽視。此外，從受教者個(gè)體發(fā)展角度來看，社會(huì)因素導(dǎo)致的可持續(xù)發(fā)展教育理念缺失也必然會(huì)在一定程度上降低人才的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，使其受到更多來自國(guó)際設(shè)計(jì)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)壓力。當(dāng)下不乏有外國(guó)設(shè)計(jì)師憑借環(huán)保技術(shù)優(yōu)勢(shì)、可持續(xù)發(fā)展理念獲得國(guó)內(nèi)重大項(xiàng)目的設(shè)計(jì)機(jī)會(huì)，側(cè)面表明缺乏可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)能力將導(dǎo)致人才競(jìng)爭(zhēng)劣勢(shì)。因此，可持續(xù)發(fā)展思想在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的融入和發(fā)展刻不容緩。

二、可持續(xù)發(fā)展思想指導(dǎo)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)觀的培養(yǎng)

1.培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展觀的核心設(shè)計(jì)理念

在人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)前，對(duì)所在環(huán)境的設(shè)計(jì)與改造大都來自美學(xué)、哲學(xué)思想理念或從文化及形式等方面出發(fā)，對(duì)建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)的相關(guān)科學(xué)及技術(shù)內(nèi)容涉及較少。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后，城市獲得了前所未有的發(fā)展，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更多地融入了現(xiàn)代化科學(xué)理念與技術(shù)材料，隨之而來的是環(huán)境藝術(shù)同技術(shù)的互動(dòng)融合。人類社會(huì)的飛速進(jìn)步及民眾對(duì)生活環(huán)境在質(zhì)量要求上的不斷提升，使其在經(jīng)濟(jì)、文化及社會(huì)生活等方面有了更豐富、更深層次的內(nèi)涵與功能，同時(shí)人們也不得不開始重視逐漸惡化的環(huán)境問題。這一歷史背景推動(dòng)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在領(lǐng)域上的擴(kuò)展和內(nèi)容上的豐富深化，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也由此開始更加關(guān)注如何在利用技術(shù)改造影響環(huán)境的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)的平衡與可持續(xù)發(fā)展。勞倫斯•哈普林(環(huán)境設(shè)計(jì)大師)認(rèn)為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)所要探尋的是人與環(huán)境和諧共存的根源所在，以及如何將這一和諧共存的關(guān)系變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，認(rèn)為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的最終目的在于通過與居住者的溝通構(gòu)建出與自然保持和諧互動(dòng)的生態(tài)體系?，F(xiàn)實(shí)狀況證明了可持續(xù)發(fā)展思想在當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念中的基礎(chǔ)性地位，進(jìn)而表明其理應(yīng)成為培養(yǎng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科受教者的核心理念之一。培養(yǎng)受教者可持續(xù)發(fā)展觀的核心設(shè)計(jì)理念是幫助受教者接受、牢記這一觀念并引導(dǎo)受教者將這一觀念貫穿設(shè)計(jì)始終的過程。必須使受教者清晰明確諸多可持續(xù)的生態(tài)化設(shè)計(jì)理念，如室內(nèi)設(shè)計(jì)內(nèi)容不僅包含有“品位”“風(fēng)格”等元素，更要注重“健康”;景觀設(shè)計(jì)不僅是簡(jiǎn)單的平面圖案美化描繪或景觀元素堆積，而需要對(duì)“歷史”“社會(huì)”“人文”“生態(tài)”等諸多方面進(jìn)行綜合考量。必須使受教者在最大程度上明確人工設(shè)計(jì)、人工建設(shè)對(duì)其所在生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)可能產(chǎn)生的各方面影響，使受教者認(rèn)識(shí)到只有建立在最低資源消耗與環(huán)境破壞基礎(chǔ)上的環(huán)境效益與功能最大化才是最成功的設(shè)計(jì)。必須使受教者深入理解re-ducing(減量化)、reusing(再使用)以及recycling(再循環(huán))的3R原則及其在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要作用，不斷培養(yǎng)受教者對(duì)廢棄資源的再利用意識(shí)以及相關(guān)的實(shí)踐能力［3］。

2.以設(shè)計(jì)教學(xué)為中心實(shí)現(xiàn)課程整合

眾所周知，高校環(huán)境設(shè)計(jì)學(xué)科包含有藝術(shù)、工程以及技術(shù)科學(xué)等多方面來自不同領(lǐng)域的內(nèi)容元素，是一門具有較強(qiáng)交叉特性的學(xué)科。長(zhǎng)期以來，我國(guó)高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育大都存在著輕視技術(shù)與科學(xué)教育內(nèi)容的問題。隨著社會(huì)進(jìn)步和教育事業(yè)的改革發(fā)展，高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的教育教學(xué)也實(shí)現(xiàn)了新的改革和進(jìn)步，但也不能否認(rèn)其依舊未能對(duì)諸如生態(tài)學(xué)、植物學(xué)等在內(nèi)的自然科學(xué)和包括構(gòu)造、材料學(xué)在內(nèi)的工程科學(xué)教育內(nèi)容予以應(yīng)有的重視。部分高校設(shè)置的相關(guān)課程大都局限在理論教育層面，即使有實(shí)踐參觀課程，其目的也是使受教者有初步的感性認(rèn)識(shí)，對(duì)如何將各種工程知識(shí)和技術(shù)融入到設(shè)計(jì)中的問題涉及偏少，客觀現(xiàn)實(shí)表明，設(shè)計(jì)教學(xué)中相關(guān)技術(shù)教育的缺失嚴(yán)重影響了受教者在設(shè)計(jì)過程中對(duì)可持續(xù)發(fā)展思想的融入進(jìn)行探索與創(chuàng)新。因而，高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)以課程體系改革為突破口，圍繞可持續(xù)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)思想的中心整合已有的工程技術(shù)相關(guān)課程。發(fā)展全面化的生態(tài)素質(zhì)教育，使受教者能夠?qū)ο嚓P(guān)生態(tài)理論知識(shí)、生態(tài)倫理學(xué)知識(shí)以及最新環(huán)保思想理念有全面具體的掌握，在潛移默化中樹立其生態(tài)意識(shí);以各類型、各層次的課程設(shè)計(jì)題目為中心，同工程技術(shù)類學(xué)科(建筑構(gòu)造、裝飾材料與構(gòu)造等)的相關(guān)知識(shí)內(nèi)容互動(dòng)結(jié)合，面向受教者全面、系統(tǒng)地傳授生態(tài)化設(shè)計(jì)的相關(guān)內(nèi)容，對(duì)科學(xué)、經(jīng)典的相關(guān)生態(tài)建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)案例進(jìn)行詳細(xì)分析與講解，引導(dǎo)受教者理解、吸收其中蘊(yùn)含著的設(shè)計(jì)理念，并促使其成功運(yùn)用到自我設(shè)計(jì)實(shí)踐中。在設(shè)計(jì)實(shí)踐過程中，通過使受教者繪制設(shè)計(jì)的可持續(xù)思想應(yīng)用節(jié)點(diǎn)詳圖，幫助其掌握設(shè)計(jì)方案同工程技術(shù)有機(jī)融合的設(shè)計(jì)能力。

3.突出開放與整體性的教學(xué)模式構(gòu)建

傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)類課程大都采用師徒傳授的教學(xué)模式，教師將相關(guān)的個(gè)人設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)技巧、方法理論等通過一對(duì)一的授課模式傳授給受教者，同時(shí)其他相關(guān)技術(shù)課程授課教師在設(shè)計(jì)課程中的直接參與程度明顯偏低［4］。上述教學(xué)方式過于封閉化，在這種教學(xué)方式下受教者的設(shè)計(jì)重點(diǎn)往往傾向于圖畫、造型及空間形式，對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的技術(shù)元素與設(shè)計(jì)成果的整體性重視程度不足，此外也不利于受教者在新技術(shù)、材料及構(gòu)造等方面的創(chuàng)新探索。由于可持續(xù)發(fā)展思想指導(dǎo)下的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)無法離開技術(shù)等因素的支持，由此可見改革并構(gòu)建以設(shè)計(jì)課程教師為中心，其他相關(guān)技術(shù)專業(yè)教師積極參與協(xié)助的開放式、整體性教學(xué)模式是必然選擇。教師在授課過程中提出與可持續(xù)發(fā)展相關(guān)且具有一定綜合性的設(shè)計(jì)命題(如歷史建筑的更新保護(hù)、舊建筑再利用、節(jié)能建筑等)，引導(dǎo)學(xué)生逐步完成從基礎(chǔ)調(diào)查、環(huán)境分析、功能及空間規(guī)劃設(shè)置到形態(tài)設(shè)計(jì)、技術(shù)選取等各項(xiàng)復(fù)雜工作，在這一過程中逐漸培養(yǎng)受教者利用可持續(xù)發(fā)展思想進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的整體意識(shí);在設(shè)計(jì)目標(biāo)及相關(guān)任務(wù)安排時(shí)對(duì)受教者提出節(jié)能環(huán)保體現(xiàn)要求，并根據(jù)受教者知識(shí)能力情況及設(shè)計(jì)主題等因素規(guī)定不同設(shè)計(jì)深度(如按照方案特性要求突出對(duì)材料、結(jié)構(gòu)、采光等一種或多種元素的側(cè)重);其他相關(guān)工程科目授課教師在學(xué)生設(shè)計(jì)過程中適時(shí)提供具有針對(duì)性的專業(yè)指導(dǎo)，同設(shè)計(jì)課教師共同對(duì)學(xué)生設(shè)計(jì)成果進(jìn)行評(píng)價(jià);根據(jù)學(xué)生具體設(shè)計(jì)情況及進(jìn)度安排一些專題講座，采取師生互動(dòng)的方式集中解決困難問題。

三、結(jié)論

著眼于當(dāng)下社會(huì)發(fā)展形勢(shì)，培養(yǎng)具有優(yōu)秀設(shè)計(jì)能力和可持續(xù)發(fā)展意識(shí)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人才是當(dāng)下高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的根本目標(biāo)之一，為達(dá)成這一全新課題，專家學(xué)者以及一線相關(guān)教育工作者必須轉(zhuǎn)變舊有教學(xué)理念，將可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)理念貫徹到教育教學(xué)中，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行創(chuàng)新探索，最終構(gòu)建起能夠滿足本校設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)目標(biāo)需求、適合本校設(shè)計(jì)專業(yè)發(fā)展的科學(xué)教育模式和健全教學(xué)體系。

參考文獻(xiàn):

［1］陳麗．基于可持續(xù)發(fā)展理論的環(huán)境審設(shè)思考［J］．黑龍江科技信息，2012，(11)．

［2］涂強(qiáng)．園林景觀設(shè)計(jì)教學(xué)中生態(tài)設(shè)計(jì)理念的培養(yǎng)［J］．泰安教育學(xué)院學(xué)報(bào)岱宗學(xué)刊，2012，(6)．

［3］施雯．當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)［J］．藝術(shù)科技，2013，(2)．

第5篇：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)和理解范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素

一、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的重要性

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展過程中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用越來越受到設(shè)計(jì)人員的重視。設(shè)計(jì)人員廣泛運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，在推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展的同時(shí)，也促進(jìn)了自身設(shè)計(jì)水平的提高。因此，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員要認(rèn)真研究中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，設(shè)計(jì)出具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的作品。

二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素存在的問題

1.具有傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)存作品保存不完整

如今，一些具有傳統(tǒng)文化元素的建筑物損壞較多。這種現(xiàn)象多發(fā)生在經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的地區(qū)，一些當(dāng)?shù)厝宋奈锉Ｗo(hù)意識(shí)相對(duì)淡薄，導(dǎo)致破環(huán)、擅自維修建筑物的情況時(shí)有發(fā)生。

2.一些現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員過于強(qiáng)調(diào)

對(duì)西方文化元素的運(yùn)用隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)，我國(guó)加強(qiáng)了和其他國(guó)家的交流。一些現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員為了滿足市場(chǎng)需求，在設(shè)計(jì)中過于強(qiáng)調(diào)對(duì)西方文化元素的運(yùn)用，這在一定程度上影響了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用。

3.對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用過于形式化

從目前的情況看，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，部分設(shè)計(jì)人員對(duì)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用過于形式化，這是因?yàn)樗麄儧]有深刻領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的精髓。如，體現(xiàn)城市文化的有效方法之一是建設(shè)具有當(dāng)?shù)靥厣慕ㄖ?，這樣便于游客通過具有特色的建筑感悟這座城市的文化。但是由于部分設(shè)計(jì)人員缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化元素的深入理解，其設(shè)計(jì)出的藝術(shù)作品難以體現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素，沒有充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用價(jià)值。

三、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用策略

首先，我國(guó)相關(guān)部門要推行政策保護(hù)重要的傳統(tǒng)文化作品與傳統(tǒng)建筑物，使后人能夠了解傳統(tǒng)文化的美感。其次，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員需要積極順應(yīng)時(shí)代，轉(zhuǎn)變?cè)O(shè)計(jì)理念，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，進(jìn)而使設(shè)計(jì)展現(xiàn)出一種新型的視覺形態(tài)。在設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)人員要從現(xiàn)代人的審美角度出發(fā)，合理運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素。這樣設(shè)計(jì)出的作品不會(huì)顯得突兀，更容易被人們接受。再次，我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)肩負(fù)著傳承、發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的重要責(zé)任?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員要認(rèn)識(shí)到應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的重要性，在設(shè)計(jì)的過程中傳承并合理創(chuàng)新傳統(tǒng)文化。從我國(guó)蘇州博物館新館的設(shè)計(jì)中可見，設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)理念中融入了傳統(tǒng)文化元素，傳承了人文精神。在整體的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)人員根據(jù)材料的特征，使用了現(xiàn)代化的園林設(shè)計(jì)概念，使蘇州博物館的外觀設(shè)計(jì)優(yōu)美，與蘇州古城的韻味合而為一。這樣，建筑在保持古典風(fēng)韻的同時(shí)，在內(nèi)部構(gòu)景中結(jié)合了現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)，給人眼前一亮的感覺。這種具有代表性的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在一定程度上推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的傳承與發(fā)展，值得現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員深入學(xué)習(xí)、研究。其三，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員需要深入鉆研，從中挖掘大量的設(shè)計(jì)素材。這對(duì)于激發(fā)設(shè)計(jì)人員的靈感也有著良好的促進(jìn)作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的很多傳統(tǒng)材質(zhì)元素、配色元素和造型元素極具美感，值得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員積極學(xué)習(xí)和參考。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水準(zhǔn)不斷提高?；诖耍F(xiàn)代藝術(shù)環(huán)境設(shè)計(jì)人員需要注重設(shè)計(jì)質(zhì)量，同時(shí)豐富藝術(shù)設(shè)計(jì)的種類，以此滿足更多人的需求。在材質(zhì)選擇方面，設(shè)計(jì)人員可以借鑒傳統(tǒng)屏風(fēng)的設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)屏風(fēng)具有的古典美適合被應(yīng)用于營(yíng)造隔而不斷的意境。在配色方面，設(shè)計(jì)人員應(yīng)該注重整體的協(xié)調(diào)性。在造型方面，傳統(tǒng)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)以借鑒自然景色居多，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員可以借鑒傳統(tǒng)造型元素，使設(shè)計(jì)更具有傳統(tǒng)文化特色。

第6篇：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)和理解范文

〔關(guān)鍵詞〕地域特征環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)在聯(lián)系應(yīng)用

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化之間的交流更加順暢，各地域的文化逐漸交融，喪失了其本身的獨(dú)特性。當(dāng)?shù)赜蛭幕チ似湓镜奶卣?，完全淪為融合文化的附屬物，文化的多元性以及由此帶來的豐富的文明也就消失。究竟如何看待地域特征與地域文化，是擺在我們面前的一個(gè)難題和重點(diǎn)。筆者結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)地域特征的內(nèi)涵進(jìn)行了闡釋，明確了地域特征與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系，分析了地域特征對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響，在此基礎(chǔ)上提出了地域特征在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用對(duì)策。

一、地域特征的內(nèi)涵

地域是一定時(shí)空范圍內(nèi)人類活動(dòng)客觀載體，不論是人類與自然的和諧發(fā)展，還是人類的社會(huì)活動(dòng)，都建立在這個(gè)載體的基礎(chǔ)上?？偟膩碚f，地域主要存在如下幾個(gè)方面的特征：其一，區(qū)域性。當(dāng)我們要界定一個(gè)地方的時(shí)候，我們就會(huì)用到地域的區(qū)域性特征。無論是自然生態(tài)、還是人文事件，都存在于一定的時(shí)空內(nèi)。其二，人文性。主要指的就是地域文化特色，其建立在人類活動(dòng)的基礎(chǔ)上，是人類獨(dú)特智慧在區(qū)域地域在全體上創(chuàng)造而生成的一種內(nèi)在屬性。其三，綜合性。提及地域人們會(huì)聯(lián)系到很多事物，單一的要素難以構(gòu)成整個(gè)地域空間。為此，我們?cè)诳创赜虻臅r(shí)候，應(yīng)該考慮到其綜合性特征。

本文所指的“地域特征”并不是指一個(gè)地域的具體特征，地域保羅廣泛，不可能全然作為研究對(duì)象。本文的地域特征是在對(duì)地域前兩個(gè)特征把握的基礎(chǔ)上提出的，也就是指一定區(qū)域內(nèi)的獨(dú)特的地域文化。將這種獨(dú)特的地域文化稱為地域特征，不但具有地域的典型性特征，也將研究的范圍縮小，使本文具備了研究的條件。下文所設(shè)計(jì)的地域特征也為“獨(dú)特地域文化”的內(nèi)涵。

二、地域特征與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)在聯(lián)系

地域特征與地域文化緊密相聯(lián)，相互影響。地域文化是在地域開發(fā)、創(chuàng)造、適應(yīng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，本身就帶有卓越的人類智慧，將其應(yīng)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，不但符合當(dāng)?shù)氐奈幕寥?、精神追求，也能夠使設(shè)計(jì)方案更具可行性。通過對(duì)區(qū)域內(nèi)地域文化的整合所產(chǎn)生的設(shè)計(jì)方案能夠更好地滿足地域發(fā)展的需求?？梢哉f，只有從地域文化的角度進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，才能真正符合地域發(fā)展的核心需求。而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)，本身包括了對(duì)地域文化的發(fā)覺、總結(jié)、升華，并直接作用到地域，使其成為地域文化的一部分，對(duì)地域文化的繁榮起到了重要的推動(dòng)作用。環(huán)境藝術(shù)不但是人們美化環(huán)境的措施，也是區(qū)域的人文審美、藝術(shù)發(fā)展的催化劑?？偟膩碚f，兩者是相互促進(jìn)、相輔相成的，地域特色文化是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)靈感產(chǎn)生的源泉，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也豐富了地域文化?？偟膩碚f，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)本身也是地域文化的一部分，因?yàn)橛辛谁h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)這個(gè)形式，地域文化將得到更好的發(fā)展和傳承。

三、地域特征對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

地域特征凝聚了區(qū)域的特色文化，是一個(gè)區(qū)域區(qū)別于其他區(qū)域的標(biāo)志。地域特征對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

1、實(shí)現(xiàn)地域文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合。建立在地域特征基礎(chǔ)上的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，不但具有深厚的物質(zhì)文化底蘊(yùn)，也具有獨(dú)具特色的精神文化內(nèi)涵。而將這兩者融匯一爐的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，不但具有更深厚的審美底蘊(yùn)，還具有更為多元的藝術(shù)表現(xiàn)形式。賦予環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)相應(yīng)的社會(huì)屬性，能夠使其更好地與地域特色想合，這對(duì)環(huán)境藝術(shù)的深層次、個(gè)性化發(fā)展有著重要的意義。

2、優(yōu)化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)形式指的是環(huán)境的行裝、色彩等內(nèi)容。將地域特征引入到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，能夠?qū)⒌赜蛐晕幕瘍?nèi)涵、表征融入到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中去。當(dāng)這種直觀的地域性環(huán)境藝術(shù)表達(dá)被人們接受之后，必然會(huì)加深其對(duì)地域文化的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)環(huán)境藝術(shù)的表現(xiàn)力?？偟膩碚f，地域特征不但可以對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的氛圍產(chǎn)生影響，還可以將情感融入設(shè)計(jì)中，提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美價(jià)值與藝術(shù)表現(xiàn)力。

3、豐富環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)內(nèi)涵。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)涵，除了設(shè)計(jì)構(gòu)成的要素外，還包括設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)。通過地域特征的引入，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵可以得到進(jìn)一步豐富。所謂的內(nèi)涵就是設(shè)計(jì)的深層次印象。設(shè)計(jì)者在對(duì)地域文化的吸收和轉(zhuǎn)化過程中，本身就接受著地域文化所包括的內(nèi)涵。這種內(nèi)涵不但包括物質(zhì)的內(nèi)涵，還包括精神的內(nèi)涵。將這些地域特征所包括的內(nèi)涵，引入到設(shè)計(jì)中來，不但可以影響設(shè)計(jì)的形態(tài)、含義，還可以影響設(shè)計(jì)的框架結(jié)構(gòu)。站在環(huán)境藝術(shù)角度來看，為了取得更好的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)效果，加強(qiáng)地域文化的挖掘是必不可少的。也只有深入地挖掘地域文化的特色，才能更好地豐富環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。

四地域特征在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用對(duì)策

通過上述分析，我們對(duì)地域特征的內(nèi)涵、與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系、對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響等有了詳實(shí)的了解。在實(shí)際的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，要應(yīng)用地域特征，需要采取如下對(duì)策：

1、搜集和把握地域特征。在實(shí)際的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，素材的搜集和整理是基礎(chǔ)。為了對(duì)這些素材進(jìn)行有效的研究，就需要對(duì)地域特征予以搜集和把握。具體來說，也就是將地域的特色文化充分挖掘出來，去粗取精，將有用的地域文化元素歸集，豐富設(shè)計(jì)的素材庫。在確定了素材庫后，設(shè)計(jì)者還需要對(duì)區(qū)域性的獨(dú)特文化進(jìn)行提煉，只有經(jīng)過提煉的素材，才能在確保其地域性的基礎(chǔ)上，更具藝術(shù)價(jià)值，對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕鸬絺鞒泻秃霌P(yáng)的意義。總的來說，搜集和把握地域特征，對(duì)地域性文化的保護(hù)有著重要的作用；同時(shí)根據(jù)地域文化素材設(shè)計(jì)的方案，也能夠?qū)⒌赜蛱厣?、藝術(shù)內(nèi)核表現(xiàn)出來，提升自身的藝術(shù)審美價(jià)值。

2、生成環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)元素。在對(duì)地域特征素材的提煉中，要不斷加深對(duì)地域文化的理解，結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍v史背景、環(huán)境特色，將地域文化素材進(jìn)行抽象、濃縮，使其成為設(shè)計(jì)元素。當(dāng)設(shè)計(jì)元素形成后，設(shè)計(jì)者要將這些元素符號(hào)化，依托環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理論、形式，使其應(yīng)用到具體的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中。只有經(jīng)過這樣的認(rèn)識(shí)和轉(zhuǎn)化過程，地域特征才能與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)交融。部分地域文化素材是較為抽象的，為了更好地對(duì)其進(jìn)行加工，設(shè)計(jì)者應(yīng)該將其具象化，并結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍v史文化事件、精神思想等，將其獨(dú)特的地域文化元素凸顯出來。

3、創(chuàng)新環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)形式。為了更好地將地域特征與設(shè)計(jì)融合，設(shè)計(jì)者就不能拘泥于刻板環(huán)境符號(hào)的利用，而應(yīng)該深入把握地域文化，搜集更多的可用符號(hào)和文化。設(shè)計(jì)者要加強(qiáng)對(duì)地域文化現(xiàn)象的把握，深化地域文化的內(nèi)涵，挖掘地域文化的本質(zhì)。應(yīng)用地域文化符號(hào)，并不是直觀的模仿，而是設(shè)計(jì)理念和內(nèi)涵的滲透。而要實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，就需要我們對(duì)傳統(tǒng)的環(huán)境符號(hào)予以創(chuàng)新，并站在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度，促進(jìn)地域文化的符號(hào)化，使其更好地與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)融合。通過環(huán)境符號(hào)的創(chuàng)新，不但可以促進(jìn)傳統(tǒng)環(huán)境符號(hào)理論的發(fā)展，還能加強(qiáng)對(duì)地域文化的開發(fā)，對(duì)區(qū)域文化的發(fā)展有著重要的意義。具體來說，設(shè)計(jì)者要加強(qiáng)對(duì)地域文化特征、本質(zhì)的把握，對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式予以創(chuàng)新，引入更多符合地域文化符號(hào)的設(shè)計(jì)理念、形式，將地域文化的特色表現(xiàn)出來。

總結(jié)

本文主要闡述了地域特征的內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上對(duì)地域特征和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系進(jìn)行了剖析，分析了地域特征對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響，并提出了地域特征應(yīng)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用對(duì)策，以期有效地豐富環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)水平。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢麗竹.符號(hào)學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的文化表征解析[J].美術(shù)教育研究，2014（14）.

[2]何禮.論環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)及其個(gè)性化[J].藝術(shù)科技，2014（01）.

[3]孫天騏.論環(huán)境藝術(shù)專業(yè)人才的美學(xué)素養(yǎng)[J].哈爾濱職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（05）.

第7篇：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)和理解范文

關(guān)鍵詞:環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì) 文化精神生態(tài) 藝術(shù)

中圖分類號(hào)：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

環(huán)境設(shè)計(jì)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,它涵蓋了城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、公共藝術(shù)品和設(shè)施設(shè)計(jì)等,它是人類生存方式的協(xié)調(diào)設(shè)計(jì),也是社會(huì)和人類行為和思想的設(shè)計(jì)和引導(dǎo)。環(huán)境設(shè)計(jì)與人的生活聯(lián)系和影響最直接、最普遍、最緊密。藝術(shù)與環(huán)境是以人為主,因人而存、因人而用的,處在環(huán)境里的藝術(shù),是應(yīng)與環(huán)境的功能使用精神協(xié)調(diào)一致的。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該樹立深化生態(tài)觀念,必須建立在對(duì)現(xiàn)代人多方位分析的基礎(chǔ)上,從生理、心理、精神上實(shí)現(xiàn)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)關(guān)注和終極關(guān)懷,促進(jìn)人性的平衡和全面發(fā)展。生態(tài)觀念會(huì)很大程度地潛在影響城市環(huán)境藝術(shù),引導(dǎo)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思維和設(shè)計(jì)原則。

藝術(shù)設(shè)計(jì)生態(tài)觀的核心是平衡DD高科技與高情感的平衡,追求的是詩意DD詩意的和諧棲居的境界,真正實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)人的生理、心理和精神全面的關(guān)懷。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者以人體生態(tài)學(xué)、社會(huì)生態(tài)學(xué)、環(huán)境工程學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)原理為基礎(chǔ),針對(duì)不同層次和不同年齡人群的生態(tài)需求,進(jìn)行人居環(huán)境的生態(tài)設(shè)計(jì)和管理,使人和自然、人和人得以和諧共存,使居民的生理、心理和文化需求都能得到滿足,使環(huán)境藝術(shù)和自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)環(huán)境間達(dá)到高度的和諧。

一、文化精神生態(tài)與設(shè)計(jì)的藝術(shù)化

設(shè)計(jì)的藝術(shù)化是環(huán)境設(shè)計(jì)的首要追求之一,會(huì)給人提供直觀的審美體驗(yàn)和對(duì)生活境界的啟迪。環(huán)境設(shè)計(jì)的藝術(shù)化表明設(shè)計(jì)的文化功能是設(shè)計(jì)本身所承載的不可分割的一個(gè)要素。

文化這個(gè)詞有兩種含義:一種是人類學(xué)意義上的作為生活方式的文化;另一種是作為藝術(shù)的文化,它是文化產(chǎn)品與體驗(yàn)的精神升華。后工業(yè)社會(huì)中的一個(gè)明顯的特點(diǎn)就是這兩種意義上的文化的界限已經(jīng)模糊了,作為藝術(shù)的文化所涉及的現(xiàn)象范圍已經(jīng)擴(kuò)大,它吸收了廣泛的大眾生活與日常文化的內(nèi)容,任何物體與體驗(yàn)在實(shí)踐中都被認(rèn)定與文化有關(guān)。作為創(chuàng)造生活方式之手段的設(shè)計(jì),越來越與藝術(shù)相接近,體現(xiàn)人文特色或蘊(yùn)涵人文精神的產(chǎn)品也越來越豐富。充滿文化內(nèi)涵的藝術(shù)設(shè)計(jì)會(huì)在消費(fèi)者使用時(shí)產(chǎn)生一種情感的認(rèn)同和情感的投入,如茶和咖啡,它們不僅會(huì)使人產(chǎn)生不同的生理反應(yīng)即口感,而且會(huì)營(yíng)造出不同的氣氛和情調(diào),這是精神現(xiàn)象在藝術(shù)符號(hào)中所透露給我們的某種東西,或者說,是我們從精神符號(hào)中所期待、所召喚、所應(yīng)答的某種東西。在此意義上,藝術(shù)的“韻味”、“感悟”才可能對(duì)我們的生活具有某種新的意義。

城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不單是為城市創(chuàng)造了美麗的物質(zhì)空間,它也為城市創(chuàng)造了人性的精神空間。它作為時(shí)代、社會(huì)、文化和藝術(shù)的綜合體,賦予城市環(huán)境空間以精神內(nèi)涵和藝術(shù)魅力,提高了城市的文化品位和質(zhì)量。解決文化上的精神生態(tài)危機(jī),就需要充分發(fā)揮環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)功能,以環(huán)境藝術(shù)美來進(jìn)行對(duì)人的認(rèn)識(shí)、教育、審美和心理調(diào)適功能,來達(dá)到符合人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的文化精神生態(tài)優(yōu)化。藝術(shù)設(shè)計(jì)要力求創(chuàng)造人性的精神空間,在行業(yè)的產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化進(jìn)程中堅(jiān)守創(chuàng)作的藝術(shù)化,把真善美的價(jià)值觀融入到人們的生活方式中。

當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)中的商業(yè)性消費(fèi)成為社會(huì)控制生活,剝削個(gè)性、人性,瓦解個(gè)人精神存在的力量時(shí),環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不能只為滿足業(yè)主的商業(yè)目的和大眾的低級(jí)趣味,而要力求最大限度地發(fā)揮設(shè)計(jì)師的藝術(shù)創(chuàng)造精神,來引導(dǎo)大眾走向真善美的境界。這不僅是社會(huì)文化走出生態(tài)困境的主要途徑,也是改變環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)自身生存發(fā)展道路的重要選擇。設(shè)計(jì)的藝術(shù)化發(fā)展無疑是技術(shù)發(fā)展到一定程度的必然,是人類本性的回歸,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該成為一種對(duì)美好生活的態(tài)度。

如陳文令創(chuàng)作的環(huán)境雕塑《紅色記憶》,雖然是為裝點(diǎn)環(huán)境的,但有著極強(qiáng)的藝術(shù)性。這群環(huán)境雕塑用一百多個(gè)紅色男孩的雕塑造型,通體鮮紅,不銹鋼翻制,打磨,拋光,噴上紅漆,分為幾類放置在水邊、樹干、船頭、燈塔上。紅色的人體改變了作品的寫實(shí)傾向,加強(qiáng)了非現(xiàn)實(shí)的意圖,表達(dá)出作者對(duì)現(xiàn)實(shí)中的成人們勢(shì)利、緊張、焦慮、恐懼、殘酷的否定,也不期而然地道出了人們的共同心愿:對(duì)童貞狀態(tài)的懷念和對(duì)早熟了的兩千年的中式文明的質(zhì)疑。的軀體剝?nèi)チ藗窝b,留下的只是人與自然的直接關(guān)聯(lián),只是人與社會(huì)的直接對(duì)話。面部與肢體表情的適度夸張,是對(duì)這兩種關(guān)系的強(qiáng)調(diào)。

它同以往的走極端的前衛(wèi)藝術(shù)相比,在藝術(shù)觀和藝術(shù)表現(xiàn)上有著根本的不同。20世紀(jì)晚期的視覺藝術(shù),無論美術(shù)還是影視以及電子游戲中的三維動(dòng)畫,充斥著暴力和無病。陳文令的“紅男孩”有著出污泥而不染的品格,切合了人們對(duì)前衛(wèi)藝術(shù)新流向的渴望,也就是從藝術(shù)作為人性批判的武器轉(zhuǎn)變?yōu)槿诵越?gòu)的載體。他的環(huán)境藝術(shù)作品,使外行和內(nèi)行、學(xué)院派和前衛(wèi)批評(píng)家都能找到自己的看點(diǎn)。當(dāng)這組作品在廈門珍珠灣海灘展覽時(shí),立即吸引了成千上萬的觀眾。

二、文化精神生態(tài)與設(shè)計(jì)的人情化

在這個(gè)急劇變化的時(shí)代,人們既希望從傳統(tǒng)中找回精神的家園,以彌補(bǔ)快速發(fā)展帶來的心理失落與不安,同時(shí)又滿懷著躍躍欲試的激情試圖運(yùn)用當(dāng)代科技來重新組織自己的審美體驗(yàn),重新調(diào)整心態(tài),使之適應(yīng)現(xiàn)代生活。在物質(zhì)需求逐步得到滿足以后,人們?cè)诰裆系囊笕找鎻?qiáng)烈,并滲透到更深的層次,這就是精神生態(tài)設(shè)計(jì)的社會(huì)文化來源。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅和人的心理、生理關(guān)系密切,而且和文化風(fēng)俗、生活環(huán)境、物質(zhì)豐富程度、歷史條件等等無法隔離。每一個(gè)人類創(chuàng)造的“第二自然”,都多多少少地滲透著人情氣息。人是有感情的動(dòng)物,所以環(huán)境在人的眼里往往也變成了有情感的物。盡管情感的接觸既難以把握又轉(zhuǎn)瞬即逝,但作為成熟的設(shè)計(jì)師,更應(yīng)該將自己的情感傾訴出來并引起消費(fèi)者的共鳴。在優(yōu)秀的作品背后,我們還可以看到設(shè)計(jì)師關(guān)注環(huán)境、關(guān)注人文的情感表達(dá)。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在“人本主義”的引導(dǎo)下也被賦予了現(xiàn)代人情化含義。人情化設(shè)計(jì)不是由一場(chǎng)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)或一個(gè)設(shè)計(jì)團(tuán)體提出的,它是人類在設(shè)計(jì)這個(gè)世界時(shí)一直追求的目標(biāo)。人情化的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)可以幫助人們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想,幫助人們?nèi)リP(guān)注美,去傾訴情感。

人喜歡追求“一種無目的性的、不可預(yù)料的和無法準(zhǔn)確測(cè)定的抒情價(jià)值”(馬可・迪亞尼語)和“種種能引起詩意反應(yīng)的物品”(亞歷山大・曼地尼語),這意味著,在非物質(zhì)社會(huì)中,設(shè)計(jì)產(chǎn)品正在迅速地向藝術(shù)品靠近,兩者的創(chuàng)作道路正在合攏。人們正在證明設(shè)計(jì)“應(yīng)該被認(rèn)為是一個(gè)技術(shù)和藝術(shù)的活動(dòng),而不只是一個(gè)科學(xué)的活動(dòng),設(shè)計(jì)在后工業(yè)社會(huì)中似乎可以變成過去各自單方面發(fā)展的科學(xué)技術(shù)和人文文化之間一個(gè)基本的和必要的鏈條或第三要素”。

設(shè)計(jì)的人性化發(fā)展道路無疑是技術(shù)發(fā)展到一定程度的必然,是對(duì)技術(shù)密集的生活領(lǐng)域的回避,是人類本性的回歸,是精神生態(tài)設(shè)計(jì)的進(jìn)一步擴(kuò)充和豐滿。美國(guó)設(shè)計(jì)師普羅斯說過:“人們總以為設(shè)計(jì)有三維:美學(xué)、技術(shù)和經(jīng)濟(jì),然而更重要是第四維:人性?！彼囆g(shù)設(shè)計(jì)最根本的還是作品本身的人文內(nèi)涵,如今的設(shè)計(jì)師可能過多地強(qiáng)調(diào)了形式的方面,而忽略了設(shè)計(jì)作品本身應(yīng)透露出來的情感和意境。只有充滿人情的作品才更能讓人回味,讓人感到一種深度,感覺到設(shè)計(jì)的這種人文精神。

美的事物具有對(duì)人的生理和心理的適應(yīng)性,給人以親和力,藝術(shù)環(huán)境給人的教育,是一種潤(rùn)物無聲的情感教育過程。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為人的一種生命本真的活動(dòng),不僅能改善人的物質(zhì)生活環(huán)境,更能提高人的精神素質(zhì),協(xié)調(diào)人際關(guān)系,關(guān)注心理健康,它能深入公眾生活,調(diào)節(jié)公眾心態(tài),引導(dǎo)公眾文化,有“成教化,助人倫”的功能。在如今科技發(fā)達(dá)的商品社會(huì),要加強(qiáng)都市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)化和人情化,使人們?cè)谌粘６际猩瞽h(huán)境中潛移默化地加強(qiáng)對(duì)美的感受和理解,以及人對(duì)自然、對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和反省。

三、文化精神生態(tài)與設(shè)計(jì)的多樣化

丹納(H・A・Taine)在他的《藝術(shù)哲學(xué)》曾從生存“環(huán)境”方面來確定審美活動(dòng)的本質(zhì)和歷史發(fā)展。此書譯者傅雷先生在“譯者序”中指出,“丹納受19世紀(jì)自然科學(xué)界的影響極深,特別是達(dá)爾文的進(jìn)化論”,“在他看來,物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌都取決于種族、環(huán)境、時(shí)代三大因素”,“他又以每種植物只能在適當(dāng)?shù)奶鞎r(shí)地利中生長(zhǎng)為例,說明每種藝術(shù)的品種和流派只能在特殊的精神氣候中產(chǎn)生,從而指出藝術(shù)家必須適應(yīng)社會(huì)的環(huán)境,滿足社會(huì)的需要,否則就要被淘汰”。在丹納看來,藝術(shù)家就像一顆種子,至于它能否發(fā)芽、開花、結(jié)果,完全取決于它的環(huán)境,自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以及精神氛圍。由于把藝術(shù)比照生物,丹納的藝術(shù)哲學(xué)就必然呈現(xiàn)出整體論、系統(tǒng)論和有機(jī)論的特色,這和生態(tài)觀在原則上是一致的。

自然生態(tài)中的生物多樣化隱喻了城市的歷史文化、藝術(shù)風(fēng)格的多樣化。就像不同緯度應(yīng)有不同種植物一樣,不同城市因文化、歷史不同,也應(yīng)有不同風(fēng)格的城市環(huán)境藝術(shù)。城市環(huán)境藝術(shù)應(yīng)與城市的整個(gè)環(huán)境、歷史、文脈對(duì)話,給市民提供一個(gè)彰顯公共意志、維系都市情感、融匯多元文化、營(yíng)造和諧民主的精神空間。如今許多城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格上的趨一性和盲目模仿追趕潮流,是一種文化上的生態(tài)破壞現(xiàn)象。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)所處的社會(huì)環(huán)境中人們的價(jià)值觀、審美觀、哲學(xué)取向都會(huì)對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。不同國(guó)家、地區(qū)和民族的環(huán)境觀念差異很大,就是相同的國(guó)家、地區(qū)和民族,在不同時(shí)期里,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也呈現(xiàn)出很大的異質(zhì)性。即使人類對(duì)外來的事物抱有無限的好奇心,外來之物也無不打上本民族本地區(qū)的烙印。設(shè)計(jì)師需要理解環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的社會(huì)環(huán)境,尊重人類不同淵源的文化,提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的認(rèn)同感。

此外,社會(huì)在前進(jìn),將人類文明一點(diǎn)點(diǎn)地沉積下來。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的成果也是一樣。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)理論和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),在農(nóng)業(yè)時(shí)代是唯美論,在工業(yè)時(shí)代是以人為中心的再生論,在后工業(yè)時(shí)代應(yīng)該是生態(tài)論。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)只有在把握了對(duì)人類社會(huì)文化的理解,才有可能使其作用得到大眾的認(rèn)同,才有更旺盛的生命力。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)人的尊重表現(xiàn)為設(shè)計(jì)的人文性、地方性的加強(qiáng),所以設(shè)計(jì)師對(duì)心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、宗教、美學(xué)等人文學(xué)科的研究和領(lǐng)悟潛在地影響著其設(shè)計(jì)作品的品質(zhì)。設(shè)計(jì)是為了生活、為了人內(nèi)在的體驗(yàn),設(shè)計(jì)師應(yīng)成為一個(gè)內(nèi)在者而融入當(dāng)?shù)厝说纳?體驗(yàn)當(dāng)?shù)厝说纳罘绞?、生活?xí)慣與價(jià)值觀。只有這樣,才會(huì)有符合當(dāng)?shù)厝松畹墓部臻g的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師還要學(xué)會(huì)聆聽源于當(dāng)?shù)厝说纳詈蛨?chǎng)所的故事,閱讀關(guān)于這塊場(chǎng)地的自然及人文歷史的實(shí)物文字,由此感悟地方精神:一種源于當(dāng)?shù)氐淖匀贿^程及人文過程的內(nèi)在力量,是設(shè)計(jì)形式背后的動(dòng)力和原因,也是設(shè)計(jì)所應(yīng)表達(dá)和體現(xiàn)的場(chǎng)所的本質(zhì)屬性。這樣的設(shè)計(jì)才是屬于當(dāng)?shù)厝说?屬于當(dāng)?shù)厝说纳畹?屬于當(dāng)?shù)匚幕裆鷳B(tài)系統(tǒng)的,從而體現(xiàn)出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的多樣性。

做環(huán)境設(shè)計(jì)首先應(yīng)考慮設(shè)計(jì)所處的地域，任何一個(gè)我們?yōu)橹潎@的鄉(xiāng)村或民居，都是居者根據(jù)長(zhǎng)期對(duì)自然的細(xì)致觀察及實(shí)際生活的體驗(yàn)基礎(chǔ)上創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)。所以，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)從一個(gè)側(cè)面反映當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)生活和精神生活特征，烙刻著歷史的印跡?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)強(qiáng)調(diào)我們必須了解地方特征，包括地質(zhì)、水文、日照、風(fēng)向、氣候、氣象、景觀等一系列自然地理環(huán)境，還要了解經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、文化等因素及如何在設(shè)計(jì)中恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)。尊重傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土知識(shí)，考慮它們對(duì)設(shè)計(jì)的啟示。但是現(xiàn)代人的需要可能與歷史上該地域中人的需要不盡相同，而且隨著生態(tài)環(huán)境惡化，我們不可能仍刻意模仿和拘泥于傳統(tǒng)的形式，生態(tài)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)形式仍應(yīng)以地域的自然過程為依據(jù)，依據(jù)地域的地理因素、社會(huì)因素、文化因素及物質(zhì)能量的輸入輸出規(guī)律，綜合所有這些因素的一個(gè)新的設(shè)計(jì)過程。

地方性原則還包括對(duì)當(dāng)?shù)刂参锖徒ú牡氖褂?，這也是設(shè)計(jì)生態(tài)化的一個(gè)重要方面。鄉(xiāng)土物種不但最適宜于在當(dāng)?shù)厣L(zhǎng)，管理和維護(hù)成本最低。而建材滿足最少資源和能源消耗，最小減少環(huán)境污染、最高循環(huán)再利用率。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)雖以物質(zhì)主體需要的滿足為前提,但一個(gè)優(yōu)秀的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì),還是以設(shè)計(jì)師對(duì)外部世界及設(shè)計(jì)本身的情感體驗(yàn)為基礎(chǔ)的,因此不同的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師在長(zhǎng)期的設(shè)計(jì)實(shí)踐中,都會(huì)形成自己獨(dú)特的個(gè)性化設(shè)計(jì)語言,這就是設(shè)計(jì)師不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格,這在生態(tài)觀上可理解為文化生態(tài)中不同的“藝術(shù)物種”,在文化生態(tài)系統(tǒng)中具有重要作用。

參考文獻(xiàn):

[1] 劉學(xué)莘:《隴東窯洞民居文化藝術(shù)價(jià)值初探》,《大眾文藝》(理論版),2008年。

[2] 王立群:《中國(guó)古代居住建筑與中國(guó)傳統(tǒng)文化》,《科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)》,2008年。

[3] 尚勇:《談藝術(shù)設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)文化》,《藝?！?2008年。

第8篇：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)和理解范文

只有用發(fā)現(xiàn)的眼光去審視與看待中國(guó)傳統(tǒng)文化，才能在理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上領(lǐng)悟其“神”、其“意”，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到不斷發(fā)展。在中國(guó)這個(gè)古老的國(guó)度里，線條除了具有方向、寬度、長(zhǎng)度的意義，更是一種速度、厚重和力量的反映，這對(duì)東西方文化交流起到一定程度的促進(jìn)作用。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中“形意合用”的最好范例莫過于中國(guó)古典詩詞了，將詩詞在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中具體化，從而使得本來僵硬的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)變得栩栩如生，這種思想很值得三維空間環(huán)境藝術(shù)在設(shè)計(jì)時(shí)借鑒。

二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中強(qiáng)化應(yīng)用的措施

（一）中國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)建設(shè)的理想是哲學(xué)思想的精髓與時(shí)代觀念融為一體

中國(guó)是世界文明大國(guó)，擁有融儒、道、佛為一體的具有悠久歷史的傳統(tǒng)文化，博大精深。此外，“仁義”及“禮樂”是傳統(tǒng)文化所崇尚的觀念，家庭倫理及人與人的關(guān)系也受到高度重視，強(qiáng)調(diào)對(duì)美的認(rèn)識(shí)以及教化對(duì)人的作用?！疤烊撕弦弧笔莻鹘y(tǒng)文化的宗旨，而其基本精神是以美為最高標(biāo)準(zhǔn)，將美學(xué)與人本哲學(xué)完美結(jié)合，強(qiáng)調(diào)美與善，如人與自然的和諧、審美主體與客體的和諧等重人情、重意境的標(biāo)準(zhǔn)。這些都對(duì)我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境建設(shè)有著重要影響，它是現(xiàn)代環(huán)境建設(shè)的審美創(chuàng)構(gòu)，它在現(xiàn)代環(huán)境建設(shè)中的地位是其他任何觀念都不可逾越的，這就促成了具有“禪意”風(fēng)格的設(shè)計(jì)流派的誕生。

（二）協(xié)調(diào)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的關(guān)系，為現(xiàn)代環(huán)境建設(shè)創(chuàng)造良好生存環(huán)境

萌芽于政治、經(jīng)濟(jì)、文化全球化時(shí)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，或多或少受到國(guó)際思想潮流的影響。于是乎，各種新的審美理想、觀念、需求等都應(yīng)運(yùn)而生。盡管國(guó)際化存在著諸多方面的共性和普遍性，但個(gè)性和特殊性還是存在的，所以在現(xiàn)代環(huán)境與藝術(shù)設(shè)計(jì)中，在利用大環(huán)境資源的共性及普遍性的同時(shí)，我們還要充分利用其個(gè)性和特殊性，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的精髓相結(jié)合，將時(shí)代精神和民族特色相結(jié)合，將外國(guó)文化精髓與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，以達(dá)到我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的完美形式的形成。

（三）對(duì)傳統(tǒng)文化不斷推陳出新，為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供豐富的設(shè)計(jì)源

對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承不是將其所有內(nèi)容都一成不變地保留下來，而是要有所取舍，再結(jié)合時(shí)代精神進(jìn)行創(chuàng)新，取其精華，去其糟粕，并將其與時(shí)代精神相結(jié)合，形成新的、符合時(shí)展的建筑形式，為現(xiàn)代化的環(huán)境建設(shè)提供服務(wù)，滿足人們對(duì)建筑審美的需求。

三、結(jié)語

第9篇：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)和理解范文

【關(guān)鍵詞】環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；審美體驗(yàn)；審美創(chuàng)造；審美欣賞

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)就是通過對(duì)室內(nèi)外環(huán)境重新組織，并結(jié)合文化，地域，時(shí)代等方面的特征將人們的情感表現(xiàn)出來。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是屬于藝術(shù)表現(xiàn)的范疇之內(nèi)，但所表現(xiàn)的并不是個(gè)人的情感而是一種社會(huì)大眾的集體情感。

1.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與審美體驗(yàn)

藝術(shù)創(chuàng)作會(huì)造成較為獨(dú)特的審美經(jīng)驗(yàn)，它主要不是提供外部世界那萬花筒般的表現(xiàn)，而是讓人感受其實(shí)質(zhì)。筆者認(rèn)為，審美經(jīng)驗(yàn)的形成，無論是無意識(shí)的被動(dòng)感受還是有意識(shí)的主動(dòng)索取，都屬于實(shí)踐生成的整個(gè)心理結(jié)構(gòu)的組成部分。心理機(jī)構(gòu)是社會(huì)歷史的沉積，是人類創(chuàng)造外在文明的同時(shí)生成的內(nèi)在文明。人們運(yùn)用這個(gè)結(jié)構(gòu)去感知，認(rèn)識(shí)世界，同時(shí)又通過它獲得各種不同水平和深度的審美經(jīng)驗(yàn)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)生活方式的變化，人們對(duì)于藝術(shù)的表現(xiàn)不僅僅是模仿和寫實(shí)，而需要幾何形態(tài)的抽象。這種抽象和幾何形態(tài)滿足了人類追求秩序，對(duì)稱和諧等性質(zhì)的內(nèi)在需求，也是人類自我意識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展。筆者認(rèn)為，真正深刻的審美經(jīng)驗(yàn)，是那些符合人的知覺歸類，又沉積著特定時(shí)代社會(huì)情感之主流的藝術(shù)表現(xiàn)造成的，換言之，造成深刻的審美經(jīng)驗(yàn)，必須滿足兩個(gè)方面的條件，其一，意識(shí)形式高度適合審美主題之機(jī)體活動(dòng)和精神活動(dòng)的速度，節(jié)奏，強(qiáng)度和規(guī)律，其二，以一種簡(jiǎn)潔的符號(hào)，向人傳達(dá)某種適合主體所在時(shí)代主流的社會(huì)內(nèi)容。這兩個(gè)方面必須相互協(xié)調(diào)，相輔相成才能形成深刻的審美體驗(yàn)。

2.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與審美創(chuàng)造

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是人的合規(guī)律、合目的相統(tǒng)一的審美創(chuàng)造活動(dòng)。藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造著前所未有的合乎自然規(guī)律和人類需要的生活環(huán)境，這就是它的審美創(chuàng)造意義之所在。馬克思說理解的勞動(dòng)是活的、是塑造形象之火。馬克思這里說的“勞動(dòng)”，不是重復(fù)的、機(jī)械的、“死”的勞動(dòng)，而是有目的的、合規(guī)律的勞動(dòng)，即經(jīng)過設(shè)計(jì)的、富有創(chuàng)造性的、“活”的勞動(dòng)。如恩格斯在《自然辯證法》中所指出的:“人離開動(dòng)物愈遠(yuǎn)，他們對(duì)自然界的作用就愈帶有經(jīng)過思考的、有計(jì)劃的、向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征?！庇菑?fù)雜、高級(jí)的生產(chǎn)勞動(dòng)，就愈需要進(jìn)行周密細(xì)致的藝術(shù)設(shè)計(jì)，它們的審美創(chuàng)造意義也就愈大。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美創(chuàng)造意義，表現(xiàn)在它是一種汲汲于美的追求的創(chuàng)造性活動(dòng)。創(chuàng)新，是它的靈魂。沒有創(chuàng)新，也就沒有藝術(shù)設(shè)計(jì)的生命。誠(chéng)然，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)十分重視流行性、公眾性，必須顧及在公眾中流行的審美觀念和審美愛好，否則它的設(shè)計(jì)不會(huì)被人們所接受。對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)來說，必須重視獨(dú)創(chuàng)性、前瞻性,要能預(yù)見公眾審美觀念和審美愛好的發(fā)展趨勢(shì)，推陳出新，不斷創(chuàng)造。如意大利前衛(wèi)設(shè)計(jì)集團(tuán)“孟菲斯”的李特薩斯曾經(jīng)指出:當(dāng)查理?依姆斯設(shè)計(jì)出他的椅子之時(shí)，他其實(shí)并不只是設(shè)計(jì)一把椅子，而是設(shè)計(jì)一種坐的方式。所以，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的生存方式的設(shè)計(jì)，這種“生存方式”，包括著工作、勞動(dòng)、休憩、娛樂、交往、飲食、交通、居住等等一切人的存在和活動(dòng)方式，這是藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)社會(huì)最重要的審美創(chuàng)造。

3.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與審美欣賞

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與技術(shù)設(shè)計(jì)的最大區(qū)別在于它有審美觀賞意義。所謂審美觀賞，是指在對(duì)審美對(duì)象的感受、鑒別、體驗(yàn)、玩味中獲得審美愉快和審美享受。例如藝術(shù)設(shè)計(jì)的家居空間，已不再是一般的使用空間，而是生活的審美需要。人們?cè)谔暨x家具時(shí)，不僅重視它的性能、功用，常常更重視它的款式、色彩、造型是否與居室諧調(diào)，是否時(shí)尚，是否符合自己的審美愛好，即更重視它的審美觀賞意義。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美觀賞意義的大小，與人們對(duì)它在感覺上產(chǎn)生愉悅和精神滿足的程度成正比。固然，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美觀賞，一般要以功利價(jià)值作為基礎(chǔ);如果在技術(shù)上、使用上存在缺陷，那么它的外形就不會(huì)讓人喜愛。但是，藝術(shù)設(shè)計(jì)之所以具有審美觀賞意義，其直接原因卻在于它的形式完善地表現(xiàn)了它的內(nèi)容，人們的情感愉悅和精神滿足是直接因?yàn)樗膬?nèi)外形式的合理、悅目產(chǎn)生的。