代溝英文精選(九篇)

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第1篇：代溝英文范文

論文關(guān)鍵詞　古代訴訟　訴訟文化　現(xiàn)代訴訟文化

一、傳統(tǒng)訴訟文化的含義

文化是人類文明進(jìn)化所創(chuàng)造的成果以及與之相對(duì)應(yīng)的行為模式。從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上看，文化應(yīng)該包括物質(zhì)文化、制度文化、精神文化以及行為文化四個(gè)領(lǐng)域。這樣就可以看出，文化體現(xiàn)在法律方面就是法律的制度、法律的思想，以及與法律相關(guān)的行為方式的綜合體。因而，法律文化包括：法律制度文化、法律思想文化以及法律行為文化等層面。

古代的訴訟文化是經(jīng)過長(zhǎng)積月累被一個(gè)民族或是一個(gè)國(guó)家普遍認(rèn)可的一種訴訟模式，是法律文化的一個(gè)方面。作為內(nèi)在于一國(guó)國(guó)民和社會(huì)普遍意識(shí)中的精神要素，其不僅影響著司法制度設(shè)置和運(yùn)行，還支配著人們參與訴訟的心理和方式。

二、古代訴訟文化的內(nèi)容

在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的古代社會(huì)，其訴訟文化的含義大都是以民眾抵制訴訟、懼怕訴訟、并且以訴訟為羞恥的。

（一）統(tǒng)治者力圖構(gòu)建無訴的法律制度

在傳統(tǒng)的中國(guó)古代社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)為了要達(dá)到穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的目的，積極推崇息訴的政策，期考核下級(jí)官員政績(jī)的主要標(biāo)準(zhǔn)也就是看其斷案的數(shù)量，如果一個(gè)官員所判決的案件越少，也就說明其治理有功勞，也就能得到統(tǒng)治者的賞識(shí)。地方官員也就是在這種考核標(biāo)準(zhǔn)的指引下對(duì)其所遇到的案件糾紛往往是采取息事寧人的態(tài)度，用說教的方式勸說雙方當(dāng)事人私下、自然解決。

司法制度的設(shè)計(jì)，還有對(duì)訴訟的追求更是沒有獨(dú)立性可說。司法權(quán)被各級(jí)行政長(zhǎng)官所掌握。雖然有以大理寺、刑部、御史臺(tái)為代表的中央司法機(jī)構(gòu)專門行使司法職能，但是當(dāng)其行使司法權(quán)時(shí)往往就集各種只能為一體了。并且最重要的是要聽從皇帝的旨意辦事，司法權(quán)是要絕對(duì)的服從皇權(quán)的。在中央行使司法權(quán)的各級(jí)官員都是由皇帝任命的，沒有什么專業(yè)性可說。在地方，更是沒有專職行使司法職能的法官，各級(jí)的行政長(zhǎng)官既是當(dāng)?shù)氐母改腹?，同時(shí)也對(duì)本地方的司法工作全面的行使職能。

（二）普通老百姓長(zhǎng)期形成的無訴觀念的法律思想

在嚴(yán)密的封建統(tǒng)治秩序之下，老百姓就自然而然的對(duì)訴訟產(chǎn)生一種恐畏。遇到糾紛大都會(huì)是在私下解決，很少去對(duì)簿公堂?？鬃釉唬骸奥犜A，吾猶人也，必也使無訟乎。”所謂的“無訟”，是社會(huì)因?yàn)闆]有紛爭(zhēng)和犯罪而不需要法律，或雖有法律而擱置不用。在這種思想的指導(dǎo)下：一方面，人們不敢輕易涉訟，他們認(rèn)為一旦涉訟，與對(duì)方的關(guān)系就變成敵對(duì)關(guān)系了，并且他人也會(huì)認(rèn)為自己是見利的非君子。另一方面，掌權(quán)者在遇到案件糾紛尤其是一般的民間糾紛時(shí)往往不會(huì)用法律的手段解決的，而更多地使用調(diào)解的方式使糾紛得到化解，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。由于古代的法律大都被認(rèn)為法即刑，人們往往把訴訟與刑法處罰聯(lián)系到一起，這樣就更使得人們不敢進(jìn)行訴訟了。

（三）形成訴訟之外多元化解決糾紛途徑的行為方式

美國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)者布萊克認(rèn)為，人們并非把法律視為解決沖突的最好辦法，實(shí)際上只是因?yàn)槿狈ζ渌鉀Q手段才導(dǎo)致了法律的增長(zhǎng)。中國(guó)古代社會(huì)是典型的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，在這種類型的社會(huì)中人們就是以自然村莊為單位聚居的，往往就是一個(gè)村落有幾個(gè)家族組成，這樣統(tǒng)治者統(tǒng)治者為了分擔(dān)自己的統(tǒng)治壓力，往往就是采取授權(quán)家族的族長(zhǎng)或是宗法組織的家長(zhǎng)解決糾紛的權(quán)力的辦法。這從某種程度上來說就避免了國(guó)家權(quán)力單一解決糾紛的局面，人們對(duì)待糾紛也就不只是能用訴訟來進(jìn)行了。一般來說，民間訴訟“兩造非親則故，非族則鄰，情深累世，釁起一時(shí)，”在這種社會(huì)環(huán)境中族長(zhǎng)或是家長(zhǎng)行使自己的授權(quán)解決糾紛以維持本轄區(qū)的穩(wěn)定，通過多元化的訴訟之外的解決糾紛的途徑使得案件沒有經(jīng)過司法途徑就已經(jīng)得到了很好的解決。

即使出現(xiàn)了極少數(shù)的當(dāng)事人將案件糾紛向地方父母官提起訴訟，其訴訟的程序也是缺乏明顯的程序形式要素的，這樣就更談不上程序正義的內(nèi)容了。古代立法基本上都是法律的綜合體，刑民不分、實(shí)體與程序不分，這樣就使得程序法沒有獨(dú)立的司法地位。程序本身不僅對(duì)制約司法官員行使權(quán)力有重要作用，而且對(duì)訴訟結(jié)果的正當(dāng)化具有保障作用。先生曾生動(dòng)地描述過傳統(tǒng)的法官辦案方式：“我們常見的聽訟,亦稱折獄的程序是:把‘犯人’拖上堂,先各打屁股若干大板,然后一方面大呼冤枉。父母官用了他‘看相’式的眼光，分出那個(gè)‘獐頭鼠腦’，必非好人，重加呵責(zé)，逼出供狀,結(jié)果好惡分辨，冤也伸了，大呼青天?！庇纱耍梢钥闯鲋袊?guó)傳統(tǒng)訴訟中人治主義的盛行、當(dāng)事人訴訟主體地位的喪失。

三、辯證的看待中國(guó)傳統(tǒng)訴訟文化

（一）傳統(tǒng)訴訟文化對(duì)我國(guó)法治建設(shè)的消極影響

1．因?qū)o訟的過分推崇，壓制人們對(duì)權(quán)力的追求

法即刑的觀念在古代社會(huì)的存在，導(dǎo)致人們因懼怕法律而疏遠(yuǎn)法律。在這種法律觀念支配下，人們沒有形成權(quán)利意識(shí)、權(quán)利追求被不當(dāng)壓制，遇到糾紛與沖突，不到萬不得以是不會(huì)將對(duì)方對(duì)簿公堂的。在這樣的大氛圍中人們往往是遇到侵權(quán)時(shí)能夠使自己的損失降到最小就謝天謝地了，而不會(huì)奢望得到合理的補(bǔ)償，反而對(duì)其掌管行政的父母官充滿敬畏之心，對(duì)法律的權(quán)威信仰并不存在，民主、自由、權(quán)利等現(xiàn)代文明社會(huì)的基本要素都不能正常的發(fā)展。

2．司法權(quán)力行政化，司法專橫和司法腐敗結(jié)伴產(chǎn)生

傳統(tǒng)法律文化使我國(guó)的司法體制、法院機(jī)構(gòu)設(shè)置、法官制度、司法運(yùn)行過程都帶有明顯的行政化的色彩。從審判權(quán)的首要含義看，審判機(jī)關(guān)與行政機(jī)關(guān)的一個(gè)重要區(qū)別就是行政機(jī)關(guān)在行使行政職能時(shí)往往是積極主動(dòng)的，而審判機(jī)關(guān)則應(yīng)該是被動(dòng)的方式行事。由于古代社會(huì)行政權(quán)與司法權(quán)的不分離，行政長(zhǎng)官作為司法權(quán)行使的主體時(shí)，行使司法職能時(shí)也都是主動(dòng)的、積極的對(duì)其干預(yù)，積極主動(dòng)的調(diào)查證據(jù)、詢問當(dāng)事人，有時(shí)還恐嚇當(dāng)事人，想方設(shè)法把案件給解決掉，這樣就很容易造成司法的腐敗。從法官的產(chǎn)生來看，都是由上級(jí)任命的，就得按上級(jí)的意志辦事，判出上級(jí)易于接受的結(jié)果，而不管結(jié)果是否公正。從此可以看出只要是審判人員的產(chǎn)生方式得不到改革，司法權(quán)就極易縱，進(jìn)而滋生腐敗。

（二）傳統(tǒng)訴訟文化對(duì)我國(guó)法治建設(shè)的積極影響

1．解決糾紛手段的非訴化，有利于判決的易于接受

在古代社會(huì)的各種糾紛往往是通過私下的和解而得以化解的，這種私下和解相對(duì)比那種劍拔弩張緊張關(guān)系的訴訟來說氣氛要緩和的多。這種非訴化首先是雙方當(dāng)事人的關(guān)系相對(duì)緩和，雙方都可以坐下來表達(dá)自己的意愿，進(jìn)而又相互的妥協(xié)，最終得到一個(gè)雙方都要易于接受的結(jié)果，這樣問題就可以從根本上得到解決。

2．非訴有助于社會(huì)秩序的穩(wěn)定，司法資源得以發(fā)揮最大效益

關(guān)系緩和的非訴訟調(diào)處方法有助于當(dāng)事人之間關(guān)系的和諧。作為調(diào)控社會(huì)關(guān)系的一種基本手段的法律，是一種硬性的以解決矛盾、糾紛為目的的，當(dāng)事人在進(jìn)行調(diào)解的時(shí)候往往都是從平衡雙方的利益出發(fā)，進(jìn)而得出雙方都易于接受的結(jié)果。硬性的訴訟方式本身有時(shí)只能使當(dāng)事人被動(dòng)的接受司法的結(jié)果，并不能使當(dāng)事人從內(nèi)心伏法。而動(dòng)之以情，曉之以理的道德情感教育方式更容易觸及人的內(nèi)心，在雙發(fā)都參與的過程中使糾紛得以化解，進(jìn)而出現(xiàn)上訴的問題也會(huì)大大減少。建設(shè)法治社會(huì)的今天，人們的權(quán)利意識(shí)不斷增強(qiáng)，當(dāng)他們遇到敗訴時(shí)往往會(huì)對(duì)判決結(jié)果不服，而提起上訴，這也就使得上訴濫用的問題十分的突出，司法資源不夠用，實(shí)質(zhì)是浪費(fèi)十分的嚴(yán)重，然而通過和解達(dá)成的結(jié)果，就可以避免以上的問題，使司法資源得以合理、有效的運(yùn)用。

四、對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代訴訟文化的影響

歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，在進(jìn)行法治社會(huì)建設(shè)的今天我們不光要引進(jìn)國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我們的傳統(tǒng)也要看到效用，取其有益的部分，對(duì)我國(guó)民事訴訟法的改革也有鞭策作用，我們要從歷史中學(xué)習(xí)，構(gòu)建更加符合歷史潮流的民事訴訟法。我們可以從以下幾個(gè)方面加強(qiáng)探討。

（一）構(gòu)建和維護(hù)好司法權(quán)的獨(dú)立性

法院作為解決糾紛的國(guó)家機(jī)構(gòu)，是公平正義的象征。假如一味的使判決結(jié)果符合上級(jí)的口味的話，當(dāng)事人不會(huì)從內(nèi)心接受其判決，進(jìn)而會(huì)質(zhì)疑其判決，轉(zhuǎn)而去尋求別的救濟(jì)途徑，越來越多的當(dāng)事人就會(huì)厭惡訴訟，這樣的結(jié)果不單加劇公眾對(duì)法律的信仰危機(jī)，還會(huì)使其抵制法律。所以，只有實(shí)現(xiàn)了司法的獨(dú)立，讓法院不受外界的干預(yù)，做出真正獨(dú)立的判決，才能保證判決的公正性，逐漸培養(yǎng)起民眾對(duì)司法的信心，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)法律的信仰，這樣公眾就會(huì)自然而然運(yùn)用法律的手段維護(hù)其自己的合法權(quán)益，是法治觀念得以養(yǎng)成。

（二）公正執(zhí)法，彰顯法律威嚴(yán)

在宣傳建設(shè)和諧社會(huì)主旋律的今天，主政者為了達(dá)到和諧社會(huì)的建設(shè)目標(biāo)，使一些判決結(jié)果違背公平正義的含義，這樣的話當(dāng)事人首先想到的不是通過訴訟來維護(hù)合法權(quán)益，而是通過私力救濟(jì)解決糾紛或矛盾。只有在社會(huì)中樹立對(duì)適用法律作為最終的判決依據(jù)的話，完全的避開一些的政策的指導(dǎo)的話，公眾對(duì)完全根據(jù)現(xiàn)行法律所作出的結(jié)果也是必須接受的，這樣才會(huì)遵守法律的威嚴(yán)。朱蘇力教授也說過“當(dāng)法律規(guī)避不可避免甚至有必要的情況下，法律規(guī)避也許并不那么可怕，因?yàn)橐?guī)避的存在本身就表明規(guī)避者意識(shí)到國(guó)家制定法或一種權(quán)威的存在，當(dāng)他們努力規(guī)避國(guó)家制定法時(shí)實(shí)際上也正是在一定程度上接受國(guó)家法律的規(guī)則?！弊罱K要做到彰顯法律威嚴(yán)的目標(biāo)，就要事事依法辦事。

（三）構(gòu)建多元化糾紛解決機(jī)制

作為非訴解決機(jī)制發(fā)源地的中國(guó)，我們要看到非訴解決機(jī)制的在當(dāng)今利益主體多元化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中對(duì)利益主體矛盾、糾紛繁雜的有效解決所起到的良好效果。不要把訴訟作為解決糾紛的唯一一種方法，我們要善于運(yùn)用包括協(xié)商和解、仲裁以及行政處理等非訴解決手段對(duì)糾紛的解決，矛盾的化解。只有我們善于把非訴的解決糾紛機(jī)制與訴訟解決機(jī)制作為一個(gè)解決糾紛、矛盾的統(tǒng)一體，使其程序銜接恰當(dāng)、功能互補(bǔ)，那么我們就可以使其發(fā)揮意想不到的效果，最終使我國(guó)顯現(xiàn)解決糾紛的多元化、有效性，以實(shí)現(xiàn)推動(dòng)我國(guó)法治社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)。

第2篇：代溝英文范文

The dog has a golden hair, a pair of round eyes, a pair of ears listened warily around all the suspicious sound. The dog also has a pair of sharp claws, the tail become warped up, appear very arrogant. The puppy is very fierce, as long as hear or see what a little, will be issued a "warning", ready to "fight".

My dog not only naughty, and very musical.

One day, I idle, and put up the music. Who knows, after the dog heard, don't chew bones, immediately approached the tape recorder. I suspected that the dog found the music coming from the recorder! Puppy squat down beside the tape recorder, listening to music, one side with the rhythm of the music wag their tails to place in the past, just like a little musician in command of the band...

The puppy especially love to eat cookies. I will take this opportunity to put the dog when the fish hook. I take out a slender bamboo first, then use the other side of the line is a root in bamboo, reoccupy a milk garland biscuit series, on the other side in the rope is made into "rod". I make cookies have nowhere to come over the past, the puppy dazzling, I suddenly stopped shaking, hanging the cookies from the front of the dog, the dog immediately huanguo to god, to the cookies to rush, and I move biscuits to the dog behind him, let it closed on empty air. In this way, lasted for several minutes. Dog pretend "retreat", I also immediately off guard, who know the dog quickly turned to bite cookies, fortunately, I quickly reaction, dog bites to the line. This is my puppy.

我家有一只調(diào)皮可愛的小狗。

小狗長(zhǎng)著一身金黃色的毛，一雙圓溜溜的眼睛，一對(duì)耳朵警惕地聽著四周一切可疑的聲音。小狗還長(zhǎng)著一雙鋒利的爪子，尾巴翹得老高，顯得非常傲慢。小狗也非常兇猛，只要稍微聽到什么或看到什么，就會(huì)發(fā)出“警報(bào)”，做好“戰(zhàn)斗”的準(zhǔn)備。

我家的小狗不僅調(diào)皮，而且很富有音樂感。

第3篇：代溝英文范文

關(guān)鍵詞：代購(gòu)；目標(biāo)市場(chǎng)；營(yíng)銷策略

在匯率、關(guān)稅等因素的影響之下，國(guó)際市場(chǎng)與國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的商品價(jià)格之間始終存在著一定的差異，其中品牌產(chǎn)品價(jià)格差異更為明顯。部分消費(fèi)者為了購(gòu)買國(guó)內(nèi)未上架的新品或者為了消除價(jià)格差額，選擇在國(guó)外進(jìn)行購(gòu)物，而部分沒有機(jī)會(huì)前往國(guó)外購(gòu)物的消費(fèi)者則更加傾向于選擇代購(gòu)的方式。因此，對(duì)代購(gòu)問題進(jìn)行研究具有非常重要的意義。

一、 國(guó)內(nèi)商品代購(gòu)現(xiàn)狀

1.代購(gòu)的特點(diǎn)

代購(gòu)指的是消費(fèi)者本人由于地域問題無法購(gòu)買，委托他人在不同的地方購(gòu)買商品的行為。隨著互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展與普及，逐漸出現(xiàn)了代購(gòu)熱潮。一般情況下，代購(gòu)包括兩種形式，一種是賣家提供的商品代購(gòu)，另一種是買家制定的商品代購(gòu)，屬于B2C電子商務(wù)中的細(xì)分市場(chǎng)之一。代購(gòu)的方式實(shí)現(xiàn)了消費(fèi)者產(chǎn)品購(gòu)買范圍的擴(kuò)大、商品價(jià)格的降低，實(shí)現(xiàn)了資源的有效整合。

與普通的網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物相比，代購(gòu)具有三個(gè)方面的顯著特點(diǎn)：第一，購(gòu)物環(huán)節(jié)更加的高效與便捷。代購(gòu)的方式能夠幫助消費(fèi)者消除在個(gè)人購(gòu)物環(huán)節(jié)中所面臨的外匯管制、信息卡結(jié)算、外語能力、資金安全等方面的問題，使消費(fèi)者的購(gòu)物環(huán)節(jié)更加的高效與便捷。第二，消費(fèi)者具有較強(qiáng)的群體購(gòu)買力。大部分代購(gòu)消費(fèi)者都是中高收入者，對(duì)消費(fèi)品市場(chǎng)與國(guó)際消費(fèi)潮流非常熟悉，其代購(gòu)消費(fèi)能力非常強(qiáng)。第三，個(gè)性化增值服務(wù)開發(fā)。部分代購(gòu)商能夠依據(jù)消費(fèi)者的個(gè)性化消費(fèi)需求實(shí)現(xiàn)自身的差異化發(fā)展，發(fā)尋購(gòu)特殊商品、代為網(wǎng)上拍賣以及提供信息咨詢等增值服務(wù)。

2.代購(gòu)發(fā)展的原因

首先，代購(gòu)為消費(fèi)者帶來利益。通過代購(gòu)的方式能夠購(gòu)買國(guó)內(nèi)還未上市的新產(chǎn)品，享受更為豐富的產(chǎn)品種類，更好地滿足消費(fèi)者的偏好。通過代購(gòu)的方式能夠以更低的價(jià)格購(gòu)買商品。一般情況下，國(guó)內(nèi)的專柜商品價(jià)格要比國(guó)外高很多，通過海外代購(gòu)的方式不僅能夠幫助消費(fèi)者購(gòu)買到心儀的商品，而且能夠享受較大的實(shí)惠。其次，代購(gòu)為代購(gòu)商帶來利益。通過代購(gòu)的方式，代購(gòu)商往往能夠湊代購(gòu)差價(jià)、服務(wù)費(fèi)等方面獲得較大的經(jīng)濟(jì)利益，為代購(gòu)商帶來了更大的發(fā)展機(jī)會(huì)。最后，人民幣升值成為了代購(gòu)發(fā)展的外部動(dòng)因。人民幣對(duì)美匯率不斷提高，對(duì)于用人民幣購(gòu)買海外商品的消費(fèi)者來講非常劃算。

3.代購(gòu)面臨的困境

（1）正品的風(fēng)險(xiǎn)加高

由于代購(gòu)缺乏穩(wěn)定的貨源，導(dǎo)致正品危險(xiǎn)的出現(xiàn)。雖然很多商家都比較重視誠(chéng)信，但是代購(gòu)的風(fēng)險(xiǎn)依舊較大，尤其是一些商品鑒別知識(shí)較為缺乏的消費(fèi)者。此外，貨源不穩(wěn)定導(dǎo)致代購(gòu)服務(wù)平臺(tái)中無法實(shí)現(xiàn)商品種類齊全，導(dǎo)致消費(fèi)者的購(gòu)物滿意度下降。

（2）貨物接收時(shí)間不確定

當(dāng)前，代購(gòu)的平均到貨時(shí)間為7天至10天，甚至存在半個(gè)月以上的情況。在供應(yīng)量環(huán)節(jié)方面，代購(gòu)商家往往是在接收顧客的訂單之后才進(jìn)行商品采購(gòu)的，再加上貨源的不穩(wěn)定性，導(dǎo)致商家在采購(gòu)環(huán)節(jié)所花費(fèi)的時(shí)間并不確定，消費(fèi)者貨物接收時(shí)間不確定。

（3）售后服務(wù)不到位

代購(gòu)商與貨源上之間并不存在著穩(wěn)定的合作關(guān)系，代購(gòu)商在貨物購(gòu)買過程中的身份為個(gè)體消費(fèi)者，一旦出現(xiàn)商品問題，代購(gòu)商家并沒有特別有效的解決方法。由此，代購(gòu)的售后服務(wù)不到位，甚至完全沒有實(shí)際作用。

（4）稅額上調(diào)對(duì)代購(gòu)產(chǎn)生不利影響

海關(guān)總署在2010年將個(gè)人郵寄進(jìn)境物品免征稅額從原來的500元下調(diào)為50元，只有個(gè)人郵寄進(jìn)境物品的應(yīng)繳稅額超過了50元，都需要按照商品全價(jià)繳納進(jìn)口稅。稅額上調(diào)的政策導(dǎo)致代購(gòu)商家不能夠再通過個(gè)人包裹郵寄的方式來避免進(jìn)口關(guān)稅，導(dǎo)致代購(gòu)商的利潤(rùn)下降。

二、 代購(gòu)市場(chǎng)環(huán)境分析與目標(biāo)市場(chǎng)定位

1.代購(gòu)市場(chǎng)環(huán)境分析

首先，市場(chǎng)規(guī)模。我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)過了不斷的發(fā)展已經(jīng)取得了一定的成就，中國(guó)市場(chǎng)已經(jīng)成為了全世界最大的新興市場(chǎng)，形成了初具規(guī)模、極富生機(jī)的產(chǎn)業(yè)大軍。當(dāng)前，代購(gòu)得到了飛速的發(fā)展，更多的內(nèi)地消費(fèi)者開始選擇代購(gòu)方式。其次，消費(fèi)者行為分析。代購(gòu)的消費(fèi)主體主要為女性，女性的消費(fèi)動(dòng)機(jī)與行為存在一定的共性，與男性相比具有更多的不可捉摸性。女性的消費(fèi)欲望容易受到直觀感覺、環(huán)境氣氛等因素的影響，容易由于某種不明確的原因而產(chǎn)生購(gòu)買行為。隨著生活水平的提高，女性對(duì)美的要求也不斷提高，更加注重商品品牌的附加值，精美的海報(bào)設(shè)計(jì)、精致的禮品贈(zèng)送等都能夠發(fā)揮非常重要的作用。

2.代購(gòu)目標(biāo)市場(chǎng)定位

通過相關(guān)的市場(chǎng)調(diào)研之后，將代購(gòu)的目標(biāo)人群定位為15歲-50歲的女性，其中包括大學(xué)生、白領(lǐng)、教師、政府人員等社會(huì)中層人員。這類消費(fèi)者具有較為穩(wěn)定的消費(fèi)能力，而且適應(yīng)能力與新事物接受能力較強(qiáng)，非常注重自身的生活品質(zhì)。這種類型的消費(fèi)者也是與網(wǎng)絡(luò)接觸較為頻繁的人，在各種商品的推銷、介紹及煽動(dòng)性廣告的影響之下，女性消費(fèi)者更容易對(duì)產(chǎn)品產(chǎn)生濃厚興趣。同時(shí)在新品、價(jià)格等方面優(yōu)勢(shì)的吸引之下，消費(fèi)者更加青睞于代購(gòu)行為。

三、 代購(gòu)的營(yíng)銷策略分析

1.代購(gòu)的品牌策略

當(dāng)前，代購(gòu)呈現(xiàn)出品牌多元化的發(fā)展趨勢(shì)，就如同生物鏈一樣，之后包含多種物種才能夠?qū)崿F(xiàn)生物鏈的可持續(xù)發(fā)展。品牌多樣化必然能夠?qū)οM(fèi)者產(chǎn)生更多的吸引力，而且不同的顧客有著不同的愛好，對(duì)不同的品牌有著不同的需求。實(shí)現(xiàn)代購(gòu)品牌的多元化能夠更好地滿足消費(fèi)者的個(gè)性化消費(fèi)需求。代購(gòu)商應(yīng)該樹立良好的品牌形象：第一，布置誠(chéng)信文件，包括備案、經(jīng)營(yíng)資質(zhì)、第三方認(rèn)證等。此外，應(yīng)該讓老顧客對(duì)代購(gòu)服務(wù)、產(chǎn)品、信用等進(jìn)行評(píng)價(jià)，幫助代購(gòu)商樹立良好新型。第二，建立與提高品牌的認(rèn)知度，吸引更多的潛在消費(fèi)者，促進(jìn)銷售額的不斷增加。所以，對(duì)代購(gòu)業(yè)務(wù)而言，其推廣期、成長(zhǎng)期、品牌成熟期中，品牌美譽(yù)度、知名度以及忠誠(chéng)度均要通過有效措施實(shí)現(xiàn)提高。

2.代購(gòu)的產(chǎn)品策略

首先，品類管理策略。對(duì)于代購(gòu)商家而言，通過品類管理策略能夠?yàn)轭櫩吞峁└嗟姆奖銉r(jià)值。在進(jìn)行品類管理的過程中，依據(jù)相關(guān)性對(duì)其進(jìn)行分類，針對(duì)不同的類別進(jìn)行管理。品類管理策略中包括一站式購(gòu)物與個(gè)性化購(gòu)物兩個(gè)方面，一站式購(gòu)物主要是通過對(duì)顧客需求相關(guān)性分析而擴(kuò)大銷售目標(biāo)；個(gè)性化購(gòu)物主要是通過對(duì)老顧客信息的掌握、應(yīng)對(duì)而提供代購(gòu)服務(wù)。其次，產(chǎn)品特色策略。代購(gòu)商家應(yīng)該樹立自身的個(gè)性特色，例如只經(jīng)營(yíng)某個(gè)國(guó)家或者地區(qū)的產(chǎn)品，逐漸發(fā)展成為專業(yè)代購(gòu)。為了吸引更多的消費(fèi)者，可以對(duì)品牌進(jìn)行進(jìn)一步的劃分，便于消費(fèi)者對(duì)商品進(jìn)行快速定位。代購(gòu)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品線的不斷豐富，同時(shí)要確保產(chǎn)品的廣度、深度等都較為適當(dāng)，產(chǎn)品的功能也應(yīng)該錯(cuò)落有致，更好地滿足不同顧客的需求。

3.代購(gòu)的推廣策略

首先，通過搜索引擎進(jìn)行推廣。利用互聯(lián)網(wǎng)搜索工具實(shí)現(xiàn)代購(gòu)網(wǎng)站的推廣，主要的方式包括搜索優(yōu)化與關(guān)鍵詞搜索。要對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷的實(shí)際情況進(jìn)行明確，選擇影響力較大的搜索引擎，獲得更好的推廣效果。其次，通過電子郵件進(jìn)行推廣。電子郵件在互聯(lián)網(wǎng)中有著廣泛的應(yīng)用，因此其市場(chǎng)機(jī)會(huì)也比較廣泛。通過對(duì)客戶關(guān)系的管理，企業(yè)能夠?qū)οM(fèi)者的消費(fèi)愛好、習(xí)慣等進(jìn)行準(zhǔn)確把握，提高營(yíng)銷的實(shí)效性、針對(duì)性等。電子郵件包括多種內(nèi)容形式，有簡(jiǎn)單圖文形式、代購(gòu)網(wǎng)站鏈接等。同時(shí)，要在實(shí)際銷售的基礎(chǔ)上通過電子郵件的方式與消費(fèi)者進(jìn)行溝通，對(duì)用戶信息進(jìn)行分析，實(shí)現(xiàn)營(yíng)銷模式的不斷優(yōu)化。再次，通過微信、微博進(jìn)行推廣。

隨著移動(dòng)互聯(lián)軟件的不斷發(fā)展，微博營(yíng)銷、微信營(yíng)銷等有著非常重要的意義。微博營(yíng)銷方式涉及到生活的方方面面，而且具有較大的影響力，能夠獲得較好的推廣效果。微信使用群體不斷增加，而且微信使用群體具有較強(qiáng)的適應(yīng)能力，微信營(yíng)銷應(yīng)該成為了代購(gòu)營(yíng)銷方式中最為重要的方式之一。最后，通過社交網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行推廣。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)規(guī)模較大的社交網(wǎng)站有人人網(wǎng)、開心網(wǎng)等，這些社交網(wǎng)站都具有一定的影響力，而且都是實(shí)名制注冊(cè)方式，利用設(shè)計(jì)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行推廣能夠增強(qiáng)其可信度，充分利用網(wǎng)站的營(yíng)銷資源。

4.代購(gòu)的定價(jià)策略

首先，實(shí)現(xiàn)成本最小化。代購(gòu)最大的優(yōu)勢(shì)就是成本領(lǐng)先，不同的代購(gòu)商家應(yīng)該依據(jù)自身的特點(diǎn)與實(shí)際情況選擇合理的代購(gòu)方式，實(shí)現(xiàn)對(duì)盈虧的充分把握，實(shí)現(xiàn)代購(gòu)營(yíng)銷成本最小化的目標(biāo)。其次，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品低位定價(jià)。產(chǎn)品定價(jià)對(duì)代購(gòu)有著直接的影響，在產(chǎn)品定價(jià)的過程中要遵循相關(guān)的市場(chǎng)規(guī)律，并參考競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的定價(jià)策略，確保定價(jià)能夠滿足代購(gòu)商家的實(shí)際及未來發(fā)展。

5.代購(gòu)的促銷策略

在代購(gòu)進(jìn)行促銷的過程中，要依據(jù)區(qū)域、季節(jié)、階段的不同而進(jìn)行，確保策劃細(xì)致、準(zhǔn)備周全。促銷是銷售作為有效的工具，通過促銷活動(dòng)能夠促進(jìn)顧客購(gòu)買沖動(dòng)性的增加。代購(gòu)的促銷方式主要采用直接促銷，包括：第一，免費(fèi)類促銷策略。贈(zèng)送顧客免費(fèi)的禮品，通過這種方式讓顧客留下較好的印象，一方面拉近顧客與代購(gòu)商的距離，另一方面提高消費(fèi)者的忠誠(chéng)度。第二，優(yōu)惠類促銷策略。顧客購(gòu)買相應(yīng)金額的產(chǎn)品是給與一定的優(yōu)惠與減免，或者直接通過降價(jià)的方式進(jìn)行促銷，通過優(yōu)惠類促銷活動(dòng)增加顧客的購(gòu)買欲望。

6.代購(gòu)的客服策略

首先，服務(wù)策略。當(dāng)前，網(wǎng)點(diǎn)數(shù)量較多且良莠不齊，消費(fèi)者對(duì)網(wǎng)購(gòu)存在一定的疑慮，消費(fèi)者并不會(huì)僅僅依據(jù)商品描述就購(gòu)買，對(duì)商家的服務(wù)態(tài)度等都非常重視，往往會(huì)選擇自己更加偏愛的商家進(jìn)行代購(gòu)消費(fèi)?？头藛T應(yīng)該充分展現(xiàn)自己的專業(yè)素質(zhì)，從而增加顧客能夠感受到的建議價(jià)值與關(guān)系價(jià)值。其次，顧客關(guān)系維護(hù)策略。代購(gòu)開始初期會(huì)缺乏客戶基礎(chǔ)，需要對(duì)客戶進(jìn)行有效的維護(hù)，從而發(fā)展更多的長(zhǎng)期顧客。消費(fèi)者在進(jìn)行代購(gòu)的過程中，所面臨的選擇非常多，代購(gòu)商家非常容易出現(xiàn)顧客流失的情況，因此企業(yè)應(yīng)該注重對(duì)客戶的鞏固工作，重視售后服務(wù)體系與評(píng)價(jià)體系。最后，顧客見證策略。如果消費(fèi)者對(duì)商品的價(jià)值并不確定，顧客的購(gòu)物評(píng)價(jià)將是其他消費(fèi)者進(jìn)行消費(fèi)決策的重要依據(jù)，具有非常高的參考價(jià)值。因此，要采用顧客見證策略，將熱銷及顧客比較喜愛的商品進(jìn)行重點(diǎn)推廣，提高代購(gòu)的說服力與價(jià)值，增加客戶的信心、降低客戶的思考時(shí)間。

四、總結(jié)

隨著互聯(lián)網(wǎng)購(gòu)物的不斷發(fā)展與完善，代購(gòu)也得到了迅猛的發(fā)展。我國(guó)的商品與國(guó)外的某些商品相比在價(jià)格、質(zhì)量、種類等方面存在一定的劣勢(shì)，代購(gòu)逐漸成為了人們所熟知與廣泛應(yīng)用的購(gòu)物方式之一。代購(gòu)的方式實(shí)現(xiàn)了消費(fèi)者產(chǎn)品購(gòu)買范圍的擴(kuò)大、商品價(jià)格的降低，實(shí)現(xiàn)了資源的有效整合。當(dāng)前，關(guān)稅調(diào)整等因素必然會(huì)對(duì)代購(gòu)市場(chǎng)造成一定的影響，在這種背景之下，代購(gòu)商如何實(shí)現(xiàn)發(fā)展與盈利是需要重點(diǎn)研究的問題。代購(gòu)商應(yīng)該通過各種代購(gòu)營(yíng)銷方式實(shí)現(xiàn)老客戶的保留與新客戶的拓展，實(shí)現(xiàn)代購(gòu)的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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第4篇：代溝英文范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代影像；少數(shù)民族文化；選擇；重構(gòu)；《賽德克·巴萊》

中圖分類號(hào)：J904 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-723X（2013）04-0122-05

電影《賽德克·巴萊》講述了1895年清政府簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的《》后，日本對(duì)臺(tái)灣開始長(zhǎng)達(dá)五十年的統(tǒng)治，他們對(duì)臺(tái)灣人民大規(guī)模日化，對(duì)反抗的臺(tái)灣人民大肆殺戮。臺(tái)灣原住民賽德克族被迫失去了自己的文化和信仰，男人必須服勞役、女人成為幫傭，驍勇善戰(zhàn)的賽德克族馬赫坡頭目莫那魯?shù)廊倘柝?fù)重地深思后，雖知這場(chǎng)戰(zhàn)役將面臨滅族危機(jī)，但他明白唯有挺身為民族尊嚴(yán)反擊，才能成為真正的賽德克人，于是帶領(lǐng)族人循著祖靈之訓(xùn)示，奪回屬于他們的獵場(chǎng)，發(fā)動(dòng)了臺(tái)灣史上有名的霧社事件。

電影大師巴贊曾說過，任何“寫實(shí)手法”都包含著一定的“失真”。因此我們最終看到的電影不是客觀現(xiàn)實(shí)，而是經(jīng)過“藝術(shù)的抽象”后的“抽象性、假定性和客觀現(xiàn)實(shí)的化合物”，是“現(xiàn)實(shí)的幻象”。[1]影視藝術(shù)作為一門視聽綜合藝術(shù)，融合了文學(xué)、美術(shù)、攝像、音樂、音響等多門藝術(shù)門類的特點(diǎn)，具有獨(dú)特的審美特征，它和其他藝術(shù)品一樣，自身并不能自主承載意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀等理性的東西，而是因?yàn)橛辛藙?chuàng)作主體和接受主體主動(dòng)或被動(dòng)的參與，使它具有了一定的文化內(nèi)涵。影像是當(dāng)代記錄和傳播少數(shù)民族文化的最有力的工具，畫面的直觀可視性在一定程度上可以跨越語言文字不同所引起的“傳播阻礙”，更加容易被不同民族、不同文化的人民所接受。但如上所述，少數(shù)民族影視依然要經(jīng)過創(chuàng)作、拍攝、剪輯等過程，蘊(yùn)含著創(chuàng)作者的主觀意識(shí)在里面的影視文本，它與真實(shí)事件在時(shí)間順序、跨度和頻率上都會(huì)有不少出入，因此，最終呈現(xiàn)在觀眾面前的少數(shù)民族文化是一個(gè)經(jīng)過選擇和重構(gòu)以后的鏡像民族文化。

一、影片對(duì)少數(shù)民族文化的選擇

（一）影片對(duì)少數(shù)民族文化的選擇

《賽德克·巴萊》作為一部民族史詩(shī)影片，全方位選取了賽德克族文化中最具代表性的文化特質(zhì)，主要包括服飾、語言、民俗風(fēng)情、信仰和宗教儀式等幾個(gè)方面。

1.對(duì)賽德克族服飾的選擇

各少數(shù)民族的服飾，基本上都分為日常生活裝和特殊日子，例如婚禮、祭祀等所穿的盛裝。在這部影片中，導(dǎo)演只選擇了賽德克族日常的生活裝進(jìn)行展示，不管是平常生活中，還是婚禮、祭祀活動(dòng)，賽德克族男子的衣服只有一種式樣，即白底上衣，袖口、大臂上以及衣服底部為紅色條紋或者灰藍(lán)色條紋，系腰裙，前胸圍一塊紅色條紋或灰藍(lán)色條紋的大方巾。賽德克族女性的服裝樣式和色彩基調(diào)與男性相近，均分紅色條紋或灰藍(lán)色條紋，但較男性的豐富些，除上衣圍裙外，還多了綁腿，紅條紋或灰藍(lán)色條紋的方巾則是圍在了整個(gè)身體前面，頭上、耳垂上和脖頸上還戴有獸骨做成的飾品。

2.對(duì)賽德克語的準(zhǔn)確再現(xiàn)

影片選擇保留了賽德克人的語言。從開始到結(jié)尾，只要是賽德克族族人之間的交流，均用賽德克語言；在賽德克人與其他民族之間交流時(shí)，選擇賽德克語與其他民族語同時(shí)進(jìn)行?？傮w來說，電影以史詩(shī)、對(duì)白等形式，展示了賽德克語的全貌。如莫那魯?shù)啦柯涞淖迦伺c族人的對(duì)話、莫那魯?shù)啦柯渑c其他部落族人的對(duì)話，整個(gè)影片的插曲均為賽德克語。

3.對(duì)賽德克族婚禮等儀式及儀式的音樂、舞蹈等民俗風(fēng)情的展示

影片中采用了三首賽德克族民歌：《仇恨消失》、《賽德克·巴萊》和《看見彩虹》，并由賽德克族民歌手演唱，采取獨(dú)唱、合唱以及和聲的形式，表現(xiàn)了賽德克民歌濃厚悠緩、婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽的特點(diǎn)，特別是影片中多次出現(xiàn)的《賽德克·巴萊》，使用女聲演唱，悠揚(yáng)的嗓音極具穿透力，猶如母親婉約的歌聲，充滿著幽遠(yuǎn)的意境。對(duì)于民族風(fēng)情的展示，導(dǎo)演選擇的還有賽德克族的婚禮儀式，整個(gè)部落的族人聚集在廣場(chǎng)，宰牛、喝酒、彈著獨(dú)弦琴，圍著篝火跳舞，一邊身體左右擺動(dòng)，一邊交互抬起單腳，或原地轉(zhuǎn)圈，充滿力量的舞姿展現(xiàn)了這個(gè)民族的驍勇善戰(zhàn)的性格特征。

4.對(duì)賽德克族信仰的展現(xiàn)

賽德克人信仰祖先崇拜，男性標(biāo)志是刺在額頭和下巴中間的黑色圖案。影片中展現(xiàn)了賽德克人的文面文化，也是賽德克人“出草”出草是臺(tái)灣少數(shù)民族獵人頭習(xí)俗（獵首）的別稱，就是將敵人頭顱割下的行為。行動(dòng)的動(dòng)因。影片開端部分，當(dāng)莫那魯?shù)莱霾莼貋砗?，族人為他進(jìn)行了成年儀式和結(jié)婚儀式，在文面時(shí)，他的父親對(duì)他說：“莫那，你已經(jīng)血祭了祖靈，我在你臉上刺上男人的記號(hào)，從今以后，遵守祖律的約束，守護(hù)部落，守護(hù)獵場(chǎng)，在彩虹橋上，祖靈將等候你英勇的靈魂。”接下來的敘事中，我們了解到，賽德克人的信仰中，獵首是男人尊嚴(yán)和英勇的一種象征，獵首成功者才能在臉上文上本族的圖騰。女性同樣有文面的習(xí)慣，電影雖然沒有展示女性文面的過程，但從電影的對(duì)白中也清楚說明，女性要善于織布，能夠織出紅色戰(zhàn)衣的人，才能文面。這不僅是進(jìn)入成年的標(biāo)志，也是身份地位的象征，更是死后能夠認(rèn)祖歸宗的標(biāo)志。

5.對(duì)賽德克族部分宗教儀式的深入刻畫

賽德克族的傳統(tǒng)祭儀主要有播種祭、收獲祭、祈雨祭、捕魚祭、狩獵祭和獵首祭等。影片主要選取了狩獵祭和獵首祭兩個(gè)儀式，雖然選擇了這兩個(gè)儀式，但實(shí)際在電影中，重點(diǎn)并沒有放在對(duì)兩個(gè)祭祀活動(dòng)的完整反映，而只是將重點(diǎn)放在展示賽德克人狩獵過程以及獵首過程中極具感觀刺激的畫面刻畫上。

（二）少數(shù)民族文化選擇的影響因素

賽德克族的文化是豐富深厚的，《賽德克·巴萊》整個(gè)影片不可能在四個(gè)多小時(shí)內(nèi)完整展現(xiàn)賽德克族的文化，只能選取一部分展現(xiàn)在影片中，影響文化選擇的因素主要涉及意識(shí)形態(tài)、商業(yè)需求及導(dǎo)演的主觀意向。

1.意識(shí)形態(tài)的制約

各國(guó)由于意識(shí)形態(tài)的不同，在影片引進(jìn)及上映前，都會(huì)根據(jù)自己國(guó)家的政治需求對(duì)影片的內(nèi)容等進(jìn)行審查以及進(jìn)行剪輯修改。《賽德克·巴萊》在臺(tái)灣是完整本上映，國(guó)際版，也即影片第一次在威尼斯電影節(jié)上“露面”，時(shí)長(zhǎng)剪成了150分鐘，但媒體觀影后，還是出現(xiàn)了很多批評(píng)的聲音，這主要是由于觀眾在文化信仰的價(jià)值觀上的差異導(dǎo)致的。因此，導(dǎo)演又重新剪輯了一個(gè)154分鐘的新國(guó)際版，在日本、英國(guó)、美國(guó)上映，影片中弱化了出草這一儀式，降低了這一民族古老儀式文化對(duì)觀眾的沖擊力。導(dǎo)演只讓觀眾知道有殺人這回事，而沒有直接呈現(xiàn)在觀眾面前。在香港上映的版本，導(dǎo)演則是把結(jié)尾的部分更換了，去掉了賽德克族群走上彩虹橋的部分，只是到莫那魯?shù)乐R紅從醫(yī)療所醒過來就結(jié)尾了。這個(gè)時(shí)候，將軍在講話，在山上發(fā)現(xiàn)一只鳥，順著看過去，就會(huì)看到有一道美麗的彩虹，結(jié)尾比較簡(jiǎn)潔，觀眾也很容易看懂。在內(nèi)地上映的內(nèi)地版本和新國(guó)際版基本一樣，只是有兩句臺(tái)詞發(fā)生了改動(dòng)，第一句是花岡一郎與莫那魯?shù)涝趨擦珠g交流時(shí)說：“被日本統(tǒng)治不好嗎？”改為了“被文明統(tǒng)治不好嗎？”第二句是結(jié)尾，一名日本軍官瀕臨死亡時(shí)嘆息道：“為什么我會(huì)在這樣遙遠(yuǎn)的臺(tái)灣山地，看到日本的武士道精神？”改為了“為什么我會(huì)在這樣遙遠(yuǎn)的臺(tái)灣山地，見到這一群如此面對(duì)死亡的戰(zhàn)士？”

2.商業(yè)需求是動(dòng)因

影片在傳播民族文化、展現(xiàn)歷史事實(shí)的同時(shí)，也是一部商業(yè)化的影片，從徐若瑄、溫嵐等明星的加入，到它的創(chuàng)作和出品都帶有商業(yè)的園素。在拍攝過程中，從主演到內(nèi)容都全程保密，直到影片進(jìn)入宣傳階段，在預(yù)告片中主角才露出了半個(gè)臉，這一神秘感，使得觀眾更加期待該影片。接下來，影片的營(yíng)銷手段包括：開通官方博客以匯聚人氣、維系觀眾；電影上映前推出以兩張電影交換券為一組的電影套票，有限量版的開鏡套票、殺青套票和上映套票；周邊商品開發(fā)，如電影原聲大碟及一系列相關(guān)書籍的出版，推出電影紀(jì)念酒、電影紀(jì)念套幣等周邊商品；導(dǎo)演帶領(lǐng)著團(tuán)隊(duì)到各大院線出席宣傳活動(dòng)等。這些措施都是商業(yè)電影的宣傳策略。由于影片帶有商業(yè)元素，就必然要參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，影片中就需要具有吸引觀眾眼球的東西。除了歷史事件本身，亮點(diǎn)就是賽德克這一少數(shù)民族的文化了，因此，影片在開篇就展示了這一民族獨(dú)特的服飾文化、文面文化和少有的獵首儀式，這些文化雖然在其他少數(shù)民族中也有，例如云南的佤族就有獵首儀式，獨(dú)龍族也有文面女，但這畢竟是少數(shù)，甚至是聞所未聞的民族文化，所以導(dǎo)演在眾多的賽德克文化中選取了兩個(gè)獨(dú)特的文化展現(xiàn)在影片中，當(dāng)然，它們也是貫穿整個(gè)影片的靈魂。除此之外，導(dǎo)演選用了賽德克古老的民歌作為插曲，并表現(xiàn)了該民族在婚禮時(shí)所跳的舞蹈和出草前的舞蹈，這些民族文化的展現(xiàn)，使觀眾認(rèn)識(shí)了這個(gè)民族并很快地沉浸在了其中。影片上映后，在臺(tái)灣當(dāng)?shù)叵破鹆艘还蓪W(xué)習(xí)賽德克語熱，電影原聲大碟在世界各地暢銷，人們開始向往霧社，想到當(dāng)?shù)芈糜误w驗(yàn)。

3.導(dǎo)演的主觀意向

影片對(duì)于少數(shù)民族文化的選擇展現(xiàn)，最重要的還和導(dǎo)演的價(jià)值訴求和喜好有關(guān)。導(dǎo)演魏德圣拍攝《賽德克·巴萊》這部影片的初衷是因?yàn)椤拔铱吹接腥せ蛘哂袃r(jià)值的東西，那么我將它表現(xiàn)出來，通過我的作品和其他人分享，這就是我在創(chuàng)造屬于自己的一種價(jià)值?！爆F(xiàn)在，人們大多已經(jīng)不知道賽德克族和這段歷史了，又或者人們不太愿意提起這段歷史，“因?yàn)闅v史有些沉重的東西讓人們不想回到‘原點(diǎn)’看事情。而有了這部電影，可以幫助人們又重新接近了‘原點(diǎn)’”，“電影所呈現(xiàn)的這種‘文明’與‘野蠻’的戰(zhàn)斗只是想讓觀眾了解不同文化的生活態(tài)度、美學(xué)、信仰和觀念而已”。所以影片中貫穿著賽德克族代代口耳相傳的古訓(xùn)：“人身雖死，但靈魂不滅，不但不滅，‘他們’還要回到祖靈們永久共同居住的地方去?！盵2]我們看了影片中賽德克人驍勇尚武、不畏懼死亡的“生命觀”，影片還突出渲染了賽德克人狩獵祭和獵首祭，甚至有莫那魯?shù)阔C到鹿后直接開膛飲鹿血、吃鹿肝的特寫鏡頭。

二、影像中少數(shù)民族文化的重構(gòu)

影像由于其藝術(shù)特征的影響，它所呈現(xiàn)的內(nèi)容都不可能是自然界或人類社會(huì)“本真”的再現(xiàn)，一定帶有創(chuàng)作者主觀能動(dòng)的作用，它所呈現(xiàn)的東西、呈現(xiàn)的角度都是導(dǎo)演的選擇，因此，少數(shù)民族影視作品并不能夠完全、真實(shí)地展現(xiàn)少數(shù)民族文化，而是根據(jù)不同的需要，在作品的基礎(chǔ)上進(jìn)行了重構(gòu)，讓觀眾看到的是一個(gè)經(jīng)過修改調(diào)整過的民族文化。

1.保留少數(shù)民族文化精髓

少數(shù)民族影視作品中，大多都保留了該民族文化中最吸引人、最本質(zhì)的精髓，如《賽德克·巴萊》就保留了賽德克族世代恪遵不逾的祖訓(xùn)和賽德克人至高榮耀標(biāo)志的文面文化，[3]這兩個(gè)文化在影片得到了真實(shí)的表現(xiàn)，觀眾從這兩個(gè)文化中可以了解和認(rèn)識(shí)賽德克族的民族文化、民族情感、民族精神等。

2.民族文化的疊加與修改

少數(shù)民族影視作品由于導(dǎo)演的創(chuàng)作目的、喜好以及商業(yè)目的等因素，導(dǎo)演會(huì)將少數(shù)民族元素疊加在影片中，如某民族的服飾、日常生活服飾過于單調(diào)，不夠吸引觀眾，導(dǎo)演即把該民族的日常生活服飾和特殊日子所穿的盛裝進(jìn)行綜合修改，使色彩艷麗，服飾復(fù)雜。導(dǎo)演也會(huì)把相近族群的文化嫁接到這一民族文化上。例如，影片中多次出現(xiàn)莫那魯?shù)赖膫?cè)面特寫鏡頭，在他的耳垂上穿著雕有花紋的竹管作為耳飾，但我們看莫那魯?shù)肋z留下來的歷史照片發(fā)現(xiàn)，真正的莫那魯?shù)朗遣]有那樣的耳飾的，經(jīng)查閱資料，這一習(xí)俗主要屬于部分東賽德克族，他們有竹管穿耳的習(xí)俗和拔除兩顆上門牙的習(xí)俗，影片中莫那魯?shù)浪I(lǐng)導(dǎo)部落屬于西賽德克族。

除此之外，導(dǎo)演還會(huì)將民族文化中加入現(xiàn)代元素進(jìn)行修改，或者直接忽略掉某一民族文化的部分內(nèi)容?！顿惖驴恕ぐ腿R》中，導(dǎo)演對(duì)賽德克族民歌就做了較大的改動(dòng)，在保持賽德克族民歌總的基調(diào)的同時(shí)，大量加入了西方的音樂元素。電影的配樂，導(dǎo)演請(qǐng)了新加坡籍音樂大師何國(guó)杰執(zhí)掌譜曲與制作，又邀請(qǐng)了澳洲知名的交響樂隊(duì)擔(dān)當(dāng)配樂演奏，以期呈現(xiàn)出電影氣勢(shì)磅礴、悲壯恢宏的場(chǎng)景感受。影片一開始的“出草”由澎湃急促的鼓點(diǎn)引出，隨后是一段男聲齊唱，加上泰雅人的民族樂器口簧琴和西洋樂器的配合，交織出了極強(qiáng)的畫面感。影片中大量現(xiàn)代樂器和合成樂器的使用，使得插曲具有比較明顯的臺(tái)灣流行曲風(fēng)格。

影片中，導(dǎo)演為了呈現(xiàn)“文明”與“野蠻”，讓觀眾了解不同的文化態(tài)度、美學(xué)、信仰和觀念，將賽德克族塑造成了極端野蠻的民族，首先，呈現(xiàn)了賽德克族的狩獵祭和獵首祭，實(shí)際上，在賽德克族的傳統(tǒng)祭祀儀式里，播種祭和收獲祭才是該民族的重大祭典，所以影片中，給觀眾的印象是這個(gè)民族除了打獵就是殺人，然后用獸皮和漢人換取大米等糧食，真實(shí)情況并不是這樣，他們主要還是靠種植維持生存。其次，影片中賽德克人出草時(shí)對(duì)部分老幼婦孺的屠殺，更強(qiáng)化了觀眾對(duì)這一民族“野蠻”的認(rèn)識(shí)，這種野蠻已經(jīng)到了一種缺乏人性的野蠻，可實(shí)際這也是導(dǎo)演的一種夸大，賽德克族祖訓(xùn)中對(duì)行獵對(duì)象是有規(guī)定的：不獵孩童、不獵婦女，尤其懷有身孕者、不獵老者、不獵殘障者。所以，賽德克族并不像電影中描寫的那么野蠻，他們有自己的文化、有自己的規(guī)范。

3.商業(yè)大片元素與少數(shù)民族文化的結(jié)合

人們對(duì)于《賽德克·巴萊》的定義是一部史詩(shī)電影，所以，它從一開始就融入了商業(yè)大片的元素。影片一開始，就用大景別加濃色地展示了霧社的優(yōu)美風(fēng)光，再配上交響樂演奏的帶有賽德克族民歌風(fēng)格的背景音樂，營(yíng)造出了一種大氣磅礴的氛圍。紅色櫻花林以及瀑布風(fēng)景的展現(xiàn)，再加上歌曲與舞蹈場(chǎng)面對(duì)賽德克族生活場(chǎng)景的傳達(dá)，帶給了觀眾動(dòng)靜結(jié)合的美的感受。影片中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的拍攝，有超過1800個(gè)特效鏡頭，將戰(zhàn)爭(zhēng)表現(xiàn)得既緊張又絢爛，充滿了暴力的張力，但又沒有過分的血腥，在日本人炮轟馬赫坡的時(shí)候，導(dǎo)演更是將煙火和自然環(huán)境很好地融合起來，不僅凸顯了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，還帶給觀眾一場(chǎng)視覺盛宴。這些元素的使用，實(shí)際就是美國(guó)商業(yè)大片所慣用的手法，因此，影片所表現(xiàn)已經(jīng)不是原生態(tài)的少數(shù)民族文化，而是被藝術(shù)加工過的一種鏡像式的民族文化。

三、對(duì)少數(shù)民族文化選擇與重構(gòu)應(yīng)注意的問題

（一）對(duì)少數(shù)民族文化選擇的思考

少數(shù)民族影視作品無法對(duì)少數(shù)民族文化真實(shí)再現(xiàn)或者完整傳播，只能選擇該民族有代表性的文化進(jìn)行傳播，那么，在對(duì)文化的選擇上，我們應(yīng)注意以下幾點(diǎn)。

第一，影視作品的順利上映與播出，必須符合意識(shí)形態(tài)的要求。影視作品的拍攝、上映播出等程序都是要經(jīng)過國(guó)家進(jìn)行審查的，所以我們?cè)趯?duì)影片主題、思想內(nèi)容的設(shè)置上，以及對(duì)于少數(shù)民族文化的選擇上，一定要符合國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)。影片電影《賽德克·巴萊》的國(guó)際版和內(nèi)地版的修改就是契合了當(dāng)?shù)氐闹髁饕庾R(shí)形態(tài)和價(jià)值觀，影片在上映時(shí)，才順利地通過了審查。

第二，影視作品對(duì)民族文化的選擇，應(yīng)該考慮民族感情。少數(shù)民族影視拍攝出來后，本民族的觀眾會(huì)觀看，會(huì)將自己真實(shí)的生產(chǎn)生活與作品中所反映的風(fēng)俗習(xí)慣相對(duì)應(yīng)比較，并做出是否真實(shí)的評(píng)價(jià)，這就要求導(dǎo)演在拍攝中必須要考慮少數(shù)民族的情感訴求，盡量客觀、真實(shí)地選擇該民族文化。如《賽德克·巴萊》上映后，賽德克族的后裔觀看后，發(fā)現(xiàn)有的內(nèi)容和他們的文化以及祖輩口傳下來的歷史有出入。本民族的觀眾只占影視作品觀眾的很小一部分，主體部分則是其他民族的觀眾，影片中對(duì)民族文化的選擇展示，就需要考慮歷史、民族與民族間的關(guān)系等問題，要維護(hù)民族間的穩(wěn)定與和諧。如《賽德克·巴萊》在臺(tái)灣公映后，許多原住民觀眾就發(fā)出了抗議，他們反對(duì)把莫那魯?shù)浪茉斐捎⑿鄣男蜗?，因?yàn)樗C殺過他們的大量族人，還有的則提到，根據(jù)他們部落的歷史記載，霧社事件前，莫那魯?shù)涝鴰ьI(lǐng)族人和日軍多次對(duì)其他部落進(jìn)行屠殺。當(dāng)然，真實(shí)的歷史到底是怎么樣的，我們很難去考證，但這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，能夠?yàn)槲覀円院笈臄z少數(shù)民族影視作品提供一些借鑒。

第三，影視作品對(duì)民族文化的選擇，在考慮商業(yè)目的同時(shí)，應(yīng)盡量客觀、全面地選擇。由于當(dāng)前所創(chuàng)作的大量少數(shù)民族影視作品都具有商業(yè)影視的特征，而商業(yè)片的最大特點(diǎn)，就是吸引觀眾眼球，迎合大眾口味，這一特點(diǎn)很容易左右導(dǎo)演在選擇民族文化時(shí)的判斷?；诖耍覀兘?jīng)?？吹揭恍┯耙曌髌分校瑢?dǎo)演用獵奇式的手法，挖掘民族文化中那些少有的、奇特的，甚至是落后的部分展現(xiàn)在作品中，以吸引觀眾，增加票房。這樣的影視作品，雖然票房提高了，但卻扭曲了少數(shù)民族的文化，不具代表性，也誤導(dǎo)了觀眾對(duì)該少數(shù)民族文化的正確認(rèn)識(shí)。

第四，影視作品對(duì)民族文化的選擇，應(yīng)盡量減少或避免創(chuàng)作者自身的好惡。每個(gè)人在面對(duì)事物時(shí)，總有自己的喜好，所以對(duì)其選擇也會(huì)從自己的主觀出發(fā)。少數(shù)民族影視中對(duì)少數(shù)民族文化的選擇也會(huì)受到這一影響，但民族影視是對(duì)民族文化的呈現(xiàn)，導(dǎo)演在面對(duì)所要呈現(xiàn)的民族文化時(shí)，應(yīng)盡量避免自己的好惡，不能我喜歡這一風(fēng)俗或這一服飾，就在作品中集中體現(xiàn)，不喜歡這一文化就忽略掉它，而要客觀地對(duì)能夠體現(xiàn)該民族特征的文化都進(jìn)行選擇呈現(xiàn)。

（二）對(duì)少數(shù)民族文化重構(gòu)的思考

少數(shù)民族影視是對(duì)少數(shù)民族文化做藝術(shù)再現(xiàn)，因此，導(dǎo)演必然會(huì)對(duì)所選擇的某些文化根據(jù)各種需求進(jìn)行重構(gòu)。

第一，為保證少數(shù)民族文化的真實(shí)再現(xiàn)，應(yīng)客觀記錄與展示；必須杜絕為達(dá)到其他目的而進(jìn)行不同文化的拼湊、篡改。一些少數(shù)民族影視，為了使作品中所呈現(xiàn)的少數(shù)民族文化更吸引人，更具影響力，會(huì)將其他族群的文化進(jìn)行拼湊、篡改，這樣的作品雖然很快能夠吸引觀眾，但里面對(duì)民族文化部分的拼湊和篡改，會(huì)引起少數(shù)民族對(duì)影片的不滿，繼而引起觀眾對(duì)該影片的抵觸情緒，反而不利于民族文化的呈現(xiàn)和傳播。

第二，對(duì)少數(shù)民族文化的再現(xiàn)要全面，不要對(duì)民族文化進(jìn)行放大或縮小。拍攝少數(shù)民族影視作品前，創(chuàng)作者應(yīng)該對(duì)該少數(shù)民族的文化進(jìn)行系統(tǒng)的了解，在了解的基礎(chǔ)上對(duì)該文化進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)，不能為了達(dá)到導(dǎo)演的目的或者主觀需求而對(duì)該文化進(jìn)行放大或縮小。電影《賽德克·巴萊》中，導(dǎo)演想要表現(xiàn)“野蠻”與“文明”的斗爭(zhēng)，選擇了賽德克族的獵首祭進(jìn)行無限的放大、強(qiáng)化，呈現(xiàn)在觀眾面前的賽德克族是殘酷的、野蠻的，但實(shí)際上，在賽德克族的族律中，對(duì)獵首祭是有很多禁忌要求的，并不是任何時(shí)候都可以進(jìn)行獵首祭，而是只在播種祭和收獲祭時(shí)才會(huì)進(jìn)行，并且在獵首時(shí)，孩童、婦女、老者、殘障者是不準(zhǔn)行獵的。有評(píng)論認(rèn)為，在影片中看到了賽德克人在獵殺日本人時(shí)，并沒有放過婦女和兒童，但如果我們深入地體會(huì)后會(huì)發(fā)現(xiàn)，實(shí)際在這時(shí)，賽德克人并不是單純意義上的出草，他們的情感、精神已經(jīng)升華到了全民族精神，這是一種反抗殖民統(tǒng)治、反抗壓迫欺凌、保護(hù)家園的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。但影片中并沒有完整、客觀地呈現(xiàn)出來，影片中很少反映日本人從男人、女人到小孩對(duì)賽德克族的壓迫欺凌也沒有真實(shí)展現(xiàn)這一民族的獵首祭是怎么一回事，觀眾看到的只是殘酷的獵殺。實(shí)際上，導(dǎo)演只需要在影片中設(shè)置一個(gè)鏡頭，諸如在某次獵首行動(dòng)中，一個(gè)年輕人正欲行獵一位老者或小孩，這時(shí)年長(zhǎng)者出來阻止，并告訴他獵首的禁忌，這樣，觀眾就能夠清晰地了解到這個(gè)民族的這個(gè)祭祀儀式的內(nèi)涵。

第三，為達(dá)到商業(yè)目的，可以在技術(shù)層面、藝術(shù)效果等層面進(jìn)行開發(fā)，盡量減少對(duì)少數(shù)民族文化的修改或重構(gòu)。我們?cè)趧?chuàng)作少數(shù)民族影視作品時(shí)，為了吸引人，可以把故事設(shè)置得懸念迭起或?qū)嬅媾臄z得美輪美奐，而盡量避免對(duì)少數(shù)民族文化的修改。如《賽德克·巴萊》中，優(yōu)美的自然風(fēng)光：青山綠水、漂亮的紅色櫻花林、彩虹的出現(xiàn)等畫面就非常吸引觀眾，還有出草前，莫那魯?shù)勒驹谏巾斢跎奶柼鹆思漓氲奈璧福@一藝術(shù)效果的呈現(xiàn)，帶給觀眾的震撼不亞于影片中的殺戮。

一部影片不可能完整再現(xiàn)一種文化的全貌，也不可能“原樣”再現(xiàn)一種文化，因此，影片對(duì)民族文化的選擇與重構(gòu)是必然的，但在選擇與重構(gòu)時(shí)，創(chuàng)作者會(huì)受到意識(shí)形態(tài)、市場(chǎng)需求等因素干擾，這就要求創(chuàng)作者，要全面了解少數(shù)民族文化，體會(huì)文化精髓，盡可能客觀、全面地再現(xiàn)少數(shù)民族文化，而不是將少數(shù)民族文化作為影片商業(yè)營(yíng)銷中的一種手段或賣點(diǎn)。

[參考文獻(xiàn)][1]巴贊.電影是什么[M].南京：江蘇教育出版社，2005.

[2]《魏德圣談：從歷史起步 為臺(tái)灣療傷》[EB/OL].cn.

[3]郭明正.《賽德克·巴萊》背后的歷史真實(shí)[J].看歷史（臺(tái)灣），2012-03-29.

Modern Images′ Selection and Reconstruction of Ethnic Cultures

——Based on the Analysis of the Film Seediq Bale

ZHANG Ting-ting

（Media Institute， Yunnan Normal University， Kunming， 650500， Yunnan， China）

第5篇：代溝英文范文

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；構(gòu)思與應(yīng)用

中圖分類號(hào)：TU238 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2017）02-0132-01

近年來，雖然社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，但是文化的發(fā)展受到多元文化的沖擊，導(dǎo)致環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)仍然存在很多不足，存在有一部分環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品形式平庸，內(nèi)容淺薄的現(xiàn)象。環(huán)境藝術(shù)是人類科學(xué)技術(shù)與文化發(fā)展不斷融合的縮影，是社會(huì)文化與歷史文化的表現(xiàn)。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)顯得尤為重要。因此，傳統(tǒng)文化元素的滲透才是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)。傳統(tǒng)文化的應(yīng)用已經(jīng)成為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，而且對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)起到潛移默化的影響作用。將傳統(tǒng)文化與其進(jìn)行有效的結(jié)合，能為人們創(chuàng)造更適合生存和生活的環(huán)境，并且保證其與自然環(huán)境的有機(jī)結(jié)合，使人類社會(huì)的生存環(huán)境與自然環(huán)境相適應(yīng)，為人們提供更優(yōu)質(zhì)的生存空間。

1 現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的構(gòu)思

1.1 兼收并蓄的構(gòu)思理念

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有包容性的特點(diǎn)，“海納百川，有容乃大”，也并不排斥外來的文化。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，應(yīng)當(dāng)充分運(yùn)用“兼收并蓄”的構(gòu)思理念，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的回歸。具體而言，就是在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，要充分吸收現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化的精華，將兩者進(jìn)行融合。為此，一方面要求設(shè)計(jì)者必須充分領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精髓，并找到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的有效契合點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)“兼收并蓄，相互依存”的構(gòu)思理念。另一方面，要平等對(duì)待傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化。中國(guó)現(xiàn)代文化雖然受到西方文化影響重大，但也不可能完全擺脫傳統(tǒng)文化。只有在充分發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收現(xiàn)代文化，才能設(shè)計(jì)出符合國(guó)人審美觀念的環(huán)境藝術(shù)品。

1.2 和而不同的構(gòu)思理念

和而不同，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。所謂“和”，指的是不同文化的相互交融，“不同”則是說相互交和的文化可以保持原有的特色，并共同發(fā)展。和而不同的構(gòu)思理念，為傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的回歸鋪平了道路。在這種構(gòu)思理念下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)可以運(yùn)用不同的文化元素，通過對(duì)這些文化的藝術(shù)處理，達(dá)到相得益彰、相輔相成的效果。比如，位于我國(guó)長(zhǎng)春市的新皇宮、上海世博會(huì)的設(shè)計(jì)、北京奧運(yùn)會(huì)的設(shè)計(jì)都是從中國(guó)傳統(tǒng)文化中獲得的設(shè)計(jì)靈感。

總而言之，和而不同的構(gòu)思理念，不僅充分運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，而且融入了典型的西方文化環(huán)境設(shè)計(jì)理念，兩種文化在交和中又各具體色，在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)又散發(fā)出獨(dú)特的現(xiàn)代氣息，有效地解決了不同文化之間的沖突問題，具有很大的藝術(shù)價(jià)值。

1.3 融合求新的構(gòu)思理念

文化如果沒有不斷的創(chuàng)新，就會(huì)停止發(fā)展，最終走向衰亡。因此，在傳統(tǒng)文化回歸現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)并和現(xiàn)代文化相互融合的過程，應(yīng)當(dāng)引用“融合求新”的構(gòu)思理念。具體而言，就是在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素時(shí)，一定要體現(xiàn)出創(chuàng)新的精神，敢于思考和嘗試，豐富環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的新理念。只有這樣，傳統(tǒng)文化才能獲得更強(qiáng)的生命力，才會(huì)獲得新的發(fā)展活力，中國(guó)特色社會(huì)主義文化才會(huì)獲得發(fā)展。

2 現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的應(yīng)用

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，不僅要能夠通過外在的形式進(jìn)行表達(dá)，也要結(jié)合傳統(tǒng)文化的理念，將其融入到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念之中，只有這樣，才能在展現(xiàn)豐富的外觀形態(tài)的同時(shí)，將傳統(tǒng)文化充分地體現(xiàn)出來。如今，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用已經(jīng)十分廣泛，主要的應(yīng)用有如下幾種：

2.1 圖形的應(yīng)用

傳統(tǒng)的圖形在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中可以直接附著在某一項(xiàng)現(xiàn)代的載體上，這樣便能夠形成一種全新的視覺環(huán)境，也能傳達(dá)出傳統(tǒng)文化中圖形本淼囊庖濉U庵種苯擁腦擻錳逑值氖且恢終合的觀念，也是一種積極的創(chuàng)造和創(chuàng)新，同時(shí)，需要考慮到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與周圍環(huán)境的契合，這樣才能充分地表達(dá)出圖形的意義，賦予現(xiàn)代環(huán)境更加深刻的文化內(nèi)涵。上海的經(jīng)貿(mào)大廈雖然建設(shè)歷史較為久遠(yuǎn)，而且設(shè)計(jì)者不是中國(guó)人，但是，其形象和所表達(dá)出來的文化卻符合中國(guó)人的情感表達(dá)方式，這是因?yàn)槠湓O(shè)計(jì)師受到陜西大雁塔的啟發(fā)，將中國(guó)的傳統(tǒng)文化因素融入到了鋼結(jié)構(gòu)的建筑中。

2.2 情感的表達(dá)

在古代的建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化大多使用含蓄的手法來表達(dá)情感，無論是外觀還是室內(nèi)布局，都通過合適的物品陳列和文化圖案來承載文化情感，這種表達(dá)手法被稱為隱喻。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中，這種隱喻的表達(dá)方式仍然受到青睞，通過各種傳統(tǒng)文化因素組合的方式來表達(dá)環(huán)境本體之外的情感，這也是傳統(tǒng)文化獨(dú)有的表達(dá)方式。

2.3 形神并舉

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要求對(duì)于傳統(tǒng)文化元素應(yīng)該用現(xiàn)代的審美觀點(diǎn)進(jìn)行審視，并且在充分理解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代藝術(shù)手段對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，只有這樣，才能保證傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相互融合。從傳統(tǒng)文化的角度來看，其在線條表達(dá)上具有長(zhǎng)寬度和方向，同時(shí)，也帶有強(qiáng)烈的厚重感。將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，不僅能使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)充滿詩(shī)情畫意，也能使傳統(tǒng)文化的精神獲得更大的展現(xiàn)空間。如著名的蘇州博物館，既有傳統(tǒng)的文化元素，又不乏現(xiàn)代審美概念，多層石板組成的山水結(jié)構(gòu)充滿了中國(guó)情調(diào)，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅需要扎實(shí)的功底，更需要源源不斷的設(shè)計(jì)靈感，而在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中要重視傳統(tǒng)文化的積極影響，用發(fā)展的眼光繼承傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，但是“繼承”并不意味著全盤接受，而是要針對(duì)設(shè)計(jì)的主體與實(shí)際環(huán)境選擇適當(dāng)?shù)乃枷氩糠诌M(jìn)行加工創(chuàng)作，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀理念與當(dāng)今社會(huì)的優(yōu)秀創(chuàng)意進(jìn)行融合，只有這樣才能發(fā)揮出傳統(tǒng)文化的真正意義。

3 結(jié)語

經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展促使人們對(duì)生活環(huán)境的要求逐漸提高，因此現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展備受人們關(guān)注。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，蘊(yùn)含了幾代中國(guó)人的智慧，是我們一筆寶貴的財(cái)。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化既能滿足現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人類生存環(huán)境的需求，同時(shí)，也能加強(qiáng)人與人之間、人與自然之間和人與社會(huì)之間的情感溝通，消除對(duì)立感，從而實(shí)現(xiàn)人類與自然的和諧發(fā)展?？偠灾覀円到y(tǒng)全面地看待現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化構(gòu)思的地位和意義，特別是要正確處理好技術(shù)與理念之間的關(guān)系，合理調(diào)整傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，只有這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

參考文獻(xiàn)

[1] 張羽薇.淺談現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用[J].科技創(chuàng)新與應(yīng)用，2012（ 2）.

[2] 李沙，喬薇.傳統(tǒng)民間美術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].中國(guó)建筑裝飾裝修，2011（4）.

第6篇：代溝英文范文

晚飯時(shí)，把飯拌在魚湯里喝得稀里嘩啦，桌面上的話題卻轉(zhuǎn)到父母那一輩喜歡的歌星偶像。電視里重播起山口百惠的經(jīng)典之作《血疑》，我看了兩眼沒引起任何共鳴?？蓞s聽說在當(dāng)年電視臺(tái)播放《血疑》時(shí)，幾乎全國(guó)人民都圍在電視機(jī)前為山口百惠唏噓不已。

家中的抽屜里還存著媽媽當(dāng)年買的名為“張行”的歌手的磁帶，據(jù)說當(dāng)年他的一首《遲到》風(fēng)靡了大江南北?！斑@人是誰??？不覺得有那么好聽啊”，幾十年后的今天，得到了這樣的評(píng)價(jià)，這就是當(dāng)年與今天的區(qū)別。

把自己喜歡的漫畫本子用很拉風(fēng)的硫酸紙包第一層，用透明包書膠來包第二層；聽歌兒只聽日文、英文歌，聽中文是很丟人的事情。這是現(xiàn)在，2013年的某個(gè)時(shí)段。席絹、亦舒、瓊瑤……很多當(dāng)年風(fēng)靡一時(shí)的言情小說作者都失去了蹤影，偶爾能夠在街上打折的小書店里找到論斤稱賣的舊書。之后，我想，這些事情不可避免地也會(huì)發(fā)生在我們的身上，被我現(xiàn)在只有2歲的小妹妹在十幾或二十年后不屑一顧，這是不可避免的事情。代溝這東西是一定永遠(yuǎn)存在的。

每個(gè)人的珍藏，原來，都會(huì)在時(shí)間的洪流中流向名為昨日的暗光。重點(diǎn)不是“珍藏”或“時(shí)間”或“暗光”，而是在“每個(gè)人”上。你無法保護(hù)它，誰都無法保護(hù)它。新的聲音來了，新的土層覆蓋了斷面，新的流水來了，新的花開了……

那些對(duì)于我們而言很美好的事，只是對(duì)我們而言。

第7篇：代溝英文范文

關(guān)鍵詞： 英語寫作 正遷移 認(rèn)知

引言

在英語寫作教學(xué)中，很多老師都會(huì)鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)英語時(shí)徹底忘掉母語，盡量多用目的語思維。這樣的做法對(duì)不對(duì)？母語在英語習(xí)得中究竟能起到怎樣的作用？應(yīng)不應(yīng)該把母語徹底“打入冷宮”？當(dāng)然，過度地運(yùn)用母語知識(shí)會(huì)在一定程度上影響二語的習(xí)得，但是我們通過分析發(fā)現(xiàn)，合理地運(yùn)用母語知識(shí)和母語策略可以促進(jìn)正遷移，強(qiáng)化英語寫作學(xué)習(xí)的效果。

1.文獻(xiàn)綜述

1.1遷移和語言遷移

遷移最早是心理學(xué)的概念。它是指人們已經(jīng)掌握的知識(shí)對(duì)日后的學(xué)習(xí)或訓(xùn)練所產(chǎn)生的影響。語言遷移的概念是在遷移的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它是指之前學(xué)過的語言因和目的語之間存在異同點(diǎn)而對(duì)目的語所產(chǎn)生的影響。遷移主要強(qiáng)調(diào)的是A方面的知識(shí)會(huì)影響到B的習(xí)得，如果A和B都指的是語言，便是語言遷移。語言遷移分為正遷移和負(fù)遷移。Ellis（1994）指出，正遷移又稱促進(jìn)作用，是指目的語因和源語具有相似性而受到已習(xí)得語言的影響，有利于使EFL學(xué)習(xí)者減輕負(fù)擔(dān)，提高學(xué)習(xí)效率；負(fù)遷移又稱干擾作用，指已掌握的語言對(duì)目的語習(xí)得所造成的妨礙和干擾[1]。

1.2相關(guān)研究

近30年來，國(guó)內(nèi)外的學(xué)者就母語對(duì)目的語寫作的正遷移作用進(jìn)行了一系列的研究。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為母語的正遷移僅僅體現(xiàn)在寫作構(gòu)思或篇章結(jié)構(gòu)方面。如，F(xiàn)riedlander（1990）研究了母語對(duì)外語習(xí)得的作用，發(fā)現(xiàn)L1可以促進(jìn)L2的學(xué)習(xí)，因?yàn)椤癊SL學(xué)生如果能在寫作構(gòu)思時(shí)結(jié)合母語話題區(qū)的知識(shí)，那么在寫作時(shí)會(huì)表現(xiàn)出更多的計(jì)劃性，文章質(zhì)量也會(huì)更好”[3]（p.125）。劉東虹（2002）認(rèn)為，母語策略從一定程度上可以促進(jìn)英語寫作，但是主要不是體現(xiàn)在語言層面上，而是體現(xiàn)在寫作過程中，如構(gòu)思、謀篇布局等[4]。

但是，我們認(rèn)為，L1對(duì)L2寫作的正遷移實(shí)際上會(huì)體現(xiàn)在寫作的各個(gè)層面。本文將分別從母語寫作知識(shí)，寫作策略和能力等角度全方位分析L1對(duì)L2寫作的正遷移現(xiàn)象，并結(jié)合相關(guān)認(rèn)知理論對(duì)此現(xiàn)象進(jìn)行闡釋。語言正遷移建立在兩種語言相似點(diǎn)基礎(chǔ)之上，故本文著重討論漢語和英語在寫作方面的共性。

2. L1對(duì)L2寫作的正遷移

2.1母語寫作知識(shí)

2.1.1詞匯

詞匯是寫作能力的基礎(chǔ)。在詞匯層面，英語和漢語有很多相似之處，漢語的正遷移可以促進(jìn)英語寫作時(shí)的詞匯寫作。以合成詞為例。合成詞一般由兩個(gè)或兩個(gè)以上的語素構(gòu)成，有兩種基本的組合形式：復(fù)合詞和派生詞。復(fù)合詞由詞根和詞根組合而成，漢語的復(fù)合詞主要有以下形式：N+N，Adj.+N，V+V等，這些知識(shí)都可以映射到英語中。例如，N+N：書柜book case，死刑death penalty，代溝generation gap等；Adj.+N：黑板blackboard，超市supermarket，高薪high salary；V+V：夢(mèng)游sleepwalk等。派生詞由詞根和詞綴構(gòu)成，詞綴有前綴和后綴之分。前綴如漢語中的“誤-”和“mis-”相似，誤解misunderstand，誤用misuse等。后綴如漢語中“地”是副詞后綴，基本對(duì)應(yīng)英語中的“-ly”。冷靜地calmly，慢慢地slowly，順利地smoothly等。漢語構(gòu)詞法知識(shí)的正遷移有利于學(xué)生在寫作時(shí)正確、豐富地甚至創(chuàng)造性地使用英語詞匯。

2.1.2語法

語法規(guī)則制約句子中詞匯的形式和位置。在英語學(xué)習(xí)起步階段，漢語的正遷移現(xiàn)象在語法上的體現(xiàn)較明顯。首先，基本句式非常相似，分別有主謂（賓）、主系表等。如：他走了。He left.或者：他看了書。He read a book.又或：他是學(xué)生。He is a student.這些基本句式在英漢語中各個(gè)語法成分的語序也基本相同，祈使句的構(gòu)造和功能也類似。其次，詞組層面的邏輯關(guān)系主要有并列、偏正、動(dòng)賓和介賓等。如并列關(guān)系：既經(jīng)濟(jì)又健康both economical and healthy；偏正關(guān)系：美麗的國(guó)家beautiful country；動(dòng)賓關(guān)系：打籃球play basketball；介賓關(guān)系：在中國(guó)in China。漢語的語法邏輯關(guān)系有很多和英文類似。

2.1.3語義語用

在詞義方面，母語翻譯可讓學(xué)生快速地掌握其抽象義。學(xué)生寫作時(shí)，如果遇到英文表達(dá)困難，則可以利用漢語詞作為媒介或索引來查閱漢英詞典。詞匯意義包括基本義和引申義或比喻義。英語和漢語中都存在類似的一詞多義現(xiàn)象。語用學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，意義不是靜態(tài)的，而是具有動(dòng)態(tài)性，因?yàn)樵~義會(huì)隨著語境（context）的變化而發(fā)生轉(zhuǎn)變。英語和漢語一樣，使用詞匯的時(shí)候，要注重語境賦予詞匯的動(dòng)態(tài)意義。

2.2母語寫作策略

2.2.1構(gòu)思策略

解構(gòu)寫作任務(wù)時(shí)，先確定立場(chǎng)和主要觀點(diǎn)，隨后可用頭腦風(fēng)暴（brainstorm）的方式想出并記錄盡可能多的分論點(diǎn)。接著從所有列舉的項(xiàng)目中選取最切題、最有說服力的幾項(xiàng)并加以歸類、概括和命名。這種策略可以提高學(xué)生的寫作能力，并增強(qiáng)學(xué)生的參與性和積極性。外語習(xí)得者有意識(shí)地在英文寫作中運(yùn)用這些策略，有利于提高英語寫作效率，加快學(xué)習(xí)進(jìn)度。

2.2.2連貫策略

第8篇：代溝英文范文

這一個(gè)月的實(shí)習(xí)，使我真正體會(huì)做一位老師的樂趣，每當(dāng)站在講臺(tái)上，被一雙雙純凈的眼睛聚精會(huì)神地望著時(shí)，作為一名老師的價(jià)值感和成就感就油然而生了，但是，正是為了實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值，我也為之付出，努力了很多。

初為人師，總免不了幾分緊張，于是備課更是不敢懈怠，實(shí)習(xí)第一天，當(dāng)我?guī)е浞值臏?zhǔn)備，同時(shí)也夾雜著幾絲羞澀與忐忑走上講臺(tái)時(shí)，我知道這將是歷練我的一個(gè)舞臺(tái)。

上課比我想象中的要順利，然而我知道問題是潛在的，英語畢竟是一門外語，對(duì)中小學(xué)生而言，多少有點(diǎn)生疏和困難，要教好它，就得讓他們產(chǎn)生興趣， 于是，我便采取了一些方法，課余時(shí)間幫學(xué)生起英文名，講講英語小故事等等，與此同時(shí)，自然與學(xué)生打成一片，師生之間沒有了交流的代溝，學(xué)生圍著你問這問 那，也算是一種美好的經(jīng)歷吧!在這種情況下，課堂漸漸地活躍起來，然而另一個(gè)問題卻出現(xiàn)了，學(xué)生們開始不守課堂紀(jì)律，小學(xué)班上的學(xué)生的確很好動(dòng)，注意力又 容易分散，開小差當(dāng)然會(huì)影響教學(xué)效果，很想用“罰站”，“罰抄”等來“治”這些學(xué)生，可那樣無疑加深師生的隔閡，而置之不理又導(dǎo)致我喊破嗓子都只有很少同 學(xué)在認(rèn)真聽，于是，靈機(jī)一動(dòng)，在每個(gè)小組之間展開紀(jì)律評(píng)比，結(jié)果學(xué)生們馬上自覺起來了，由此，我悟出一個(gè)道理，管理學(xué)生，有時(shí)候還真锝巧用方法。

第9篇：代溝英文范文

我吃的是高粱米、棒子面、地瓜干；你吃的是麥當(dāng)勞、營(yíng)養(yǎng)套餐。

我玩泥巴，捉蛐蛐，用小刀刻木頭槍；你玩變形金剛，養(yǎng)芭比娃娃，滑旱冰。

我爬樹，上房，跳墻，游河；你練書法，彈鋼琴，學(xué)英文。

放學(xué)路上我上躥下跳，和伙伴盡情玩耍，這是我最快樂自由的時(shí)光；你每天由父母接送，偶爾晚10分鐘回家就有人急得報(bào)警，這是最讓親人膽戰(zhàn)心驚的時(shí)刻。

我的理想是當(dāng)，做英雄，以身殉國(guó)：你的夢(mèng)想是當(dāng)大款或歌星，為所欲為，出國(guó)留學(xué)。

我讓老師扇了兩耳光，不敢告訴家里，父母打罵我比老師還狠；你被老師說了幾句，馬上去找家長(zhǎng)，你媽媽會(huì)托人向老師說情，爸爸可能會(huì)打電話到教育局投訴。

我同學(xué)差1分沒考上高中，回家種地去了；你同學(xué)差100分沒考上高中，他家長(zhǎng)交了5萬元贊助費(fèi)，讓他進(jìn)了重點(diǎn)高中。

我向老師請(qǐng)教問題，老師不屑于回答，說這么簡(jiǎn)單的問題都不會(huì)；老師對(duì)你千叮嚀萬囑咐，讓你看書，你不屑一顧，說又不是給你學(xué)的，你急什么急。

我上大學(xué)時(shí)，每月國(guó)家給補(bǔ)助45元錢，4年大學(xué)我沒跟家里耍過錢；你上大學(xué)時(shí)，每年交1萬元學(xué)費(fèi)，只要你一回家，父母就得到處借錢。

我天生節(jié)儉，“越窮越光榮”，有錢也不敢顯露出來；你生性大方，越富越氣派，沒錢也要全身名牌，假裝有錢。

我學(xué)了十幾年“溫良恭儉讓”，也沒領(lǐng)悟到其中精髓；你受了十幾年素質(zhì)教育，卻看不出素質(zhì)有多高。

我畢業(yè)后直接到接收單位報(bào)到，一干就是十幾年；你畢業(yè)后，天天跑人才交流會(huì)，換了一家又一家單位，不是你炒別人，就是被人炒。

我每月拿出一半工資，贍養(yǎng)父母：你每月把工資花光，還跟父母要“補(bǔ)貼”。

我感到生活越來越富裕；你卻感到錢掙得越來越少。

我如果手頭不做點(diǎn)事，就無所適從，我每天都很忙——繁忙；你打一天網(wǎng)絡(luò)游戲，總感到心里空落落的，你每天也很忙一瞎忙。

我一輩子沒有出人頭地，但對(duì)得起天地良心；領(lǐng)導(dǎo)總看不上你，你卻對(duì)他們點(diǎn)頭哈腰。