生育率的意義精選(九篇)

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第1篇：生育率的意義范文

【關(guān)鍵詞】高校；法律教育；大學(xué)生；法律意識(shí)培養(yǎng)

人們對(duì)于法律知識(shí)或者是觀念了解的程度就是法律意識(shí)，如果從廣義的角度理解，法律意識(shí)還包含了人們對(duì)法律要求和作用等相關(guān)情況的了解程度。大學(xué)生正處于人生觀形成的重要階段，他們具有很大的可塑性，但是由于心理還不夠成熟，也很容易受到社會(huì)上一些不良思想的影響。因此高校需要通過法律教育，培養(yǎng)學(xué)生的法律意識(shí)，讓他們可以樹立起正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。

一、當(dāng)前我國(guó)高校大學(xué)生法律意識(shí)培養(yǎng)現(xiàn)狀分析

近幾年來，我國(guó)高校頻頻出現(xiàn)刑事案件，這不禁引起了社會(huì)和高校的重視。人們開始擔(dān)憂當(dāng)前大學(xué)生的思想狀況和法律意識(shí)。根據(jù)相關(guān)的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，高校學(xué)生的犯罪已經(jīng)占到了全部刑事案件中的17%，并且還有持續(xù)上升的趨勢(shì)。對(duì)我國(guó)大學(xué)生法律意識(shí)的一項(xiàng)調(diào)查數(shù)據(jù)中顯示：只有2.8%的學(xué)生對(duì)我國(guó)的法律體系比較了解，但是他們通常情況下只關(guān)注自己的切身利益，而承受挫折的能力卻比較缺乏。當(dāng)前高校中的學(xué)生基本都是九零后，他們?cè)诤屯瑢W(xué)的相處過程中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)各種各樣的矛盾，但是在處理矛盾的過程中又缺乏冷靜思考和解決矛盾的能力，十分容易出現(xiàn)仇恨和易怒的情緒，最后導(dǎo)致悲劇的出現(xiàn)。當(dāng)然除了學(xué)生的因素之外，學(xué)校的法律教育不到位也是主要的原因，盡管有的高校會(huì)開設(shè)法律課程，但絕大多數(shù)都是作為選修課程。這無形中就讓學(xué)生不再重視這門課程，只希望考試過關(guān)，并不在乎自己的法律意識(shí)是否真的得到了提高，更不可能在現(xiàn)實(shí)的生活中去靈活運(yùn)用法律知識(shí)。

二、高校法律教育對(duì)大學(xué)生法律意識(shí)培養(yǎng)的重要意義

大學(xué)生需要具備的基本素質(zhì)也包含法律意識(shí)，我國(guó)在推行依法治國(guó)，因此法律體系也在逐漸完善，而具備基本的法律素養(yǎng)也是他們更好融入社會(huì)的基礎(chǔ)。1、培養(yǎng)大學(xué)生法律意識(shí)是由高校的性質(zhì)決定的當(dāng)前世界已經(jīng)進(jìn)入到人才競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，而高校是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的基地和搖籃，它所遵循的教育思想，實(shí)施的教育內(nèi)容都會(huì)對(duì)人才的培養(yǎng)效果直接產(chǎn)生作用。在法律普及的過程中，高校的作用自然是不可忽視的，它不但可以為我國(guó)的發(fā)展和建設(shè)培養(yǎng)專業(yè)化的人才，而且也可以把學(xué)生培養(yǎng)成復(fù)合型人才，讓學(xué)生以更高的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，而衡量他們綜合素質(zhì)的一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)就是法律素質(zhì)。2、培養(yǎng)大學(xué)生法律意識(shí)是構(gòu)建和諧社會(huì)的需要和諧社會(huì)的構(gòu)建，主要就是要為人們的生活營(yíng)造良好的氛圍，而高校作為大學(xué)生生活和學(xué)習(xí)的地方，也需要為他們營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍。我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)把法律放在十分重要的位置，不管是管理者還是參與者都需要具備很好的法律素養(yǎng)，而且市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也離不開完善的法律體系，大學(xué)生即將邁入社會(huì)，他們會(huì)在以后的生活中遇到各種各樣的法律問題。大學(xué)生的法律意識(shí)甚至和我國(guó)未來的發(fā)展直接相關(guān)，所以高校必須要用法律教育對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想教育，使他們的法律觀念不斷提高。3、培養(yǎng)大學(xué)生法律意識(shí)可以提高他們適應(yīng)社會(huì)的能力大學(xué)生接受高等知識(shí)教育，最主要的目的就是學(xué)習(xí)知識(shí)，讓自己的社會(huì)屬性得到進(jìn)一步提高，成為對(duì)社會(huì)有用的人才。高校對(duì)學(xué)生進(jìn)行法律教育，更清楚的了解自己的義務(wù)和權(quán)力，這樣他們?cè)谝院筮M(jìn)入到社會(huì)時(shí)，就可以用法律來維護(hù)自身的合法權(quán)益，成為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的生力軍和接班人。

三、加強(qiáng)高校法律教育，培養(yǎng)大學(xué)生法律意識(shí)的主要途徑

1、重視法律教育對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生法律意識(shí)的重要性高校想要充分發(fā)揮法律教育對(duì)大學(xué)生法律意識(shí)的培養(yǎng)作用，需要從思想上重視法律教育的重要性，不管是學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)還是任課教師都要充分認(rèn)識(shí)到法律教育在提高學(xué)生道德素質(zhì)方面所起到的作用。我國(guó)實(shí)現(xiàn)法治建設(shè)最主要的途徑就是法律教育，當(dāng)然也是學(xué)校健全法治教育的基本工作。我國(guó)的高校可以充分發(fā)揮校領(lǐng)導(dǎo)的帶頭作用和各院系教師的主力作用，構(gòu)建起大學(xué)生法律教育的培養(yǎng)體系，讓法律教育成為高校思想教育中的重要組成部分，另外也需要加強(qiáng)自身的自檢力度，使法律教育工作可以更好的開展。2、豐富法律教育的內(nèi)容我國(guó)的法律體系比較完善，所包含的內(nèi)容也很多，但是對(duì)于大學(xué)生而言不可能將所有的法律知識(shí)都掌握牢固。所以高校在進(jìn)行法律教育的時(shí)候需要結(jié)合自身的實(shí)際情況，對(duì)本校的法律教育內(nèi)容進(jìn)行豐富。高校也可以積極培養(yǎng)具有高素質(zhì)、高水平的法律教育教師，將法律高校畢業(yè)的優(yōu)秀畢業(yè)生積極的吸納到本校的教師隊(duì)伍中。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行法制教育的過程中，還需要重視學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，只有學(xué)生學(xué)習(xí)法律課程的積極性得到了提高，他們才會(huì)有學(xué)習(xí)的積極性。與此同時(shí)，高校要積極的開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，將第二課堂的作用發(fā)揮到最大。當(dāng)然還可以舉辦一些與法律知識(shí)相關(guān)的模擬法庭或者是法律知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng)、法律咨詢活動(dòng)等，這樣學(xué)生就可以通過具體的實(shí)踐過程，把所學(xué)到的知識(shí)進(jìn)行進(jìn)一步的實(shí)踐和鞏固，在不斷的實(shí)際應(yīng)用中提高學(xué)生對(duì)法律知識(shí)的靈活應(yīng)變能力。3、使學(xué)生的守法和用法意識(shí)得到提升由于高校大學(xué)生刑事案件頻發(fā)，社會(huì)對(duì)高校的關(guān)注度也不斷提高，大學(xué)生一旦觸碰了法律對(duì)自身造成的損害是不可估量的。高校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行法律意識(shí)教育時(shí)應(yīng)該把學(xué)生的成長(zhǎng)放在首要位置，這樣當(dāng)他們的合法權(quán)益受到侵害時(shí)，他們就可以靈活的運(yùn)用法律意識(shí)來保護(hù)自身的合法權(quán)益。所以高校不可以空講法律知識(shí)，而是要讓學(xué)生在實(shí)際的生活中理解法律，運(yùn)用法律。4、全面優(yōu)化法律教育師資隊(duì)伍從根本上說，法律教育本身就是一項(xiàng)具有較強(qiáng)實(shí)踐性、政治性、知識(shí)性以及理論性的綜合性教育，一方面應(yīng)該有規(guī)范內(nèi)容、明確目標(biāo)以及平穩(wěn)的教育教學(xué)渠道，另一方面還應(yīng)該接受正規(guī)法律知識(shí)培訓(xùn)，存在一定實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與理論水平的法律教師隊(duì)伍。當(dāng)前很多高校的法律專業(yè)教師都不是法律專業(yè)人才，還有些教師沒有接受過有關(guān)法律專業(yè)的培訓(xùn)，由此可以看出，法律教育隊(duì)伍建設(shè)依舊任重而道遠(yuǎn)。比方說，“硫酸傷熊”案件的法律當(dāng)事主體劉海洋就表示：“在大一的時(shí)候，我們學(xué)習(xí)《法律基礎(chǔ)》專業(yè)課程，接觸有刑法與民法。然而，通過試劑燒傷動(dòng)物是否觸犯法律并不清楚。”該情況并不存在普遍性，然而，卻留給法律界以無限思考。高校法律專業(yè)教師有必要樹立客觀正確教學(xué)觀念，而且在法律課程教學(xué)過程中，法律教師必須樹立以下教學(xué)觀念，其中一種為樹立教學(xué)過程中教師扮演主導(dǎo)角色，學(xué)生處于主體地位觀念，確保學(xué)生能夠轉(zhuǎn)化被動(dòng)接受法律知識(shí)為主動(dòng)求學(xué)的學(xué)習(xí)理念；第二種為法律教師應(yīng)該意識(shí)到法律教學(xué)目的主要是保證學(xué)生能夠養(yǎng)成獨(dú)立思考習(xí)慣，不只是相關(guān)法律知識(shí)的單純傳授，也就是說，是對(duì)高校生法律意識(shí)進(jìn)行培養(yǎng)的一種教育；最后一種為教學(xué)期間，必須密切結(jié)合育人與教書，兩者應(yīng)該相輔相成，防止出現(xiàn)育人、教書割裂情況。

四、總結(jié)

大學(xué)生法律意識(shí)的提升可以幫助他們更好的維護(hù)自身的合法權(quán)益，提高他們的綜合素質(zhì)，有利于構(gòu)建和諧的校園環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。因此高校必須要重視法律教育對(duì)大學(xué)生法律意識(shí)的培養(yǎng)作用。

【參考文獻(xiàn)】

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第2篇：生育率的意義范文

一、研究生學(xué)術(shù)研究的貢獻(xiàn)

作為高校重要的學(xué)術(shù)研究參與力量，研究生在高校的學(xué)術(shù)研究做出了一定的貢獻(xiàn)，讓人欣慰。但是有些研究生在學(xué)術(shù)研究過程中出現(xiàn)的學(xué)術(shù)不誠(chéng)信問題也讓人深感不安。調(diào)查表明，研究生的學(xué)術(shù)不誠(chéng)信行為突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，科學(xué)實(shí)驗(yàn)中的誠(chéng)信缺失。為了提高研究生的科學(xué)素養(yǎng)與研究能力，讓研究生參加科學(xué)研究工作是十分必要的?？茖W(xué)是最嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、不容攙假的學(xué)問，它要求研究者通過嚴(yán)格的研究方法和程序去發(fā)現(xiàn)新的科學(xué)現(xiàn)象或揭示科學(xué)規(guī)律，進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)新活動(dòng)。科學(xué)研究工作離不開科學(xué)實(shí)驗(yàn)。所謂科學(xué)實(shí)驗(yàn)，就是根據(jù)研究的目的，運(yùn)用一定的物質(zhì)手段（實(shí)驗(yàn)儀器，設(shè)備等），主動(dòng)干預(yù)或控制研究對(duì)象，在典型環(huán)境中或特定條件下進(jìn)行的一種探索活動(dòng)?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)同觀察一樣，都是對(duì)自然界中客觀事物的現(xiàn)象及其變化過程進(jìn)行探索的基本途徑，是獲得創(chuàng)造性成果的一種創(chuàng)造或創(chuàng)新智慧。

在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中，可以培養(yǎng)研究生正確的科學(xué)方法、觀察能力、操作能力、綜合分析問題和解決問題的能力、創(chuàng)造能力等綜合素質(zhì)。實(shí)驗(yàn)也是研究生撰寫學(xué)術(shù)論文、完成研究課題的基礎(chǔ)。研究生要以嚴(yán)肅、嚴(yán)格、嚴(yán)密的科學(xué)態(tài)度和求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)對(duì)待科學(xué)實(shí)驗(yàn)。但是，在現(xiàn)實(shí)中，少數(shù)研究生急于求成，或急功近利，違背科學(xué)實(shí)驗(yàn)的誠(chéng)信要求，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)造假。

這些都是研究生在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中的誠(chéng)信缺失表現(xiàn)。

第二，論文撰寫中的誠(chéng)信缺失。撰寫學(xué)術(shù)論文是研究生必做的功課。首先，論文是研究生在實(shí)驗(yàn)性、理論性或觀測(cè)性基礎(chǔ)上具有新的學(xué)術(shù)研究成果和知識(shí)的科學(xué)記錄，是研究生培養(yǎng)過程中不可忽視的重要環(huán)節(jié)。學(xué)術(shù)論文的質(zhì)量，可衡量出研究生學(xué)術(shù)水平的高低。其次，學(xué)子們數(shù)年求學(xué)，學(xué)得如何，以學(xué)位論文作為一種重要的衡量評(píng)價(jià)的形式。實(shí)際上，學(xué)位論文應(yīng)該就是學(xué)子求學(xué)過程中學(xué)習(xí)學(xué)術(shù)研究、從事學(xué)術(shù)探索的成果結(jié)晶。學(xué)子這方面的學(xué)習(xí)、研究、探索的成效和成果、文字表達(dá)能力，通過學(xué)位論文可以反映出來，所以學(xué)位論文是評(píng)判學(xué)位申請(qǐng)者學(xué)術(shù)水平的主要依據(jù)，也是研究生獲得學(xué)位的必要條件之一。

第三，中的誠(chéng)信缺失。是對(duì)學(xué)術(shù)研究工作的總結(jié)，是傳播和交流學(xué)術(shù)研究思想與成果的需要。研究生在過程中也有誠(chéng)信缺失現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在論文一稿多投。據(jù)筆者訪談了解，研究生為了提高的幾率，常常一稿多投。有時(shí)也因?yàn)榘娣讲荒芗皶r(shí)回復(fù)投稿信息，致使研究生誤以為自己的論文沒有被錄用而轉(zhuǎn)投其他刊物，結(jié)果也造成一稿多投。此外，也有研究生投機(jī)取巧，一稿多發(fā)。他們不改變文章的主要內(nèi)容，將題目和結(jié)構(gòu)稍為改變，或把這篇論文化整為零，然后以多篇文章出現(xiàn)在多本雜志上。

二、研究生學(xué)術(shù)誠(chéng)信缺失的歸因

誠(chéng)信問題無處不在。當(dāng)前研究生存在學(xué)術(shù)不誠(chéng)信的問題，原因是多方面的，既有研究生自身原因，也有學(xué)術(shù)制度、社會(huì)環(huán)境等原因。歸納起來，有個(gè)人價(jià)值取向偏離、個(gè)人學(xué)術(shù)修養(yǎng)不到位以及學(xué)術(shù)制度不完善等原因。認(rèn)識(shí)到這些原因，對(duì)開展研究生學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育是有益的。

第一，個(gè)人價(jià)值取向偏離。學(xué)術(shù)不誠(chéng)信跟個(gè)人價(jià)值取向偏離有著較大的關(guān)系。學(xué)術(shù)誠(chéng)信是個(gè)人價(jià)值觀念的外化，是學(xué)術(shù)行為主體依據(jù)道德意識(shí)做出合乎學(xué)術(shù)價(jià)值觀的道德抉擇的結(jié)果。研究生的價(jià)值觀是社會(huì)價(jià)值觀的“晴雨表”，表現(xiàn)出與當(dāng)時(shí)的社會(huì)價(jià)值觀相吻合的特征。隨著改革開放的不斷深入，我國(guó)加入世貿(mào)組織，信息交流暢通，多元文化相互激蕩，各種思潮各領(lǐng)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利原則蔓延到學(xué)術(shù)研究這種非功利性活動(dòng)領(lǐng)域，一部分研究生價(jià)值取向向個(gè)人傾斜、向功利傾斜，他們喪失對(duì)至高生活境界和崇高人生價(jià)值的追求，對(duì)待學(xué)術(shù)研究心態(tài)浮躁，急功近利，放棄了自身在維護(hù)學(xué)術(shù)誠(chéng)信上的責(zé)任。他們過分注重自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，偏重眼前的物質(zhì)利益。在競(jìng)爭(zhēng)的壓力下與困難妥協(xié)，在個(gè)人利益的驅(qū)動(dòng)之下淡忘作為學(xué)者應(yīng)有的基本價(jià)值觀和規(guī)范性要求，認(rèn)為獻(xiàn)身科學(xué)、吃苦耐勞、求真務(wù)實(shí)與當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)相矛盾，置不準(zhǔn)抄襲、偽造和修改實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)等學(xué)術(shù)道德規(guī)范于不顧，在學(xué)術(shù)研究中不是匆忙輕浮、草率行事，就是放縱自我，隨波逐流。

第二，個(gè)人學(xué)術(shù)修養(yǎng)不到位。學(xué)術(shù)不誠(chéng)信，從根本上說是學(xué)術(shù)修養(yǎng)問題。學(xué)術(shù)修養(yǎng)由兩部分組成：一是學(xué)術(shù)道德修養(yǎng)，一是學(xué)術(shù)研究水平修養(yǎng)。前者是思想修養(yǎng)，后者是理論修養(yǎng)。學(xué)術(shù)研究的第一特征就是它的誠(chéng)實(shí)性和嚴(yán)肅性。因此，良好的學(xué)術(shù)道德修養(yǎng)要求研究生在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中應(yīng)該有著崇高、偉大的目標(biāo)，自覺地抗拒“人的物化”的社會(huì)對(duì)自己學(xué)術(shù)修養(yǎng)的阻滯和侵蝕。在學(xué)術(shù)活動(dòng)中遵從學(xué)術(shù)道德規(guī)范，嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)，不抄襲.更不捏造事實(shí)，自吹自擂。良好的學(xué)術(shù)研究水平修養(yǎng)要求研究生具備進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的原動(dòng)力和刻苦鉆研的科學(xué)精神、有著深厚的學(xué)術(shù)積淀、掌握系統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究方法。良好的學(xué)術(shù)修養(yǎng)是研究生學(xué)習(xí)各種文化知識(shí)、研究和應(yīng)用科學(xué)技術(shù)、發(fā)展自己智力和創(chuàng)造才能的必要條件，是研究生在學(xué)術(shù)界立身處世的根基。

三、研究生學(xué)生誠(chéng)信自律的重要意義

第一，防止研究生培養(yǎng)目標(biāo)的偏離。研究生學(xué)術(shù)不誠(chéng)信行為的產(chǎn)生，危害了研究生身心的健康發(fā)展，這也是研究生培養(yǎng)目標(biāo)的一種偏離。因此，開展研究生學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育，有利防止研究生培養(yǎng)目標(biāo)偏離現(xiàn)象的產(chǎn)生或蔓延。

研究生身心的健康發(fā)展，是研究生培養(yǎng)的基本目標(biāo)。研究生在學(xué)校的學(xué)習(xí)期間，應(yīng)當(dāng)掌握本學(xué)科堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)理論和系統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)，具備創(chuàng)新精神和從事科學(xué)研究的能力，具備了獨(dú)立擔(dān)負(fù)專門技術(shù)工作能力，能從己有的知識(shí)創(chuàng)造出新的知識(shí)，成為具有真才實(shí)學(xué)的符合時(shí)展的專業(yè)人才。對(duì)碩士生來說，一方面通過課程學(xué)習(xí)，掌握比本科生更為高深的知識(shí)，還要通過科研實(shí)踐，掌握科學(xué)研究的基本方法，以養(yǎng)成獨(dú)立從事研究工作的能力。并應(yīng)有創(chuàng)新成果的發(fā)表。

第二，維護(hù)研究生群體的學(xué)術(shù)聲譽(yù)。研究生教育主要是為學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域提供優(yōu)質(zhì)人才，社會(huì)也對(duì)研究生寄托很大的希望。希望他們能夠成為知識(shí)創(chuàng)新的精英和維護(hù)學(xué)術(shù)公正的楷模。然而，一少部分研究生在學(xué)術(shù)研究過程中的誠(chéng)信缺失，使人們對(duì)研究生的能力、素質(zhì)產(chǎn)生了懷疑。不誠(chéng)信事件的屢屢發(fā)生，難免不使研究生群體在公眾心目中的名聲掃地。

第三，大學(xué)校園精神文明建設(shè)，對(duì)大學(xué)的健康發(fā)展具有重要意義。大學(xué)校園精神文明表現(xiàn)在許多方面，學(xué)風(fēng)是其中最重要的體現(xiàn)。研究生教育肩負(fù)著為社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)高素質(zhì)、高層次創(chuàng)造性人才的重任。是增強(qiáng)綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要支撐力量，其地位和作用不斷提高和擴(kuò)大。由于研究生在學(xué)校中的地位和影響，其學(xué)術(shù)誠(chéng)信與否，對(duì)學(xué)風(fēng)、校風(fēng)的影響是不能忽視的。研究生的學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育，無疑對(duì)大學(xué)的校園精神文明建設(shè)也具有重要的作用。

總之，中華民族一向把自律看作是做人、做事的根本。一個(gè)沒有自制能力的人，難以成為品德高尚的人。在學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育中，“自律’，是指研究生依靠學(xué)術(shù)理性、學(xué)術(shù)信念和學(xué)術(shù)道德自覺自愿地發(fā)揮主體的意識(shí)、潛能的能動(dòng)活動(dòng)過程。學(xué)術(shù)誠(chéng)信只有通過道德個(gè)體的自律，即自己要求自己，才能最終內(nèi)化入研究生的心中，成為個(gè)體的自覺自主的行為。所以，通過加強(qiáng)自律教育，使學(xué)生的行為實(shí)現(xiàn)由他律向自律的轉(zhuǎn)化，主動(dòng)地調(diào)整自己的學(xué)術(shù)行為，做必須做或應(yīng)該做的事情。這就是學(xué)術(shù)誠(chéng)信自律教育所追求的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：生育率的意義范文

關(guān)鍵詞：沈約；聲律論；意義；局限

自古以來，中國(guó)的語言較世界上的其他語言更具有音樂美和形式美，這是因?yàn)闈h語在發(fā)展過程中，根據(jù)漢字發(fā)聲的高低、長(zhǎng)短而定四聲，使得中國(guó)的詩歌、散文等文學(xué)形式都講究聲律之美。魏晉至南朝，隨著詩歌創(chuàng)作的逐步繁榮，注重語言的形式美和音樂美，是當(dāng)時(shí)詩歌發(fā)展的一個(gè)重要趨勢(shì)。中國(guó)的聲律論即是在這樣的情況下逐漸產(chǎn)生與發(fā)展起來的。但聲律論的發(fā)展有一個(gè)由自然發(fā)展到人為總結(jié)、規(guī)定并施之于詩歌創(chuàng)作的發(fā)展演變過程?！对娊?jīng)》、《楚辭》這些中國(guó)早期的文學(xué)作品，因?yàn)楫?dāng)時(shí)是“詩、樂、舞”三位一體，就具有自然的音樂美。漢代，隨著文學(xué)的發(fā)展，有些文學(xué)創(chuàng)作者開始注意到，在文學(xué)創(chuàng)作的過程中使用語言文字時(shí)要講究音樂性。例如司馬相如論賦時(shí)說：“合綦組以成文，列錦繡而為質(zhì)。一經(jīng)一緯，一宮一商。此賦之跡也?！钡搅宋簳x時(shí)期，寫作時(shí)講究聲律，已然成為一種L氣了。陸機(jī)就在《文賦》中提出：“暨音聲之迭代，若五色之相宣。雖逝止之無常，固崎而難便。茍達(dá)變而識(shí)次，猶開流以納泉。如失機(jī)而后會(huì)，恒操末以續(xù)顛，謬玄黃之秩敘，故L荻不鮮?！?意思是說，文學(xué)的聲律是由語言的聲和音的更換迭替組成的文章，猶如顏色鮮明的五彩交織而成的錦繡。在這里，陸機(jī)的“音聲迭代”指文學(xué)語言的音樂美。文學(xué)佳作，不僅要有巧妙的藝術(shù)構(gòu)思和華麗的詞藻，還要在聲律運(yùn)用方面具有抑揚(yáng)頓挫的音樂美。其后，長(zhǎng)于彈奏，尤其擅長(zhǎng)演奏琵琶，且能譜制新曲的范曄又提出了“性別宮商，識(shí)清濁，斯自然也”的主張，但是，他們談?wù)摰亩际且环N比較自然的音律。也就是說，在齊梁聲律論產(chǎn)生之前，詩賦創(chuàng)作并非不講聲韻，但那時(shí)講得都是自然的聲韻，多是與音樂有關(guān)。到了南朝，沈約、周等的四聲說興起，聲律論才從對(duì)自然聲律的注意進(jìn)而提出許多人為的格律要求。所以，永明體的代表人物沈約與其聲律論的提出，在中國(guó)詩歌的發(fā)展史上，是具有不可忽略的意義的。

一、“聲律論”的意義

“沈約聲律論提出的巨大意義在于找到了一種簡(jiǎn)單的便于合樂的作詩方法，即通過音韻的合理組合便可寫出達(dá)到合樂要求的詩歌，從而受到人們的廣泛歡迎。”（吳相洲）

沈約聲律論對(duì)于增加詩歌藝術(shù)形式的美感，增強(qiáng)詩歌的藝術(shù)效果，是有積極意義的。詩歌如同音樂、雕塑、舞蹈等藝術(shù)載體一樣，它們的形式跟內(nèi)容一樣重要，如同鳥兒的雙翅，是不可或缺的。正如聞一多先生在《詩的格律》中所云：“詩所以能激感，完全在它的節(jié)奏；節(jié)奏便是格律。……越有魄力的作家，越是要戴著腳鐐跳舞才跳得痛快，跳得好。只有不會(huì)跳舞的才怪腳鐐礙事，只有不會(huì)作詩的才感覺格律的縛束。對(duì)于不會(huì)作詩的，格律是表現(xiàn)的障礙物；對(duì)于一個(gè)作家，格律便成了表現(xiàn)的利器?！郎现挥泄?jié)奏比較簡(jiǎn)單的散文，決不能有沒有節(jié)奏的詩。本來詩一向就沒有脫離過格律或節(jié)奏?！?/p>

沈約將四聲的區(qū)辨同傳統(tǒng)的詩賦音韻知識(shí)相結(jié)合，規(guī)定了一套五言詩創(chuàng)作時(shí)應(yīng)避免的聲律上的“八病”，在一定意義上為詩歌音韻聲律的發(fā)展指明了方向。也為五言律詩的正式形成開辟了通途，而且影響到駢體文，促使作者更加注意音節(jié)的鏗鏘優(yōu)美。

沈約聲律論的出現(xiàn)標(biāo)志著我國(guó)古代詩歌從原始自然藝術(shù)的產(chǎn)物――“古體”詩，開始走向人為藝術(shù)的“近體詩”。永明體，也就成為近體詩形成的前奏，成為人為詩歌藝術(shù)發(fā)展中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。四聲和八病由於創(chuàng)作主客引導(dǎo)差異的影響，于是所能表達(dá)的價(jià)值意義有所不同，后者更能反映詩人主體的審美觀念以及審美態(tài)度?！鞍瞬　蓖嘎对娙藢?duì)詩文聲律的高度認(rèn)知，八病是為詩人審美感知的體現(xiàn)，而近體格律的形成則證成八病之價(jià)值，近體格律乃為八病審美價(jià)值之體現(xiàn)。它反映了詩人對(duì)“聲與情”之關(guān)系的自覺意義，將人們對(duì)“聲與情”的共同認(rèn)知與體會(huì)進(jìn)行理論，系統(tǒng)化的工作。

二、“聲律論”的局限

因?yàn)槁暵烧撝械摹八穆暟瞬　闭f所規(guī)定的條目太繁瑣，都是詩歌聲律上的各種禁忌，其規(guī)定極為苛細(xì)，對(duì)詩歌的創(chuàng)作造成了一定的束縛。漢語中的聲調(diào)也是不能因?yàn)樗穆暟瞬〉囊?guī)定就隨意更改的，這就對(duì)詩人們創(chuàng)作時(shí)造成了一定的困難，必須在保證內(nèi)容與形式的同時(shí)，還要注意音韻聲律上的種種限制與忌諱，也在一定程度上限制了詩人的表達(dá)，影響了詩歌的創(chuàng)作。就連沈約自己在創(chuàng)作中也不能完全顧慮到他所提倡的有關(guān)聲律的各種規(guī)定，不免出現(xiàn)觸犯“八病”的時(shí)候。

聲律論中的各種規(guī)定有可能使詩歌的寫作因重格律而產(chǎn)生形式主義的流弊，這主要是因?yàn)橐恍┳髡咴趧?chuàng)作過程中，有可能出現(xiàn)因?yàn)橹赜诼暵煞矫娴淖非蠖雎栽姼璞旧淼膬?nèi)容形式的情況。

總之，沈約聲律論從產(chǎn)生到現(xiàn)在，文學(xué)界對(duì)他褒貶不一，南朝的兩個(gè)文學(xué)評(píng)論大家對(duì)它的態(tài)度也不一致?！段男牡颀垺返淖髡邉③谋硎举澰S，而寫《詩品》的鐘嶸則表示反對(duì)。贊同者重在肯定聲律論在我國(guó)文學(xué)史、詩歌史中的歷史意義，反對(duì)者著眼于聲律論對(duì)詩歌的束縛和因重格律所產(chǎn)生的形式主義的流弊，雙方各執(zhí)一詞。在這個(gè)問題上，仁者見仁，智者見智，總的來說，聲律論對(duì)后來唐朝近體詩的繁榮還是起到了不可低估的作用。正是有沈約的聲律論，才有了后來的日趨完善的聲律論，使中國(guó)的詩歌創(chuàng)作在聲律方面形成一種獨(dú)特的藝術(shù)技巧，甚至影響到詞律和曲律。

參考文獻(xiàn)：

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【2】張泉，沈約“聲律論”再審視〔J〕.山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2005年6月；

【3】張靜文，沈約聲律論新探〔J〕.廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1991年12月；

【4】張檉壽，詩體的重大變革――重評(píng)沈約“聲律論”和“永明體”詩〔J〕.云南社會(huì)科學(xué)，1982年8月；

【5】楊和為，沈約聲律論管窺〔J〕.六盤水師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012年2月。

第4篇：生育率的意義范文

關(guān)鍵詞：記憶規(guī)律；小學(xué)英語；單詞記憶；對(duì)策

在小學(xué)英語的教學(xué)中，詞匯是英語學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，無論是聽說讀寫還是閱讀理解，都需要學(xué)生掌握大量的詞匯。在小學(xué)英語學(xué)習(xí)階段，詞匯量要比小學(xué)階段增加許多，一時(shí)間學(xué)生感覺到壓力很大，記憶單詞的效率也非常低下，這一定程度上限制了學(xué)生英語水平的提高。本文中，筆者結(jié)合自身多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，總結(jié)了一些單詞記憶的方法，希望能對(duì)小學(xué)生英語詞匯的學(xué)習(xí)起到一定的積極影響影響。

一、盡量避開機(jī)械式記憶，做到理解輔助記憶

人類的記憶力能力與很多的因素有關(guān)，比如心理素質(zhì)、情緒和所處的環(huán)境等，所以在開展英語詞匯記憶的時(shí)候，教師盡量的激發(fā)學(xué)生的記憶意識(shí)，給與適當(dāng)?shù)膲毫Γ⑶覄?chuàng)造寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境。針對(duì)詞匯的記憶，在以往的學(xué)習(xí)中，都是采用機(jī)械記憶的方法，就是教師講授，學(xué)生把教師講授的讀法和單詞的意思死記硬背下來就可以了，這樣先來，雖然短時(shí)間內(nèi)學(xué)生記住了單詞，但是記得快忘記的也快，并且還有一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，那就是在機(jī)械記憶的時(shí)候，學(xué)生只是記住了詞匯，但是在詞匯的應(yīng)用能力上還相當(dāng)缺乏。要想要學(xué)生記憶的快，并且能夠提高他們的實(shí)際運(yùn)用能力，就必須強(qiáng)化學(xué)生的認(rèn)知水平，讓學(xué)生做到理解性記憶，理解性記憶是在學(xué)生對(duì)單詞有一定理解的基礎(chǔ)上再做出的記憶，這樣就會(huì)在記憶的內(nèi)容和形式上高于機(jī)械記憶。例如在講授詞匯的時(shí)候，英語教師就可以把詞匯的音、義、形同時(shí)教給學(xué)生，還可以結(jié)合一定的語境和教學(xué)情境，讓學(xué)生了解詞匯的用法，這樣就可以幫助學(xué)生提高對(duì)詞匯的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)理解性記憶了。對(duì)于一詞多義的詞匯，容易混淆的詞匯教師都可以集中起來，進(jìn)行比較性記憶，讓學(xué)生了解詞匯間的差異和不同意境的使用。如be made of 由…制造（經(jīng)物理變化，能看出原材料），be made from由…制造（經(jīng)化學(xué)變化，不能看出原材料） 對(duì)比方法：of ---- 2個(gè)字母組合強(qiáng)調(diào)能“ 看出 ”原材料 from ---- 4個(gè)字母組合 強(qiáng)調(diào)“ 不能看出 ” 原材料 例句：The cloth is made of cotton. The wine is made from grapes. 再如：march （三月）與 match （比賽），看上去象形，兩個(gè)單詞之間只有一個(gè)字母的差異，但是意思卻明顯不同，這就需要學(xué)生認(rèn)真的觀察單詞的拼寫了。

二、多種方式呈現(xiàn)單詞，學(xué)會(huì)歸類記憶

在心理學(xué)上有這樣一個(gè)說法那就是人類的記憶能力與外界環(huán)境對(duì)人們的大腦刺激程度有著密切的關(guān)系，刺激性越大，記憶力就越強(qiáng)。在英語的教學(xué)中教師就可以利用這一規(guī)律實(shí)現(xiàn)強(qiáng)化認(rèn)知的教學(xué)。既然刺激越強(qiáng)，學(xué)生的記憶意識(shí)就越強(qiáng)，那我們就可以實(shí)現(xiàn)反復(fù)記憶，開展創(chuàng)新學(xué)習(xí)。比如使用多媒體技術(shù)，從聲文圖茂的角度去刺激學(xué)生的記憶系統(tǒng)，讓學(xué)生在亢奮的狀態(tài)下進(jìn)行學(xué)習(xí)。而教 “quite” 時(shí)寫成 “quiet” 或 “quilt”，寫“quit' 時(shí)可以讓學(xué)生指出其錯(cuò)誤。再如，當(dāng)學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，有很多的運(yùn)動(dòng)性詞匯需要學(xué)生進(jìn)行掌握，這些詞匯拼寫起來有點(diǎn)難度，有的時(shí)候還會(huì)出現(xiàn)詞匯混淆的狀態(tài)，為此，教師就可以采用PPT技術(shù)，展示一定的圖片資料，從視覺上刺激學(xué)生，讓學(xué)生說出圖片中呈現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，這樣就可以讓學(xué)生既能掌握相關(guān)的詞匯，又能有效的區(qū)分這些詞匯之間的異同。在單詞的記憶過程中，小學(xué)英語詞匯量不算太多，并且學(xué)習(xí)的單詞之間有一定的關(guān)聯(lián)性，如果教師能夠在教學(xué)的過程中加以引導(dǎo)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)單詞的歸類記憶，這樣不但可以幫助學(xué)生構(gòu)建詞匯的體系，還能做到前后聯(lián)系，全面的把握相關(guān)的單詞，也有利于英語寫作、閱讀等能力的提升。如對(duì)人的肢體與器官的單詞記憶時(shí)，就可以把相關(guān)的詞匯集合在一起了，從上往下的順序依次為：hair、head、eye、 ear、nose、mouth、arm、hand、finger、leg等，這樣的梳理歸類確實(shí)能提升學(xué)生的記憶水平。再如職業(yè)歸類為：teacher、student、doctor、driver、farmer、writer、policeman、sales

person、cleaner等。

三、展開聯(lián)想與想象，做到瞬間記憶

記憶的過程也是遺忘的過程，有效的記憶就是能夠讓記憶的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于遺忘的速度，或者說在記憶的過程中能夠在記憶的數(shù)量上大于遺忘的數(shù)量。記憶專家證實(shí)，凡是被人們識(shí)記過的事物，人們或多或少都會(huì)有一些印象，這些記憶的片段都會(huì)停留在人們的大腦中一段時(shí)間。為此，在英語詞匯的教學(xué)中，教師就可以有效的引導(dǎo)學(xué)生，在記憶的過程中，通過元認(rèn)知來強(qiáng)化學(xué)生的聯(lián)想和想象力。在講授新詞匯時(shí)，教師可以先向?qū)W生明確記憶指標(biāo)，要求學(xué)生在一、二分鐘內(nèi)記熟所學(xué)的新單詞，然后聽寫，或者通過個(gè)別提問，也可以是搶答的方式由老師讀單詞，學(xué)生口頭拼寫，還可以是老師講出單詞中文意思，學(xué)生讀出生詞，這樣通過多種形式進(jìn)行訓(xùn)練。開始只有部分學(xué)生達(dá)到要求，經(jīng)過一段時(shí)間的訓(xùn)練，基本上每位學(xué)生都能按要求完成，即使成績(jī)差的學(xué)生，記憶的效果也會(huì)逐漸變好。這樣就增加了單位時(shí)間內(nèi)的信息接納量，提高了記憶效果。

學(xué)好英語就必須夯實(shí)英語詞匯這個(gè)基礎(chǔ)工作，在詞匯的學(xué)習(xí)中，首先必須能夠識(shí)別和記憶詞匯。如何開展高效的詞匯記憶呢，這個(gè)是因人而異的，但是不論什么人，都需要花費(fèi)一定的時(shí)間和精力，最好實(shí)現(xiàn)理解性記憶，在詞匯教學(xué)的過程中，教師要強(qiáng)化詞匯的認(rèn)知，通過一定的渠道和方法強(qiáng)化學(xué)生的記憶意識(shí)，這樣才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：生育率的意義范文

應(yīng)用流調(diào)中心用抑郁量表（CES-D）、特質(zhì)焦慮量表（T-AI）、多維學(xué)生生活滿意度量表 （MSLSS）和Piers-Harris兒童自我意識(shí)量表及相應(yīng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)合肥市2所中學(xué)初一和 初二學(xué)生4 524名進(jìn)行特質(zhì)焦慮、抑郁、生活滿意度和自我意識(shí)的評(píng)定，描述抑郁、特質(zhì)焦 慮和自我意識(shí)異常的篩查情況，控制社會(huì)人口統(tǒng)計(jì)學(xué)因素后，分析生活滿意度和自我意識(shí)與 心理健康狀況的相互關(guān)系。結(jié)果 肯定有抑郁癥狀的學(xué)生占17.9%， 特質(zhì)焦慮檢出率為5.3%，自我意識(shí)過低的學(xué)生比例為29.1%，自我意識(shí)過高的檢出率為28.6% ，抑郁、特質(zhì)焦慮癥狀和自我意識(shí)異常檢出率的性別差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。抑郁癥狀評(píng)分和特 質(zhì)焦慮評(píng)分呈正相關(guān)，生活滿意度和自我意識(shí)評(píng)分均與抑郁、特質(zhì)焦慮評(píng)分呈顯著負(fù)相關(guān)。 結(jié)論 抑郁和特質(zhì)焦慮水平較高的學(xué)生生活滿意度和自我意識(shí)水平較低， 抑郁和特質(zhì)焦慮水平較低的學(xué)生，生活滿意度和自我意識(shí)水平較高。

【關(guān)鍵詞】 抑郁；焦慮；自我；意識(shí)；對(duì)比研究；學(xué)生

【中圖分類號(hào)】 R 179 R 395.6 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1000-98 17(2007)07-0611-04

Relationship Between Depression or Anxiety Symptoms and Life Satisfactio n and Self-concept Among Junior Middle School Students/ QUE Min, TAO Fa ng-biao, HE Chun-yan, et al. Department of Maternal and Child Health, School o f Public Health of Anhui Medical University, Hefei(230032), China

【Abstract】 Objective To examine the relationship between dep ression or trait anxiety and life satisfaction, and self-concept among junior m iddle school students. Methods A questionnaire was administere d to 4 524 participants in two junior middle schools in Hefei. This survey inclu ded the Multidemensional Students' Life Satisfaction Scale (MSLSS), Center for E pidemiological Survey-Depression Scale(CES-D), Trait Anxiety Inventory(T-AI), a nd Piers-Harris Children's Self Concept Scale(PHSCS). The distribution of depre ssion, trait anxiety and self concept were described. The relationship between d epression or trait anxiety and life satisfaction and self-concept were analyzed after several society and demography factors being controled. Results Among the students surveyed, the incidence rate of depression and trait an xiety, and lower self-concept and higher self-concept were 17.9%, 5.3%, 29.1% and 28.6%. There were no significant sex differences in depression, trait anxiet y and abnormal self-concept among the students. Depression had a positive corre lation with trait anxiety. Life satisfaction and self-concept had a negative co rrelation with depression or trait anxiety. Conclusion There i s an obviously negative correlation between depression or trait anxiety and life satisfaction, and self-concept respectively among junior middle school student s.

【Key words】 Depression;Anxiety;Ego;Consciousness;Comparative study;Students

青春早期是生長(zhǎng)發(fā)育的關(guān)鍵期，也是心理問題出現(xiàn)比較多的時(shí)期，近年來，初中生心理 健康問題受到越來越多的重視［1］。兒童青少年心理發(fā)育較易受內(nèi)外因素的影響， 自我意識(shí)和生活滿意度對(duì)于心理行為起著重要的調(diào)節(jié)作用［2］。生活滿意度和自我 意識(shí)出現(xiàn)不良傾向則會(huì)對(duì)行為、學(xué)習(xí)和社會(huì)能力產(chǎn)生負(fù)性作用，使人格發(fā)生偏異［3］ 。本研究通過對(duì)合肥市初一和初二年級(jí)學(xué)生的問卷調(diào)查，旨在探討青少年心理癥狀與生活 滿意度和自我意識(shí)的相關(guān)性，以期為學(xué)生心理健康促進(jìn)工作提供基礎(chǔ)資料。

1 對(duì)象與方法

1.1 對(duì)象 整群抽取合肥市2所中學(xué)初一和初二年級(jí)4 642名學(xué)生為調(diào)查對(duì)象 ，回收有效問卷4 524份。其中男生2 509名，年齡（13.09±0.80）歲，女生2 015名，年齡 （12.96±0.75）歲；初一年級(jí)學(xué)生2 261名，初二年級(jí)學(xué)生2 263名。

1.2 調(diào)查內(nèi)容和方法 學(xué)生心理癥狀評(píng)價(jià)選用流調(diào)中心用抑郁量表（CES-D ）［4］和特質(zhì)焦慮量表（T-AI）［5］，CES-D共有20項(xiàng)，量表總分越高反映 抑郁水平越高，用以篩查學(xué)生有無抑郁癥狀；T-AI是狀態(tài)-特質(zhì)焦慮量表（STAI）2個(gè)組成部 分之一，包含20項(xiàng)，量表得分越高提示特質(zhì)焦慮水平越高。由于尚無國(guó)內(nèi)兒童青少年常模， 根據(jù)美國(guó)19～39歲正常成人常模，初步判定學(xué)生相對(duì)穩(wěn)定的、作為一種人格特質(zhì)且具有個(gè)體 差異的焦慮傾向。

學(xué)生生活滿意度調(diào)查采用美國(guó)學(xué)者Huebner［6］編制的多維學(xué)生生活滿意度量表（MS LSS），并參照田麗麗等［7］對(duì)量表進(jìn)行漢化的研究，該量表共有40項(xiàng)，其中有10項(xiàng) 為反向計(jì)分。量表采用6級(jí)評(píng)分：1=十分不同意，2=比較不同意，3=有些不同意，4=有些同 意，5=比較同意，6=十分同意。量表從家庭、朋友、學(xué)校、居住環(huán)境、自我5個(gè)維度進(jìn)行滿 意度全面的評(píng)價(jià)，各個(gè)維度中所有項(xiàng)目得分的均值即該維度的單項(xiàng)得分，40項(xiàng)得分的均值即 總體的單項(xiàng)得分，得分越低代表個(gè)體在該領(lǐng)域的滿意程度越低。

Piers-Harris兒童自我意識(shí)量表 (PHSCS)［8］評(píng)價(jià)學(xué)生對(duì)自己在環(huán)境和社會(huì)中所處 的地位的認(rèn)識(shí)以及自身的價(jià)值觀念，包括行為、智力與學(xué)校情況、軀體外貌與屬性、焦慮、 合群、幸福與滿足6個(gè)維度的綜合評(píng)價(jià)，分量表得分或者總分過低顯示某方面存在困難，得 分過高反映在某方面對(duì)自己的要求過高。

Cronbach α系數(shù)反映量表的內(nèi)部一致性，CES-D，T-AI，MSLSS和PHSCS的Cronbach α系數(shù) 分別為0.914，0.799，0.905和0.891，生活滿意度5個(gè)維度分量表的Cronbach α系數(shù)范圍為 0.723～0.841，自我意識(shí)6個(gè)維度分量表的Cronbach α系數(shù)為0.590～0.740，4個(gè)量表 及其分量表的內(nèi)部一致性均較滿意。

以班級(jí)為單位，在同一時(shí)間段使用4個(gè)量表和一般社會(huì)人口統(tǒng)計(jì)學(xué)問卷對(duì)上述學(xué)生進(jìn)行調(diào)查 。要求被調(diào)查的學(xué)生集中在教室填寫問卷，同時(shí)要求自愿獨(dú)立完成，調(diào)查人員統(tǒng)一講解量表 的正確填寫方法并解答學(xué)生的疑問，問卷完成后由調(diào)查員當(dāng)場(chǎng)收回。應(yīng)用CES-D和T-AI，MSL SS，PHSCS及相應(yīng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)［4-9］判斷每個(gè)學(xué)生心理癥狀和情緒狀態(tài)。

1.3 數(shù)據(jù)管理和統(tǒng)計(jì)分析 所有資料先經(jīng)Epi Data軟件建立數(shù)據(jù)庫，采用雙 錄入檢錯(cuò)。使用SPSS 10.0版統(tǒng)計(jì)分析軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)分析與處理，主要統(tǒng)計(jì)方法有信度分 析、方差分析、t檢驗(yàn)和χ2檢驗(yàn)。

2 結(jié)果

2.1 抑郁、焦慮癥狀和自我意識(shí)異常的分布特征 調(diào)查對(duì)象中肯定存在抑郁 情緒的有809人（17.9%），女生中有384人，女生抑郁檢出率（19.1%）高于男生（16.9%） ；239名學(xué)生存在特質(zhì)焦慮情緒，女生特質(zhì)焦慮檢出率（5.4%）略高于男生（5.2%）；篩查 出839名學(xué)生存在抑郁或特質(zhì)焦慮癥狀，女生中存在抑郁或特質(zhì)焦慮任一癥狀的檢出率（19. 6%）高于男生（17.7%），且女生抑郁和特質(zhì)焦慮情緒同時(shí)存在的檢出率（4.8%）高于男 生（4.5%）；篩查出自我意識(shí)偏低學(xué)生1 317人，女生自我意識(shí)偏低的檢出率(27.8%)低于 男生(30.2%)，自我意識(shí)偏高的檢出率(30.0%)高于男生（27.6%）。初一學(xué)生的抑郁、特質(zhì) 焦慮、抑郁或者特質(zhì)焦慮任何一項(xiàng)、抑郁和特質(zhì)焦慮同時(shí)存在、自我意識(shí)偏低的檢出率均低 于初二學(xué)生，而初二學(xué)生自我意識(shí)偏高的檢出率（26.1%）低于初一學(xué)生（31.2%），各項(xiàng)的 年級(jí)間差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P=0.000）。抑郁和特質(zhì)焦慮癥狀的檢出率隨著年齡增加 而加劇，高年齡組自我意識(shí)偏低的檢出率較低年齡組增加，同時(shí)高年齡組自我意識(shí)偏高的檢 出率明顯較低年齡組降低，抑郁、特質(zhì)焦慮和自我意識(shí)異常檢出率在各個(gè)年齡組間差異均有 統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P=0.000）。見表1。

2.2 不同抑郁和焦慮水平學(xué)生的生活滿意度比較 按照抑郁和特質(zhì)焦慮同時(shí) 評(píng)價(jià)分組，無抑郁或者特質(zhì)焦慮任何一種心理癥狀組的生活滿意度總體評(píng)分和5個(gè)因子評(píng)分 均最高，抑郁和特質(zhì)焦慮同時(shí)存在組較其他2組低，組間差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P=0.000 ）。見表2。

2.4 抑郁、焦慮與生活滿意度、自我意識(shí)的偏相關(guān)分析 為了解抑郁、特質(zhì) 焦慮與生活滿意度和自我意識(shí)水平的關(guān)系，控制性別、年齡、年級(jí)、成績(jī)、體形自我評(píng)價(jià)、 家庭經(jīng)濟(jì)水平和父母文化程度后，對(duì)抑郁、特質(zhì)焦慮、生活滿意度各個(gè)因子和總體的評(píng)分、 自我意識(shí)6個(gè)因子和總分進(jìn)行偏相關(guān)分析，結(jié)果見表4。抑郁與特質(zhì)焦慮存在較強(qiáng)的正相關(guān)（r=0.664）；抑郁與生活滿意度的5個(gè)因子及總體評(píng)分呈負(fù)相關(guān)，其中居住環(huán)境與抑郁的 相關(guān)性較其他4個(gè)因子強(qiáng)；抑郁與自我意識(shí)6個(gè)因子及總分均呈現(xiàn)明顯的負(fù)相關(guān)，其中焦慮意 識(shí)與抑郁的負(fù)相關(guān)性最密切（P=0.000）。生活滿意度各個(gè)因子及總體評(píng)分與特質(zhì)焦慮 水平均呈顯著負(fù)相關(guān)；自我意識(shí)各維度及總分與特質(zhì)焦慮也呈現(xiàn)顯著的負(fù)相關(guān)，幸福與滿足 意識(shí)和特質(zhì)焦慮的負(fù)相關(guān)性最強(qiáng)（P=0.000）。生活滿意度的5個(gè)因子與總體評(píng)分、 自我 意識(shí)6個(gè)因子與總分均呈現(xiàn)較強(qiáng)的正相關(guān)性（P=0.000），其中軀體外貌和屬性的意識(shí)與 自我滿意度的相關(guān)性最強(qiáng)。

3 討論

3.1 抑郁、焦慮癥狀和自我意識(shí)異常的分布特征 初中生正處在青春發(fā)育早 期到中期階段，體格生長(zhǎng)加速，心理躁動(dòng)劇烈。調(diào)查顯示：隨著第二性征的出現(xiàn)和體格發(fā)育 逐漸成熟，心理壓力加劇，而自我調(diào)節(jié)能力較弱，身心發(fā)育不平衡的矛盾加劇，自我意識(shí)偏 低和偏高兩極分化較嚴(yán)重，自我意識(shí)異常的總檢出率達(dá)到57.7%。女生心理癥狀的發(fā)生較男 生嚴(yán)重，男生的自我意識(shí)整體水平低于女生。初一學(xué)生的抑郁、特質(zhì)焦慮、抑郁或者特質(zhì)焦 慮任何一項(xiàng)、抑郁和特質(zhì)焦慮同時(shí)存在、自我意識(shí)偏低的檢出率均明顯低于初二學(xué)生，而且 初一學(xué)生自我意識(shí)偏高的檢出率顯著較初二學(xué)生高。初一和初二學(xué)生肯定存在抑郁癥狀的檢 出率（17.9%）低于陶芳標(biāo)等［10］對(duì)合肥市重點(diǎn)和普通中學(xué)13～22歲學(xué)生抑郁癥狀 篩查結(jié)果（20.1%和20.7%），抑郁檢出率明顯較黃錕等［11］在中專女生中的調(diào)查結(jié) 果（32.46%）低。提示，隨著升學(xué)壓力的增加，學(xué)生的心理壓力增強(qiáng)，抑郁和特質(zhì)焦慮癥狀 的發(fā)生增多。同時(shí)，高年齡組學(xué)生的抑郁和特質(zhì)焦慮癥狀均較低年齡組嚴(yán)重，高年齡組的自 我意識(shí)水平低于低年齡組。隨著年齡的增長(zhǎng)，知識(shí)和閱歷逐漸豐富，自我意識(shí)不斷發(fā)展；但 較生理發(fā)育相對(duì)遲緩，初中生尚未能夠很好地調(diào)控自身的情緒和認(rèn)知來適應(yīng)社會(huì)環(huán)境。在青 春發(fā)育期這個(gè)身心快速但不協(xié)調(diào)發(fā)育的關(guān)鍵期，學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)也不斷加重，及早發(fā)現(xiàn)不良心理癥 狀十分重要，尤其是對(duì)于女生。

鑒于特質(zhì)焦慮量表尚無國(guó)內(nèi)兒童青少年常模，筆者使用美國(guó)19～39歲正常人的常模評(píng)價(jià)學(xué)生 特質(zhì)焦慮狀況，這僅是統(tǒng)計(jì)學(xué)處理方法的應(yīng)用，特質(zhì)焦慮的檢出狀況僅用于人群內(nèi)部的比較 和分析，不適宜直接進(jìn)行人群間的比較。因此，建議深入研究，完善我國(guó)T-AI兒童青少年常 模。

3.2 生活滿意度和自我意識(shí)相關(guān)性密切 研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，生活滿意度總體和 家庭、朋友、學(xué)校、居住環(huán)境、自我滿意度分量表評(píng)分與自我意識(shí)總分及行為、智力與學(xué)校 情況、軀體外貌與屬性、焦慮、合群、幸福與滿足6個(gè)因子得分均存在較強(qiáng)的正相關(guān)。自我 觀察、自我監(jiān)督、自我評(píng)價(jià)、自我體驗(yàn)、自我教育和自我控制等方面水平高的學(xué)生，他們不 同領(lǐng)域的生活滿足感和幸福感相對(duì)較高，尤其個(gè)體對(duì)軀體外貌和屬性的意識(shí)與自我滿意程度 的正相關(guān)最密切。生活滿意度和自我意識(shí)在發(fā)育過程易受到內(nèi)外因素的影響，個(gè)體遭遇消極 生活事件會(huì)影響個(gè)體的情緒體驗(yàn)［12］。如果沒有恰當(dāng)?shù)膽?yīng)對(duì)意識(shí)，個(gè)體目標(biāo)的定位 和追求的取向會(huì)受到干擾。生活滿意度的下降反過來又影響個(gè)體自我評(píng)價(jià)的價(jià)值觀念，可能 導(dǎo)致人格特質(zhì)的發(fā)育偏差，甚至對(duì)個(gè)體和社會(huì)都產(chǎn)生重要的影響。

3.3 自我意識(shí)、生活滿意度與心理癥狀密切相關(guān) 研究還發(fā)現(xiàn)，抑郁和特質(zhì) 焦慮同時(shí)存在者生活滿意度、自我意識(shí)各個(gè)維度的水平均最低，沒有抑郁和特質(zhì)焦慮任何心 理癥狀學(xué)生的生活滿意度、自我意識(shí)評(píng)分均高于其他組。抑郁與生活滿意度、自我意識(shí)各因 子及總體評(píng)分均呈現(xiàn)明顯的負(fù)相關(guān)，生活滿意度和自我意識(shí)各因子及總體評(píng)分與特質(zhì)焦慮也 呈現(xiàn)明顯的負(fù)相關(guān)。本結(jié)果與國(guó)內(nèi)外研究一致。張玉娟等［13］對(duì)藏族中學(xué)生的研究 提示，自我意識(shí)水平低的學(xué)生容易發(fā)生抑郁、焦慮等心理問題。青少年對(duì)家庭、朋友、學(xué)校 、居住環(huán)境和自我滿足程度的評(píng)價(jià)、幸福感以及自身的價(jià)值觀念與他們心理健康水平密切相 關(guān)，沒有心理癥狀學(xué)生的生活態(tài)度更為積極，自我意識(shí)水平高而有利于心理癥狀的緩解 ［14］。

在學(xué)生生長(zhǎng)發(fā)育階段，教師和學(xué)校衛(wèi)生工作者需要對(duì)他們的生活滿意度和自我意識(shí)給予更多 的關(guān)注，培養(yǎng)學(xué)生積極的生活態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生正確的認(rèn)識(shí)自我和人際交往，及時(shí)疏導(dǎo)學(xué)生對(duì) 家庭和社會(huì)的抵觸情緒，針對(duì)性地給予支持和幫助，可能有助于學(xué)生緩解身心矛盾，改善學(xué) 生的生活質(zhì)量，促進(jìn)身心健康和提高幸福感，保證良好人格特質(zhì)的發(fā)展和形成。

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第6篇：生育率的意義范文

關(guān)鍵詞：規(guī)律　生物學(xué)　歷史性　特異性

一、引言

規(guī)律或定律（law）觀念是傳統(tǒng)科學(xué)和哲學(xué)的基本信念。 這種觀念的本質(zhì)就是亨普爾概括的“演繹—規(guī)律論”解釋模型。根據(jù)這一模型，科學(xué)的本質(zhì)就是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象背后不變的聯(lián)系，并把它們建立成規(guī)律體系。對(duì)單個(gè)事件的解釋就是要把這個(gè)事件從這些規(guī)律和初始條件中演繹出來。這就是說，如果要對(duì)一個(gè)事件的發(fā)生做出科學(xué)的解釋，就必須把這一事件歸并到已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的一條或幾條定律之下。否則，這一事件就是不可理解的。

“演繹—規(guī)律論”解釋模型把規(guī)律看作是科學(xué)最本質(zhì)的東西。那么什么是規(guī)律呢？一般人們認(rèn)為一個(gè)陳述如果滿足如下條件就是一個(gè)規(guī)律或定律：（1）普遍性標(biāo)準(zhǔn)，即該陳述必須包含普遍限定詞， 不涉及任何具體的個(gè)體、時(shí)間和空間地點(diǎn)；（2）可檢驗(yàn)性標(biāo)準(zhǔn)， 即該陳述必須具有經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，并已得到確證；然而滿足這兩個(gè)條件還不能說是一條定律，它還必須滿足第三個(gè)往往被大多數(shù)人忽略的標(biāo)準(zhǔn)，即（3 ）連貫性標(biāo)準(zhǔn)，就是說這個(gè)陳述必須能夠整合到一個(gè)更大的理論體系之內(nèi)，或者說它必須從屬于一個(gè)更大的理論，因而有理論上的根據(jù)和保證。

“演繹—規(guī)律論”解釋模型既說明了科學(xué)的本質(zhì)，又指出了科學(xué)結(jié)構(gòu)及其運(yùn)作過程。這種解釋模型，其主要依據(jù)是物理科學(xué)，不論是經(jīng)典物理、經(jīng)典化學(xué)還是現(xiàn)代物理和現(xiàn)代化學(xué)，都采取的是這種演繹規(guī)律論的方法或覆蓋定律的方法進(jìn)行運(yùn)作的。這種解釋模型適合與物理科學(xué)之外的其他學(xué)科嗎？或者說其他學(xué)科是否也要把它們的理論建立成規(guī)律性的理論體系？是否也要把它們要解釋的事件歸并到規(guī)律之下？

本世紀(jì)中期，生物學(xué)日益成為可以與物理科學(xué)相抗衡的新學(xué)科，生物科學(xué)因此成為檢驗(yàn)傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)普適性的一個(gè)新標(biāo)本。所以從六十年代開始，大量的思想家開始從生物科學(xué)出發(fā)研究哲學(xué)，他們或者用生物科學(xué)檢驗(yàn)已有的哲學(xué)理論，或者從生物科學(xué)中概括出新的哲學(xué)思想。這里，規(guī)律問題自然成為新的科學(xué)哲學(xué)家們重新思考的一個(gè)重要問題。

1963年，著名的科學(xué)哲學(xué)家斯瑪特（J.J.C.Smart ）通過對(duì)生物科學(xué)的考察認(rèn)為，嚴(yán)格意義上講，只有物理學(xué)和化學(xué)才具有規(guī)律，生物學(xué)中并不存在規(guī)律。因?yàn)槲锢韺W(xué)和化學(xué)中概括具有普遍性，“它們可以適合于時(shí)空中的任何地方，”“并且可以用非常完美的普遍概念來表達(dá)而不使用專有名詞或暗中提到專有名詞?！保ā?〕，p.53 ）然而生物學(xué)就不同，生物學(xué)中的陳述，比如“所有的天鵝都是白的”，在斯瑪特看來就不是規(guī)律性的陳述。因?yàn)樘禊Z是根據(jù)它們?cè)谶M(jìn)化樹中的位置定義的。這樣的定義隱含著一個(gè)特殊的指稱——我們的地球。這個(gè)特殊的指稱使該命題不符合前述的標(biāo)準(zhǔn)（1）。當(dāng)然， 人們可以用不同的方式來定義天鵝，比如通過提到天鵝所擁有的特性來定義，但是，這樣做的話，我們就沒有理由認(rèn)定那種陳述在整個(gè)宇宙中都是成立的，因?yàn)槠渌乔蚩赡苡胁皇前椎奶禊Z，盡管它們有我們所定義的特性（即與標(biāo)準(zhǔn)（2 ）不符）。另外，它也不符合標(biāo)準(zhǔn)（3）。 因?yàn)檫@樣的陳述并不能整合到更廣的生物學(xué)理論中去，也不能從其它生物學(xué)理論中推導(dǎo)出來。

為什么物理學(xué)和化學(xué)與生物學(xué)相比在規(guī)律上有較優(yōu)越的地位呢？斯瑪特認(rèn)為這與它們研究的客體的性質(zhì)有關(guān)。物理學(xué)和化學(xué)研究的客體是相對(duì)簡(jiǎn)單和均一的系統(tǒng)，其組成成分比如基本粒子被認(rèn)為在宇宙中是無所不在的。而生物客體則不同，它們相對(duì)來說是復(fù)雜的，并且具有特異性，它們是自然史中一定階段的產(chǎn)物或客體，所以在宇宙中是受時(shí)空限制的。貝爾納也曾這樣說過：“我認(rèn)為生物學(xué)和所謂精確的或無機(jī)的科學(xué)、特別是物理學(xué)之間有一個(gè)根本的不同。在無機(jī)科學(xué)里，我們假定宇宙結(jié)構(gòu)所必須的基本粒子以及支配它們運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化的定律都是必不可少的，并且一般都適合于整個(gè)宇宙。另一方面，生物學(xué)則涉及對(duì)宇宙中那些極其特殊的部分，即對(duì)我們所謂生命的描述和有序化。當(dāng)前，說得更具體些，就是地球上的生命。它象地理學(xué)一樣，主要是一門描述性的科學(xué)，它所涉及的是在特定的時(shí)間內(nèi)、特定行星上一批特別有組織的實(shí)物的結(jié)構(gòu)和作用。”所以，貝爾納說，目前的生物學(xué)不具有普遍性，但貝爾納認(rèn)為應(yīng)當(dāng)有一門真正普遍的生物學(xué)。

著名的生物進(jìn)化論專家恩斯特·邁爾進(jìn)一步論證并發(fā)揮了斯瑪特等人的觀點(diǎn)，認(rèn)為規(guī)律的觀念是物理主義、本質(zhì)主義觀念的必然結(jié)果，在生物學(xué)中必須擯棄。（[2]，p.41）邁爾認(rèn)為，生物學(xué)是19 世紀(jì)的產(chǎn)物。在19世紀(jì)以前，作為獨(dú)立的生物學(xué)并不存在，存在的只是一些零散的與生物學(xué)有關(guān)的研究傳統(tǒng)。但那時(shí)物理科學(xué)已經(jīng)比較發(fā)達(dá)，所以當(dāng)17世紀(jì)和18世紀(jì)科學(xué)哲學(xué)家們發(fā)展他們哲學(xué)思想時(shí)，完全是以物理科學(xué)為基礎(chǔ)的。物理科學(xué)的規(guī)律，特別是牛頓力學(xué)規(guī)律的解釋和預(yù)言作用給哲學(xué)家們以深刻的影響，以致于這個(gè)時(shí)代的哲學(xué)家都把建立規(guī)律作為科學(xué)的決定性標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)時(shí)的生物學(xué)家也不例外。早期的生物學(xué)家象拉馬克、達(dá)爾文等就都以揭示生物界的規(guī)律為己任。然而100多年過去了， 生物科學(xué)獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)展，在涉及生命現(xiàn)象的各個(gè)領(lǐng)域都建立起了生物學(xué)分支。然而，奇怪的是；各生物學(xué)分支中都很少提到“規(guī)律”二字。邁爾認(rèn)為，這不是偶然的，因?yàn)樯飳W(xué)中并不存在普遍定律，生物學(xué)中的概括一律具有例外。他說：“生物學(xué)中只有一條規(guī)律，那就是所有的概括都有例外?！保╗2]，p.41）與斯瑪特類似，邁爾認(rèn)為生物學(xué)概括具有例外的原因是，生物學(xué)努力描述的事件是歷史的、特異的事件。任何生物都是長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果，都與歷史相關(guān)，都具有獨(dú)特性。這就要求我們，對(duì)生命現(xiàn)象的解釋不能象物理科學(xué)那樣是由規(guī)律提供的。事實(shí)上，邁爾把規(guī)律觀念看作是本質(zhì)主義的錯(cuò)誤結(jié)果。本質(zhì)主義是由柏拉圖發(fā)展起來并一直支配西方思想界的哲學(xué)思潮。在本質(zhì)主義看來，可變化的現(xiàn)象世界只不過是固定不變的本質(zhì)的反映。世界上真實(shí)和重要的東西就是這些本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)世界的變異只是內(nèi)在本質(zhì)的不完備的表現(xiàn)。因此，不變性和不連續(xù)性是本質(zhì)主義特別強(qiáng)調(diào)的論點(diǎn)。邁爾認(rèn)為，這種思想在今天是有其局限性的，它必須被新的群體思想所代替。群體思想與本質(zhì)主義相反，它認(rèn)為，重要的東西不是本質(zhì)而是個(gè)體。許多生命現(xiàn)象，特別是種群現(xiàn)象是以高度的變化為特征的，進(jìn)化的速率或物種形成的速率彼此的差別有三到五個(gè)數(shù)量級(jí)，這種變化程度在物理現(xiàn)象中是很少有記錄的。物理世界的實(shí)體具有不變性的特征，而生物實(shí)體卻以可變性為特征。生物實(shí)體的這種特異性告訴我們，必須用與研究完全均一的無生命的東西完全不同的精神來研究生命現(xiàn)象。這種新精神就是要擺脫規(guī)律思想的影響，充分考慮到生物體的歷史特異性。

與斯瑪特、邁爾等人類似，著名科學(xué)哲學(xué)家波普爾也斷言進(jìn)化生物學(xué)中沒有規(guī)律。他認(rèn)為，由于地球上的生命進(jìn)化或者人類社會(huì)的進(jìn)化只是一個(gè)單獨(dú)的歷史進(jìn)程，因此，對(duì)進(jìn)化過程的描述就不是規(guī)律性的描述，而只是一個(gè)單純的歷史陳述。所以，波普爾認(rèn)為，探索進(jìn)化的“不變秩序”和“規(guī)律”是不可能的。（[3]，pp.85—86）

這么多的思想家否定生物學(xué)中存在規(guī)律，是不是生物學(xué)中真的沒有規(guī)律？這些思想家的觀點(diǎn)一經(jīng)提出，就有其他思想家從不同側(cè)面提出自己的否定意見。

二、例外的出現(xiàn)與連貫性標(biāo)準(zhǔn)的作用

斯瑪特、邁爾等人的觀點(diǎn)，概括起來可以歸結(jié)為：（1 ）生物學(xué)中的概括一律具有例外，不是全稱普遍陳述，原因是（2 ）生物客體具有歷史性、特異性、非均一性。針對(duì)第一點(diǎn)，魯斯（M.Ruse）認(rèn)為，生物學(xué)中的概括比如孟德爾定律有例外，但這不損壞它作為一條定律。事實(shí)上，它是一條真正的規(guī)律，因?yàn)槔饪梢杂缮飳W(xué)家作出合理的闡釋。只要我們考慮到生物的較低水平及適當(dāng)?shù)倪吔鐥l件，發(fā)生在表型水平的例外可以根據(jù)細(xì)胞水平和分子水平上的變化得到說明。比如孟德爾自由組合定律的一些例外就可以根據(jù)亞細(xì)胞水平的基因連鎖與互換得到解釋。〔4〕魯斯的這種論證表明，連貫性（coherence）在討論“普遍性”時(shí)將起重要作用。在經(jīng)典遺傳學(xué)中，對(duì)孟德爾定律的連貫論解釋采取的是縱向整合的形式（vertical integration），即對(duì)組織不同層次的整合。通過這種整合，宏觀層次（或表型層次）的規(guī)律及其例外，可由微觀層次（基因?qū)哟紊踔练肿訉哟危┑囊?guī)律推導(dǎo)出來。

哈爾（D.Hull）也認(rèn)為，通過不同層次之間的理論整合，是建立生物學(xué)規(guī)律的唯一可能。在《生物學(xué)的哲學(xué)》一書中，哈爾曾舉出個(gè)體發(fā)育的例子。他認(rèn)為，個(gè)體發(fā)育階段的順序性是受規(guī)律控制的，但在我們把描述這種發(fā)育順序的陳述看作規(guī)律之前，我們需要找到能把它們從中推導(dǎo)出來的有關(guān)系統(tǒng)的規(guī)律。這樣做，我們就不能局限在表型層次，而必須深入到生物體的基因型中，看這些基因型是如何起作用而控制這種特殊的發(fā)育過程的。對(duì)于系統(tǒng)發(fā)育，哈爾給出了相似的論證。他認(rèn)為，生物表型特征關(guān)系的陳述可以被看作是規(guī)律，只要我們的認(rèn)識(shí)已擴(kuò)展到指出有機(jī)體的遺傳構(gòu)造以及產(chǎn)生這些表型特征的生化反應(yīng)。[5]不過， 哈爾不象魯斯那樣樂觀。魯斯認(rèn)為經(jīng)典遺傳學(xué)已經(jīng)基本整合到分子遺傳學(xué)中，而哈爾認(rèn)為這種整合仍存在許多障礙。

列旺?。≧.C.Lewontin）也有類似的思想，他認(rèn)為，在群體遺傳學(xué)中有許多假定的一般規(guī)律，但很難檢驗(yàn)它們。所以，群體遺傳學(xué)要想成為一門成熟的科學(xué)，人們必須建立起一種聯(lián)結(jié)基因型和表現(xiàn)型水平的整合理論，有了這種整合理論，群體遺傳學(xué)中規(guī)律才能真正成為規(guī)律。[6]

可以看出，魯斯、哈爾、列旺汀等人對(duì)生物學(xué)規(guī)律的連貫性辯護(hù)實(shí)際上就是要把高層次的概括還原到低層次的理論。由于這種辯護(hù)采取的是理論還原的策略，所以，關(guān)于這種辯護(hù)的反對(duì)意見自然也就從反駁理論還原的可能性入手。因?yàn)?，如果理論還原或縱向整合存在困難或者是不可能，那么，采用這種方式為生物學(xué)規(guī)律辯護(hù)，說服力就會(huì)大大降低。魯斯曾竭力論證經(jīng)典遺傳學(xué)可還原為分子遺傳學(xué)。哈爾承認(rèn)這種縱向整合的可能性，但也看到這種整合的困難，看到目前人們還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未做出這種整合。今天，雖然生物學(xué)的快速發(fā)展已使我們能從基因水平解釋越來越多的表型層次的特征及其關(guān)系，但畢竟我們尚不能解釋許多事情。所以，魯斯和哈爾等人的結(jié)論是建立在未經(jīng)證實(shí)的哲學(xué)假設(shè)之上的。也許這種假設(shè)是正確的，但這畢竟是一個(gè)假說而已。

斯蒂因（W.J.Van der Steen）看到縱向整合的困難，所以， 他采取一種新的連貫論策略為生物學(xué)規(guī)律辯護(hù)—橫向整合或水平整合（horizonal integration）。他認(rèn)為， 人們不應(yīng)當(dāng)把縱向整合看作是為生物學(xué)規(guī)律辯護(hù)的唯一途徑。同一組織層次上的理論整合也可以使我們?cè)谏飳W(xué)中建立普遍規(guī)律。比如說，孟德爾的分離律具有例外，像透明金魚與不透明金魚雜交，子一代是半透明金魚，而不像顯性規(guī)則所說的那樣只呈現(xiàn)一種性狀，即顯性性狀。子一代的金魚互相，子二代不是呈現(xiàn)3:1的比例，而是1:2:1的性狀比，即透明金魚和不透明金魚各占一份，半透明金魚占兩份。對(duì)此，生物學(xué)家解釋說，顯性具有相對(duì)性，即對(duì)有些相對(duì)性狀來說，并沒有哪個(gè)性狀占絕對(duì)顯性，哪個(gè)性狀占絕對(duì)隱性，所以，透明金魚和不透明金魚雜交，子代有半透明金魚。另外，遺傳上的并顯性，互換等都可以通過引進(jìn)補(bǔ)充性假設(shè)來解釋，而不必采取縱向整合的形式。這種解釋例外的方式，斯蒂因稱之為水平整合，即在同一組織層次上的整合。所以，斯蒂因說，連貫性不必采用縱向整合或還原論的形式，水平整合也是確保生物學(xué)規(guī)律存在的理論根據(jù)。（〔7〕，p.450）

三、物種特異性能否定規(guī)律的存在嗎？

斯瑪特和邁爾等人否定生物學(xué)規(guī)律的存在，一個(gè)重要的根據(jù)是生物客體的獨(dú)特性、變異性和歷史性。確實(shí)，與物理實(shí)體比如原子、分子相比，生物實(shí)體物種具有高度的變異性和獨(dú)特性，但變異性、獨(dú)特性能成為否定生物規(guī)律的可靠依據(jù)嗎？

哈爾和邁爾一樣反對(duì)本質(zhì)主義，承認(rèn)生物實(shí)體與物理實(shí)體的不同，但哈爾并沒有因此走上否定生物學(xué)規(guī)律的道路，而是努力尋求為生物學(xué)規(guī)律辯護(hù)的新的方法。

哈爾認(rèn)為，對(duì)生物學(xué)沒有普遍規(guī)律的指責(zé)源于對(duì)種的類別的本體論地位的誤解。生物的物種是歷史進(jìn)化的實(shí)體，這種歷史性使物種不具有某種特殊的本質(zhì)。 所以， 哈爾認(rèn)為， 物種不是某種自然類（naturalkinds）。物種不是自然類，那么物種是什么呢？ 對(duì)物種獨(dú)特性的強(qiáng)調(diào)使哈爾提出了一條令西方思想界廣泛討論的命題：物種是自然個(gè)體（natural inpiduals）或自然特殊物（natural particulars）。在哈爾看來，物種類似于一個(gè)特殊的有機(jī)體。有機(jī)體由許多部分組成，但不包含成員，并且，特殊有機(jī)體的部分之所以是這個(gè)有機(jī)體的部分，是因?yàn)檫@些部分之間具有時(shí)空的和因果的聯(lián)系。這一點(diǎn)與類中的成員要求具有某類性質(zhì)相反。金中的成員都具有共同的原子結(jié)構(gòu)這一特性，這些成員并不依賴與其他金塊的特殊的時(shí)空關(guān)系和因果關(guān)系。物種的個(gè)體與個(gè)體之間就不同，它們彼此之間都有著特殊的時(shí)空關(guān)系和因果關(guān)系，因?yàn)槲锓N是在一定區(qū)域內(nèi)聚合在一起連續(xù)的聯(lián)合性實(shí)體（或歷史實(shí)體）。物種之所以是時(shí)空上連續(xù)性的實(shí)體是因?yàn)槲锓N是進(jìn)化的單位，即能夠通過自然選擇進(jìn)化的實(shí)體。物種通過自然選擇進(jìn)化，必須滿足三個(gè)條件：（1）變異，即有機(jī)體的性狀與親代相比具有差異性；（2）不同的適應(yīng)力，即有機(jī)體性狀的變異使它們各自具有不同的適應(yīng)能力；（3）遺傳， 即變異的性狀必須是可遺傳的。其中，條件（3）非常關(guān)鍵。 一個(gè)性狀當(dāng)它通過繁殖被忠實(shí)地傳遞給下一代就是遺傳，而繁殖是一個(gè)時(shí)空上特化的過程一雙親和胚胎必須具有時(shí)空上的連續(xù)性。所以，性狀傳遞給物種的后代，條件是那些后代必須通過繁殖關(guān)系在時(shí)空上互相連接。因而，唯有形成時(shí)空上連續(xù)的實(shí)體，物種才可能通過自然選擇進(jìn)化。由于物種的個(gè)體與個(gè)體之間具有時(shí)空上的連續(xù)性和因果關(guān)系，所以物種不是有機(jī)體的種類，它的成員不是它的特例；相反，每一個(gè)物種都是個(gè)體，一種時(shí)空上受限制的特殊客體，其成員是它的部分和組成，不是它的例子。

轉(zhuǎn)貼于 哈爾認(rèn)為，如果物種是個(gè)體，進(jìn)化生物學(xué)就不應(yīng)當(dāng)被指責(zé)沒有自然定律?？紤]到氣象學(xué)和地理學(xué)中的一個(gè)類似情況。在氣象學(xué)和地理學(xué)中，沒有關(guān)于特殊氣象現(xiàn)象和特殊巖石的組成部分的規(guī)律，但并沒有人指責(zé)氣象學(xué)和地理學(xué)中沒有規(guī)律。氣象學(xué)和地理學(xué)的規(guī)律存在于不同的本體論水平之上，這些規(guī)律涉及是一般的氣象現(xiàn)象、一類巖石（比如大理石）、以及組成那些巖石的一類元素（比如金和鐵）。同樣的考慮也適用于進(jìn)化理論和物種。也許并沒有涉及某一特殊物種所有成員的規(guī)律，但這并不表示進(jìn)化理論沒有普遍規(guī)律。在進(jìn)化理論中，物種是個(gè)體，不是類，所以，如果進(jìn)化理論中有規(guī)律，這些規(guī)律將存在于其他本體論水平之上。哈爾認(rèn)為存在關(guān)于一類物種的規(guī)律，比如群體生態(tài)學(xué)家談到的K—選擇物種和R—選擇物種——生活在穩(wěn)定環(huán)境和非穩(wěn)定環(huán)境中的物種，對(duì)它們的共同特性的概括就可以看成是規(guī)律。另外，也存在關(guān)于一類群體的規(guī)律。比如邁爾的地理成種概念詳述了弧立種群何時(shí)變?yōu)樾路N，哈代一溫伯格定律預(yù)言在一定種類的隨機(jī)群體中發(fā)現(xiàn)的基因的頻率。[8]

與哈爾類似，羅森伯格也認(rèn)為，物種的個(gè)體性并不影響在生物學(xué)中建立規(guī)律，因?yàn)?，“生物學(xué)中的一般發(fā)現(xiàn)并不建立在有關(guān)特殊物種的規(guī)則之上”，而是“建立在所有物種都與之適合的規(guī)則之上”的（[9]，p.205）。在羅森伯格看來， 生物學(xué)中關(guān)于所有物種的經(jīng)驗(yàn)概括有兩類：一類是最低水平的概括，比如：“非特化物種比特化物種趨于滅絕的時(shí)間要長(zhǎng)”，“物種在進(jìn)化過程中體形趨于增加”，“生活在相同環(huán)境中的現(xiàn)代物種趨于以相同的方式變化”等等。這類概括與其他經(jīng)驗(yàn)概括一樣有例外，但是這些例外可通過訴諸于第二類更普遍的經(jīng)驗(yàn)概括來解釋。這些較高水平的概括就是生命科學(xué)中的規(guī)律。羅森伯格認(rèn)為，這種經(jīng)驗(yàn)概括與比如“所有的天鵝都是白的”等陳述不同，如若其他條件保持不變，在其他有生命的星球上也是可以期望獲得的。這樣的規(guī)律有哪些呢？羅森伯格列出了以下五條：

（1）物種是在有機(jī)體中傳遞下來的宗譜分支（lineage of decent a-mong organisms）。

（2）任何一個(gè)物種后代的生物體數(shù)有一個(gè)上限。

（3）每一個(gè)有機(jī)體與它的環(huán)境之間都有一定程度的適應(yīng)性。

（4）在一個(gè)物種中，如果D是一個(gè)在生理上和行為上都相似的亞族（subclass），且D 比該物種的其他成員在適應(yīng)性上許多世代都足夠優(yōu)越，那么在該物種中D的比例將增加。

（5）在一個(gè)不是處于滅絕邊緣的物種的每一個(gè)世代中， 都有一個(gè)亞族D，它比該物種的其他成員更優(yōu)越，且有足夠長(zhǎng)的時(shí)間確保D相對(duì)于該物種成比例增多，并將獲得充分的優(yōu)越性繼續(xù)增加，直至在某一時(shí)間達(dá)到構(gòu)成整個(gè)物種的活的成員。（[9]，p.212）

羅森伯格認(rèn)為，這些定律與前面第一類經(jīng)驗(yàn)概括不同，它們沒有例外。這些生物學(xué)定律沒有提到特殊的物種，并且它們把物種看作是特殊進(jìn)化的宗譜分支，而不是有機(jī)體的類型、集體或種類。

魯斯也捍衛(wèi)生物學(xué)規(guī)律。但在處理物種的特異性問題上，他與哈爾有著完全不同的看法，盡管在處理生物學(xué)概括例外問題上他們有著相同的思維方式（即他們都采取連貫論的思維）。哈爾和羅森伯格等人把物種看作是個(gè)體而不是自然類，魯斯等人則認(rèn)為物種是自然類而不是個(gè)體；哈爾和羅森伯格等人把生物學(xué)規(guī)律看作是超越物種層次之上的普遍概括，否定關(guān)于個(gè)體物種規(guī)律的存在，魯斯等人則認(rèn)為關(guān)于物種成員的規(guī)律是存在的。

魯斯指出，如果象哈爾所說的那樣沒有關(guān)于特殊物種規(guī)律的話，那么，任何關(guān)于人類自身的特有主張就都不是規(guī)律，因?yàn)樗鼈兌际顷P(guān)于單一物種—人類屬性的研究。因此，我們通常所說的社會(huì)科學(xué)、歷史科學(xué)、語言學(xué)等都不是真正意義上的科學(xué)。事實(shí)上，由于物種不是個(gè)體，而是自然類—即同一物種之所以是同一物種，就是因?yàn)樗鼈兊某蓡T共有某一性質(zhì)，因此，關(guān)于某一特殊物種的所有成員的普遍陳述是可能的。（[10]，p.225）凱切爾（Kitcher，P.）也認(rèn)為存在關(guān)于具體物種的生物學(xué)規(guī)律，因?yàn)槲覀兡苷业竭@樣的性質(zhì)P，它們與物種S特有的遺傳組成的關(guān)系非常密切，以致于P的不存在就意味著這種遺傳組成的變化， 并導(dǎo)致新種的出現(xiàn)或不能存活的個(gè)體出現(xiàn)，這樣“凡S必有P”這類陳述就是可以得到的。（[11]，p.312）

四、歷史敘述可以代替規(guī)律解釋嗎？

“演繹—規(guī)律論”的科學(xué)解釋理論把科學(xué)看作是由各種互相關(guān)聯(lián)的定律組成的規(guī)律體系。如果生物學(xué)不存在規(guī)律，那么生物學(xué)還是不是科學(xué)，特別是與功能生物學(xué)相差較遠(yuǎn)的進(jìn)化生物學(xué)還是不是科學(xué)？一些人走得很遠(yuǎn)，他們認(rèn)為進(jìn)化論不是科學(xué)的理論。斯瑪特、波普爾等人都是如此。邁爾也否認(rèn)生物學(xué)定律的存在，但他并沒有因此否定進(jìn)化理論的科學(xué)性，相反他認(rèn)為，人們應(yīng)當(dāng)改變對(duì)科學(xué)的傳統(tǒng)觀念。他說：“有一些科學(xué)并沒有運(yùn)用無可爭(zhēng)辯的被稱為定律的表達(dá)方式也運(yùn)行得非常順利?！保╗12]，p.20）邁爾所說的“有些學(xué)科”最主要指的就是生物學(xué)。

既然生物學(xué)中沒有定律，那么生物學(xué)中的解釋是如何進(jìn)行的呢？邁爾認(rèn)為，生物學(xué)的解釋方式采取的是不同于物理學(xué)的歷史敘述的方式。他說：“規(guī)律觀念遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有歷史敘述的觀念那樣有助于進(jìn)化生物學(xué)?！保╗2]，p.140）這就是說，在生物學(xué)中歷史敘述比規(guī)律解釋更重要。

岡奇（T.A.Gondge）也有類似思想。岡奇曾經(jīng)指出：“在討論生命歷史上具有重大意義的單個(gè)事件的時(shí)候，敘述性解釋進(jìn)入了進(jìn)化生物學(xué)……敘述性解釋的建構(gòu)一點(diǎn)也沒有提到一般規(guī)律，……進(jìn)化過程中的事件不是某種事件的例子，而是單獨(dú)發(fā)生的事，是某種只發(fā)生一次，不能〔以同一方式〕再發(fā)生的事情，這時(shí)候要求敘述性解釋……歷史性解釋構(gòu)成進(jìn)化理論的基本部分?！保╗2]，p.77）

在邁爾等人看來，歷史敘述具有解釋價(jià)值，是因?yàn)樯飳W(xué)的對(duì)象—生命客體是歷史客體，在歷史過程中，早先的生命事件通常對(duì)后來的事件起到一定的作用。例如，白堊紀(jì)末期恐龍的滅絕留下了許許多多的生態(tài)小生境，為哺乳動(dòng)物在古新世和始新世向四面八方的驚人發(fā)展提供了空間，因此，歷史敘述的目標(biāo)之一就是發(fā)現(xiàn)后繼事件的原因。然而，在邁爾看來，“那些由基本邏輯公理系統(tǒng)訓(xùn)練出來的哲學(xué)家，看來是很難理解特異性和事件歷史序列的特殊性的。他們想要否認(rèn)歷史敘述的重要性，并想用結(jié)構(gòu)性法則把它們公理化，但他們的想法并沒有說服人。”（[2]，p.77）

確實(shí)有許多人指出，歷史敘述并不能否定規(guī)律解釋。比如魯斯就認(rèn)為，敘述性解釋的推理過程或者總體上不能令人滿意，或者在解釋過程中或明或暗地運(yùn)用到規(guī)律。舉例來說，描述到生物演化史上的歷史事件時(shí)，經(jīng)常要運(yùn)用“適應(yīng)”、“優(yōu)越性”等概念，然而這些概念只能在自然選擇和群體遺傳學(xué)的背景中才能被理解。所以，歷史敘述具有解釋價(jià)值，必須有理論上的保證。這些理論雖然在具體敘述時(shí)未提及，但它們卻在知識(shí)背景中起作用。所以，魯斯認(rèn)為，不是贊成規(guī)律解釋的人的思想沒有說服人，而是否定規(guī)律解釋的人的觀點(diǎn)沒有說服人。

在我看來，魯斯說的不無道理，然而，我們也應(yīng)看到，在生物學(xué)中，獨(dú)特性確實(shí)比物理學(xué)和化學(xué)更普遍，因?yàn)樯矬w在結(jié)構(gòu)上是如此的復(fù)雜，以致于它們顯示出更多的變異和個(gè)性。邁爾等人希望人們關(guān)注到這一點(diǎn)，希望人們用特殊的詞恰當(dāng)?shù)孛枋錾锸录?，若不是走得太遠(yuǎn)的話，是包含有合理因素的。因?yàn)樵诤芏嗲闆r下，生物事件是如此的復(fù)雜，以致于完全的解釋需要訴諸于許許多多的規(guī)律和初始條件，這時(shí)，人們?cè)趯?shí)踐上就不得不滿足于描述性工作或者“大略解釋”工作。在作大略解釋時(shí)，人們可能要用到規(guī)律，但這些規(guī)律可以不表現(xiàn)出來，而只是停留在背景知識(shí)中。我們不必用非常精確的形式把它們表達(dá)出來。所以，在生物學(xué)中，歷史敘述的解釋形式很普遍，但我們應(yīng)知道，歷史敘述并不否認(rèn)規(guī)律解釋。

五、結(jié)論：走向新的解釋

規(guī)律觀念的本質(zhì)涉及的是科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)及科學(xué)的運(yùn)作方式。傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)認(rèn)為科學(xué)是通過建立越來越普遍的規(guī)律向前發(fā)展的，規(guī)律或定律的建立，既是科學(xué)理論成熟的標(biāo)志，又是科學(xué)解釋和預(yù)言的依據(jù)。我國(guó)的科學(xué)哲學(xué)研究幾乎無例外地都認(rèn)為科學(xué)是由規(guī)律經(jīng)演繹形成的理論體系。如果我們忽視了科學(xué)的具體實(shí)際，這種觀點(diǎn)仿佛很是圓滿。但當(dāng)我們面對(duì)具體的各門科學(xué)時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的理論圖景其實(shí)是依據(jù)物理科學(xué)得出的，并主要適合于物理科學(xué)。當(dāng)代生命科學(xué)正如邁爾所說，幾乎很少用到規(guī)律或定律一詞（只有遺傳學(xué)中有所謂的三定律和哈代—溫伯格定律等少數(shù)例外）。達(dá)爾文進(jìn)化論對(duì)生物學(xué)就象牛頓力學(xué)對(duì)經(jīng)典物理一樣重要，然而達(dá)爾文進(jìn)化論并不象牛頓力學(xué)那樣由幾條規(guī)律經(jīng)數(shù)學(xué)演繹形成理論。生命科學(xué)理論在實(shí)踐上缺乏定律或規(guī)律！

生命科學(xué)在規(guī)律或定律上的缺乏說明了什么？是傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)有問題？還是生物學(xué)迄今還不是一門成熟的科學(xué)？如果生物學(xué)存在規(guī)律，生物學(xué)是否也應(yīng)當(dāng)建立成類似牛頓力學(xué)、愛因斯坦相對(duì)論那樣的規(guī)律體系？

依我看，傳統(tǒng)規(guī)律觀念有其深厚的理論基礎(chǔ)，從生物客體的歷史性、特異性出發(fā)，從概念上否定生物學(xué)中存在規(guī)律，尚缺乏較堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，所以我們必須從另外的角度尋求生物學(xué)缺乏規(guī)律的原因。實(shí)際上，生物學(xué)理論在規(guī)律上的缺乏完全是由生物學(xué)所面對(duì)的問題與物理科學(xué)不同所造成的。物理學(xué)最關(guān)心的問題是物質(zhì)本身所內(nèi)涵的性質(zhì)，所以必須借助大量抽象的符號(hào)來描述，因此，物理學(xué)很容易就走入數(shù)學(xué)的世界，建立數(shù)學(xué)的邏輯工具。但是，生物學(xué)的重心一開始就落在結(jié)構(gòu)上面，諸如什么動(dòng)物長(zhǎng)什么樣子，擁有什么樣的器官，長(zhǎng)在什么位置，構(gòu)造和功能有什么關(guān)系等等。即使是最近的生物學(xué)進(jìn)展，其重心依然在結(jié)構(gòu)上面，從細(xì)胞的各種顯微構(gòu)造到基因的構(gòu)筑及表現(xiàn)，還有各種生物大分子的三維空間的立體結(jié)構(gòu)等等，生物學(xué)家們一直致力的，是如何將各種生命現(xiàn)象在實(shí)體形象上求得解釋。所以，生物學(xué)家最常用的表達(dá)方式便是“看圖講故事”，亦即對(duì)于已知的構(gòu)造經(jīng)由類比聯(lián)想去闡釋其功能。在生物學(xué)中敘述性解釋成為主要的解釋方式，物理科學(xué)中那種從規(guī)律（由數(shù)學(xué)公式表示）出發(fā)，經(jīng)由嚴(yán)格的數(shù)學(xué)推理的解釋方式很少出現(xiàn)在生物學(xué)里。從早期孟德爾的遺傳實(shí)驗(yàn)，到摩爾根對(duì)染色體的解釋，直到近期分子生物學(xué)的發(fā)展，實(shí)際存在的構(gòu)造成了理論好壞的依據(jù)。一個(gè)理論成功與否完全依賴其是否能將所觀察到的現(xiàn)象嵌附到已知的結(jié)構(gòu)上去。于是，結(jié)構(gòu)變成了所有解釋的出發(fā)點(diǎn)。染色體也好，DNA雙螺旋也好， 都是如此，在這里，數(shù)學(xué)形式的邏輯推理派不上用場(chǎng)，結(jié)構(gòu)的合理性才是最好的解釋手段。另外，由于生物系統(tǒng)及其環(huán)境的復(fù)雜性，也必須限制在該領(lǐng)域建立一般視律或定律來解釋詳細(xì)細(xì)節(jié)，所以，生物學(xué)家在建立他們的理論體系時(shí)，通常更強(qiáng)調(diào)先在條件而不是一般規(guī)律。

從本世紀(jì)五十年代起，許多哲學(xué)家從不同方面對(duì)邏輯實(shí)證主義發(fā)起了進(jìn)攻，出現(xiàn)了一系列新的科學(xué)哲學(xué)思潮。然而，實(shí)際上邏輯實(shí)證主義思想仍然在背后支配著許多人的行動(dòng)。許多人仍然認(rèn)為一般定律的多少是“好科學(xué)”的標(biāo)志就是一例。然而，我認(rèn)為，在科學(xué)中，除了普遍性推理之外，人們也需要結(jié)構(gòu)性描述，并且在一定的背景中，結(jié)構(gòu)性描述可能是非常重要的。所以，生物學(xué)中缺少定律而有更多的敘述性解釋，并不一定是生物學(xué)的消極特征。生物學(xué)不但是一門真正的科學(xué)，而且其成就及其思維方式必然要引起哲學(xué)的新的變革。

參考文獻(xiàn)

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第7篇：生育率的意義范文

關(guān)鍵詞：旅游語文教學(xué)

一、引言

一直以來，我國(guó)的課堂教學(xué)模式都以填鴨式、滿堂灌的教學(xué)方式為主，在這樣的課堂教學(xué)模式之下，語文課堂教學(xué)陷入了“費(fèi)、差、慢、少”的困境中，形成了惡性循環(huán)的課堂教學(xué)模式。新出臺(tái)的語文課堂教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)要求將情感體驗(yàn)融入到日常的語文課堂教學(xué)過程中，采用豐富自己、發(fā)展個(gè)性、熏陶情操、培養(yǎng)個(gè)性的語文課堂教學(xué)模式，以此來獲得語文課堂教學(xué)效果的提升。語文是以學(xué)生為主體的課堂教學(xué)學(xué)科，在教學(xué)過程中，學(xué)生要以自學(xué)方式，達(dá)到獲取知識(shí)的目的。語文教學(xué)過程注重對(duì)于學(xué)生的情感教學(xué)，而情感教學(xué)則需要借助教師的啟發(fā)、誘導(dǎo)、傳感等手段，達(dá)到較好的課堂教學(xué)效果，以此來激發(fā)學(xué)生真實(shí)情感的萌芽和發(fā)展[1-2]。

旅游對(duì)于語文教學(xué)所產(chǎn)生的積極影響，表現(xiàn)在諸多方面，例如，通過旅游，學(xué)生能夠在其中感受到祖國(guó)河山的壯美、大氣，感受到山澗溪流的潺潺與曲折，感受到峰頂云霧繚繞的夢(mèng)幻與迷離，感受到地下巖洞的幽深與莫測(cè)，這些文章作者筆下所描述的畫面，即使學(xué)生的想象力再豐富，也不如身臨其境，并且在學(xué)生身臨其境的感受中，可以加深對(duì)于既有語句的理解，獲得更為奇妙的心靈共鳴。因而，旅游對(duì)于語文教學(xué)具有重要的積極影響。

二、旅游能夠豐富語文課堂教學(xué)內(nèi)容

語文課堂教學(xué)過程中，最為重要的就是要豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，以達(dá)到既定的教學(xué)目的。豐富語文課堂教學(xué)內(nèi)容，最為重要的就是要有較為豐富的素材量，以達(dá)到較佳的語文課堂教學(xué)效果。

通常而言，語文課堂教學(xué)所需要的素材涉及諸多方面，包括天文、地理、歷史、算術(shù)，這是由語文教材所包含的豐富的信息所決定的。因而，在進(jìn)行語文教學(xué)過程中，需要不斷豐富和擴(kuò)充語文教學(xué)素材，為學(xué)生提供較為真實(shí)的語文教學(xué)內(nèi)容。旅游對(duì)于語文教學(xué)的積極影響是不言而喻的。例如，在進(jìn)行五彩池這一課程的講解過程中，盡管學(xué)生有著豐富的想象力，能夠按照自己的思維模式獲得自己對(duì)于五彩池的感性認(rèn)知，但是當(dāng)他們親自來到五彩池中，看到碧藍(lán)澄澈、多姿多彩、千姿萬態(tài)、潔凈異常的五彩池時(shí)，對(duì)作家所描述的文字就能夠較好地理解了，同時(shí)也會(huì)感嘆于漢字所蘊(yùn)含的豐富魅力，由此增加對(duì)語文的強(qiáng)烈興趣[3-4]。

其實(shí)，旅游對(duì)于豐富語文課堂教學(xué)內(nèi)容，還表現(xiàn)在其對(duì)于語文教材的詮釋與豐富方面。語文課程所選用的教材范圍的廣泛性，決定了語文課堂教學(xué)過程中必須考慮到學(xué)生對(duì)于諸多的漢字所堆砌的文章的理解力。由于在語文課堂教學(xué)過程中所使用的教材具有較為強(qiáng)烈的說明性、理解性、想象性，因而，在進(jìn)行語文課堂教學(xué)過程中，必須采用豐富的材料資源，對(duì)于所要講述的語文文本進(jìn)行詮釋，因而，就十分考驗(yàn)一個(gè)語文教師的綜合素養(yǎng)，它對(duì)于教師而言，是一項(xiàng)重大的挑戰(zhàn)。而借助旅游的方式，可以省去很多不必要的詞匯解釋，例如，通過旅游活動(dòng)，學(xué)生能夠在實(shí)際的環(huán)境中體驗(yàn)到何為語文課本中所描述的壯麗的山巒。

三、旅游能夠增加語文課堂教學(xué)的真實(shí)性

旅游能夠增加課堂教學(xué)的真實(shí)性，這由于在旅游活動(dòng)中，學(xué)生能夠真正地看到所謂的奇峰異石、千回百折的曲徑、清澈見底的溪水等等。因而，通過旅游的方式，能夠讓學(xué)生在真實(shí)的環(huán)境中獲得較為感官的印象，從而加深了對(duì)文字語言的理解，繼而能夠達(dá)到有效的課堂教學(xué)效果。

語文課堂教學(xué)，講求的是深入淺出的教學(xué)方式，因而，在進(jìn)行課堂教學(xué)活動(dòng)的過程中，必須經(jīng)常進(jìn)行課堂提問，以啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生向著正確的、較為合理的方向前進(jìn)，以獲得其所要求達(dá)到的課堂教學(xué)目標(biāo)。

“讀萬卷書，行萬里路”是教育教學(xué)活動(dòng)的最終目標(biāo)。要想達(dá)到較為滿意的學(xué)習(xí)認(rèn)知效果，就必須在教學(xué)與實(shí)踐中找到一個(gè)橋梁和溝通的渠道，以實(shí)現(xiàn)學(xué)以致用的目的。然而，在現(xiàn)實(shí)的語文教學(xué)過程中，往往會(huì)由于這種、那種的因素限制，而忽視了語文課堂教學(xué)與實(shí)踐相結(jié)合的重要性，使得許多學(xué)生只能夠在書本中找到一些關(guān)于某些歷史、事件、事物的只言片語，而不能夠真正地理解它們。所謂的“行百里者，半九十”，就是在語文教學(xué)過程中，盡管已經(jīng)付出了許多的努力，并且也已經(jīng)看到了成功的希望，然而一旦松懈，仍然會(huì)有失敗的可能性。語文教學(xué)活動(dòng)中，語文教師必須始終堅(jiān)持一致的課堂教學(xué)目標(biāo)，進(jìn)行經(jīng)常性的教學(xué)效果的檢測(cè)，以及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中所遇到的各類問題和難點(diǎn)，以獲得相對(duì)完整、可靠的課堂教學(xué)效果信息[5-6]。

四、旅游對(duì)于教師備課具有重要的影響，進(jìn)而在間接方面促進(jìn)語文教學(xué)效果的提升

在所有教學(xué)環(huán)節(jié)中，最為重要的就是備課，制作出相對(duì)完整的課堂教學(xué)計(jì)劃，并按照課堂教學(xué)計(jì)劃實(shí)施，就會(huì)取得既定的課堂教學(xué)效果。語文課堂教學(xué)活動(dòng)中，教師必須做好備課環(huán)節(jié)的工作，重視備課對(duì)于保證課堂教學(xué)效果起到的重要性的認(rèn)識(shí)，保證備課質(zhì)量。

備課不僅僅是簡(jiǎn)單的教學(xué)內(nèi)容的再現(xiàn)，而是將課堂教學(xué)情境、課堂教學(xué)的預(yù)期效果等都進(jìn)行概括和總結(jié)，從而達(dá)到預(yù)期的課堂教學(xué)效果。語文教材主題的廣泛性和應(yīng)用邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)性，都使得語文課堂教學(xué)效果具有一定的難以掌控性。教師在進(jìn)行語文課堂教學(xué)活動(dòng)過程中，必須重視備課的作用，以較為前瞻性的思維預(yù)見學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中所會(huì)遇到的問題及可能出現(xiàn)的錯(cuò)誤，進(jìn)而及時(shí)地調(diào)整和完善語文課堂教學(xué)過程，提高課堂教學(xué)質(zhì)量。

利用旅游資源，發(fā)揮旅游對(duì)于語文課堂教學(xué)活動(dòng)的作用，才能夠較好地獲得語文課堂教學(xué)成績(jī)。旅游對(duì)于語文備課的作用主要體現(xiàn)在真實(shí)再現(xiàn)性方面。由于語文備課需要借助大量的素材，使用一定的參考數(shù)據(jù)或者文獻(xiàn)資料，旁征博引，來獲得較為準(zhǔn)確而又詳實(shí)的語文素材，而一些素材又缺乏相應(yīng)的資料，例如對(duì)于月牙泉的研究，由于經(jīng)費(fèi)、科研力量所限，尚未形成較為統(tǒng)一的、權(quán)威性的數(shù)據(jù)資料，因而，在進(jìn)行相關(guān)的語文教學(xué)過程中，語文教師會(huì)面臨著備課資料缺乏、所用素材尚不完備等問題，因而，對(duì)于學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的課程講解時(shí)，都會(huì)顯得比較蒼白無力，而如果利用假期時(shí)間，帶領(lǐng)學(xué)生去月牙泉進(jìn)行實(shí)地參觀，讓學(xué)生自己思考月牙泉的河道歷史改道過程，則會(huì)較容易理解和把握，進(jìn)而加深學(xué)生對(duì)于這一命題的思考，達(dá)到較好的教學(xué)目的。

五、旅游有助于提升語文課堂教學(xué)效率

語文教學(xué)活動(dòng)是基于一定的基礎(chǔ)材料之上的教學(xué)活動(dòng)，旁征博引是語文教師常用的授課手段，也是加強(qiáng)學(xué)生認(rèn)知和理解力的好方式。在進(jìn)行語文課堂教學(xué)過程中，必須注重和加強(qiáng)語文教學(xué)活動(dòng)學(xué)生的參與性和互動(dòng)性，才能夠獲得相對(duì)理想的課堂教學(xué)效果。

在進(jìn)行語文課堂教學(xué)活動(dòng)的過程中，教師往往會(huì)面臨著諸多的教學(xué)難點(diǎn)，例如，如何有效地把握學(xué)生的思維方向，如何有效地控制課堂教學(xué)秩序、把握教學(xué)進(jìn)度等，都需要語文教師進(jìn)行深入的探討和研究，從而保證課堂教學(xué)效果。

借助于旅游的語文課堂教學(xué)活動(dòng)，能夠在對(duì)于旅游活動(dòng)和意義有效把握的基礎(chǔ)之上，開展語文課堂教學(xué)活動(dòng)。也就是說語文課堂教學(xué)活動(dòng)的開展，需要借助于旅游這一橋梁，才能夠獲得較好的成績(jī)。旅游活動(dòng)中，人們對(duì)于自然資源、人文歷史資源的理解和認(rèn)知，與其對(duì)于文字的理解和認(rèn)知，是不盡相同的，實(shí)體的感受和幻想的感受是不同的，因而，在語文教學(xué)活動(dòng)中，既要發(fā)揮和培養(yǎng)學(xué)生的想象力，幫助其形成對(duì)于客觀事物的理解能力和感受能力，也要注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際認(rèn)知能力，讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)的環(huán)境中，獲得對(duì)于客觀事物的直接的、理性的認(rèn)識(shí)，從而真正地實(shí)現(xiàn)對(duì)語文教材內(nèi)容的理解和把握。

六、結(jié)語

總之，語文教學(xué)活動(dòng)是一項(xiàng)融合了多方面、多學(xué)科的課堂教學(xué)活動(dòng)，它對(duì)于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、認(rèn)知能力、邏輯思維能力、接受新事物的能力，都具有十分重要的作用。加強(qiáng)和注重語文教學(xué)活動(dòng)，形成對(duì)于語文學(xué)科的新認(rèn)知，是提高學(xué)生語文素質(zhì)及綜合素質(zhì)的重要手段。語文成績(jī)的提高，是多方面綜合因素共同作用的結(jié)果，旅游對(duì)于提高學(xué)生的語文能力，具有十分重要的作用，它是學(xué)生形成對(duì)于現(xiàn)實(shí)事物的新認(rèn)識(shí)的必然途徑和環(huán)節(jié)，在旅游過程中所產(chǎn)生出的對(duì)于世界和人生的新看法，是語文教學(xué)活動(dòng)所要求達(dá)到的目的。

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第8篇：生育率的意義范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)旅游 閩清 環(huán)境影響

中圖分類號(hào)：F59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2013）06（c）-0241-01

1 閩清縣生態(tài)旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀：

閩清縣位于福州市旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)劃中閩江發(fā)展軸的東段，通過閩江發(fā)展軸可以實(shí)現(xiàn)與閩侯縣以及福州市區(qū)閩江沿線景區(qū)資源之間的聯(lián)動(dòng)。今后，將重點(diǎn)建設(shè)以臺(tái)山公園、梅城森林公園、水口庫區(qū)、白云山、白巖山、黃楮林、美菰林場(chǎng)、溫泉、古民居為重點(diǎn)的“一核一軸兩帶四區(qū)”旅游發(fā)展格局，力爭(zhēng)到2015年旅游總收入達(dá)1.2億元，把閩清打造成“省會(huì)生態(tài)休閑旅游縣”和福州的后花園。與此同時(shí)，閩清旅游局還12條閩清旅游線路，其中6條旅游精品線路分別為生態(tài)溫泉游（閩清—湯都水城—金水灣休閑農(nóng)莊—大明谷溫泉景區(qū)—古田翠屏湖）、山水溫泉游（閩清—雄江飯宅古民居—黃楮林溫泉-白云山—鳳凰湖）、農(nóng)牧朝圣游（閩清—張圣真君祖殿-美菰林場(chǎng)—遠(yuǎn)方休閑農(nóng)場(chǎng)—寶峰水庫）、時(shí)光風(fēng)情游（閩清—水口電站—義窯—安仁溪水庫—東橋時(shí)光小鎮(zhèn)）、古厝山水游（閩清六葉祠、宏琳厝—白巖山—豐達(dá)農(nóng)場(chǎng)）、古厝溫泉游（閩清—六葉祠、宏琳厝—綠道—七疊溫泉—嶺里水庫）。6條閩清縣際旅游線路分別為：閩侯曇石山—白沙灣—水口電站—黃楮林溫泉景區(qū)；馬尾船政-白沙灣—水口電站—大明谷溫泉景區(qū)；尤溪天湖景區(qū)—美菰林場(chǎng)—張圣真君祖殿—寶峰水庫釣魚—宏琳厝—七疊溫泉景區(qū)；古田翠屏湖—大明谷溫泉景區(qū)—水口電站—宏琳厝；永泰姬巖—白巖山—宏琳厝—七疊溫泉景區(qū)；福州三坊七巷—閩清黃楮林溫泉-南平武夷山。

2 對(duì)閩清生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的影響：

2.1 生態(tài)旅游業(yè)對(duì)閩清生態(tài)環(huán)境的有利影響

在這次旅游業(yè)的開發(fā)和發(fā)展的過程中，原來存在一些生態(tài)問題的旅游資源，在旅游資源開發(fā)中，便可采取旅游生態(tài)建設(shè)和污染治理的措施，使開發(fā)出來的旅游資源比原來的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量更高，美化生態(tài)環(huán)境。當(dāng)旅游資源開發(fā)出來進(jìn)入利用階段，再輔之以科學(xué)地管理，能使當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境進(jìn)入良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，為美麗中國(guó)貢獻(xiàn)一份力量。

2.2 旅游對(duì)環(huán)境的不利影響

2.2.1 對(duì)植物的影響

旅游活動(dòng)對(duì)植物的影響中，游客的踐踏和采集是不可避免的。只要游客一踏上公園或綠地，他的雙腳就可能施壓于植物身上。游客觀賞自然風(fēng)景區(qū)后，輕則產(chǎn)生植物種群的改變，重則造成植物死亡。游客見到景區(qū)的植物，最常見的采集動(dòng)機(jī)是想摘下某朵花或是想帶一部分植物回家種植。此外，許多游客迷戀植物的神奇療效，一到野外看見藥用植物就采摘。

2.2.2 對(duì)動(dòng)物的影響

游客從事戶外旅游活動(dòng)時(shí)，不可避免地會(huì)對(duì)生存其中的動(dòng)物尤其是較為敏感的鳥類和哺乳動(dòng)物造成干擾。如西雙版納的象谷，由于大規(guī)模游客的進(jìn)入，影響了野象的生活規(guī)律，使經(jīng)常出沒于原始森林溪水旁的野象，現(xiàn)在只是偶爾有一兩頭到此活動(dòng)；游客從事水上活動(dòng)也可能對(duì)水鳥族群造成威脅，使水鳥不能好好孵蛋、導(dǎo)致失溫，天鵝或水禽還可能對(duì)被釣客的釣鉤挫傷，或食入釣魚用的小鉛塊而喪命等等。同時(shí)，游客使用各種旅游設(shè)施時(shí)所產(chǎn)生的噪音污染和其他污染也是其中的一大影響因素，這對(duì)動(dòng)物的影響相當(dāng)大。例如，水上各種船舶還可能產(chǎn)生油污污染和游客在沙灘上的活動(dòng)影響海龜產(chǎn)卵行為等，都會(huì)在不同程度上影響動(dòng)物的正常的繁殖或威脅到動(dòng)物的生存。

2.2.3 對(duì)環(huán)境衛(wèi)生的影響

旅游活動(dòng)對(duì)環(huán)境衛(wèi)生的影響主要表現(xiàn)為固體廢棄物垃圾污染。在很多風(fēng)景名勝區(qū)，人們隨處都可見到游客丟棄的各種固體廢棄物垃圾。垃圾污染現(xiàn)已成為我國(guó)很多風(fēng)景名勝地區(qū)的一大禍害，是一個(gè)十分普遍而又棘手的問題。例如，南岳衡山每年約有6000噸的經(jīng)營(yíng)垃圾、2000噸的旅游垃圾倒入旅游區(qū)內(nèi)的溪流和水體中。這些垃圾的處理也是一大難題，因?yàn)椤皼]有一種廢棄物的處理方法是全然安全的”，如處理設(shè)備要耗電、耗能，而且部分污染防治設(shè)備會(huì)產(chǎn)生二次公害（如焚化爐可能排出含有有毒物質(zhì)的廢氣），再次威脅環(huán)境，甚至損害大眾健康。

3 解決這些不利影響的措施

3.1 設(shè)置溫馨提示語

在公園草坪的地帶或綠地的四周設(shè)置溫馨語提示牌，提醒游客一花一草也是生命，愛護(hù)環(huán)境，保護(hù)動(dòng)物，保護(hù)花草。例如，在公園草坪周圍可設(shè)置這樣的提示語“為了一個(gè)生命，請(qǐng)輕放您的腳?！被蛘摺皠e踩我，我的疼你感受不到，就像白天不懂夜的黑?！钡鹊葋肀Ｗo(hù)植物。

3.2 對(duì)旅游景點(diǎn)進(jìn)行綜合管理

減少有珍稀動(dòng)物經(jīng)常出沒的地帶的旅游景點(diǎn)的開發(fā)。對(duì)旅游景點(diǎn)的水上娛樂場(chǎng)所的固體污染物排放標(biāo)準(zhǔn)和噪音排放標(biāo)準(zhǔn)作出一系列的規(guī)定，禁止游客在旅游景點(diǎn)釣魚捕鳥等一系列措施來減少對(duì)景點(diǎn)生物的傷害。

3.3 完善旅游景區(qū)保護(hù)相關(guān)的法律法規(guī)

雖然目前已經(jīng)制定出相當(dāng)多的一部分旅游景區(qū)的法律法規(guī)，但是只是大的方面，很多還是需要細(xì)化的。所以，在這些方面，要通過充分的現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研，采集大量有效的信息，制定一些合理的、結(jié)合環(huán)境保護(hù)的相關(guān)的法律法規(guī)，在法律層面上對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)。

4 結(jié)論與展望

我堅(jiān)信，在高度重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)的當(dāng)代社會(huì)，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，堅(jiān)持“低碳、環(huán)保、節(jié)能”的理念，堅(jiān)持“美麗中國(guó)”的方針，閩清一定可以很好的發(fā)展好該生態(tài)旅游業(yè)，實(shí)現(xiàn)精神文化效益和經(jīng)濟(jì)效益雙收入，為構(gòu)建生態(tài)文明，建設(shè)美麗中國(guó)奉獻(xiàn)一份力量，樹立生態(tài)旅游開發(fā)的典范，向社會(huì)傳遞正能量。

參考文獻(xiàn)

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[6] 李宇宏.景觀生態(tài)旅游規(guī)劃[M].中國(guó)林 業(yè)出版社，2003：105-107.

第9篇：生育率的意義范文

一、人類活動(dòng)受控于“熵”定律

大家都知道，熱力學(xué)定律一直在控制著宇宙間所有事物，包括人的生命活動(dòng)。對(duì)熱力學(xué)第二定律，即“熵”定律的了解，與我們的生活關(guān)系重大，這直接或間接地影響著我們的生存?！办亍倍梢?guī)定，在所有過程中熵的增加（熱的傳導(dǎo)）是不可逆的。它控制和指揮宇宙所有運(yùn)動(dòng)過程繼續(xù)進(jìn)行的方式、途徑，并明確說明自然界所有過程都是不可逆的。所有自然過程中，無論生物是處于高級(jí)還是低級(jí)，其組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜還是簡(jiǎn)單，都是不可逆的增熵過程。“宇宙間萬物，包括宇宙本身都會(huì)變老?！膘厝缤皶r(shí)間的箭頭”，我們不可能停止衰老，原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)槲覀兌际芸赜跓崃W(xué)第二定律的無情的增熵。我們的生命活動(dòng)過程：生、長(zhǎng)、壯、老、已，是不可抗拒的規(guī)律。

一個(gè)生命有機(jī)體要延長(zhǎng)自身的生命，需要消耗一定的功，產(chǎn)生熵。一個(gè)生命體，以不斷做功的方式，持續(xù)地與分子無序行為作抗?fàn)巵砭S持其組織結(jié)構(gòu)，同時(shí)伴隨著生命有機(jī)體延續(xù)的是不斷增加熵，生命有機(jī)體隨著時(shí)間的消逝而老化，是因?yàn)樗ㄋ﹤兊撵卦谠黾?。所以整個(gè)生命的活動(dòng)過程，也就是不斷增熵的過程，隨著時(shí)間的流逝，最后導(dǎo)致熵增到最大值而陷入死亡。諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)獲得者普里果金說：“生命是與熵產(chǎn)生聯(lián)系在一起的，因此它也與不可逆過程聯(lián)系在一起?！鄙矬w為免于自身死亡的這場(chǎng)抗?fàn)?，使其必須從它的外界環(huán)境中吸收高度有序的――低熵，同時(shí)生物體要向外界環(huán)境釋放大量退化形式――高熵的物質(zhì)，這便是生命有機(jī)體為維持和進(jìn)化而進(jìn)行的高熵與低熵之間的交換。

當(dāng)生命體感到不安時(shí)――病變與衰變均會(huì)出現(xiàn)――它的熵生成量會(huì)增加，但是，生命體通過某種方式來進(jìn)行調(diào)節(jié)，使其熵降到最小值。比如發(fā)熱，體溫升高，此時(shí)身體會(huì)出現(xiàn)一些病理反應(yīng)，就會(huì)出現(xiàn)增熵反應(yīng)；如果體內(nèi)起動(dòng)降溫機(jī)能，生命有機(jī)體是通過不斷消耗能量以彌補(bǔ)自身紊亂的方式與熵定律抗?fàn)幍?。在抗?fàn)庍^程中，他們的熵逐漸增加，最后他們敗于自身的無序而死亡。有些物種為了幸免一死，進(jìn)行一種“再生”活動(dòng)抗?fàn)帲迷偕滤麄兊恼麄€(gè)組織，但再生也不能幸免，物種最后只能屈服于熵定律，即它的“不可逆性”。

二、疾病、衰老與熵的關(guān)系

疾病與熵的關(guān)系極為密切，人體一旦沾染上任何疾病，原則上都會(huì)使熵增加。猶生命離不開熱，即疾病也離不開熵概念。陰陽學(xué)說是中醫(yī)理論包涵的基本哲學(xué)概念，它落實(shí)在人體的生理病理上主要是寒與熱，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為致病因子有寒與熱，癥狀表現(xiàn)有寒與熱，病機(jī)亦有寒與熱，治療大法也有寒與熱。在熱與寒的這對(duì)矛盾中，寒是相對(duì)的，熱是絕對(duì)的。熱力學(xué)告訴我們“‘熱’涉及所有的自然過程”。中醫(yī)辨證理論奠基之作《傷寒論》論述的傷寒，實(shí)即熱病。人體的熱病主要表現(xiàn)在“熱變化”，它與熵存在密切的關(guān)系。人體一旦得病，產(chǎn)熱機(jī)能便旺盛，產(chǎn)熱做功便可使熵增加，相當(dāng)于增熱熵；清熱是消除熱熵，使機(jī)體回到低熵狀態(tài)。中醫(yī)學(xué)許多病理可以用熵理論來解釋，陰虛火旺可引起增熵。

疾病是增熵，衰老也同樣。衰老是機(jī)體由低熵定態(tài)向高熵定態(tài)的漸變過程，是不可逆的積累過程，這種熵的長(zhǎng)期累增可造成衰老。美國(guó)醫(yī)學(xué)家馬克?拉普在《醫(yī)學(xué)的進(jìn)步：重申疾病的起源》中說：“生命有機(jī)體為維護(hù)自身的生存一直在與來自衰退和熵的壓力進(jìn)行不懈的抗?fàn)??！彼哉f生命有機(jī)體的延緩衰老的抗?fàn)帲桥c增熵的抗?fàn)帲聪敕皆O(shè)法減慢增熵速度。延長(zhǎng)人類的壽命，歸根到底在于緩慢人體內(nèi)“熵”的增值速度。

盡管我們一直在努力想控制衰老過程，但卻一直未能做到，我們每個(gè)人仍隨著熵的增加而不可逆地走向衰老。我們得病時(shí)常常不惜代價(jià)地采用藥物等治療，為了盡快地使機(jī)體康復(fù)，控制增熵，但是有時(shí)后果往往適得其反。因?yàn)槊恳环N藥物都會(huì)帶來一些副作用，就是被大家青睞的多數(shù)保健品、強(qiáng)壯劑，未必帶來抗衰老效果，恰恰相反它們的副作用帶來增熵。1997年《美國(guó)新聞和世界報(bào)道》指出：“從1980年以來，已有13種藥物因安全問題而被召回，其它還有許多藥物盡管具有潛在致命的副作用仍還滯留在市場(chǎng)。”據(jù)美國(guó)審計(jì)總局統(tǒng)計(jì)，被食品藥物管理局（FDA）核準(zhǔn)認(rèn)可的藥物中，有50%未被檢驗(yàn)出來的、具有相反藥效的藥物已為老百姓所服用。

可見，我們對(duì)防治疾病與保健抗衰，如果采用的方法不對(duì)路，反而會(huì)促使熵值的增加?！笆撬幦侄尽?，最好的藥物都會(huì)有副作用。那么如何遠(yuǎn)離藥物，選擇防治疾病與保健抗衰的有效方法？二千多年前中醫(yī)學(xué)家提出“上工治未病”，意即高明的醫(yī)生在病人沒有得病的時(shí)候即對(duì)其進(jìn)行保健預(yù)防，這才是低熵的方法。

三、中醫(yī)養(yǎng)生的宗旨與“熵”定律不謀而合

最為理想的延緩衰退的辦法，不是多向外界環(huán)境吸收高度有序的低熵，而是通過自我訓(xùn)練、自我調(diào)節(jié)，遵循正常的代謝途徑，降低機(jī)體內(nèi)產(chǎn)生的熵值。延緩熵增值，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)上最為熱門的是采用抗自由基，包括不斷向外界攝取負(fù)熵。那么“熵”在人體內(nèi)究意是什么？中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體的生命活動(dòng)全賴于元?dú)猓枤膺\(yùn)動(dòng)），延緩衰老就是減慢人體元?dú)庀乃俣取Ｈ绾尾拍軠p慢元?dú)鈸p耗速度呢？中醫(yī)學(xué)認(rèn)為元?dú)饣顒?dòng)過度就會(huì)產(chǎn)生“火”，而“‘火’與元?dú)獠粌闪ⅰ?，一勝則一負(fù)，元?dú)馔t火氣自衰，火氣盛則元?dú)馑?，那就是熵增值快。我們能夠控制住“火”?shì)，也就是控制住“熵”。所以，古代養(yǎng)生術(shù)始終離不開平息“火”氣。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為“少火生氣”，“壯火食氣”。所謂少火，是指正常的陽氣活動(dòng)，這是維持人體的生命活動(dòng)的動(dòng)力，故謂“少火生氣”；如果活動(dòng)過度，火勢(shì)過旺就反而會(huì)損耗元?dú)?，這就是說“壯火食氣”。換成現(xiàn)代語言，就是說正常的生理代謝活動(dòng)是得宜而平衡的，如果新陳代謝異常加快，容易引起增熵加速，就會(huì)影響身體健康。