資治通鑒白話文精選(九篇)
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第1篇：資治通鑒白話文范文
一、相信學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，重視引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)理念的培養(yǎng)。過(guò)去的課堂教學(xué)中，許多教師總是擔(dān)心讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)無(wú)法從課本中攝取有效的知識(shí)信息，那種以教師為中心的課堂教學(xué)方式扼殺了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，對(duì)作為課堂教學(xué)中主體的學(xué)生沒(méi)有足夠的信心，于是，教師不厭其煩地講呀講，學(xué)生對(duì)課堂如何能夠產(chǎn)生興趣呢？當(dāng)我們根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律進(jìn)行引導(dǎo)，放手讓學(xué)生成為課堂的主角，他們對(duì)基本的知識(shí)信息領(lǐng)悟就會(huì)增加信心，其能力也能得到鍛煉提高。
如在學(xué)習(xí)《春秋五霸和戰(zhàn)國(guó)七雄》時(shí)，筆者指導(dǎo)學(xué)生識(shí)讀“春秋形勢(shì)圖”和“戰(zhàn)國(guó)形勢(shì)圖”，使學(xué)生掌握了春秋五霸和戰(zhàn)國(guó)七雄的名稱(chēng)及具體的地理位置，這就為后面分析爭(zhēng)霸勝負(fù)時(shí)，學(xué)生能獲得“地理位置決定國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展”這一知識(shí)信息奠定了基礎(chǔ)。由于本課爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)的史實(shí)具有較大的趣味性，為了調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，可展開(kāi)搜集成語(yǔ)典故資料比賽，拓展學(xué)生的視野。這樣，在解決“齊桓公為什么能首先稱(chēng)霸”這一問(wèn)題時(shí)學(xué)生就猶如囊中探物，能很快講述“管鮑之交”、“老馬識(shí)途”等成語(yǔ)典故的意義和當(dāng)時(shí)所起到的歷史作用。
二、把課堂中的大量時(shí)間交給學(xué)生，讓學(xué)生成為課堂的主人。初中學(xué)生具有較強(qiáng)的自我表現(xiàn)欲望，但注意力集中的時(shí)間持續(xù)得不長(zhǎng)。把課堂時(shí)間交給學(xué)生，可避免學(xué)生因?yàn)槿鄙倩顒?dòng)而出現(xiàn)昏昏欲睡的現(xiàn)象。在教學(xué)中，教師發(fā)揮引導(dǎo)作用，通過(guò)學(xué)生的表演、討論、對(duì)話，較好地吸引學(xué)生的注意力，能夠較為有效地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。
在歷史學(xué)習(xí)中，編演歷史劇是學(xué)生比較喜歡的一種形式。如《絲綢之路》的部分內(nèi)容適合用這種方式來(lái)處理，所以筆者安排一些同學(xué)自編、自導(dǎo)、自演了歷史劇《絲路上的貿(mào)易》。這樣既可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，又可以鍛煉他們的文字、語(yǔ)言表達(dá)、表演等多方面的能力。為了激發(fā)大家的學(xué)習(xí)熱情，使得更多的同學(xué)參與到今后類(lèi)似的活動(dòng)中來(lái)，筆者在學(xué)生的表演和發(fā)言結(jié)束后，對(duì)所有參與的同學(xué)予以點(diǎn)名表?yè)P(yáng)，特別是一些幕后英雄，如劇本的編寫(xiě)者等，同時(shí)也對(duì)課上踴躍回答問(wèn)題的同學(xué)提出了表?yè)P(yáng)。為了將本節(jié)課的內(nèi)容做一拓展升華，筆者設(shè)計(jì)了三個(gè)問(wèn)題供學(xué)生討論：①我們應(yīng)該向古人學(xué)習(xí)哪些可貴的精神呢？②從樓蘭古國(guó)的消亡我們可以得到什么啟示呢？③現(xiàn)在我們應(yīng)該如何保護(hù)和開(kāi)發(fā)絲綢之路呢？這樣學(xué)生能感受到古人開(kāi)辟絲綢之路的艱辛，意識(shí)到環(huán)境保護(hù)的重要性，也可讓學(xué)生思考絲綢之路是否還能重視昔日的輝煌，在現(xiàn)在西部大開(kāi)發(fā)的歷史機(jī)遇面前，應(yīng)當(dāng)如何開(kāi)發(fā)絲綢之路。
第2篇：資治通鑒白話文范文
[關(guān)鍵詞]漢文小說(shuō)；創(chuàng)作宗旨；文體
日本漢文小說(shuō)創(chuàng)作最早出現(xiàn)于奈良（710-794）、平安時(shí)代（794-1192），至江戶（1600-1868）、明治（1868-1912）時(shí)代達(dá)到。毋庸置疑，要寫(xiě)作漢文小說(shuō)，必須具有較高的漢語(yǔ)表達(dá)能力及中國(guó)文學(xué)、文化素養(yǎng)。那么在日本，漢文小說(shuō)這一文學(xué)奇葩的創(chuàng)作主體屬于怎樣的社會(huì)階層？他們又是抱著怎樣的宗旨來(lái)從事這些創(chuàng)作的？他們所采用的小說(shuō)文體與中國(guó)古代小說(shuō)有著怎樣的關(guān)聯(lián)？這些都將是本文關(guān)注的主要問(wèn)題。
一、日本漢文小說(shuō)的作者構(gòu)成
在江戶時(shí)代以前，漢文主要掌握在皇室、公卿貴族、高級(jí)僧侶及上層文人手中。能用漢文寫(xiě)作，不僅是一種有文化教養(yǎng)的象征，更是一種有地位的象征。日本文學(xué)史上最早的漢詩(shī)集“敕撰三集”的主要編撰者，就都是當(dāng)時(shí)的官居要職者。一些詩(shī)集的編排標(biāo)準(zhǔn)，不是看作品藝術(shù)水平的高低或所詠事物的類(lèi)別，而是看詩(shī)人爵位的高低。與此相關(guān)，詩(shī)集所收作品，也大都是天皇或達(dá)官貴人之作。平安時(shí)期的高級(jí)僧侶如空海（774-835），曾經(jīng)作為遣唐僧在中國(guó)留學(xué)，精通中國(guó)文學(xué)文化，回國(guó)后，編纂了六朝唐代詩(shī)論集《文鏡秘府》等，深得嵯峨天皇的喜愛(ài)。下至鐮倉(cāng)（1185-1333）、室町（1338-1573）時(shí)代，在高級(jí)禪僧中出現(xiàn)了一批漢學(xué)問(wèn)僧和能夠創(chuàng)作漢詩(shī)文的文學(xué)僧，后者尤以五山文學(xué)的著名人物夢(mèng)窗疏石（1275-1351）、義堂周信（1325-1388）為代表。這些五山僧侶的佼佼者，也大都活躍于社會(huì)的上層，身份顯貴。夢(mèng)窗疏石被后醍醐天皇之后的七代天皇尊為國(guó)師，其弟子義堂周信則經(jīng)常出入幕府，五山官寺制度正是在他的建議下創(chuàng)設(shè)的。由此可見(jiàn)，在江戶時(shí)代以前，漢文的掌握以及能否用漢文書(shū)寫(xiě)和表達(dá)情感，確實(shí)與當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)地位有著某種強(qiáng)烈的關(guān)聯(lián)。
日本漢文小說(shuō)的作者構(gòu)成，也以江戶時(shí)代為界，呈現(xiàn)出兩種不同情形。在江戶時(shí)代以前，其作者與詩(shī)文作者一樣多為出身顯貴者。江戶中期的著名學(xué)者兼詩(shī)人木下順庵（1621-1698）在論及平安時(shí)代的漢文小說(shuō)《浦島子傳》時(shí)，曾謂其“奇文華靡，無(wú)檢束，想夫古之紳家學(xué)白香山而失于俗者”。在此，木下順明確將《浦島子傳》的作者與“古之紳家”聯(lián)系了起來(lái)。不過(guò)，雖然《浦島子傳》寫(xiě)得“奇文華靡”，但由于這類(lèi)帶有志怪色彩的小說(shuō)在那個(gè)時(shí)代屬于“失于俗”者而不被人看重，故作者還是不愿署上自己的真實(shí)姓名。同樣成書(shū)于平安時(shí)代的漢文佛教故事集《靈異記》，其作者景戒雖為僧人，但他的出身卻是紀(jì)伊國(guó)名草郡的豪族。景戒在《靈異記》序文言及自己寫(xiě)作的初衷：“昔漢地造《冥報(bào)記》，大唐國(guó)作《般若驗(yàn)記》，何唯慎他國(guó)傳錄，弗信恐自土奇事？粵起自矚之，不得忍寢，居心思之，不能默然。故聊注側(cè)聞，號(hào)日日本國(guó)現(xiàn)報(bào)善惡靈異記?！本敖涮岬降摹囤?bào)記》，為初唐唐臨撰述的宣揚(yáng)佛教因果報(bào)應(yīng)的故事集，《般若驗(yàn)記》為盛唐孟獻(xiàn)忠撰述的宣揚(yáng)佛教靈驗(yàn)的《金剛般若經(jīng)集驗(yàn)記》，二書(shū)可能為當(dāng)時(shí)遣唐僧人學(xué)成歸來(lái)時(shí)所帶回。景戒能閱讀到這些作品并能讀懂這些作品，說(shuō)明他不是地位低下的普通僧人。而在《靈異記》中，有不少內(nèi)容是關(guān)于大僧正行基的談話輯錄，雖然從《靈異記》的成書(shū)年代推算，景戒似不會(huì)與行基同時(shí)，但能接觸到大僧正的談話資料文獻(xiàn)，至少間接說(shuō)明了景戒的身份絕非一般。
大江匡房（1041-1111）的《江談抄》是一部關(guān)乎日本平安時(shí)代的朝野典故以及當(dāng)時(shí)流傳的中日詩(shī)歌逸聞的談話輯錄，在中國(guó)傳統(tǒng)目錄學(xué)中，這樣的著作屬于可以羽翼信史的“史之余”。唐代史學(xué)家劉知幾在其《史通?雜述篇》中別史氏為十流，其中就有逸事、瑣言、雜記這些屬于小說(shuō)范疇的類(lèi)別。在文化深刻接受中國(guó)影響的平安時(shí)代，這樣的文學(xué)觀念自然也會(huì)影響著日本人。所以《江談抄》與《浦島子傳》雖然在今天看來(lái)都屬于日本漢文古小說(shuō)一類(lèi)，但是在遙遠(yuǎn)的古代，它們所遭遇的命運(yùn)卻是不相同的。也正因此，以記瑣言、逸事為主的《江談抄》，才堂而皇之留下了它的作者的真實(shí)姓名。大江匡房，出身文章世家，其曾祖父大江匡衡，是平安中期的著名學(xué)者兼文學(xué)家，官至一條天皇侍讀、文章博士。大江匡房本人知識(shí)淵博，歷仕后冷泉、后三條、白河、堀河、鳥(niǎo)羽五代天皇，是日本院政時(shí)期重要的政治人物。大江匡房在文學(xué)上除了擅長(zhǎng)寫(xiě)作漢詩(shī)，還擅長(zhǎng)寫(xiě)作極具小說(shuō)意味的漢文體散文，有《游女記》、《傀儡子記》、《狐媚記》等作品傳世。
江戶時(shí)代，隨著漢文教育的普及，對(duì)于漢語(yǔ)言文化的掌握，不再是一種特權(quán)，而是普通民眾亦有可能掌握的一種知識(shí)與技能。這種變化直接帶來(lái)的是漢文學(xué)創(chuàng)作主體的改變――雖然仍有達(dá)官貴人寫(xiě)作漢詩(shī)文，但更多的作者可能僅是一介文人學(xué)者而已，漢文學(xué)創(chuàng)作隊(duì)伍的構(gòu)成呈現(xiàn)出多元與平民化的趨勢(shì)。這種情況又以漢文小說(shuō)作者表現(xiàn)得尤為明顯。
大體而言，江戶時(shí)代及之后的漢文小說(shuō)作者主要由普通文人知識(shí)分子構(gòu)成。其中，社會(huì)地位相對(duì)較高者多以儒學(xué)學(xué)者及藩侯儒官的身份出現(xiàn)，是漢文小說(shuō)作者的主體，如服部元喬（1683-1759）、岡田白駒（1692-1767）、菊池純（1819-1891）、石川英（1833-1918）等。服部元喬師從古文辭學(xué)派先驅(qū)荻生徂徠（1666-1728），為當(dāng)世鴻儒與詩(shī)文泰斗。其早年出仕江戶柳澤侯吉保儒官，后致仕，在江戶收徒講學(xué)，晚年為肥后侯賓師。服部一生著作極豐，除《大東世語(yǔ)》外，尚有《南郭先生文集》等十余部著作傳世。岡田白駒與服部同時(shí)，早年行醫(yī)，后棄醫(yī)習(xí)儒，晚年應(yīng)肥前蓮池侯之召，擔(dān)任藩儒，執(zhí)掌文教。岡田的著述計(jì)有《（詩(shī)經(jīng)）毛傳補(bǔ)義》、《（世說(shuō)新語(yǔ)）崩》等多部著作。盡管岡田的儒學(xué)造詣在后人眼中不算深湛，但在時(shí)賢們看來(lái)，他仍可稱(chēng)得上是自成一家之人物，當(dāng)時(shí)有評(píng)論云：“平安文學(xué)，由來(lái)尚矣。然以今觀之，東都之盛不及遠(yuǎn)甚，乃名下果非虛士而足稱(chēng)者，唯見(jiàn)岡千里（按：千里為岡田之字）一人，其他言過(guò)其實(shí)?！笨梢?jiàn)其影響甚大。菊池純師承名儒林檉宇，曾任江戶赤阪邸學(xué)明教館授讀、幕府將軍昭德公侍講及儒官等職。菊池純夙有修史之志，著有《國(guó)史略》、《近事紀(jì)略》等。石川英曾任儒學(xué)教官，與當(dāng)時(shí)中國(guó)駐日使團(tuán)往來(lái)密切，常與何如璋、黃遵憲、黎庶昌、楊守敬等人詩(shī)酒酬唱、談文論道。
這一時(shí)期漢文小說(shuō)作者中社會(huì)地位較低的文人，他們或?yàn)榉g兼漢語(yǔ)教師，或?yàn)閳?bào)刊雜志的普通撰稿人，職業(yè)不定，岡島冠山（1674-1728）、三木愛(ài)花（1861-1933）是這一類(lèi)作者的代表。岡島冠山早年曾擔(dān)任長(zhǎng)崎通事（即翻譯），后至江戶、大阪等地從事唐話（指漢語(yǔ)白話）教學(xué)工作。著名學(xué)者荻生徂徠成立研究并教授唐話的組織“譯社”，岡島冠山被聘為講師。岡島冠山著有影響較大的白話漢語(yǔ)教材《唐話纂要》，此外還著有多種漢語(yǔ)辭書(shū)。其在漢文小說(shuō)方面的最大貢獻(xiàn)是將日本戰(zhàn)記物語(yǔ)《太平記》翻譯為章回演義小說(shuō)《太平記演義》，開(kāi)創(chuàng)了日本演義體小說(shuō)的先河。著有《東都仙洞綺話》等多部愛(ài)情小說(shuō)的作者三木愛(ài)花，從二十一、二歲起，即擔(dān)任《東京新志》、《吾妻新志》等雜志的編輯，并因所編《吾妻新志》多以風(fēng)花雪月為主題，而自號(hào)“愛(ài)花”?！稏|京新志》、《吾妻新志》?？?，三木又先后在《朝野新聞》、《東京公論》等報(bào)刊雜志任職。
有一些文人雖然也曾擔(dān)任過(guò)高級(jí)儒官職務(wù)，具有較高的社會(huì)地位，但在幕末、明治維新的特殊年代，他們的生活已經(jīng)陷入了潦倒境地。《柳橋新志》的作者成島柳北（1837-1884），其祖、父輩皆為幕府儒官，其本人也在23歲繼承父職，擔(dān)任幕府將軍侍讀，但在幕府滅亡后，他的生活競(jìng)幾近“赤貧”，關(guān)于這一點(diǎn)，他在《（柳橋新志初編）序》中有所流露，其云：“余也狂愚一書(shū)生，凹硯禿筆，僅糊其口者，無(wú)居士之才，無(wú)居士之學(xué)，加之赤貧如流，未曾一日游其境而驗(yàn)其實(shí)，焉足記之？然喜聞蕩子之說(shuō)話，睹市街之圖冊(cè)，得窺其概略，遂偷一夕之閑而記?！边@里的“赤貧如流”或許有夸大之嫌，但生活陷入困窘卻是可以肯定的。
江戶、明治時(shí)期日本漢文小說(shuō)作者隊(duì)伍的變化，直接影響到了作品的創(chuàng)作，尤其是影響到了作者對(duì)題材和描寫(xiě)對(duì)象的選擇。由于這一時(shí)期的小說(shuō)作者基本上為普通文人知識(shí)分子，他們雖為儒者，但出身低微，官階不高，甚而只是一介私塾教師，故與社會(huì)底層的生活有著某種天然的聯(lián)系。換言之，社會(huì)底層的生活因?yàn)橛辛诉@一聯(lián)系而受到了作者更多的關(guān)注。有研究者曾對(duì)《譚?！返念}材類(lèi)型做過(guò)研究，以為可以區(qū)分為三類(lèi)：畸人寒士之事行、才女名妓之事行、儒者文士及藩府官吏之事行等，并以前兩類(lèi)為主。這種題材下移的特點(diǎn)，該研究者總結(jié)為“新時(shí)代精神和價(jià)值觀念”所致，但筆者以為，其最根本的當(dāng)是作者身份的下移，這是觀察視角得以確立的基礎(chǔ)。《啜茗談柄》的作者藍(lán)澤祗（1792-1860），開(kāi)設(shè)私塾三余堂講授漢學(xué)，小說(shuō)是他在授課之余，與學(xué)生講談“詭怪可喜之事”，并在此基礎(chǔ)上整理創(chuàng)作而成的作品。作者在《自序》中談及了自己的創(chuàng)作過(guò)程：“自余開(kāi)館于此，于今十年。七郡之髦士，挾策操觚，相從游者幾滿門(mén)。論道講書(shū)之余，恐其或于圍棋諸戲，于是乎每五日洗沐，使各話詭怪可喜之事，以攪其情?；蜣o以寡聞，余曰：‘舉爾所知，爾所不知，人其舍諸？’皆曰：‘喏?！烁髋e其于鄉(xiāng)里嘗所聞見(jiàn)而話之，頗可喜者，吾從旁筆記之，題曰：《啜茗談柄》?！笨梢?jiàn)，藍(lán)澤祗如果沒(méi)有私塾教師的經(jīng)歷，是斷然寫(xiě)不出這部充滿日本民間傳說(shuō)意味的漢文作品的。
二、日本漢文小說(shuō)的創(chuàng)作宗旨
從時(shí)間上看，日本漢文小說(shuō)創(chuàng)作涉及的時(shí)間跨度極大，前后約有千年之久；從小說(shuō)題材上看，日本漢文小說(shuō)創(chuàng)作涉及世情、神怪、歷史、英雄傳奇、笑話等各種題材，涵蓋了社會(huì)生活的各個(gè)方面；從小說(shuō)創(chuàng)作主體看，日本漢文小說(shuō)作者如上所言，他們有著不同的出身和社會(huì)地位，與此相應(yīng)，他們也有著不同的審美趣味和創(chuàng)作期待。面對(duì)這樣一個(gè)相對(duì)復(fù)雜的研究對(duì)象，要籠統(tǒng)地談他們的創(chuàng)作宗旨，顯然有掛一漏萬(wàn)之嫌。但筆者也認(rèn)為，作為異邦的小說(shuō)作者，當(dāng)他們運(yùn)用不屬于自己本國(guó)的文字進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，由于受到與該文字體系相聯(lián)系的他國(guó)文化的影響，一定會(huì)在某些方面表現(xiàn)出他們的共同性。本節(jié)所致力探討的正是這種具有共同性的問(wèn)題。
第一，“備修史之料、補(bǔ)史傳之闕”，是不少漢文小說(shuō)作者所標(biāo)舉的創(chuàng)作宗旨。關(guān)于這一點(diǎn)，在許多作品的序或凡例中皆有反映，如佐藤一齋（1772-1859）在《（先哲叢談）序》中云：（原念齋）“嘗纂集天文已降，文臣武將，暨名一技藝者，行狀碑志，家乘譜牒凡一百卷，名曰《史氏備考》，以俟他日修史者采掇焉。別撮其要，成若干卷，名之日《先哲叢談》?！w當(dāng)時(shí)儒流固未止此，然于國(guó)家崇文之化，彌隆彌溥，猶將有所就考焉?！保▍⒆籼僖积S認(rèn)為，原念齋的《史氏備考》和《先哲叢談》，其最大貢獻(xiàn)就是他為后來(lái)的修史者留下了大量可供“采掇”和“就考”的資料。
這種把寫(xiě)小說(shuō)當(dāng)成“備修史之料、補(bǔ)史傳之闕”的觀念，源于中國(guó)古代的影響。早在唐代，對(duì)于小說(shuō)材料能否入史，曾產(chǎn)生過(guò)不小的爭(zhēng)論。贊成者以史家李延壽為代表，反對(duì)者以史學(xué)家劉知幾為代表，他直斥援小說(shuō)入史為“厚顏”。宋代司馬光《資治通鑒進(jìn)書(shū)表》追隨李延壽，不避諱自己修史旁采小說(shuō)的做法：“遍閱舊史，旁采小說(shuō)，簡(jiǎn)牘盈積，浩如煙海，抉撾幽隱，校計(jì)毫厘?！倍鵀樗抉R光所“旁采”的小說(shuō)中就有不失“諧謔荒怪”的《朝野僉載》。在古代中國(guó)，經(jīng)史子集不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的目錄先后的排序，更是意味著主流社會(huì)對(duì)于它們的價(jià)值高低的認(rèn)定。小說(shuō)進(jìn)入史的范疇，雖然有可能模糊了它作為一個(gè)獨(dú)立文學(xué)門(mén)類(lèi)的特性，但是卻有助于提高它的社會(huì)地位。所以中國(guó)古代文人評(píng)小說(shuō)寫(xiě)小說(shuō)，多把小說(shuō)是否接近于史、有補(bǔ)于史看成是其成功與否的標(biāo)志。唐李肇《唐國(guó)史補(bǔ)序》評(píng)價(jià)沈既濟(jì)的《枕中記》、韓愈的《毛穎傳》，認(rèn)為“其文尤高，不下史遷，二篇真良史才也?！痹诖?，李肇把司馬遷當(dāng)做了小說(shuō)家的最高典范，把“良史才”看成是對(duì)小說(shuō)家才能的最高贊譽(yù)。正因?yàn)橹袊?guó)古代文人對(duì)于小說(shuō)與史的關(guān)系持有這樣一種態(tài)度，我們也就不難理解深受中國(guó)古代文化影響的日本漢文小說(shuō)家在這個(gè)問(wèn)題上的取擇和傾向。
第二，為治世者提供“守文施治之術(shù)”，為大眾提供“修身處世之方”，也是日本漢文小說(shuō)作者給自己確立的創(chuàng)作宗旨。蒲生重章（1833-1903）是明治時(shí)代前期重要的漢文小說(shuō)作者，其編撰的軼事小說(shuō)《近世偉人傳》十卷刊行后獲得極高評(píng)價(jià)。蒲生重章在為松村操（1843？-1884）的《續(xù)近世先哲叢談》作序時(shí)，談及了他們編撰這類(lèi)書(shū)籍的初衷：“今節(jié)卿（按：松村操字）之專(zhuān)取于道德文章，其意最善，可以諷世矣。夫儒學(xué)之士見(jiàn)用，則邪說(shuō)暴行不興，泰平之化可致?！瓎韬?！憂世道者，執(zhí)節(jié)卿是編，及賤著《偉人傳》讀之，則于守文施治之術(shù)、修身處世之方，豈鮮乎哉！”蒲生重章們所處的明治時(shí)代，學(xué)風(fēng)大變，儒學(xué)已經(jīng)不是唯一的學(xué)問(wèn)主流，甚至不再是學(xué)問(wèn)主流，即所謂“霸府末年，歐學(xué)大開(kāi)，文物一轉(zhuǎn)，以入明治”。洋學(xué)的入主和打擊，使曾有的國(guó)民儒學(xué)精神變得式微和黯淡。為“偉人”立傳，為“先哲”留名，其目的就是希望以此喚醒國(guó)民，為世人提供“治世”和“修身”的榜樣。
日本漢文小說(shuō)作者的這一創(chuàng)作宗旨，深受儒家文以載道、重視教化的文藝思想的影響。日本江戶時(shí)代，在德川幕府的倡導(dǎo)推行下，以朱子學(xué)為代表的新儒學(xué)逐漸取代了中世以來(lái)占主導(dǎo)地位的佛教，而成為近世占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，并成為國(guó)民生活的指導(dǎo)原則和規(guī)范。同時(shí)，新儒學(xué)也對(duì)當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響，這種影響直接表現(xiàn)為對(duì)于文學(xué)道德要素的強(qiáng)調(diào)。具體言之，即為對(duì)于載道和勸懲的要求，這是一股彌漫于整個(gè)江戶時(shí)代的文學(xué)思潮。時(shí)至明治，盡管儒學(xué)已經(jīng)風(fēng)光不再，但是新儒學(xué)的文學(xué)觀念卻仍為這一時(shí)期的漢文小說(shuō)作者所秉持，個(gè)中的原因甚為復(fù)雜。
首先，這與漢文小說(shuō)作者大多為儒學(xué)學(xué)者出身有關(guān)。作為儒學(xué)學(xué)者，他們的價(jià)值觀和美學(xué)觀基本來(lái)自儒家，即使處在歐化主義盛行的社會(huì)大變革時(shí)代，他們也很難從根本上去除儒家的影響。以主要文學(xué)創(chuàng)作時(shí)期在明治時(shí)代的依田百川（1833-1909）為例，雖然有研究者注意到他也曾贊揚(yáng)過(guò)一些在西洋小說(shuō)影響下從事創(chuàng)作的當(dāng)代作者，但筆者認(rèn)為這并不能完全改變他對(duì)于明治時(shí)代在歐化主義影響下的文壇風(fēng)氣和創(chuàng)作現(xiàn)狀的排斥和厭惡。在附載于《談叢》后的《依田百川自傳》中，他抨擊道：“時(shí)文學(xué)盛行，少年才子，著稗史小說(shuō)，根據(jù)洋說(shuō)，多鄙俚語(yǔ)。百川一以勸懲為主，人毀其陳腐，乃毅然日：‘洋人富于才，而慳于德，使今少年稍加齒，寧不后悔乎？’”依田百川卒于1909年，而《談叢》正式刊行于1900年，也就是說(shuō)，依田百川即使已步入晚年，他也仍然堅(jiān)持著文學(xué)主勸懲的觀點(diǎn)，而他認(rèn)為這恰恰是西洋小說(shuō)所欠缺的，也是“時(shí)文學(xué)”所欠缺的。
其次，歐化熱在明治十七、十八年達(dá)到頂點(diǎn)之后，隨之慢慢有所冷卻，代之而起的是所謂國(guó)粹主義。這里的國(guó)粹，不是限于國(guó)學(xué)者眼中狹隘的國(guó)粹（按：即日本的國(guó)文、國(guó)史、神道），而是指“與新輸入的西方文化相對(duì)而言的整個(gè)日本固有文化”，包括佛教、儒學(xué)等。國(guó)粹主義抬頭的標(biāo)志性事件，是明治二十三年（1890）頒布的《教育敕語(yǔ)》，它是以天皇教誨的方式，對(duì)國(guó)民進(jìn)行以儒家忠孝倫理為主體的道德訓(xùn)誡。國(guó)粹主義抬頭的原因復(fù)雜，非本文所能涵括和探討，筆者所要指出的是，或許正是在這股強(qiáng)大的復(fù)古思潮的背景之下，才會(huì)有這一時(shí)期漢文小說(shuō)家期冀通過(guò)作品為治世者提供“守文施治之術(shù)”、為大眾提供“修身處世之方”的熱切和堅(jiān)持。
第三，出于與眾同樂(lè)、彰顯風(fēng)雅的目的。角田九華在《近世叢語(yǔ)（自序）》中云：
余嘗罹病屏處書(shū)室。俯仰寂寞，門(mén)無(wú)來(lái)人。于是湯藥之暇，自近時(shí)文集，旁及稗乘，一一頌讀，尚論其人。諸名家而至于旁枝委流，標(biāo)望雅尚，風(fēng)韻氣象，各有精神面目矣?！┠涸庥觯钪B奇晤，使人不覺(jué)擰躍。竊謂余獨(dú)樂(lè)之，不若與眾。且也今不排纂而標(biāo)著之，則天下后世，孰得窺名賢堂壺者乎。
相比較于前一點(diǎn)，角田九華的編撰目的或許不算崇高，他只是期望在“樂(lè)”中引人向善――這種善非儒家的道德，而僅是風(fēng)雅一類(lèi)的“雅尚”和“風(fēng)韻”而已。
第四，漢文小說(shuō)家編撰小說(shuō)還有一個(gè)更為實(shí)用的目的，那就是將之作為漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的教科書(shū)。關(guān)于這一點(diǎn)，在清田絢為岡田白駒的《譯準(zhǔn)開(kāi)口新語(yǔ)》（1751）所作的序言、佐伯仲為菊池純的《譯準(zhǔn)綺語(yǔ)》所作的跋文中皆有所揭示。前者以為岡田之作是為了給“從學(xué)之士”示以作文準(zhǔn)則；后者則強(qiáng)調(diào)菊池之作是“舉苦心所存，以示作文之法”。
三、日本漢文小說(shuō)的文體運(yùn)用
從文體上看，日本漢文小說(shuō)基本承襲了中國(guó)古代小說(shuō)的所有樣式。從其作品產(chǎn)生的實(shí)際情況看，最早為日本作者所采用的文體是雜傳體式，其代表作品即《浦島子傳》。中國(guó)古代小說(shuō)的雜傳體式由史著的紀(jì)傳體發(fā)展而來(lái)，它在記敘一人之事跡時(shí)，務(wù)求詳備，首尾貫通。由于有相對(duì)完整的故事情節(jié)，所以其篇幅較長(zhǎng)，有初步的人物形象描寫(xiě)。《浦島子傳》敘事的開(kāi)端云：“當(dāng)雄略天皇二十二年，丹后國(guó)水江浦島子，獨(dú)乘船釣靈龜?！贝撕筮M(jìn)入敘事的主體，寫(xiě)靈龜變?yōu)橄膳謲u子隨仙女來(lái)到蓬萊仙宮，成為夫婦，過(guò)起了“朝服金丹石髓、暮飲玉酒瓊漿”的神仙生活。但是不久浦島子“魂浮故鄉(xiāng)”，向仙女提出了“暫歸故里”的請(qǐng)求。臨別時(shí)，仙女送與島子玉匣，并告誡“若欲見(jiàn)再逢之期，莫開(kāi)玉匣之緘”。結(jié)局部分寫(xiě)回到故鄉(xiāng)的浦島子，所遇“不值七世之孫”，“至不堪”，遂忘仙女所誡，“披玉匣見(jiàn)底”，但見(jiàn)“紫煙升天無(wú)其賜”，遂不能再往仙宮云云。如果把《浦島子傳》的敘事模式與漢魏六朝的雜傳體小說(shuō)比較，不難發(fā)現(xiàn)它們的相似之處。而經(jīng)改寫(xiě)后的《續(xù)浦島子傳記》，雖然主要情節(jié)沒(méi)有改變，但語(yǔ)言華麗典雅，且多用駢儷和詩(shī)句，其文體形式已經(jīng)脫離雜傳而接近傳奇。
雜記體是日本漢文小說(shuō)運(yùn)用最多的文類(lèi)樣式。中國(guó)古代的雜記體小說(shuō)，所敘之事多為“里巷閑談辭章細(xì)故”（《四庫(kù)全書(shū)總目?小說(shuō)家類(lèi)》）之類(lèi)，題材的細(xì)小瑣屑決定了其體制的短書(shū)性質(zhì)，故大多數(shù)雜記體小說(shuō)的篇幅都比較短小，不追求敘事的完整和長(zhǎng)度，但因作者能力所致，也有可能通過(guò)這些片段或素描，從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)了人物的性格或神情風(fēng)貌。日本漢文小說(shuō)中，從最早平安時(shí)代的《江談抄》，到江戶、明治時(shí)代的《大東世語(yǔ)》、《啜茗談柄》、《當(dāng)世新語(yǔ)》、《談叢》等，都是較好運(yùn)用雜記體進(jìn)行創(chuàng)作的作品。如《大東世語(yǔ)》關(guān)于嵯峨天皇（786-842）的一則記載：
弘仁帝時(shí)，《白氏文集》一部，獨(dú)藏秘府，世未有睹者。帝幸河陽(yáng)館，賦詩(shī)云：“閉閣唯聞朝暮鼓，登樓遙望往來(lái)船。”本白氏一聯(lián)也，試視野篁。篁曰：“圣制改‘遙’作‘空’更妙?！钡垠@曰：“此樂(lè)天句也，本已作‘空’，聊試卿而，乃卿詩(shī)情，已至與白氏同邪！”（《大東世語(yǔ)?文學(xué)1》）
白居易的詩(shī)歌曾對(duì)日本平安朝的文學(xué)產(chǎn)生過(guò)重大影響，上引的這則小故事，說(shuō)的正是嵯峨天皇與他的文學(xué)近臣小野篁?qū)W白居易詩(shī)的一段軼事。這則小故事，僅僅是對(duì)事情本身進(jìn)行客觀的記錄，并沒(méi)有對(duì)人物作更多的渲染――雖然我們盡可懷疑它的真實(shí)性，但從文本的角度，我們?nèi)钥梢酝高^(guò)它的簡(jiǎn)練敘寫(xiě)，感受到了平安時(shí)代天皇和貴族們對(duì)于白居易詩(shī)歌的熱愛(ài)以及他們極高的漢詩(shī)造詣。
當(dāng)然，在中國(guó)古代的雜記體小說(shuō)中也有一些篇幅相對(duì)較長(zhǎng)的作品，它通常是通過(guò)人物將若干相互間沒(méi)有關(guān)聯(lián)的事件勾連起來(lái)，帶有以短章連綴成篇的特點(diǎn)，這類(lèi)小說(shuō)的缺憾是情節(jié)缺少細(xì)膩的描寫(xiě)和鋪墊。日本漢文小說(shuō)《啜茗談柄》的部分篇章繼承了雜記體小說(shuō)的這一敘事技巧，但它卻在一定程度克服了這類(lèi)小說(shuō)的弊病。以其中的《獵夫多四郎話》為例，該篇小說(shuō)由三段情節(jié)組成：殺蛇、遇山僧、遇大蜘蛛，三段情節(jié)問(wèn)沒(méi)有因果聯(lián)系，敘述者在引入新情節(jié)時(shí)，用的是程式化語(yǔ)言“又嘗……”作為勾連。全篇小說(shuō)以概述為主，講述的是主人公山獵活動(dòng)的片斷，情節(jié)剛開(kāi)始，很快就奔向結(jié)局，缺乏對(duì)人物活動(dòng)的詳細(xì)描寫(xiě)。但是，如果和我國(guó)六朝雜記小說(shuō)相比，我們還是可以看到它的發(fā)展之處。以殺蛇一節(jié)為例，情節(jié)的敘述重心無(wú)疑是在多四郎如何殺蛇的方面，所以從多四郎看見(jiàn)大蟒蛇，到如何將蟒蛇殺死，只要把這個(gè)過(guò)程敘述清楚，小說(shuō)就可視為完成。然而我們細(xì)看文本，卻發(fā)現(xiàn)它有許多溢出的筆墨，如對(duì)被蟒蛇所逐之鹿逃跑時(shí)的描寫(xiě)，對(duì)蟒蛇猙獰的描寫(xiě)，以及蛇被殺時(shí)聲震山谷的描寫(xiě)。這些描寫(xiě)采用的是夸張的文學(xué)手法，它雖然也與主要人物和事件相關(guān)，但卻不是情節(jié)本身所必需的，它的存在僅是起到渲染多四郎殺蛇時(shí)的緊張氣氛，以及加深讀者對(duì)描寫(xiě)對(duì)象的直觀感受的作用。這種不甚合乎雜記文體的筆法，給文本帶來(lái)了類(lèi)似于唐傳奇“施之藻繪，擴(kuò)其波瀾”的效果。
傳奇體也是為日本漢文小說(shuō)家們所嫻熟運(yùn)用的一種體式。從文體上看，傳奇體小說(shuō)采取紀(jì)傳體的基本構(gòu)架，而敘事寫(xiě)人更加細(xì)膩，情節(jié)更加曲折，更富于想象和虛構(gòu)。日本漢文小說(shuō)中的傳奇體小說(shuō)最具代表性的是《譚?！?、《奇聞?dòng)^止本朝虞初新志》等。《譚?！酚浭龅氖恰敖盼暮牢浣?、佳人吉士之傳，與夫俳優(yōu)名妓、俠客武夫之事行”。這種寫(xiě)人物事行、給人物立傳的敘事目的，正與傳奇體的敘事架構(gòu)相吻合，而作者對(duì)于人物的細(xì)致描寫(xiě)、對(duì)于情節(jié)的匠心安排、對(duì)于語(yǔ)言的富有文采的使用，以及大多于結(jié)尾處綴有“野史氏日”、“百川曰”的議論等，都使這部作品具備了傳奇體的神韻。如《譚?！返摹毒薇?，寫(xiě)的是一次平凡的宴飲活動(dòng)，但作者卻把它寫(xiě)得波瀾四起，很好地表現(xiàn)了人物的性格。德川氏勛臣井伊直孝能飲，“一斗不亂”。內(nèi)藤忠興宴請(qǐng)井伊，“以一巨觴容一斗者進(jìn)之”，不料井伊卻要主人先飲，這便難倒了“無(wú)涓滴之量”的內(nèi)藤，此乃第一折；井伊網(wǎng)開(kāi)一面，以為“主人不能，請(qǐng)陪客代之；陪客不能，請(qǐng)仆從代之”，但內(nèi)藤遍問(wèn)陪客和仆從，居然皆“無(wú)應(yīng)命者”，此乃第二折。至此，故事似已陷入僵局，不料井伊又提出一個(gè)令人意想不到的建議：“即廁養(yǎng)卒亦可矣。”廁養(yǎng)卒者，為地位低下之從人。當(dāng)老臣們“盡召邸中士議之”時(shí)，便有一人出列，這便是次要人物馬場(chǎng)三郎。僅從小說(shuō)的開(kāi)篇，讀者已經(jīng)可以感受到作者在敘事構(gòu)思上的縝密以及高超的文學(xué)表現(xiàn)手法。作者一筆而寫(xiě)多面，就井伊直孝而言，這里的一而再、再而三的“無(wú)應(yīng)命者”的描寫(xiě)，不僅凸現(xiàn)了這個(gè)人物飲而無(wú)敵的特點(diǎn)，更凸現(xiàn)了這個(gè)人物以飲會(huì)友、不以身份壓人的率真豪爽；就馬場(chǎng)三郎而言，不難看出這是作者運(yùn)用烘托手法來(lái)為這個(gè)人物的出場(chǎng)造勢(shì)，從而使人物未出場(chǎng)就已在讀者心中留下深刻印象。在人物肖像描寫(xiě)上，《譚?！吠瑯泳?。如《巨杯》透過(guò)井伊之眼寫(xiě)馬場(chǎng)：“直孝諦視之，面黑身長(zhǎng)，寡發(fā)多髯，額有三創(chuàng)，狀貌奇?zhèn)?。”寥寥幾筆，人物如繪。菊池純?cè)诖宋南略u(píng)點(diǎn)說(shuō)：“‘寡發(fā)多髯’，飲伯面目，繪畫(huà)逼肖?！?/p>
