對(duì)民族學(xué)的認(rèn)識(shí)精選(九篇)

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第1篇：對(duì)民族學(xué)的認(rèn)識(shí)范文

當(dāng)前，民族類中學(xué)思想政治課教學(xué)與其應(yīng)有的地位和作用遠(yuǎn)不相稱，教學(xué)改革勢(shì)在必行。新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的深入推進(jìn)，給民族類中學(xué)思想政治課教學(xué)帶來(lái)了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。筆者擬從轉(zhuǎn)變教學(xué)理念、創(chuàng)新教學(xué)方法、改革教學(xué)內(nèi)容、提高教師教學(xué)水平，正確處理新教材與課堂教學(xué)的關(guān)系等方面，對(duì)民族類中學(xué)思想政治課教學(xué)改革作幾點(diǎn)思考。

1.按新課標(biāo)要求轉(zhuǎn)變教學(xué)理念

新課程改革提倡讓學(xué)生主動(dòng)參與、發(fā)現(xiàn)、探究知識(shí)，在探究中掌握知識(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。對(duì)于思想政治課教學(xué)來(lái)講，最迫切的還在于實(shí)現(xiàn)教育理念的現(xiàn)代化。在課堂教學(xué)中，我認(rèn)為應(yīng)該著重從以下兩方面入手：

1.1 在課堂教學(xué)中，激發(fā)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生想學(xué)、樂學(xué)。古人云："知之者不如好知者，好之者不如樂知者"也是這個(gè)道理。這也是我國(guó)新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的要求。我們可以通過創(chuàng)設(shè)問題情境，產(chǎn)生懸念，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。 也可以用具有啟發(fā)性的圖畫、漫畫引發(fā)學(xué)生的求知欲望。

1.2 在課堂教學(xué)中，鼓勵(lì)質(zhì)疑，想方設(shè)法讓他們活起來(lái)，動(dòng)起來(lái)。古語(yǔ)說(shuō)："學(xué)起于思，思源于疑。"、"小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。"因此，在新課程的指導(dǎo)下，教師應(yīng)優(yōu)化課堂教學(xué)，突破"一言堂和滿堂灌"的教學(xué)模式，加強(qiáng)學(xué)生的主體作用，教師可以采取三段式教學(xué)法，即"預(yù)習(xí)提疑——講解答疑——去疑存真"。

（1）"預(yù)習(xí)提疑"就是讓學(xué)生自己預(yù)習(xí)一個(gè)框的內(nèi)容，并在自學(xué)過程中做一點(diǎn)讀書筆記，初步搞清楚教材中概念、原理及其相互間的內(nèi)在聯(lián)系，然后告訴教師框中哪些地方懂了，教師可以不講或少講，哪些地方難懂，建議教師多講。

（2）"講解答疑"就是教師課前記下學(xué)生的疑難問題，屬于一般性問題，教師則引導(dǎo)學(xué)生通過小組合作，啟發(fā)學(xué)生自己去思考、分析，鼓勵(lì)他們自己解決。

（3）"去疑存真"就是教師選擇學(xué)生中難度大、富有代表性的問題，讓學(xué)生再一次自由討論，發(fā)表意見，最后教師歸納。課后由學(xué)生寫出相應(yīng)的論文，有破有立幫助學(xué)生牢固掌握新知識(shí)，樹立新觀念。

總之， 讓他們面對(duì)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活，能用自己目光去發(fā)現(xiàn)問題，用自己的頭腦去思考問題，用自己的行動(dòng)去改變行為。鼓勵(lì)質(zhì)疑，讓平日枯燥無(wú)味的政治課堂變成了師生互動(dòng)、交流知識(shí)的場(chǎng)所。在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生自己去開拓、去思考，改變傳統(tǒng)教學(xué)中"知識(shí)來(lái)源于教師的講授，學(xué)生被動(dòng)地聽、記"的狀況，才能真正體現(xiàn)'學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)"的教學(xué)原則。只有轉(zhuǎn)變思想觀念，政治課才能從知識(shí)型向?qū)嵺`型轉(zhuǎn)化，才能保證新課程改革的成功，才能真正糾正目前存在的片面追求升學(xué)率的傾向，才能培養(yǎng)出為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需要的新型人才。

2.思想政治課必須創(chuàng)新教學(xué)方法

教學(xué)方法改革的主攻方向是：教師要善于調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生的主體精神得以充分地發(fā)揮。即教師要對(duì)學(xué)生的思想和態(tài)度做出具體指導(dǎo)，對(duì)學(xué)習(xí)方法做出具體指導(dǎo)，使學(xué)習(xí)的質(zhì)量、效率得以提高。一個(gè)有創(chuàng)造性的教師應(yīng)能幫學(xué)生在學(xué)習(xí)的道路上迅速前進(jìn)，教會(huì)學(xué)生怎樣對(duì)付大量的信息，教師應(yīng)是一名向?qū)Ш皖檰枺皇菣C(jī)械地傳遞知識(shí)的簡(jiǎn)單工具。

要善于調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)參與到教學(xué)活動(dòng)中來(lái)。"教師和學(xué)生要建立一種新的關(guān)系，從"獨(dú)奏者"的角色過渡到"伴奏者"的角色，從此不再主要是傳授知識(shí)，而是幫助學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、組織和管理知識(shí)，引導(dǎo)他們而非塑造他們。在課堂中，教師要力求營(yíng)造出使學(xué)生愉快、興奮、參與、投入的氛圍，其中主要是在不同的教學(xué)形式下，如討論、辯論、小品表演、社會(huì)調(diào)查等活動(dòng)中，讓學(xué)生普遍參與，全身心投入到活動(dòng)中，體味書本知識(shí)的科學(xué)分量和智慧的甘露，改變智力的惰性狀態(tài)，喚醒學(xué)生的主體意識(shí)。

眾所周知，相同的教學(xué)內(nèi)容，常常會(huì)引發(fā)學(xué)生不同的學(xué)習(xí)態(tài)度，導(dǎo)致不同的學(xué)習(xí)效果，這其中最重要的原因是教師的教學(xué)方法。思想政治課教師要結(jié)合課改要求，針對(duì)不同的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)任務(wù)因采取形式多樣的教學(xué)方法。

隨著新課改的深入，廣大思想政治課教師的積極探索和實(shí)踐，已創(chuàng)立了許多被證明是很有效的教學(xué)方法，這些好的教學(xué)方法值得我們認(rèn)真消化、吸收。比如在具體教學(xué)過程中，教師特別重視學(xué)生這個(gè)主體，想方設(shè)法讓他們活起來(lái)，動(dòng)起來(lái)。結(jié)合教科書的內(nèi)容，有針對(duì)性地講解一些現(xiàn)實(shí)生活中活生生的社會(huì)現(xiàn)象和事例，特別是就當(dāng)今社會(huì)發(fā)生的大事要事、國(guó)際新聞、時(shí)政熱點(diǎn)與書本中抽象的理論知識(shí)應(yīng)用電子白板等先進(jìn)的教具進(jìn)行整合，以圖文并貌的形式生動(dòng)形象地展示在學(xué)生面前。這樣學(xué)生不僅接受所學(xué)知識(shí)，而且也加深對(duì)知識(shí)的理解。在課堂上，鼓勵(lì)學(xué)生談自己生活，學(xué)習(xí)中遇到的實(shí)際問題和困難，當(dāng)眾提出來(lái)，然后發(fā)動(dòng)同學(xué)們一起"會(huì)診"，從課本中尋找"藥方"。運(yùn)用不同年齡階段學(xué)生的心理品質(zhì)的有關(guān)知識(shí)解決學(xué)生實(shí)際生活中的許多煩惱的問題。諸如人際關(guān)系、考試焦慮、心理障礙等。用法律常識(shí)幫助學(xué)生解決日常生活中發(fā)生的一些糾紛。這樣做既能能解決許多實(shí)際問題，又能為學(xué)生人生指明正確的航向。

在教學(xué)中將群體教育與個(gè)別教育結(jié)合起來(lái)。政治課教學(xué)中應(yīng)堅(jiān)持"因材施教"，針對(duì)不同生活經(jīng)歷、性格氣質(zhì)、興趣愛好的學(xué)生，進(jìn)行多側(cè)面、多樣化的個(gè)別教育。調(diào)動(dòng)每一位學(xué)生的積極性、主動(dòng)性。充分發(fā)揮每一個(gè)學(xué)生的智慧和才能并發(fā)展他們的興趣、愛好、特長(zhǎng)，把群體教育和個(gè)別教育結(jié)合起來(lái)，通過群體教育個(gè)人，群體能給人以智慧和力量，給人以溫暖和信心，使集體成員間互相激勵(lì)，促進(jìn)個(gè)人的進(jìn)步。

在教學(xué)中以良好行為習(xí)慣養(yǎng)成，作為政治教學(xué)的最終目的。傳統(tǒng)的政治課教學(xué)認(rèn)為把知識(shí)傳授給學(xué)生就可以了，事實(shí)上這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，學(xué)生除了基礎(chǔ)理論知識(shí)外，還應(yīng)懂得運(yùn)用知識(shí)來(lái)解決實(shí)際問題。如按照社會(huì)主義的道德標(biāo)準(zhǔn)，隨時(shí)注意自我約束和自我不良行為的矯正。依法規(guī)范自已的言行，懂得運(yùn)用馬列主義的基本理論去分析各種社會(huì)現(xiàn)象，培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力。

此外新的教學(xué)方法還有許多。諸如：討論式教學(xué)法、"學(xué)導(dǎo)式"電化教學(xué)法、直觀感知教學(xué)法、參觀法、實(shí)際訓(xùn)練法、探究的教學(xué)法、情感體驗(yàn)教學(xué)法等等。這些教學(xué)方法的推廣和應(yīng)用，給思想政治課教學(xué)一定會(huì)帶來(lái)了新的生機(jī)，注入了新的活力。當(dāng)然，對(duì)于別人創(chuàng)立的任何好的教學(xué)方法，都不可盲目地照抄照搬，還必須從本校的教學(xué)條件、學(xué)生實(shí)際出發(fā)。對(duì)此，《課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出，思想政治課教學(xué)"針對(duì)不同的教學(xué)內(nèi)容和不同年級(jí)學(xué)生的實(shí)際情況，應(yīng)該有不同的教學(xué)方法。教師應(yīng)根據(jù)自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在教學(xué)過程中綜合選用多種方法進(jìn)行教學(xué)。"中學(xué)生一般是相對(duì)固定地生活在某一地域內(nèi)的，城市、農(nóng)村都是如此，對(duì)于自己生長(zhǎng)的環(huán)境自然有一種親情，也更想去了解它、認(rèn)識(shí)它。鄉(xiāng)土教育內(nèi)容的引入正是迎合了學(xué)生的這一需要。選擇家鄉(xiāng)的先進(jìn)人物對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，最容易引發(fā)學(xué)生的興趣，他們更感到這些人物可親、可信、可敬，這些人物的事跡對(duì)他們的教育作用也最大。因此，教學(xué)中有目的地注入鄉(xiāng)土氣息，能極大地激發(fā)學(xué)生努力學(xué)習(xí)的積極性。

3.思想政治課呼喚高素質(zhì)教師

第2篇：對(duì)民族學(xué)的認(rèn)識(shí)范文

[關(guān)鍵詞] 漢語(yǔ)教學(xué) 語(yǔ)感 培養(yǎng) 少數(shù)民族學(xué)生

在漢語(yǔ)教學(xué)中,少數(shù)民族學(xué)生的語(yǔ)感事關(guān)他們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的效果。而少數(shù)民族由于大多有自己的母語(yǔ),所以,在漢語(yǔ)教學(xué)中存在不少的問題和困難,尤其是少數(shù)民族學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)教學(xué)中語(yǔ)感的把握更難。那么,在教學(xué)中應(yīng)如何培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生的語(yǔ)感,通過教學(xué)實(shí)踐,我認(rèn)為應(yīng)該做到四點(diǎn)。

一、要讓學(xué)生弄清什么是語(yǔ)感

要培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生的語(yǔ)感,第一位的是要讓他們弄清什么是語(yǔ)感。從20世紀(jì)初明確提出“語(yǔ)感”的概念以來(lái),對(duì)于語(yǔ)感的定義可以說(shuō)是仁者見仁,智者見智,圍繞語(yǔ)感的定義產(chǎn)生了許多說(shuō)法。有人覺得:“‘語(yǔ)感’是感性和理性相統(tǒng)一的悟性”。有人則認(rèn)為:“語(yǔ)感是一種文學(xué)修養(yǎng),是長(zhǎng)期的規(guī)范的語(yǔ)言運(yùn)用和語(yǔ)言訓(xùn)練中養(yǎng)成的一種帶有濃重經(jīng)驗(yàn)色彩的比較直接、迅速地感悟、領(lǐng)會(huì)語(yǔ)言文字的能力?！庇腥苏f(shuō):“所謂‘語(yǔ)感’,廣義地講,應(yīng)指人們?cè)陂L(zhǎng)期的語(yǔ)言實(shí)踐中培養(yǎng)起來(lái)的對(duì)于語(yǔ)言文字的經(jīng)驗(yàn)性感知能力?！睋Q句話說(shuō),它是人們通過實(shí)踐形成的對(duì)于語(yǔ)言文字的感性認(rèn)識(shí)能力。還有人甚至認(rèn)為語(yǔ)感是一種情感。這些對(duì)語(yǔ)感概念界定為“悟性”“感知”或“情感”的說(shuō)法,都將語(yǔ)感局限在語(yǔ)言的接受層面、語(yǔ)義層面是不全面的。

對(duì)于語(yǔ)感較為全面、具體的界定還是呂叔湘的觀點(diǎn),他說(shuō):“人們常常說(shuō)‘語(yǔ)感’,這是個(gè)總的名稱。里面包括語(yǔ)義感,就是對(duì)一個(gè)詞意義和色彩的敏感。包括語(yǔ)法感,就是對(duì)一種語(yǔ)法現(xiàn)象是正常還是特殊,幾種語(yǔ)法構(gòu)式之間的相同相異等的敏感。當(dāng)然,也包括語(yǔ)音感,有的人學(xué)話總學(xué)不像,就是因?yàn)閷?duì)語(yǔ)音不敏感。”在這里,他把“語(yǔ)感”分成語(yǔ)義感、語(yǔ)法感和語(yǔ)音感。呂叔湘先生關(guān)于“語(yǔ)感”的提法使人們從理論上對(duì)“語(yǔ)感”的認(rèn)識(shí)變得具體、深刻,他不僅論及語(yǔ)義層面、接受層面,而且深入到結(jié)構(gòu)形式層面和表達(dá)層面,對(duì)“語(yǔ)感”的提法是全面科學(xué)的。

培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生的語(yǔ)感,就要讓他們弄清語(yǔ)感的產(chǎn)生過程和發(fā)展經(jīng)歷;弄清語(yǔ)感概念的諸多界定;弄清語(yǔ)感的真正含義。只有如此,才能把握好語(yǔ)感。

二、要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)語(yǔ)感

在讓少數(shù)民族學(xué)生弄清了語(yǔ)感的概念之后,還要讓他們從根本上認(rèn)識(shí)語(yǔ)感在教學(xué)中的重要性。一方面,是要讓少數(shù)民族學(xué)生認(rèn)識(shí)語(yǔ)感的表現(xiàn)形式。語(yǔ)感往往具有一種知其然不知其所以然以及“心知其意,口不能言”的特點(diǎn)。因此,教學(xué)中要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)語(yǔ)感的表現(xiàn)與漢語(yǔ)教學(xué)的終極目的存在著一種契合。語(yǔ)感表現(xiàn)為不考慮語(yǔ)法、修辭、邏輯而可以快速正確地使用語(yǔ)言,體現(xiàn)為聽、說(shuō)、讀、寫時(shí)達(dá)到不需要有意監(jiān)控的自動(dòng)化程度。人們?cè)趹{借語(yǔ)感解決問題的一剎那,不借助于完整的邏輯推理過程,依靠的是直覺,也就是熟練、靈活、正確地使用語(yǔ)言,憑借直覺能對(duì)語(yǔ)言信息迅速作出準(zhǔn)確反饋。這就是漢語(yǔ)教學(xué)不懈追求的目的。學(xué)生只有具備了這樣的語(yǔ)言能力,才能保證語(yǔ)言交際的順暢無(wú)阻。所以,漢語(yǔ)教學(xué)的過程是讓學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言而且掌握語(yǔ)言技能的過程。另一方面,是要讓少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中要認(rèn)識(shí)語(yǔ)感強(qiáng)弱的差異。少數(shù)民族學(xué)生語(yǔ)感的不同,學(xué)習(xí)效果也截然不同,語(yǔ)感差的學(xué)生即便有一定的詞匯量和語(yǔ)法知識(shí),但是在交際中仍張不開口或張嘴就錯(cuò),而發(fā)生這些錯(cuò)誤的根本原因不是語(yǔ)法知識(shí)欠缺、詞匯量不足,而是語(yǔ)感太差。我們?cè)诮o維吾爾族學(xué)生上課時(shí),讓他們用維語(yǔ)的語(yǔ)法造漢語(yǔ)的句子,由于語(yǔ)感差就在語(yǔ)序及斷詞斷句上發(fā)生錯(cuò)誤。語(yǔ)感好的學(xué)生正好相反,對(duì)語(yǔ)法上有錯(cuò)的句子往往說(shuō)不出錯(cuò)在哪里,但能肯定句子是錯(cuò)的,或者雖說(shuō)不出為什么錯(cuò),但能指出錯(cuò)在哪里并能加以改正。

對(duì)此,我們?cè)诮虒W(xué)中,一定要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),只有充分認(rèn)識(shí)語(yǔ)感對(duì)于學(xué)習(xí)的重要性和必要性,才能重視語(yǔ)感,掌握好語(yǔ)感。

三、在訓(xùn)練中增強(qiáng)學(xué)生語(yǔ)感

培養(yǎng)少數(shù)民學(xué)生的語(yǔ)感關(guān)鍵在訓(xùn)練。平常的教學(xué)中我們對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)感訓(xùn)練的具體方法是督促學(xué)生用漢語(yǔ)進(jìn)行思維。語(yǔ)言是思維的工具,人類只有通過語(yǔ)言才能進(jìn)行思維。

少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)時(shí),往往用本族語(yǔ)言把意思想好,再譯成漢語(yǔ)。也就是用本民族的思維方式,來(lái)思考組織本族話語(yǔ)之后再譯成漢語(yǔ)。這樣的漢語(yǔ)自然而然地就會(huì)帶著本族語(yǔ)的特征,句子不符合規(guī)則,文章的結(jié)構(gòu)或表達(dá)習(xí)慣就會(huì)生硬。同時(shí),這種思維因?yàn)槎嗔恕胺g”的環(huán)節(jié),所以必定費(fèi)時(shí)、費(fèi)力。對(duì)于初學(xué)者,或基礎(chǔ)差的學(xué)生來(lái)說(shuō),這種學(xué)習(xí)就是不得已的笨辦法,若長(zhǎng)此以往形成習(xí)慣,就會(huì)影響對(duì)漢語(yǔ)知識(shí)的總體獲得與把握。

所以,我們應(yīng)該敦促學(xué)生努力用漢語(yǔ)去思維。平時(shí)的簡(jiǎn)單對(duì)話、默默心請(qǐng)、自言自語(yǔ)等都用漢語(yǔ)去說(shuō)去想;在詞匯量允許的條件下,直接用漢語(yǔ)多想多說(shuō)。課堂上,教師也可以用反復(fù)提問一個(gè)完整句子的各個(gè)主要成份,最后再問整個(gè)句子,并要求學(xué)生迅速回答的方法來(lái)訓(xùn)練。另外,教師也可以進(jìn)行動(dòng)作演示,讓學(xué)生迅速說(shuō)出內(nèi)容。還可以通過讓學(xué)生復(fù)述文章片斷等多種方法,培養(yǎng)他們漢語(yǔ)思維的能力。

四、在朗讀中強(qiáng)化學(xué)生語(yǔ)感

教育心理學(xué)研究表明,讀者對(duì)文章的理解是一個(gè)隨時(shí)間的流逝逐步加深的過程。古人說(shuō):“書讀百遍,其義自見”就是這個(gè)道理。朗讀一是可以通過練習(xí)發(fā)音、聲調(diào)和語(yǔ)調(diào)逐漸強(qiáng)化自己的語(yǔ)音感;二是可以通過大量重復(fù)的語(yǔ)句訓(xùn)練潛移默化的增強(qiáng)語(yǔ)法感;三是可以通過強(qiáng)化記憶,幫助詞匯積累;四是可以通過輔助學(xué)生在語(yǔ)調(diào)升降中更好地理解文章的深層信息。

朗讀對(duì)語(yǔ)感把握十分重要,在實(shí)踐中可以讓學(xué)生跟老師或錄音一起讀,也可以讓全班一起齊讀,還可以分角色去讀,形式靈活多樣,內(nèi)容生動(dòng)活潑就能達(dá)到效果。

語(yǔ)言學(xué)家羅賓指出:一個(gè)成功的學(xué)習(xí)者具有強(qiáng)烈的交際要求,愿意在人前露“丑”,能在含糊不清中掙扎。在此基礎(chǔ)上又?jǐn)U大到冒險(xiǎn)個(gè)性,并把冒險(xiǎn)個(gè)性分為適度冒險(xiǎn)和高度冒險(xiǎn)兩種,認(rèn)為高度冒險(xiǎn)者在語(yǔ)言總體獲得上成功率更高。就是說(shuō),誰(shuí)有勇氣大膽地說(shuō),誰(shuí)就能更多地獲得語(yǔ)言知識(shí)。因此,在有了一定語(yǔ)言知識(shí)的基礎(chǔ)上,要求學(xué)生大膽進(jìn)行表達(dá)。老師應(yīng)盡量給學(xué)生多創(chuàng)造說(shuō)的機(jī)會(huì),多提供一些熟悉的、有話可說(shuō)的情景或話題,鼓勵(lì)他們大膽地去說(shuō)。剛開始,學(xué)生說(shuō)的話可能會(huì)有語(yǔ)音方面、語(yǔ)調(diào)方面、語(yǔ)法方面以及用詞方面的錯(cuò)誤,對(duì)此,老師要重視普遍存在的典型錯(cuò)誤,忽視個(gè)別存在的一般錯(cuò)誤,糾正大錯(cuò)誤,忽略小錯(cuò)誤。糾錯(cuò)方法得當(dāng),學(xué)生就會(huì)樂于開口。只要有了“開口”的欲望,他們就會(huì)自覺地去感覺、體會(huì)、模仿別人的表達(dá)方式,調(diào)整自己的語(yǔ)句,以此逐漸形成或強(qiáng)化自己語(yǔ)感的目的。

在漢語(yǔ)教學(xué)中,增強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生的語(yǔ)感是一個(gè)較新的課題,如何做好這方面的工作也還在探討之中,但我們只要遵循規(guī)律,引起足夠的重視,就能培養(yǎng)出少數(shù)民族學(xué)生的良好語(yǔ)感。

參考文獻(xiàn):

[1]李樹輝.漢語(yǔ)文化要略.

[2]楊德峰.漢語(yǔ)與文化交流.北京大學(xué)出版社,1999.

第3篇：對(duì)民族學(xué)的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：音樂學(xué)；人類學(xué)；民族學(xué)；音樂人類學(xué)；民族音樂學(xué)

中圖分類號(hào)：J607.0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.3969/j.issn1003-7721.2013.02.014

自1980年Ethnomusicology被引入中國(guó)并被翻譯成“民族音樂學(xué)”以來(lái)，音樂人類學(xué)/民族音樂學(xué)（本文中，在未明確音樂人類學(xué)名稱前，均用“音樂人類學(xué)/民族音樂學(xué)”來(lái)指稱Ethnomusicology所對(duì)應(yīng)的中文翻譯，以避免先入為主的誤解）理論研究取得了許多成果[1]，但是仍有諸多重大問題尚未得到最終共識(shí)，其中音樂人類學(xué)學(xué)科名稱問題位居前列。30多年來(lái)，研究者們從各個(gè)角度出發(fā)，圍繞著究竟是音樂人類學(xué)還是民族音樂學(xué)或者其他學(xué)科名稱及其相關(guān)問題展開了廣泛的、甚至是繁瑣的討論，這些討論至今仍在繼續(xù)。

毫無(wú)疑問，學(xué)科名稱的不確定勢(shì)必極大的影響該學(xué)科的發(fā)展，目前音樂人類學(xué)/民族音樂學(xué)的現(xiàn)狀正是如此。這種情況不僅在我國(guó)音樂學(xué)整體研究中造成了一定的混亂，更是極大的影響了音樂人類學(xué)學(xué)科的建立和音樂人類學(xué)研究的整體發(fā)展[2]，眾多研究者一直以來(lái)也在不斷呼吁甚至提出批評(píng)，要求盡快明確音樂人類學(xué)學(xué)科名稱。

作為人類學(xué)基本理論在音樂學(xué)中應(yīng)用的學(xué)科，音樂人類學(xué)無(wú)疑是客觀存在的。現(xiàn)在的問題是，由于Ethnomusicology中文譯名的原因，音樂學(xué)界許多研究者將民族音樂學(xué)作為音樂人類學(xué)的替代名稱使用，排除了音樂人類學(xué)學(xué)科的存在，混淆了民族音樂學(xué)與音樂民族學(xué)的關(guān)系?？梢?，音樂人類學(xué)與民族音樂學(xué)名稱之爭(zhēng)，歸根到底，是Ethnomusicology這一英文詞匯的字面翻譯、及其與當(dāng)前音樂人類學(xué)/民族音樂學(xué)實(shí)際理論研究和實(shí)踐相對(duì)應(yīng)的問題，其實(shí)質(zhì)在于從歷史及當(dāng)前的音樂人類學(xué)/民族音樂學(xué)研究狀況出發(fā)，判定本學(xué)科究竟是人類學(xué)理論在音樂學(xué)中的應(yīng)用，還是民族學(xué)理論在人類學(xué)中的應(yīng)用。由于人類學(xué)是音樂人類學(xué)的上位學(xué)科，而民族學(xué)是民族音樂學(xué)（音樂民族學(xué)）的上位學(xué)科，因此，本文嘗試從人類學(xué)與民族學(xué)學(xué)科關(guān)系這一在以往研究中從未出現(xiàn)的全新角度，來(lái)分析音樂人類學(xué)學(xué)科名稱的合理性，以為音樂人類學(xué)學(xué)科名稱的確定作有益的補(bǔ)充和完善。

一、人類學(xué)與民族學(xué)的不同

人類學(xué)有許多不同的定義，葉啟曉在對(duì)多種人類學(xué)定義進(jìn)行歸納總結(jié)的基礎(chǔ)上，給出人類學(xué)的定義為：人類學(xué)是“用辯證唯物論和歷史唯物論的觀點(diǎn)，以生物屬性和文化屬性兩個(gè)視角，從個(gè)體、群體和整體上，全面系統(tǒng)地研究人類起源和不同時(shí)空條件下，人類體質(zhì)、文化和社會(huì) “基于人類學(xué)與民族學(xué)相互關(guān)系的音樂人類學(xué)學(xué)科名稱研究”演進(jìn)、特征與規(guī)律性及人類與外部環(huán)境關(guān)系的綜合性實(shí)證科學(xué)”[3]。與人類學(xué)相類似，民族學(xué)的定義也很多，其中《中國(guó)大百科全書》的民族學(xué)學(xué)定義為：民族學(xué)是“以民族和民族文化為研究對(duì)象，主要研究民族共同體發(fā)生、發(fā)展、分化和融合的規(guī)律，各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的民族成份、起源、分布及相互關(guān)系，比較各民族文化的異同，分析造成這種異同的原因，探索人類文化起源、發(fā)展、變化的一般規(guī)律”[4]。

在學(xué)科分類體系中，民族學(xué)是人類學(xué)的下位學(xué)科，因此，人類學(xué)與民族學(xué)學(xué)科內(nèi)容多有重疊，由上述兩者的定義也可略見一斑。但兩門學(xué)科也有很多不同，最主要表現(xiàn)在作為上位學(xué)科的人類學(xué)的研究范圍廣博而寬泛，而下位學(xué)科的民族學(xué)的研究范圍則專向和深入。由于人類學(xué)研究?jī)?nèi)容十分寬泛，因此關(guān)于人類學(xué)學(xué)科分支的方案有三四十種，但不管何種分科方案，民族學(xué)都是作為人類學(xué)下位學(xué)科存在的，與其并列的學(xué)科包括：人體學(xué)、考古學(xué)、史前學(xué)、工藝學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、民俗學(xué)、神話學(xué)、等[5]。

從微觀的角度，可以對(duì)人類學(xué)與民族學(xué)的不同進(jìn)行更加細(xì)致的比較。人類學(xué)研究的跨度包含自人類產(chǎn)生以來(lái)至目前的全部人類群體；民族學(xué)則是專門研究民族的學(xué)科，所研究的民族包括氏族、部落、部族和民族等，但卻很少涉及人類早期的原始群。人類學(xué)以不同尺度的人類群體為基本單位，其研究涉及人類起源進(jìn)化、人類體質(zhì)特征、以及人類文化的全面內(nèi)容；民族學(xué)則以民族或民族共同體為基本單位，以現(xiàn)代民族為主體，開展民族識(shí)別、某民族或諸民族社會(huì)歷史發(fā)展、民族文化及其發(fā)展規(guī)律的研究。在文化研究方面，人類學(xué)的文化研究往往拓展多個(gè)族群文化的比較研究，或深入到很小的人群中去探索文化的共性和深層次問題，注意文化的差異和文化的互通性和共同性，多以整個(gè)人類的文化為背景進(jìn)行綜合性人類群體研究，不僅關(guān)注某時(shí)期的文化特征和這些文化因素的橫向聯(lián)系，更注重這些文化因素產(chǎn)生的歷史源流和對(duì)人類社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的影響；民族學(xué)的文化研究則主要集中于那些構(gòu)成民族特征具有顯著特點(diǎn)的文化，側(cè)重于某時(shí)段某民族文化的深入研究，并展開同時(shí)段的橫向比較。另外，民族學(xué)屬于社會(huì)科學(xué)的范疇，而人類學(xué)既包含自然科學(xué)的研究，也包含社會(huì)科學(xué)的研究，或者說(shuō)人類學(xué)是介于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)間的綜合性學(xué)科[6]。

人類學(xué)與民族學(xué)都廣泛應(yīng)用于其他學(xué)科研究中，與多門學(xué)科結(jié)合形成了若干交叉學(xué)科。民族學(xué)在其他學(xué)科中應(yīng)用形成的交叉學(xué)科如：地理民族學(xué)、旅游民族學(xué)、歷史民族學(xué)、生態(tài)民族學(xué)、語(yǔ)言民族學(xué)、影視民族學(xué)、等；人類學(xué)與其他學(xué)科形成的交叉學(xué)科更多，如：經(jīng)濟(jì)人類學(xué)、工業(yè)人類學(xué)、都市人類學(xué)、教育人類學(xué)、宗教人類學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、旅游人類學(xué)、政治人類學(xué)、醫(yī)療人類學(xué)、心理人類學(xué)、法醫(yī)人類學(xué)、等。這兩門學(xué)科在音樂學(xué)中應(yīng)用形成的交叉學(xué)科即分別為：音樂人類學(xué)和音樂民族學(xué)。

二、音樂人類學(xué)/民族音樂學(xué)研究的實(shí)際狀況

了解了人類學(xué)和民族學(xué)的不同之處，再來(lái)通過對(duì)音樂人類學(xué)/民族音樂學(xué)歷年來(lái)研究成果的文獻(xiàn)研讀，分析目前為止音樂人類學(xué)/民族音樂學(xué)研究的實(shí)際狀況，看看音樂人類學(xué)/民族音樂學(xué)究竟是人類學(xué)還是民族學(xué)在音樂學(xué)中的運(yùn)用。

音樂人類學(xué)/民族音樂學(xué)的研究跨度：音樂人類學(xué)/民族音樂學(xué)研究跨度極大，包含從人類生涯開端到目前為止的全部人類社會(huì)各種群體的音樂行為，相關(guān)的研究成果早已經(jīng)出現(xiàn)，如1989年的《原始音樂研究綜述》[7]，對(duì)19世紀(jì)以來(lái)原始音樂研究的成果進(jìn)行全面評(píng)述。類似研究成果還在不斷增加，這突破了民族學(xué)基本不包含原始群的研究范圍，具有強(qiáng)烈的人類學(xué)特征。

音樂人類學(xué)/民族音樂學(xué)的研究單位：音樂人類學(xué)/民族音樂學(xué)的研究中，有以民族為單位進(jìn)行的研究活動(dòng)，更多的時(shí)候則是以不同尺度的人類群體為單位，比如某一村落、某一城鎮(zhèn)、某一縣城、某一更大范圍的區(qū)域，或者因?yàn)椤⒁魳逢P(guān)系（如某種樂器、某種民歌）、人口遷移、甚至建筑特色等原因形成的某一范圍內(nèi)的人類群體，等等，也就是說(shuō)具有靈活可變的特點(diǎn)，即前述人類學(xué)定義中所說(shuō)的“個(gè)體、群體和整體”。并且，深入某一小群體內(nèi)，針對(duì)某一小群體甚至某一個(gè)人或者某一事件研究其音樂文化活動(dòng)，正是音樂人類學(xué)研究的特色和優(yōu)勢(shì)，例如：《區(qū)域音樂文化的主體——樂人個(gè)案研究——以慶陽(yáng)嗩吶藝人馬自剛為例》[8]、《音樂事項(xiàng)個(gè)案研究——2003年12月2日晚，麗江古城四方街的“甲磋”》[9]、等。

音樂人類學(xué)/民族音樂學(xué)的研究?jī)?nèi)容：音樂人類學(xué)/民族音樂學(xué)要研究音樂本體，但更主要的是研究音樂的發(fā)展傳承、音樂所涉及的人群及與之相關(guān)聯(lián)的文化，研究音樂文化產(chǎn)生的歷史背景、發(fā)展變化、人在其中的作用、音樂文化對(duì)其他人群直至整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的影響，相關(guān)的研究成果十分豐富，舉不勝舉。當(dāng)前的音樂人類學(xué)/民族音樂學(xué)尤其關(guān)注在地方性、區(qū)域性、全球性的背景下，音樂在文化和社會(huì)方面的狀況，如《音樂人類學(xué)的視野——全球文化視野的音樂研究》[10] 、《原生與再生——豫中笙管樂班的傳承與變遷研究》[11]等?？梢姡魳啡祟悓W(xué)的研究?jī)?nèi)容早已突破了民族學(xué)的范疇。

音樂人類學(xué)/民族音樂學(xué)的研究方法：音樂人類學(xué)/民族音樂學(xué)經(jīng)常采用人類學(xué)與民族學(xué)共有的研究方法，如田野調(diào)查法、民族志方法、文獻(xiàn)研究法、跨文化比較方法等，但也借用人類學(xué)其他分支學(xué)科的研究方法，如語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)的研究方法，典型的研究成果如《上海猶太社區(qū)的音樂生活》[12]、《顛覆抑或延續(xù)——關(guān)于徽州樂人階層變遷的口述與文獻(xiàn)研究（上、下）》[1314]等。同時(shí)，兩種源于人類學(xué)的研究方法在當(dāng)代音樂人類學(xué)中有更加廣泛運(yùn)用的趨勢(shì)，一是全貌觀，更強(qiáng)調(diào)從社會(huì)文化和人類行為的各個(gè)方面和層次研究人類音樂，二是文化相對(duì)論，要求研究者客觀地看待被研究的對(duì)象并從被研究者的角度來(lái)看待被研究者的音樂及其文化，如《民間音樂消長(zhǎng)：鄉(xiāng)民生命意識(shí)的藝術(shù)訴求——黔中腹地營(yíng)盤社區(qū)音樂的民族志敘事》[15]等。

音樂人類學(xué)/民族音樂學(xué)的學(xué)科屬性：與音樂學(xué)一樣，音樂人類學(xué)/民族音樂學(xué)也屬于人文學(xué)科，其學(xué)科研究活動(dòng)中既有社會(huì)科學(xué)的特點(diǎn)，也有自然科學(xué)的特點(diǎn)，社會(huì)科學(xué)的特點(diǎn)很明顯不需贅述，自然科學(xué)方面的特點(diǎn)，如對(duì)于樂器制造工藝的研究，對(duì)于歌唱發(fā)聲的研究，等等，成果如《滿族薩滿樂器研究》[16]、《中國(guó)民族唱法音色的聲學(xué)闡釋——以女聲為例》[17]等。因此，音樂人類學(xué)/民族音樂學(xué)的學(xué)科屬性與人類學(xué)綜合性的學(xué)科屬性相類似，而不同于民族學(xué)的純粹社會(huì)科學(xué)學(xué)科屬性。

上述從研究跨度、研究單位、研究?jī)?nèi)容、研究方法、學(xué)科屬性五個(gè)方面來(lái)簡(jiǎn)單概括和分析音樂人類學(xué)/民族音樂學(xué)的實(shí)際研究狀況，能夠?yàn)榇_定音樂人類學(xué)學(xué)科名稱奠定基礎(chǔ)。

三、音樂人類學(xué)/民族音樂學(xué)是音樂人類學(xué)

從上述分析可見，無(wú)論是音樂人類學(xué)的研究跨度、研究對(duì)象、研究目標(biāo)、研究方法，還是其學(xué)科屬性，歷史及當(dāng)前音樂人類學(xué)/民族音樂學(xué)理論與實(shí)踐的實(shí)際狀況都毫無(wú)疑問的顯示，音樂人類學(xué)/民族音樂學(xué)不是民族學(xué)基本理論而是人類學(xué)基本理論在音樂學(xué)中應(yīng)用并取得成果的學(xué)科，音樂人類學(xué)比民族音樂學(xué)或者音樂民族學(xué)更能體現(xiàn)當(dāng)前音樂人類學(xué)/民族音樂學(xué)研究的實(shí)際，音樂人類學(xué)無(wú)疑應(yīng)當(dāng)替換民族音樂學(xué)成為Ethnomusicology的當(dāng)之無(wú)愧的中文譯名，從而體現(xiàn)音樂人類學(xué)學(xué)科的名實(shí)一致。

實(shí)際上，國(guó)外的Ethnomusicology本來(lái)就是典型的人類學(xué)在音樂學(xué)中運(yùn)用的學(xué)科，除了大量的研究成果可作為佐證外，僅從新版格魯夫音樂詞典關(guān)于Ethnomusicology研究人員的描述就可看出：“（Ethnomusicology的）研究人員接受音樂或（和）人類學(xué)訓(xùn)練”[18]，可見實(shí)際的Ethnomusicology研究并非其詞面所表述的民族學(xué)在音樂學(xué)中的應(yīng)用，而是人類學(xué)在音樂學(xué)中的應(yīng)用。

行文至此，我們可以將音樂人類學(xué)/民族音樂學(xué)這組略顯復(fù)雜冗長(zhǎng)的詞匯改為音樂人類學(xué)了。

音樂人類學(xué)學(xué)科名稱的合理性得到確認(rèn)，那么，民族音樂學(xué)又該做何處理？民族音樂學(xué)這一名稱，是Ethnomusicology1980年從日本按照英文詞匯的順序轉(zhuǎn)譯過來(lái)的，殊不知，Ethnomusicology本來(lái)就是“杜撰”而成[19]，該詞匯的詞面意義根本不能包含其所指稱的相應(yīng)內(nèi)容，因此按照詞面順序進(jìn)行直接翻譯成民族音樂學(xué)導(dǎo)致了中文譯名的歧義，進(jìn)而導(dǎo)致了30年來(lái)音樂人類學(xué)學(xué)科名稱在中國(guó)混亂。1985年喬建中等就已從Ethnomusicology中文翻譯的角度指出民族音樂學(xué)應(yīng)改為音樂民族學(xué)[20]。

通常，可以從兩種角度來(lái)分析民族音樂學(xué)的字面含義：學(xué)科交叉應(yīng)用的角度和語(yǔ)言學(xué)的角度。從學(xué)科交叉應(yīng)用的角度看，如果民族音樂學(xué)是民族學(xué)和音樂學(xué)交叉產(chǎn)生的學(xué)科，那么按照學(xué)科分類和命名的基本原理，一門學(xué)科在另一門學(xué)科中應(yīng)用形成交叉學(xué)科，其命名規(guī)則為應(yīng)用到的學(xué)科名稱在前，應(yīng)用的學(xué)科名在后，例如：文獻(xiàn)學(xué)在歷史學(xué)中的應(yīng)用形成的學(xué)科命名為歷史文獻(xiàn)學(xué)，民族學(xué)在影視學(xué)中的應(yīng)用形成的學(xué)科命名為影視民族學(xué)，其他例子如前文中提到的人類學(xué)和民族學(xué)在各種學(xué)科中應(yīng)用形成的大量交叉學(xué)科。因此，民族音樂學(xué)就應(yīng)是音樂學(xué)在民族學(xué)中應(yīng)用形成的學(xué)科，應(yīng)歸屬于民族學(xué)之下，這顯然與一直以來(lái)學(xué)界對(duì)民族音樂學(xué)的理解和民族音樂學(xué)的實(shí)際研究情況全然不同，故而從學(xué)科交叉應(yīng)用的角度來(lái)理解民族音樂學(xué)名稱是無(wú)法正確解釋民族音樂學(xué)名稱的合理性的。

杜亞雄從語(yǔ)言學(xué)的角度對(duì)民族音樂學(xué)名稱進(jìn)行了分析，認(rèn)為民族音樂學(xué)是一個(gè)偏正短語(yǔ)，由定語(yǔ)+中心詞構(gòu)成，定語(yǔ)又稱修飾語(yǔ)，對(duì)偏正短語(yǔ)的核心即中心詞進(jìn)行限定和修飾，因此，民族音樂學(xué)這一詞匯中的“民族”是用來(lái)修飾“音樂學(xué)”的[21]。照此理解，民族音樂學(xué)實(shí)質(zhì)上就是各民族的音樂學(xué)，而世界上所有的人群都有相應(yīng)的民族歸屬，因此民族音樂學(xué)與音樂學(xué)學(xué)科的每一個(gè)方面就完全等同，既然民族音樂學(xué)不可能替代音樂學(xué)，那么民族音樂學(xué)也就根本沒有實(shí)際的存在價(jià)值。

可見，采用上述兩種角度來(lái)理解，民族音樂學(xué)都是一個(gè)很值得懷疑的學(xué)科名稱。盡管民族音樂學(xué)在國(guó)內(nèi)使用了30多年，并被音樂學(xué)界所廣泛接受，但從嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的角度出發(fā)，民族音樂學(xué)應(yīng)被完全替代。具體方式為：在其研究?jī)?nèi)容的維度看，民族音樂學(xué)應(yīng)被音樂人類學(xué)所替代；在學(xué)科應(yīng)用和交叉的維度看，音樂民族音樂學(xué)應(yīng)被音樂民族學(xué)所替代。音樂民族學(xué)將音樂人類學(xué)中與民族學(xué)相關(guān)的一部分作為研究對(duì)象，而其學(xué)科位置則歸屬于音樂人類學(xué)的下位學(xué)科，從而與人類學(xué)和民族學(xué)的上下位學(xué)科關(guān)系相一致。在王耀華和喬建中的《音樂學(xué)概論》中，正是采用此種學(xué)科歸屬的方法[22]，很好的解決了民族音樂學(xué)、音樂民族學(xué)與音樂人類學(xué)的學(xué)科關(guān)系問題。

以往關(guān)于音樂人類學(xué)學(xué)科名稱的研究中，支持音樂人類學(xué)的研究者往往僅認(rèn)為應(yīng)以音樂人類學(xué)代替民族音樂學(xué)，對(duì)于民族音樂學(xué)/音樂民族學(xué)的去向則沒有研究或者沒有說(shuō)明，使得音樂學(xué)界很多從業(yè)者和研究者誤認(rèn)為要消除民族音樂學(xué)/音樂民族學(xué)，從而對(duì)音樂人類學(xué)名稱產(chǎn)生抵觸。而按照上述音樂民族學(xué)歸屬于音樂人類學(xué)的學(xué)科安排，能夠避免音樂學(xué)界對(duì)民族音樂學(xué)/音樂民族學(xué)學(xué)科消逝的憂慮和誤解，有利于融合音樂學(xué)界對(duì)音樂人類學(xué)學(xué)科名稱的認(rèn)同，也有利于音樂民族學(xué)回歸其正確的學(xué)科位置并促進(jìn)音樂民族學(xué)學(xué)科的正常發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)在來(lái)反思過往30年關(guān)于音樂人類學(xué)學(xué)科名稱的研究，可以發(fā)現(xiàn)，我們其實(shí)不應(yīng)過于糾纏Ethnomusicology這一英文詞匯本身，而是應(yīng)著重于音樂人類學(xué)研究的實(shí)際內(nèi)容。著名音樂人類學(xué)家洛秦就指出：“如果充分認(rèn)識(shí)了學(xué)科的性質(zhì)，了解了Ethnomusicology中文譯名產(chǎn)生的背景及其變化過程，學(xué)界對(duì)這些都有了基本相同（或相似）的認(rèn)同和共識(shí)，那么譯名或稱謂的問題便不成其為問題”[23] 。外國(guó)人喜歡用單詞的組合創(chuàng)建新的詞組，很多時(shí)候是個(gè)人喜好，具有極大的隨意性，Ethnomusicology的“創(chuàng)造”就是典型例子。國(guó)外對(duì)于Ethnomusicology的使用也曾經(jīng)有過很多爭(zhēng)論，因?yàn)橐魳啡祟悓W(xué)的理論和實(shí)踐已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過Ethnomusicology原意所涵蓋的范圍[2]，但若進(jìn)行替換也存在很多問題，只不過是按照約定俗成的原則繼續(xù)使用罷了，但其對(duì)應(yīng)于音樂人類學(xué)學(xué)科名稱是毫無(wú)疑問的。Ethnomusicology的“杜撰”，再加上1980年引進(jìn)國(guó)內(nèi)時(shí)的字面翻譯，仿佛是為我國(guó)音樂學(xué)界設(shè)置的一個(gè)陷阱，讓音樂人類學(xué)學(xué)科名稱及相關(guān)研究陷入其中，不僅浪費(fèi)了研究資源，更極大的阻礙了我國(guó)音樂人類學(xué)學(xué)科的發(fā)展。

分析相關(guān)研究，能夠看出一個(gè)趨勢(shì)，即2000年后，盡管仍有一些分歧，但音樂人類學(xué)學(xué)科名稱得到越來(lái)越多研究者的認(rèn)可[24]。洛秦在2010年對(duì)此進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，并更進(jìn)一步從13個(gè)方面分析指出音樂人類學(xué)名稱的合理性[25]，是音樂人類學(xué)學(xué)科名稱研究的集大成者和總結(jié)性成果，自此以后，音樂人類學(xué)學(xué)科名稱的正式確立已呼之欲出。

在此背景之下，音樂學(xué)界的從業(yè)者應(yīng)理解國(guó)際國(guó)內(nèi)音樂人類學(xué)客觀存在的現(xiàn)實(shí)，不應(yīng)再背負(fù)民族音樂學(xué)名稱的歷史包袱，反復(fù)糾纏于音樂人類學(xué)的學(xué)科名稱。音樂人類學(xué)的研究者們應(yīng)齊心致力于音樂人類學(xué)學(xué)科體系的建立和學(xué)科教育的開展，從而緊跟音樂人類學(xué)國(guó)際研究的前沿，促進(jìn)我國(guó)音樂人類學(xué)學(xué)科的全面發(fā)展。

作者說(shuō)明：本文為四川省教育廳資助科研項(xiàng)目，基金項(xiàng)目編號(hào)：13SA0030。

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[22]同[19]，11.

[23]同[2].

第4篇：對(duì)民族學(xué)的認(rèn)識(shí)范文

【關(guān)鍵詞】高職；少數(shù)民族；教育管理

少數(shù)民族大學(xué)生是少數(shù)民族群體中的優(yōu)秀代表，由于文化背景、生活習(xí)俗、思維方式、言語(yǔ)溝通等不同，已經(jīng)逐漸成為高職大學(xué)生中較為特殊的群體。少數(shù)民族大學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量的好壞，關(guān)系到民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、地區(qū)的穩(wěn)定、民族矛盾的協(xié)調(diào)。如何在新時(shí)期和新媒體時(shí)代有效教育、引導(dǎo)、管理好少數(shù)民族大學(xué)生是對(duì)當(dāng)前高校教育管理工作者提出的新要求。

1.少數(shù)民族大學(xué)生教育管理過程中面臨的主要問題

1.1少數(shù)民族大學(xué)生民族意識(shí)和宗教意識(shí)較強(qiáng)，容易受到不正當(dāng)宗教組織和非政府組織的滲透和利用

由于長(zhǎng)期受到民族傳統(tǒng)、歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣等多種因素的影響，少數(shù)民族大學(xué)生從小在心理上意識(shí)到自己是本民族共同體中的一員，并跟傳統(tǒng)宗教聯(lián)系在一起。特別到了不同傳統(tǒng)文化的地域后，這種表現(xiàn)更強(qiáng)，不僅自己熱愛、尊重本民族，而且要求別人也要尊重。順則能產(chǎn)生良好的效果；反之，則易產(chǎn)生消極對(duì)抗、自卑的情緒。

1.2少數(shù)民族大學(xué)生小團(tuán)體意識(shí)較強(qiáng)，和其他普通大學(xué)生融合較慢

由于少數(shù)民族學(xué)生長(zhǎng)期生活在獨(dú)特語(yǔ)言、文化、信仰、飲食習(xí)慣等方而的原生環(huán)境中，他們己經(jīng)形成了較為固定的生活習(xí)俗，他們進(jìn)入到以漢族學(xué)生為主體的大學(xué)生活中就會(huì)產(chǎn)生種種不適應(yīng)，難以在較短時(shí)間融入到全新的大學(xué)集體生活，進(jìn)而經(jīng)常和本民族的學(xué)生聚集，形成較為固定的活動(dòng)群體。他們甚至根據(jù)不同民族、不同地區(qū)形成不同的團(tuán)體，這些團(tuán)體的活動(dòng)多數(shù)以高年級(jí)學(xué)生代表召集，多數(shù)漢族學(xué)生也很難進(jìn)入到他們的團(tuán)體圈子中，使得交際圈子小，造成少數(shù)民族學(xué)生與其他學(xué)生接觸不多。

1.3少數(shù)民族大學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力和漢語(yǔ)水平較弱，學(xué)習(xí)積極性受到影響

新疆等地民、漢教育質(zhì)量差距很大，三十年來(lái)，包括實(shí)施雙語(yǔ)教育的最近十年，這種差距沒有根本的改變。少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中遇到的最根本問題就是語(yǔ)言，從小學(xué)到高中都學(xué)自己的母語(yǔ)，到大學(xué)不管是教材還是課堂教學(xué)全部是漢語(yǔ)的，雖然有一年預(yù)科可以學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，但到專業(yè)課階段，還是有很多詞匯我們根本聽不懂，預(yù)科不能完全解決我們的語(yǔ)言問題。

1.4少數(shù)民族大學(xué)生存在“特殊照顧”心理，依賴性比普通大學(xué)生大

隨著高校招生規(guī)模的逐步增大，各個(gè)高校在少數(shù)民族人才培養(yǎng)上都采取了多樣化的人才培養(yǎng)模式，這種多樣化的人才培養(yǎng)模式必定要有多樣化的教學(xué)管理來(lái)保證其正常運(yùn)行。各個(gè)高校根據(jù)自身教學(xué)的實(shí)際以及學(xué)生的特點(diǎn)，都制定了相應(yīng)的管理政策，其中不乏對(duì)特殊少數(shù)民族學(xué)生的照顧政策，如加分、降低標(biāo)準(zhǔn)、獎(jiǎng)助學(xué)金傾斜等。更有甚者，少數(shù)民族學(xué)生希望學(xué)校在成績(jī)核算、獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)定、特困補(bǔ)助等方面給予他們更多的照顧。

1.5少數(shù)民族大學(xué)生的教育管理途徑較多，還沒有形成教育管理的長(zhǎng)效機(jī)制

少數(shù)民族大學(xué)生在內(nèi)地大學(xué)的人數(shù)逐年增加，由于這些學(xué)生的加入，使內(nèi)地大學(xué)開始關(guān)注少數(shù)民族大學(xué)生的教育培養(yǎng)和管理工作，每個(gè)學(xué)校根據(jù)其學(xué)校的特點(diǎn)，對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的管理都有其自己的經(jīng)驗(yàn)，但是由于在起步階段，并沒有形成教育管理的長(zhǎng)效機(jī)制和聯(lián)動(dòng)機(jī)制。

2.高職少數(shù)民族大學(xué)生教育管理中面臨問題的應(yīng)對(duì)方法

2.1進(jìn)行正確的民族觀和宗教觀教育，防止不正當(dāng)宗教組織和非政府組織的滲透

每個(gè)民族的意識(shí)都有積極的因素，也有消極的因素。根據(jù)少數(shù)民族大學(xué)生民族意識(shí)較強(qiáng)的特點(diǎn)，有針對(duì)性地做好思想政治教育工作，培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生健康積極的民族意識(shí)很有必要。（1）堅(jiān)持用宗教觀引導(dǎo)大學(xué)生正確對(duì)待宗教。通過對(duì)大學(xué)生進(jìn)行宗教觀宣傳教育，引導(dǎo)大學(xué)生以辯證唯物主義觀點(diǎn)正確認(rèn)識(shí)宗教，認(rèn)識(shí)宗教存在的歷史根源和社會(huì)根源。使大學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到，是人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。（2）切實(shí)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的科學(xué)無(wú)神論教育。各個(gè)高校對(duì)無(wú)神論教育要有足夠的重視，需要舉行一些以科學(xué)無(wú)神論教育為主題的校內(nèi)調(diào)研公開課、骨干教師示范課、對(duì)外公開教學(xué)活動(dòng)、校內(nèi)優(yōu)質(zhì)課評(píng)比等課堂教學(xué)研討活動(dòng)，以促進(jìn)科學(xué)無(wú)神論教育的育效落實(shí)。（3）充分利用學(xué)校網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)抵御非法宗教向?qū)W校滲透。信息時(shí)代，“微”力無(wú)邊。高校必須主動(dòng)占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，通過建立目己的官方微博，創(chuàng)立公共微信賬號(hào)，大量轉(zhuǎn)載相關(guān)的視頻和文章，以生動(dòng)有趣的方式正面的觀點(diǎn)，對(duì)學(xué)生價(jià)值觀、道德觀進(jìn)行潛移默化的影響。（4）充分利用新生入學(xué)教育，先入為主做好民族觀和宗教觀教育。在少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)校初期，采取多種方式和途徑開展民族團(tuán)結(jié)教育（三個(gè)離不開）、中華民族近現(xiàn)代史和國(guó)情教育、民主與法制教育、自立自強(qiáng)自信教育、感恩教育、心理健康教育以及養(yǎng)成教育等，并進(jìn)行監(jiān)督檢查。

2.2開展帶有民族特色校園文化活動(dòng)，吸引少數(shù)民族學(xué)生的參加，加快少數(shù)民族大學(xué)生和普通大學(xué)生的融合

少數(shù)民族大學(xué)生都能歌善舞，參加文娛活動(dòng)非常積極，學(xué)校可以在校園文化上尋找支點(diǎn)，積極鼓勵(lì)少數(shù)民族學(xué)生發(fā)揮其特長(zhǎng)，豐富校園文化生活，在校園文化建設(shè)框架中專門將少數(shù)民族文化建設(shè)納入其中，充分整合各種資源，實(shí)現(xiàn)校園文化的大繁榮大發(fā)展，真正體現(xiàn)出文化建設(shè)的內(nèi)涵，調(diào)動(dòng)各族學(xué)生之間的相互溝通和交流，培養(yǎng)他們對(duì)其他民族的認(rèn)同和接納的意識(shí)，激發(fā)各民族學(xué)生的積極性、創(chuàng)造性，讓少數(shù)民族學(xué)生深刻體會(huì)到學(xué)校大家庭的歸屬感和集體感。

2.3加強(qiáng)漢語(yǔ)教學(xué)和就業(yè)引導(dǎo)，提高少數(shù)民族大學(xué)生的漢語(yǔ)應(yīng)用能力和學(xué)習(xí)積極性

少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力不足，首先與少數(shù)民族大學(xué)生的漢語(yǔ)水平不高有關(guān)，正如滕星教授所言：“語(yǔ)言更深層的影響是學(xué)生的思維方式的轉(zhuǎn)變，這直接影響到少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)能力?！币虼颂岣呱贁?shù)民族學(xué)生的漢語(yǔ)水平是高校漢語(yǔ)教學(xué)的重要目標(biāo)和主要任務(wù)。其次要加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生的就業(yè)觀引導(dǎo)，雖然少數(shù)民族大學(xué)生因?yàn)閷I(yè)基礎(chǔ)薄弱，在找工作的過程中受到一些影響，但是很多單位，特別是與少數(shù)民族打交道的單位還是非常愿意招收少數(shù)民族大學(xué)生的，在教育中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)好專業(yè)知識(shí)和操作能力，提高自己的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，這樣促使學(xué)生去提高自己的學(xué)習(xí)動(dòng)力。

2.4重點(diǎn)關(guān)愛和嚴(yán)格要求相結(jié)合，淡化少數(shù)民族大學(xué)生的特殊照顧心理

對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生首先要重點(diǎn)關(guān)愛，第一可以加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的資助，幫助和解決少數(shù)民族學(xué)生經(jīng)濟(jì)困難的情況。第二可以積極開展學(xué)業(yè)援助。針對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)薄弱，底子較差的情況，學(xué)校要在教學(xué)計(jì)劃和學(xué)籍管理規(guī)定方而進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，采取分段考核的方式，鼓勵(lì)少數(shù)民族學(xué)生加強(qiáng)主干課程的學(xué)習(xí)，提升他們的課程興趣，提高他們分析問題、解決問題的能力。

同時(shí)，針對(duì)少數(shù)民族學(xué)生教育管理，要嚴(yán)格執(zhí)行學(xué)校紀(jì)律，要以法律紀(jì)律教育為抓手，結(jié)合特殊時(shí)期教育和常規(guī)管理，發(fā)揮常規(guī)管理中校規(guī)校紀(jì)的重要作用，培養(yǎng)他們的法律、紀(jì)律意識(shí)，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。當(dāng)少數(shù)民族學(xué)生違反校級(jí)校規(guī)以后不能放寬處理尺度，做到同漢族學(xué)生一樣。同時(shí)在管理中要善于抓特殊時(shí)期、抓特殊案例，有針對(duì)性地開展教育。

2.5加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生教育培養(yǎng)以及管理的研究和交流，建立教育管理的長(zhǎng)效機(jī)制和聯(lián)動(dòng)機(jī)制

2.5.1建立聯(lián)動(dòng)管理機(jī)制

少數(shù)民族學(xué)生的大量增加，地方政府和行政管理部門需要高度重視。政府需要多次組織有關(guān)行政管理部門召開專題會(huì)議，研究少數(shù)民族學(xué)生的管理，建立起了少數(shù)民族學(xué)生管理的聯(lián)動(dòng)機(jī)制。

2.5.2搭建共同教育平臺(tái)

為提高少數(shù)民族學(xué)生的民族自豪感和法制意識(shí)，民族宗教部門領(lǐng)導(dǎo)每年參加高校組織的民族年系列活動(dòng)，宣傳黨和國(guó)家的民族宗教政策；司法部門安排法律工作者經(jīng)常到校向少數(shù)民族學(xué)生宣傳國(guó)家法律法規(guī)；衛(wèi)生部門落實(shí)人員到校宣傳疾病防治基本知識(shí)。

通過對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的復(fù)合式管理，實(shí)現(xiàn)“五位一體”的少數(shù)民族學(xué)生培養(yǎng)建設(shè)目標(biāo)，即把少數(shù)民族學(xué)生培養(yǎng)成為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮的建設(shè)者和促進(jìn)者，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的倡導(dǎo)者和維護(hù)者，民族文化的傳承者和弘揚(yáng)者，國(guó)家職教思想的踐行者和受益者，民族地區(qū)生態(tài)文明的推動(dòng)者和守護(hù)者，為國(guó)家特別是少數(shù)民族地區(qū)培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的合格建設(shè)者和可靠接班人。

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第5篇：對(duì)民族學(xué)的認(rèn)識(shí)范文

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族；英語(yǔ)學(xué)習(xí)；困難；因素

為適應(yīng)西部大開發(fā)對(duì)少數(shù)民族高素質(zhì)人才的需求，更好地貫徹執(zhí)行黨的民族教育政策，提高少數(shù)民族學(xué)生的整體水平和就業(yè)能力，新疆高校從20 世紀(jì) 90年代起為民族雙語(yǔ)學(xué)生開設(shè)公共英語(yǔ)課。這些學(xué)生具備用漢語(yǔ)進(jìn)行交流的基本能力，但英語(yǔ)基礎(chǔ)參差不齊，有的從初中階段開始學(xué)習(xí)英語(yǔ)，有的上高中后才學(xué)，大部分上大學(xué)前根本沒有英語(yǔ)學(xué)習(xí)經(jīng)歷。原因是新疆現(xiàn)在雖然有較完備的少數(shù)民族雙語(yǔ)教育體制，但對(duì)英語(yǔ)教育卻沒有科學(xué)系統(tǒng)的要求，開設(shè)英語(yǔ)課程的少數(shù)民族中小學(xué)較少。因此，大多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生到了大學(xué)階段才開始接觸英語(yǔ)ABC。

少數(shù)民族大學(xué)生“零起點(diǎn)”英語(yǔ)教學(xué)一直是大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的難點(diǎn)。零起點(diǎn)開始學(xué)英語(yǔ)的少數(shù)民族學(xué)生越多，問題便越加突出。于是，為了減少民漢學(xué)生在大學(xué)期間英語(yǔ)學(xué)習(xí)上的巨大差距，有些地區(qū)也開始嘗試在少數(shù)民族中小學(xué)開設(shè)英語(yǔ)課程。然而少數(shù)民族民族聚居區(qū)、特別是偏遠(yuǎn)落后的地區(qū)卻非常缺乏師資，更缺乏兼通民、漢及英語(yǔ)的師資，無(wú)法滿足開設(shè)英語(yǔ)課程的基本條件。優(yōu)秀師資的匱乏嚴(yán)重制約了當(dāng)?shù)亟逃木獍l(fā)展。在這樣的情況下，新疆也有許多高校開始嘗試培養(yǎng)少數(shù)民族英語(yǔ)人才。比如我校就開設(shè)了維英語(yǔ)教育，維應(yīng)用英語(yǔ)等專業(yè)，期待在不久的將來(lái)民族中小學(xué)英語(yǔ)教師短缺的問題能逐步得到緩解，同時(shí)也能提高當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族大學(xué)生畢業(yè)后的就業(yè)率。

通過對(duì)以維吾爾族學(xué)生為主體的少數(shù)民族學(xué)生的英語(yǔ)教學(xué)，我們逐步認(rèn)識(shí)到對(duì)民族學(xué)生的英語(yǔ)教學(xué)是一個(gè)充滿挑戰(zhàn)的研究領(lǐng)域。少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過程中受到的各種影響遠(yuǎn)比我們想象的復(fù)雜。因此，在教與學(xué)的過程中，教師只有把產(chǎn)生干擾和引起困難的因素分析清楚，才能采取對(duì)應(yīng)措施，提高教學(xué)效率。比如文化差異問題，詞匯缺項(xiàng)問題等，如果教師在教學(xué)過程中忽視這種影響，認(rèn)為學(xué)生學(xué)不好某項(xiàng)簡(jiǎn)單的內(nèi)容是因?yàn)橹橇λ降?，就?huì)加重學(xué)習(xí)者的情感過濾，從而使學(xué)生排斥課堂教學(xué)，喪失學(xué)習(xí)英語(yǔ)的積極性和自信心。多年來(lái)的教學(xué)實(shí)踐表明，多民族多元文化因素對(duì)英語(yǔ)教學(xué)存在著一定的影響，利弊共存，主要表現(xiàn)在語(yǔ)音、句法結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言文化等方面。因此，在新疆多民族的多元文化背景下的英語(yǔ)教學(xué)，既要遵循國(guó)家教學(xué)大綱的宗旨，更要注意把握好這一特定環(huán)境下的教學(xué)特點(diǎn)和規(guī)律，從跨文化角度認(rèn)真分析研究多元文化因素對(duì)英語(yǔ)數(shù)學(xué)的影響，在教學(xué)中力爭(zhēng)揚(yáng)長(zhǎng)避短，有的放矢。

一、影響少數(shù)民族學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)因素探析

新疆是一個(gè)多民族聚居區(qū)。截至2008年末，新疆總?cè)丝跒?130.8 萬(wàn)人，其中少數(shù)民族人口約60.7%，維吾爾族是新疆的主體民族。在新疆使用的民族語(yǔ)言大致分屬阿爾泰語(yǔ)系、漢藏語(yǔ)系和印歐語(yǔ)系的四個(gè)語(yǔ)族：維語(yǔ)、哈薩克語(yǔ)、烏孜別克語(yǔ)、柯爾克孜等語(yǔ)言屬于阿爾泰系的突厥語(yǔ)族，蒙古語(yǔ)屬于阿爾泰語(yǔ)系的蒙古語(yǔ)族；漢語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系的漢語(yǔ)族；俄語(yǔ)屬于印歐語(yǔ)系的斯拉夫語(yǔ)族。

通過多年對(duì)以維吾爾族為主體的少數(shù)民族學(xué)生的英語(yǔ)教育及應(yīng)用英語(yǔ)專業(yè)的教學(xué)實(shí)踐，我們發(fā)現(xiàn)影響新疆少數(shù)民族學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的因素主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）語(yǔ)言差異性較大的因素。人類語(yǔ)言分為三種基本類型，即孤立語(yǔ)、粘著語(yǔ)、屈折語(yǔ)。漢語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系的漢語(yǔ)族，是孤立語(yǔ)的代表。維語(yǔ)屬于阿爾泰語(yǔ)系的突厥語(yǔ)族，是典型的粘著語(yǔ)。而英語(yǔ)則屬于印歐語(yǔ)系的日耳曼語(yǔ)族，是屈折語(yǔ)。三種語(yǔ)言之間的距離較大。維語(yǔ)和英語(yǔ)有相似之處，都有詞形的變化，但維語(yǔ)變化更復(fù)雜、更頻繁。就語(yǔ)音系統(tǒng)而言，維吾爾語(yǔ)是無(wú)聲調(diào)語(yǔ)言，漢語(yǔ)是聲調(diào)語(yǔ)言，英語(yǔ)是語(yǔ)調(diào)語(yǔ)言。根據(jù)書寫符號(hào)，維語(yǔ)和英語(yǔ)同屬拼音文字，是字母型語(yǔ)言，漢語(yǔ)是典型的詞符文字或方塊字，是表意文字。在句法結(jié)構(gòu)上，漢語(yǔ)和英語(yǔ)相似，是SVO 結(jié)構(gòu)，而維語(yǔ)是SOV 結(jié)構(gòu)。目前，新疆少數(shù)民族學(xué)生所面臨的維語(yǔ)、漢語(yǔ)和英語(yǔ)教育本身要求學(xué)習(xí)者集最典型的三大語(yǔ)言類型于一身，并具有共學(xué)共用的能力。要培養(yǎng)差異性較大的這三種語(yǔ)言能力，需付出艱苦的努力。

（二）語(yǔ)言遷移的因素。英語(yǔ)學(xué)習(xí)對(duì)民族學(xué)生而言，是在母語(yǔ)（維吾爾語(yǔ)或者哈薩克語(yǔ)等）教育和第二語(yǔ)言漢語(yǔ)教育之后的第三語(yǔ)言學(xué)習(xí)，同時(shí)也是外語(yǔ)學(xué)習(xí)。同二語(yǔ)習(xí)得相比，三語(yǔ)習(xí)得因同時(shí)受兩種語(yǔ)言的影響而更為復(fù)雜，因?yàn)樗坏ㄅc二語(yǔ)習(xí)得相關(guān)的全部過程，還包括了學(xué)習(xí)者所習(xí)得和學(xué)習(xí)的三種語(yǔ)言之間可能發(fā)生的獨(dú)特的和更為復(fù)雜、隱蔽的關(guān)系。二語(yǔ)習(xí)得重點(diǎn)研究母語(yǔ)到二語(yǔ)的遷移現(xiàn)象，而在三語(yǔ)習(xí)得中，母語(yǔ)可以影響二語(yǔ)，也可以影響三語(yǔ)；遷移不僅僅發(fā)生在母語(yǔ)和二語(yǔ)之間，還可以發(fā)生在二語(yǔ)和三語(yǔ)或母語(yǔ)和三語(yǔ)之間。也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)者先前的語(yǔ)言知識(shí)都可能成為遷移對(duì)象，正如Clyne指出的，“另一語(yǔ)言的參與使得語(yǔ)言習(xí)得過程變得復(fù)雜了”。

（三）漢語(yǔ)水平、文化知識(shí)結(jié)構(gòu)等因素。民族學(xué)生都有第二語(yǔ)言習(xí)得的體驗(yàn)，所以他們善于把這種體驗(yàn)和方法運(yùn)用到第三語(yǔ)言的習(xí)得中去，容易進(jìn)行三種語(yǔ)言在詞匯、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言現(xiàn)象的橫向比較，因?yàn)檎莆照Z(yǔ)言知識(shí)和發(fā)展語(yǔ)言能力是相互促進(jìn)、互為依存的。他們是在積累了兩種語(yǔ)言習(xí)得和學(xué)習(xí)過程經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)英語(yǔ)，第二語(yǔ)言的學(xué)習(xí)過程是重新組織和重新創(chuàng)造兼而有之的過程。這是以人的認(rèn)知為基礎(chǔ)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)過程，同時(shí)也是通過“重組”提高人的認(rèn)知能力的過程。民族學(xué)生已經(jīng)歷過一次這種“重組”過程，英語(yǔ)學(xué)習(xí)過程將是第二次經(jīng)歷知識(shí)重組和知識(shí)創(chuàng)造的認(rèn)知過程。一般而言，民族學(xué)生在維語(yǔ)和漢語(yǔ)兩種語(yǔ)言學(xué)習(xí)過程中，已經(jīng)積累了一定的認(rèn)知技能和較好的語(yǔ)言學(xué)能，他們的模仿力和語(yǔ)感好于漢族同伴，但由于漢語(yǔ)水平、文化知識(shí)結(jié)構(gòu)等因素的局限，他們?cè)谡Z(yǔ)言學(xué)能上的優(yōu)勢(shì)主要表現(xiàn)在學(xué)習(xí)外語(yǔ)的起始階段或者某項(xiàng)技能方面，比如字母和語(yǔ)音的接受能力較強(qiáng)，口語(yǔ)和聽力的技能發(fā)展較快。但在外語(yǔ)知識(shí)的內(nèi)化過程中，特別在閱讀和語(yǔ)法方面學(xué)習(xí)，民族學(xué)生的優(yōu)勢(shì)沒有得到有效發(fā)揮。

（四）多元文化因素影響。民族學(xué)生既要接受作為主流文化的漢語(yǔ)文化的影響，又要接受英語(yǔ)所承載的西方文化的影響，這給民族學(xué)生帶來(lái)的文化沖擊必然是漢族學(xué)生的兩倍，其結(jié)果必然會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)者的輸入和輸出效果產(chǎn)生影響。民族學(xué)生習(xí)得英語(yǔ)的過程包括母語(yǔ)、漢語(yǔ)和英語(yǔ)文化在內(nèi)的三種文化之間交流的過程，所有影響交流的因素諸如交流過程本身、語(yǔ)言之間的相互干擾因素、文化積淀的因素等，都有可能對(duì)這個(gè)交流過程中的信息承接者―民族學(xué)生產(chǎn)生干擾。

（五）學(xué)習(xí)者漢語(yǔ)水平因素。給民族學(xué)生授課的英語(yǔ)教師大多數(shù)是漢族教師，授課語(yǔ)言是漢語(yǔ)加英語(yǔ)，民族學(xué)生基本上是通過漢語(yǔ)中介學(xué)習(xí)英語(yǔ)。由于漢語(yǔ)水平有限，民族學(xué)生、特別是漢語(yǔ)水平薄弱的學(xué)生面臨著雙重語(yǔ)言障礙，在母語(yǔ)、漢語(yǔ)、英語(yǔ)的思維通路中會(huì)產(chǎn)生信息損失、信息歧義、信息誤解、反應(yīng)時(shí)間延長(zhǎng)等問題，導(dǎo)致思維轉(zhuǎn)換困難。根據(jù)觀察，民族學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的一般思維過程是：先把用漢語(yǔ)編碼接受的英語(yǔ)信息編譯成本民族語(yǔ)言，用本民族語(yǔ)言進(jìn)行思維、吸收和信息編碼，主要是利用母語(yǔ)來(lái)注音、釋詞，然后再反饋編碼成漢語(yǔ)或英語(yǔ)表達(dá)出來(lái)。在英語(yǔ)習(xí)得中，信息到達(dá)承接者并被其解碼直至產(chǎn)生反饋就包括至少兩個(gè)英語(yǔ)、漢語(yǔ)、母語(yǔ)的對(duì)譯過程。所以，民族學(xué)生漢語(yǔ)水平的高低在一定程度上影響英語(yǔ)學(xué)習(xí)效果。

（六）教材因素。英語(yǔ)教材及其所承載的文化內(nèi)容在某種程度上影響民族學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)?？紤]到民族學(xué)生英語(yǔ)基礎(chǔ)薄弱，為他們選用的教材一般是比較淺顯的全國(guó)通用教材或是西方人士編纂的教材，如《大學(xué)基礎(chǔ)英語(yǔ)》《新概念英語(yǔ)》等，這些教材或針對(duì)國(guó)內(nèi)普通高校學(xué)生編寫，或針對(duì)國(guó)外移民編寫，較少體現(xiàn)對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言文化的關(guān)注和了解。其結(jié)果往往會(huì)使民族學(xué)生在教材的內(nèi)容、思維方式、修辭結(jié)構(gòu)以及文化內(nèi)涵等方面感到不太適應(yīng)，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)“文化焦慮”。

二、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于接受雙語(yǔ)教育的新疆少數(shù)民族學(xué)生而言，學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過程是其母語(yǔ)、漢語(yǔ)和英語(yǔ)三種語(yǔ)言和文化之間交互的過程。影響這個(gè)過程的因素呈現(xiàn)出復(fù)雜性和多樣性，包括：三種語(yǔ)言體系之間的差異，以少數(shù)民族思維方式為基礎(chǔ)的深層文化積淀等因素的影響。正確認(rèn)識(shí)這些因素，了解少數(shù)民族學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的特點(diǎn)和問題將有助于我們?cè)诮膛c學(xué)方面找到一些具有啟發(fā)性的、更符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律的方法和思路。

參考文獻(xiàn)

[1] 麥麗哈巴?奧蘭.新疆少數(shù)民族大學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)狀況研究[J].新疆大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)?人文社會(huì)科學(xué)版），2007（5）.

[2] 李珂.三語(yǔ)習(xí)得及其對(duì)新疆多元文化背景下英語(yǔ)教學(xué)的思考[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2010（9）.

第6篇：對(duì)民族學(xué)的認(rèn)識(shí)范文

【關(guān)鍵詞】 高校；民漢一體化教學(xué)；存在問題；對(duì)策建議

新疆是一個(gè)多語(yǔ)種少數(shù)民族聚居區(qū)，其中60.4%為少數(shù)民族人口，提高少數(shù)民族高等教育一直是新疆教育發(fā)展的重中之重[1]。民漢一體化教學(xué)，意指通過將各民族學(xué)生統(tǒng)一編班、統(tǒng)一培養(yǎng)方案、學(xué)大綱、統(tǒng)一考核標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)一畢業(yè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行培養(yǎng)的一種教學(xué)管理模式[2]。民漢一體化教學(xué)模式的出現(xiàn)，在于過去少數(shù)民族大學(xué)生僅在漢語(yǔ)課上學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，普遍存在漢語(yǔ)水平提高慢，漢語(yǔ)學(xué)習(xí)效率低，大學(xué)畢業(yè)后用漢語(yǔ)開展工作困難等問題[3]。隨著新疆義務(wù)教育階段“雙語(yǔ)教學(xué)”模式的廣泛推廣，民漢一體化教學(xué)已成為新疆少數(shù)民族高等教育的普遍模式，其根本目的是提高邊疆地區(qū)少數(shù)民族教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)少數(shù)民族高素質(zhì)人才。在新疆經(jīng)濟(jì)文化高速發(fā)展，人才競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，這種教學(xué)模式的改革，無(wú)疑有著十分積極的意義，也為少數(shù)民族高科技人才的培養(yǎng)做出了突出的貢獻(xiàn)。但在看到改革成果的同時(shí)，我們也應(yīng)清醒的認(rèn)識(shí)到，由于基礎(chǔ)教育、學(xué)習(xí)習(xí)慣、教學(xué)考核及教師素質(zhì)等方面的原因，民漢一體化教學(xué)的真正實(shí)現(xiàn)和深入推行仍存在一些問題。本文結(jié)合自身實(shí)踐教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)新疆高校民漢一體化教學(xué)進(jìn)行了調(diào)查與分析，討論民漢一體化教學(xué)中存在的問題，并提出相關(guān)建議。

一、高校民漢一體化教學(xué)中的幾個(gè)突出問題

1、民族學(xué)生專業(yè)漢語(yǔ)水平過低

目前，新疆高校民族生源主要有“民考漢”、“民考民”和“雙語(yǔ)生”三種，隨著新疆地區(qū)大力發(fā)展“雙語(yǔ)教學(xué)”和“預(yù)科培養(yǎng)”模式，大部分民族學(xué)生的漢語(yǔ)水平較之從前已經(jīng)有了較明顯的提高，相當(dāng)一部分的民族學(xué)生也通過自身努力通過了學(xué)校要求的漢語(yǔ)水平資格考試。但是，在課堂上我們發(fā)現(xiàn)，不少民族學(xué)生對(duì)教師所講授課程存在反應(yīng)慢，理解慢，接受慢的問題。通過對(duì)新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)食品科學(xué)與藥學(xué)學(xué)院藥學(xué)專業(yè)43名民族學(xué)生的問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在日常交流中，100%的“民考漢”學(xué)生認(rèn)為使用漢語(yǔ)交流完全沒有問題；而71%的“民考民”和86%的“雙語(yǔ)生”也認(rèn)為日?？梢允褂脻h語(yǔ)交流。但對(duì)于課堂上涉及到的專業(yè)漢語(yǔ)，則大部分民族學(xué)生均表示存在不少問題，除“民考漢”學(xué)生外，大部分民族生都認(rèn)為專業(yè)漢語(yǔ)詞匯難以理解（“民考漢”34%，“民考民”83%，“雙語(yǔ)生”70%）。說(shuō)明目前對(duì)于民族學(xué)生漢語(yǔ)水平的培養(yǎng)，更多的精力放在其日常交流水平的提高上，但忽視了專業(yè)漢語(yǔ)水平的鍛煉，影響到民漢一體化教學(xué)的質(zhì)量。

2、民漢學(xué)生入學(xué)前基礎(chǔ)教育有差異

新疆的民族主要有維吾爾族、漢族、蒙古族、哈薩克族、柯爾克孜族等多個(gè)民族，漢族人口居住情況及教育設(shè)施相對(duì)集中，少數(shù)民族人口及教育呈現(xiàn)分散、點(diǎn)多、規(guī)模小等特點(diǎn)。新疆解放50年來(lái)，少數(shù)民族教育有了很大的發(fā)展，但整體教育質(zhì)量偏低的現(xiàn)狀一直沒有得到根本改變。另外，在一些地區(qū)的“雙語(yǔ)教學(xué)”中，忽略了教育的一般規(guī)律，往往片面的追求學(xué)生的漢語(yǔ)成績(jī)，而忽視了其數(shù)理化綜合素質(zhì)的提高。目前，在新疆地區(qū)，少數(shù)民族學(xué)生在歷年高考招生過程中無(wú)論是投檔控制分?jǐn)?shù)線還是相同科目（數(shù)、理、化等）的考試成績(jī)均明顯低于漢族學(xué)生，說(shuō)明民族學(xué)生入學(xué)前數(shù)、理、化等基礎(chǔ)知識(shí)的掌握明顯差于漢族學(xué)生。體現(xiàn)在教學(xué)中，民族學(xué)生對(duì)于教師講課的具體內(nèi)容，表示難度較大，很難接受。這其中，“雙語(yǔ)生”和“民考民”表現(xiàn)的最為明顯，認(rèn)為所講授專業(yè)知識(shí)難度過大的分別占69%和77%。在教學(xué)當(dāng)中，最困擾民族學(xué)生的并不是與教師同學(xué)之間的漢語(yǔ)交流問題，而是對(duì)于專業(yè)知識(shí)的理解與掌握。實(shí)際教學(xué)當(dāng)中，我們也發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族學(xué)生在課堂問答中很少可以準(zhǔn)確的使用專業(yè)術(shù)語(yǔ)。在大學(xué)高等教育中，面對(duì)難度更深，范圍更廣的專業(yè)知識(shí)，由于基礎(chǔ)知識(shí)底子較差，民族學(xué)生在面對(duì)新知識(shí)時(shí)常常表現(xiàn)出猶豫與遲疑，接受和掌握新信息的能力有限，很難提高自身素質(zhì)，導(dǎo)致難以跟上教學(xué)進(jìn)度，也影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。民族學(xué)生在基礎(chǔ)教育階段所接受的教育明顯差于漢族學(xué)生，是影響民漢一體化教學(xué)的真正實(shí)行的重要因素。

3、民漢學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣有差異

目前，新疆各高校的民漢一體化教學(xué)，雖然采取了如民漢合班，民漢合住，民漢互幫等多種多樣的方式，但由于少數(shù)民族學(xué)生與漢族學(xué)生學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣的不同，很難實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)上的真正互融，一體化教學(xué)也往往流于形式。在實(shí)際教學(xué)中，可以明顯的發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是課堂講授還是課堂討論，學(xué)生們都喜歡與自己本民族的同學(xué)抱團(tuán)形成小集體，民漢學(xué)生之間缺乏相互溝通、相互融合，非常不利于教師統(tǒng)籌兼顧。另外，民漢學(xué)生在學(xué)習(xí)方法上存在很大的差異。與漢族學(xué)生相比，大部分民族學(xué)生沒有預(yù)習(xí)及課下復(fù)習(xí)的習(xí)慣，在作業(yè)完成以及課堂上與教師的互動(dòng)方面，漢族學(xué)生也遠(yuǎn)比民族學(xué)生積極。教師在教學(xué)當(dāng)中，面對(duì)兩種不同學(xué)習(xí)狀態(tài)的學(xué)習(xí)群體，很難保證所有人都能按計(jì)劃完成教學(xué)目標(biāo)。大部分民族學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法的落后，導(dǎo)致課程越拉越多，學(xué)習(xí)積極性自然受到打擊。因此，民漢一體化教學(xué)的實(shí)現(xiàn)，不僅僅是教學(xué)大綱、培養(yǎng)方案等的統(tǒng)一，更需要民漢學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活當(dāng)中的充分融合。

4、教師教學(xué)行為對(duì)民漢一體化教學(xué)的影響

教師教學(xué)行為是教師基于自身的教學(xué)理念，教育思想教育技能實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和個(gè)性心理特征，在準(zhǔn)備實(shí)施和評(píng)價(jià)教學(xué)的過程中采取的行為方式的總和，教師的教學(xué)行為直接決定著教學(xué)效果的成敗[4]。特別在民漢一體化教學(xué)中，教師的教學(xué)行為更起著舉足輕重的作用。在教學(xué)過程當(dāng)中，面對(duì)兩種不同文化背景、不同教育背景、不同學(xué)習(xí)習(xí)慣的學(xué)生群體，如何制定合理的教學(xué)計(jì)劃，選擇合適的教學(xué)手段，在民漢學(xué)生之間達(dá)到一種有益的平衡狀態(tài)，保證雙方共同進(jìn)步，共同發(fā)展，完成教學(xué)目標(biāo)，是教師在民漢一體化教學(xué)中所要解決的重要問題。若教師在教學(xué)當(dāng)中過分的強(qiáng)調(diào)知識(shí)的新、難，則勢(shì)必會(huì)影響到部分民族學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性；反之，若教師為照顧部分基礎(chǔ)知識(shí)較薄弱的民族學(xué)生，將精力主要放在一些基礎(chǔ)知識(shí)的講授上，也會(huì)影響漢族學(xué)生的積極性。因此，教師的教學(xué)行為，也是影響民漢一體化教學(xué)的重要因素。

二、有效推行民漢一體化教學(xué)的對(duì)策與建議

1、加強(qiáng)漢語(yǔ)教學(xué)改革，提高民族學(xué)生專業(yè)漢語(yǔ)水平

對(duì)于少數(shù)民族學(xué)生的漢語(yǔ)教學(xué)，不應(yīng)僅僅停留在保證其日常交流、會(huì)話這一層次上，而應(yīng)為其將來(lái)接受高等專業(yè)知識(shí)教育做準(zhǔn)備。在“預(yù)科培養(yǎng)”階段，可以針對(duì)學(xué)生所選專業(yè)的特點(diǎn)，針對(duì)性地開展專業(yè)漢語(yǔ)知識(shí)的教育；對(duì)于未參加預(yù)科培養(yǎng)的“雙語(yǔ)生”、“民考漢”等學(xué)生，在本科一、二年級(jí)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)課程的同時(shí)，也可以考慮為民族學(xué)生開設(shè)專門的專業(yè)漢語(yǔ)課程。一方面提高民族學(xué)生的專業(yè)漢語(yǔ)水平，另一方面讓學(xué)生提前了解本專業(yè)的內(nèi)容，有利于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。另外，需要特別注意的是，專業(yè)漢語(yǔ)教材的編寫，最好由專業(yè)課的教師編寫；專業(yè)漢語(yǔ)課程的講授，最好也由專業(yè)課的教師擔(dān)任，以保證學(xué)生可以接觸到準(zhǔn)確、前沿的專業(yè)漢語(yǔ)詞匯，提高對(duì)專業(yè)的理解，為民漢一體化教學(xué)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2、加強(qiáng)中小學(xué)民族教師師資隊(duì)伍建設(shè)，提高基礎(chǔ)教育質(zhì)量

近些年來(lái)，新疆地區(qū)中、高考的錄取分?jǐn)?shù)線以及相應(yīng)科目的考試成績(jī)，民族學(xué)生都要大大低于漢族學(xué)生。但少數(shù)民族學(xué)生升大學(xué)時(shí)，政府為對(duì)基礎(chǔ)教育質(zhì)量不高的少數(shù)民族教學(xué)給予一定的保護(hù)，制定出大大低于漢族學(xué)生的錄取分?jǐn)?shù)線。這種照顧，雖然可以確保民族學(xué)生的入學(xué)率，保證接受高等教育的民族學(xué)生數(shù)量，但也在一定程度上助長(zhǎng)了少數(shù)民族學(xué)生中不思進(jìn)取的惰性思想，最終的結(jié)果是不利于少數(shù)民族基礎(chǔ)教育質(zhì)量的提高。導(dǎo)致入學(xué)時(shí)，民漢學(xué)生之間差異過大，影響到民漢一體化教學(xué)的質(zhì)量。因此，有必要在全疆范圍內(nèi)對(duì)民族語(yǔ)言各類中、小學(xué)校的教師定期進(jìn)行培訓(xùn)、進(jìn)修以及考試，考試沒通過的，不得參與教學(xué)。在這一點(diǎn)上，各地、州、縣市的教育主管部門應(yīng)切實(shí)發(fā)揮監(jiān)督與引導(dǎo)作用，對(duì)民語(yǔ)學(xué)校的基礎(chǔ)教育各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行定期檢查和督導(dǎo)，特別對(duì)課堂教學(xué)質(zhì)量要嚴(yán)格把關(guān)，不斷提升民語(yǔ)中、小學(xué)教師的專業(yè)能力和教學(xué)水平，從而提高少數(shù)民族教育的基礎(chǔ)教育質(zhì)量和教學(xué)水平，保證民族學(xué)生進(jìn)入高校后能順利的融入到民漢一體化教學(xué)當(dāng)中。

3、培養(yǎng)民族學(xué)生好的學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣，真正實(shí)現(xiàn)民漢教學(xué)互融

對(duì)于民族學(xué)生的教育，除了教授其專業(yè)知識(shí)，“授之以魚”以外，更重要的是要讓他們掌握好的學(xué)習(xí)理念與方法，形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，即“授之以漁”。在這一點(diǎn)上，需要學(xué)校、教師、學(xué)生們的共同努力。需要指出的是，在培養(yǎng)民族學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣這一點(diǎn)上，輔導(dǎo)員、班主任起著非常重要的作用。專業(yè)教師跟學(xué)生在一起的時(shí)間多限于課堂時(shí)間，而輔導(dǎo)員和班主任跟學(xué)生在一起的時(shí)間則遠(yuǎn)多于任課教師。輔導(dǎo)員和班主任不僅要對(duì)學(xué)生進(jìn)行日常的管理、教育工作，更要幫助其民族學(xué)生融入到高等教育的環(huán)境當(dāng)中，幫助他們提高學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)質(zhì)量和學(xué)習(xí)成果。通過開展各種各樣的講座、主題班會(huì)等形式，向?qū)W生傳遞好的學(xué)習(xí)方法，在班里形成好的學(xué)習(xí)氛圍，鼓勵(lì)民漢學(xué)生之間互相學(xué)習(xí)，互相幫助，為民漢一體化教學(xué)提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境?？梢哉f(shuō)，一個(gè)有責(zé)任心、綜合素質(zhì)較高的輔導(dǎo)員或班主任對(duì)民漢一體化教學(xué)質(zhì)量的提高有著重要的作用。

4、提升高校教師隊(duì)伍綜合素質(zhì)，保證民漢一體化教學(xué)質(zhì)量

目前，新疆地區(qū)大部分高校均逐漸由教學(xué)型大學(xué)轉(zhuǎn)向科研型大學(xué)，科研成果在教師工作考核中所占的比例也越來(lái)越大，各高等院校的科研水平也都有很大提高。但我們也要看到，這種轉(zhuǎn)變也影響教師的教學(xué)行為。大部分教師認(rèn)為講課累，課時(shí)費(fèi)低，更愿意承擔(dān)科研項(xiàng)目；而高校在引進(jìn)年輕教師時(shí)，也更傾向于科研人才的引進(jìn)，而對(duì)其教學(xué)水平往往不做太高的要求。因此，教師的教學(xué)效果，特別是在民漢一體化中的教學(xué)效果，很難得到保證。高校應(yīng)加強(qiáng)教學(xué)的改革與管理，改變教師的考核方式，提高教師的上課積極性。鼓勵(lì)教師對(duì)民族學(xué)生教育問題進(jìn)行教研課題的研究，開展各種形式的授課競(jìng)賽，對(duì)表現(xiàn)突出的教師進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。同時(shí)教師自身也應(yīng)該將民漢一體化教學(xué)質(zhì)量的提高作為己任，在授課中，要平等對(duì)待各民族學(xué)生，對(duì)部分基礎(chǔ)較薄弱的民族學(xué)生要以激勵(lì)、引導(dǎo)為主，提高他們學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的積極性。只有提高高校教師隊(duì)伍的綜合素質(zhì)，教學(xué)與科研兩手抓，兩手硬，才能保證民漢一體化教學(xué)的質(zhì)量。

另外，我們還應(yīng)注意到優(yōu)秀民族教師的示范與榜樣作用。一個(gè)民漢兼通、專業(yè)出眾的民族教師，對(duì)班級(jí)中民族學(xué)生起著巨大的激勵(lì)作用，激發(fā)學(xué)生以其為榜樣，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力。因此，在高校教師隊(duì)伍的建設(shè)中，要大力加強(qiáng)優(yōu)秀民族教師的培養(yǎng)，鼓勵(lì)民族教師不斷擴(kuò)充專業(yè)知識(shí)，提升綜合能力，成為民漢一體化教學(xué)中的主力軍。

“民漢一體化教學(xué)”模式開創(chuàng)了新疆少數(shù)民族高等教育改革的嶄新局面。而在十召開后，我國(guó)必將迎來(lái)又一個(gè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)期，社會(huì)對(duì)“民漢一體化教學(xué)”的期望與要求也將越來(lái)越高。只有不斷深入民漢一體化教學(xué)理論的研究，加強(qiáng)民漢一體化教學(xué)的管理，規(guī)范民漢一體化教學(xué)行為，才可以培養(yǎng)出符合社會(huì)需求的高質(zhì)量少數(shù)民族人才。

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第7篇：對(duì)民族學(xué)的認(rèn)識(shí)范文

Abulimiti?Ziyawuding

（Kashgar Normal University，Kashgar 844000，China）

摘要： 本文章分析了當(dāng)前內(nèi)地高校少數(shù)民族學(xué)生現(xiàn)狀和特點(diǎn)，國(guó)家對(duì)少數(shù)民族學(xué)生思想政治教育的重視以及高校思想政治教育的主要執(zhí)行者――政治輔導(dǎo)員的管理和配備工作，輔導(dǎo)員工作在少數(shù)民族學(xué)生思想政治教育工作中的作用，今后要做的思想政治教育工作及努力方向，高校輔導(dǎo)員思想政治工作內(nèi)容創(chuàng)新及對(duì)策等問題。

Abstract： This paper analyzes the features and current status of minority students in mainland universities. This paper also discusses that how university political instructors can play their vital important roles on ideological and political education of minority students, their work of ideological and political education in future and direction, and innovation of university political instructors' work and countermeasures.

關(guān)鍵詞： 思想政治教育 少數(shù)民族學(xué)生 政治輔導(dǎo)員 創(chuàng)新

Key words： ideological and political education; minority students; university political instructors; innovate

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2011）19-0250-03

1充分認(rèn)識(shí)加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育工作重要性

為提高我國(guó)國(guó)民素質(zhì)，近年來(lái)，各高校普遍擴(kuò)大招生規(guī)模，學(xué)生人數(shù)急劇增加，且大部分高校的少數(shù)民族學(xué)生人數(shù)也隨之增多。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的形勢(shì)下，新的分配制度和學(xué)生與企業(yè)之間的雙向選擇對(duì)大學(xué)生自身的素質(zhì)提出了新要求，少數(shù)民族學(xué)生也要面臨同樣的困惑，而且少數(shù)民族學(xué)生基本素質(zhì)的培養(yǎng)和自主學(xué)習(xí)的能力較欠缺，從而加大了人才素質(zhì)培養(yǎng)的難度。這個(gè)事實(shí)表明了，加強(qiáng)內(nèi)地高校少數(shù)民族學(xué)生思想政治工作的必要性。

少數(shù)民族學(xué)生是按照國(guó)家下達(dá)的少數(shù)民族預(yù)科計(jì)劃招收，在預(yù)科培養(yǎng)學(xué)校學(xué)習(xí)期滿，經(jīng)考核合格后轉(zhuǎn)入內(nèi)地各個(gè)高校的學(xué)生。少數(shù)民族學(xué)生是少數(shù)民族地區(qū)政治，經(jīng)濟(jì)，文化建設(shè)的和諧穩(wěn)定發(fā)展不可缺少的人才保證，是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)跨越式發(fā)展的重要力量，是對(duì)口支援工作順利完成提供良好政治環(huán)境的后備軍。少數(shù)民族學(xué)生比較理解本民族的歷史文化，語(yǔ)言文字，風(fēng)俗習(xí)慣，所以，他們非常關(guān)心少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)的穩(wěn)定，而且愿意為本地區(qū)發(fā)展而努力奮斗，少數(shù)民族學(xué)生是黨和國(guó)家的方針政策和民族宗教政策的宣傳者，是少數(shù)民族地區(qū)加強(qiáng)思想政治教育，提高少數(shù)民族人民維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一自覺性的實(shí)現(xiàn)者。

從少數(shù)民族思想政治教育內(nèi)容來(lái)看，要堅(jiān)持正面教育為主，建立以維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一為核心，以愛國(guó)主義和民族團(tuán)結(jié)為主旋率，以“五觀”教育為基礎(chǔ)的思想政治教育體系，其中要充分發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用，提高反滲透教育的針對(duì)性和實(shí)效性。在內(nèi)地高校的思想政治輔導(dǎo)員一定要告訴少數(shù)民族學(xué)生，他們將會(huì)強(qiáng)烈的感受到同學(xué)之間競(jìng)爭(zhēng)與合作同在，收獲與失落相伴。要學(xué)會(huì)尊重他人，也要學(xué)會(huì)自我保護(hù)；也要懂得學(xué)習(xí)；要學(xué)會(huì)與同學(xué)共同生活，相互幫助；要學(xué)會(huì)理解，學(xué)會(huì)寬容，樂意與他人交往；要注意陶冶自己的思想情操，凈化自己的心靈，要完善個(gè)人品德，注意個(gè)人情趣；要謙虛謹(jǐn)慎。告訴少數(shù)民族學(xué)生，在學(xué)習(xí)的時(shí)候一定會(huì)遇到困難，不要采取極端行為，要相信同學(xué)總是他們最好的朋友，老師永遠(yuǎn)關(guān)心他們，關(guān)愛他們，學(xué)校會(huì)給予大量的幫助。還強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，對(duì)少數(shù)民族學(xué)生也要提出要求和期望；鼓勵(lì)他們以開朗的心態(tài)與其他民族學(xué)生交流，刻苦學(xué)習(xí)，積極上進(jìn)，嚴(yán)格自律，以優(yōu)異的成績(jī)回報(bào)家鄉(xiāng)，報(bào)效祖國(guó)。

1.1 少數(shù)民族學(xué)生的基本特點(diǎn)第一，他們的思想日益趨于成熟,但具體到某一個(gè)問題又顯得單純，這往往表現(xiàn)在：他們懂得機(jī)遇是可貴的，但不知如何把握住機(jī)遇。在少數(shù)民族大學(xué)生中，相當(dāng)部分來(lái)自偏遠(yuǎn)地區(qū)，而且貧困家庭，收到了該地區(qū)一些落后觀念的影響，他們遇到的困難和壓力比發(fā)達(dá)地區(qū)來(lái)的學(xué)生多得多，比如說(shuō)經(jīng)濟(jì)壓力，就業(yè)壓力，心理壓力，情感壓力等，內(nèi)地高校有關(guān)部門如果不注重以上的一些關(guān)鍵問題，在少數(shù)民族學(xué)生里面可能會(huì)出現(xiàn)問題。所以一定要加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族學(xué)生各個(gè)方面的思想教育工作，盡快提高他們的自覺性和面對(duì)現(xiàn)實(shí)的能力，少數(shù)民族學(xué)生也深刻的認(rèn)識(shí)到，所學(xué)的專業(yè)好不好；必須經(jīng)過自身的努力，提高自身綜合素質(zhì)，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力，來(lái)為日后的畢業(yè)就業(yè)作積極準(zhǔn)備。當(dāng)今的時(shí)代是信息的時(shí)代，任何事物的變化發(fā)展都突飛猛進(jìn)，如果他們不注重抓住機(jī)遇和信息，就很有可能被淘汰。第二，喜歡自我表現(xiàn)，參與意識(shí)在加強(qiáng)，但合作意識(shí)在淡化。他們渴望被大多數(shù)人所了解，渴望參與各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，但同時(shí)帶來(lái)的問題是同學(xué)間的合作意識(shí)在淡化。第三，具有較強(qiáng)的個(gè)性，往往以個(gè)人為中心，集體觀念淡化。從近年的在校少數(shù)民族學(xué)生統(tǒng)計(jì)上看，他們更多的表現(xiàn)出有個(gè)性、有主見，但同時(shí)忽視了他人，更多強(qiáng)調(diào)自我，對(duì)同學(xué)缺乏關(guān)心，對(duì)班級(jí)集體榮譽(yù)感淡漠。

1.2 少數(shù)民族學(xué)生思想政治教育工作的主要改革舉措第一，內(nèi)地高校有關(guān)部門根據(jù)少數(shù)民族學(xué)生的特點(diǎn)和學(xué)習(xí)基礎(chǔ)制定個(gè)性化的培養(yǎng)方案。第二，在原有的班主任和輔導(dǎo)員的基礎(chǔ)上對(duì)少數(shù)民族學(xué)生主要實(shí)行導(dǎo)師制，每一位導(dǎo)師一般指導(dǎo)三到五個(gè)學(xué)生，全面負(fù)責(zé)學(xué)生的日常管理和指導(dǎo)。第三，加強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的管理和改革考核方式。第四，強(qiáng)化少數(shù)民族學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)能力的培養(yǎng)，規(guī)定少數(shù)民族學(xué)生必須參加培養(yǎng)方案要求的所有實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。第五，加強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生的鼓勵(lì)措施，思想政治教育過程中一定要體現(xiàn)以學(xué)生為本的思想。

2高校思想政治輔導(dǎo)員的工作形勢(shì)及挑戰(zhàn)

輔導(dǎo)員隊(duì)伍是我國(guó)高校中承擔(dān)特殊使命的教師隊(duì)伍，他們對(duì)保證我國(guó)高校的社會(huì)主義辦學(xué)方向和培養(yǎng)社會(huì)主義接班人發(fā)揮著不可替代的作用。加強(qiáng)和改進(jìn)少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育工作愈來(lái)愈收到各個(gè)高校以及政府的關(guān)注。為了加強(qiáng)內(nèi)地高等學(xué)校少數(shù)民族學(xué)生思想政治教育，在新疆高校里面選拔部分優(yōu)秀教師在內(nèi)地高校承擔(dān)輔導(dǎo)員工作。為了推進(jìn)少數(shù)民家族大學(xué)生思想政治教育工作，我們根據(jù)我國(guó)高等教育的基本要求，采取了很多有效措施。但隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深入和高等教育大眾化的全面推開，內(nèi)地高校少數(shù)民族學(xué)生的政治思想工作面臨新的挑戰(zhàn)。這些思想政治工作的重要與緊迫，給高校的政治輔導(dǎo)員提出新的要求，賦予了新的歷史責(zé)任。目前，高校的輔導(dǎo)員工作面臨以下幾方面的挑戰(zhàn)：

2.1 高校輔導(dǎo)員工作瑣碎、任務(wù)繁重，工作難度大、壓力大在培養(yǎng)高素質(zhì)人才的高校教育中，學(xué)校工作的落腳點(diǎn)最終放在了學(xué)生身上，且少數(shù)民族學(xué)生的各項(xiàng)工作也都由輔導(dǎo)員來(lái)承擔(dān)，另外很多高校對(duì)輔導(dǎo)員的職責(zé)并沒有具體的規(guī)定，凡是與學(xué)生有關(guān)的事情，都能想到輔導(dǎo)員?？上攵?，輔導(dǎo)員所、擔(dān)任的工作是多么的繁瑣復(fù)雜?，F(xiàn)在內(nèi)地高校少數(shù)民族學(xué)生經(jīng)濟(jì)條件較好的也有，家里經(jīng)濟(jì)條件不好的也有，貧富差距大，有的學(xué)生各種各樣花錢的現(xiàn)象經(jīng)常出現(xiàn)，而有的學(xué)生就連解決基本的溫飽問題都困難，因此他們之間在學(xué)習(xí)、生活和心理上都存在著一定的差距。少數(shù)民族學(xué)生在收費(fèi)制度、就業(yè)方面的改革都有很大壓力，同時(shí)也加大了輔導(dǎo)員的工作難度。

2.2 高校輔導(dǎo)員人員匱乏且經(jīng)驗(yàn)不足，導(dǎo)致思想政治教育捉襟見肘在日常生活中，輔導(dǎo)員與學(xué)生接觸最直接、最頻繁，花費(fèi)了不少時(shí)間和精力。隨著高校招生計(jì)劃不斷擴(kuò)展，少數(shù)民族學(xué)生的數(shù)量也不斷增多，而輔導(dǎo)員的編制卻在不斷地縮減，從而導(dǎo)致輔導(dǎo)員帶的學(xué)生越來(lái)越多，繁瑣的事情也相對(duì)越多，因此就沒有很多的時(shí)間和精力放在思政工作上。一方面，不能及時(shí)了解學(xué)生的心理特點(diǎn)和思想動(dòng)態(tài)，輔導(dǎo)員的工作就無(wú)法做到位。另一方面，輔導(dǎo)員自身也沒有充足的時(shí)間進(jìn)行政治理論學(xué)習(xí)，自身政策理論水平和實(shí)際工作能力也難以提高，對(duì)當(dāng)前存在的重大社會(huì)問題、少數(shù)民族學(xué)生提出的政治思想問題以及思想深處存在的疑慮不能給予有說(shuō)服力的解答。輔導(dǎo)員的威信受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，這是造成當(dāng)前少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育工作薄弱的主要原因。

加強(qiáng)和改進(jìn)少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育，事關(guān)廣大青年學(xué)生的健康成長(zhǎng)，事關(guān)國(guó)家和民族的前途與命運(yùn)，事關(guān)我國(guó)社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定，是一項(xiàng)基礎(chǔ)工程、民心工程、希望工程和社會(huì)工程，影響深遠(yuǎn)，意義重大。

2.2.1 加強(qiáng)和改進(jìn)少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育，是推進(jìn)素質(zhì)教育、引導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)生全面成長(zhǎng)的“基礎(chǔ)工程”伴隨著改革開放和中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的推進(jìn)，黨和國(guó)家對(duì)少數(shù)民族地區(qū)政策，物力，財(cái)力等方面的支持和幫助下，使得少數(shù)民族大學(xué)生在思想政治方面有了明顯進(jìn)步，對(duì)學(xué)業(yè)也倍加重視。一個(gè)高素質(zhì)人才，不僅要有較高的文化素質(zhì)，對(duì)于自身的思想政治素質(zhì)也要有很高的要求。青年學(xué)生對(duì)思想政治教育，對(duì)學(xué)習(xí)如何做人有強(qiáng)烈的內(nèi)在需求，這種內(nèi)在需求是加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育最重要的基礎(chǔ)。加強(qiáng)素質(zhì)教育，首先和最重要的是要加強(qiáng)和完善少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育。只有把少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育這項(xiàng)“基礎(chǔ)工程”抓好，素質(zhì)教育才能真正落實(shí)，少數(shù)民族學(xué)生全面成長(zhǎng)的目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)。

2.2.2 加強(qiáng)和完善少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育是實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想、辦人民滿意教育的“民心工程”少數(shù)民族大學(xué)生是國(guó)家，特別是少數(shù)民族地區(qū)十分寶貴的人才資源?，F(xiàn)階段少數(shù)民族地區(qū)的基本情況，決定了當(dāng)代少數(shù)民族大學(xué)生是一個(gè)承載全國(guó)社會(huì)和少數(shù)民族地區(qū)以及家長(zhǎng)高期望值的特殊群體。同時(shí)由于當(dāng)代少數(shù)民族大學(xué)生又大多是家里有困難的學(xué)生，因此他們的成長(zhǎng)，更是牽動(dòng)千萬(wàn)家長(zhǎng)的心，涉及千萬(wàn)家庭的幸福，關(guān)系最廣大人民的根本利益。以人為本，以學(xué)生為本，以學(xué)生為中心，為學(xué)生身心健康發(fā)展創(chuàng)造良好的條件和環(huán)境，不斷滿足學(xué)生發(fā)展的多方面需要，是高校一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想，辦好讓人民滿意的教育的根本要求和具體體現(xiàn)。

2.2.3 加強(qiáng)和改進(jìn)少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育是關(guān)系國(guó)家前途和少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展，確保中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)在少數(shù)民族地區(qū)體現(xiàn)的“希望工程”少數(shù)民族大學(xué)生是少數(shù)民族青年中的優(yōu)秀分子，是十分寶貴的人才資源。他們的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)如何，直接關(guān)系到黨和國(guó)家的生死存亡，關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗，關(guān)系到全面小康社會(huì)和中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，關(guān)系到少數(shù)民族地區(qū)穩(wěn)定發(fā)展和人民安居樂業(yè)。幫助少數(shù)民族大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，確立中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念，是保證中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)長(zhǎng)治久安、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的希望所在，是關(guān)系國(guó)家前途和民族命運(yùn)，確保中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的“希望工程”。

2.2.4 加強(qiáng)和完善少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育是，需要學(xué)校、家庭和社會(huì)密切配合，需要全社會(huì)大力支持的“社會(huì)工程”幾年以來(lái)在內(nèi)地高校很小部分學(xué)生出現(xiàn)了一些問題，如適應(yīng)不了環(huán)境，不愛學(xué)習(xí)，不遵守紀(jì)律，從事宗教活動(dòng)，談戀愛等，這些問題怎么解決？需要通過家庭、學(xué)校、社會(huì)與學(xué)生共同溝通等方式和方法來(lái)解決。加強(qiáng)和改進(jìn)少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育，同加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)一樣，是一項(xiàng)民心工程、希望工程、社會(huì)工程、系統(tǒng)工程，需要學(xué)校、家庭和社會(huì)密切配合，需要全社會(huì)大力支持。高等學(xué)校是開展大學(xué)生思想政治教育的主陣地，思想政治理論課是大學(xué)生思想政治教育的主渠道，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課程負(fù)有思想政治教育的重要職責(zé)，其他各門課程也都具有育人功能，所有教師都負(fù)有育人職責(zé)，這也是有利于加強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生的思想政治教育。要把思想政治教育融入到大學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的各個(gè)環(huán)節(jié)，滲透到教學(xué)、科研和社會(huì)服務(wù)各個(gè)方面，貫穿到教育教學(xué)的全過程。同時(shí)，全社會(huì)都要關(guān)心少數(shù)民族大學(xué)生的健康成長(zhǎng)，支持少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育工作。

3高校輔導(dǎo)員思想政治教育工作的內(nèi)容創(chuàng)新

3.1 少數(shù)民族學(xué)生思想政治教育途徑

3.1.1 進(jìn)行 “三個(gè)代表”重要思想的教育在此基礎(chǔ)上提高少數(shù)民族辨別能力，把他們成為維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，反滲透斗爭(zhēng)的可靠力量。

3.1.2 進(jìn)行黨和國(guó)家的民族政策和宗教政策教育通過教育，既要使少數(shù)民族學(xué)生懂得黨和國(guó)家的民族評(píng)定和民族團(tuán)結(jié)政策，民族區(qū)域自治制度政策，培養(yǎng)少數(shù)民族干部政策，發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的政策。讓他們懂得黨和國(guó)家宗教政策，一定要搞清信仰宗教和不信仰宗教的界限，對(duì)少數(shù)民族學(xué)生來(lái)說(shuō)進(jìn)行這些方面的教育是非常必要的。因?yàn)樵趦?nèi)地高校的部分學(xué)生來(lái)自農(nóng)村，而且貧困地區(qū)，他們思想和認(rèn)識(shí)問題上可能存在一些模糊認(rèn)識(shí)，就有深刻的思想政治教育的方法來(lái)可以解決這個(gè)問題。在此基礎(chǔ)上多聯(lián)系學(xué)生，重視他們深層此問題的了解、在此基礎(chǔ)上提高他們的國(guó)家觀，民族觀，文化觀，宗教觀的認(rèn)識(shí)。培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生把國(guó)家、民族問題放到科學(xué)歷史的大背景下進(jìn)行思考的習(xí)慣。

3.1.3 進(jìn)行愛國(guó)主義教育思想政治教育要以愛國(guó)主義為主體，立足民族性。全球化賦予愛國(guó)主義以嶄新的內(nèi)容，我們要努力謀取國(guó)家利益，也要積極參與制定全球化運(yùn)作規(guī)則，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益最大化。引導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)生繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感；同時(shí)，以寬闊的視野和胸懷，擁抱和接納人類文明的一切優(yōu)秀成果，增強(qiáng)參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的素質(zhì)和能力。

3.1.4 要進(jìn)行道德意識(shí)和進(jìn)行法律、法規(guī)教育要堅(jiān)持集體主義價(jià)值導(dǎo)向，反對(duì)個(gè)人主義價(jià)值導(dǎo)向。特別是對(duì)少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德、社會(huì)公德和家庭美德教育非常重要，又要進(jìn)行全球性倫理道德的教育。不僅要進(jìn)行國(guó)內(nèi)各種法律法規(guī)的教育，培育公民意識(shí)和守法觀念，增強(qiáng)法制意識(shí)和誠(chéng)信品質(zhì)，少數(shù)民族學(xué)生會(huì)正確地行使自己的權(quán)利和義務(wù)。而且要進(jìn)行國(guó)家法律法規(guī)教育，用以保護(hù)國(guó)家利益。這是我們國(guó)家“以德治國(guó)”，與“依法治國(guó)”方略教育在少數(shù)民族學(xué)生思想政治教育中的體現(xiàn)。

3.2 加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治教育的方法

3.2.1 要確立發(fā)展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的意識(shí)思想政治教育要以網(wǎng)絡(luò)教育為基礎(chǔ)，突出時(shí)代性。我們既要提高互聯(lián)網(wǎng)安全意識(shí)，又要充分利用互聯(lián)網(wǎng)這一新型媒體資源來(lái)滲透思想政治教育，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育這一新的重要陣地。要充分利用網(wǎng)絡(luò)，改變以前傳統(tǒng)的說(shuō)教式的灌輸教育模式，創(chuàng)辦網(wǎng)上電子刊物，開辦專題講座，針對(duì)現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的熱點(diǎn)問題，利用網(wǎng)絡(luò)交互性進(jìn)行信息交流展開討論，力求把嚴(yán)肅的宣傳主題編成生動(dòng)形象的程序、軟件，集思想政治教育于知識(shí)性、趣味性、生動(dòng)性為一體，以吸引人們的興趣，從而達(dá)到情景交融、寓教于樂、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的效果。

3.2.2 有效減小和解決少數(shù)民族大學(xué)生的心理問題近年來(lái)少數(shù)民族大學(xué)生因心理疾病，精神障礙等原因傷害自己和他人的案例時(shí)有發(fā)生，這給家庭帶來(lái)了極大的心理傷害，引起了全社會(huì)的廣泛關(guān)注和深刻反思。高校思想政治教育必須高度重視這些思想、心理問題，要根據(jù)少數(shù)民族大學(xué)生的心理特點(diǎn)及心理現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展和變化的規(guī)律，充分了解少數(shù)民族大學(xué)生的需要、情感、意志、個(gè)性等心理特點(diǎn)，直接抓住思想問題的癥結(jié)，采取切實(shí)有效的方法手段，正確運(yùn)用心理規(guī)律進(jìn)行思想政治教育往往起到事半功倍的成效。

第8篇：對(duì)民族學(xué)的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞： 新疆高職院校 少數(shù)民族學(xué)生 英語(yǔ)閱讀障礙 應(yīng)對(duì)策略

引言

隨著中國(guó)英語(yǔ)教育的發(fā)展，雖然學(xué)生聽說(shuō)能力的培養(yǎng)在中國(guó)英語(yǔ)教育界得到熱烈討論，但是，對(duì)于新疆英語(yǔ)學(xué)習(xí)者，閱讀仍然是英語(yǔ)信息接受的主要途徑，是提高英語(yǔ)能力的最廣泛，也是最有效的方式。而新疆地區(qū)高職高專院校少數(shù)民族學(xué)生的英語(yǔ)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)及學(xué)習(xí)策略都有其自身特點(diǎn)。因此，少數(shù)民族學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)上所采取的閱讀策略，也與漢族英語(yǔ)學(xué)習(xí)者有著很大差別。目前，新疆高職高專院校的閱讀課程作為主干課占據(jù)專業(yè)大量課時(shí)，但是在測(cè)試中，少數(shù)民族學(xué)生的平均閱讀能力卻依然很弱，不能和所投入的課時(shí)成正比，這一情況值得所有教授少數(shù)民族學(xué)生的教師進(jìn)行研究和分析。

為研究少數(shù)民族學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)上的特殊性，在2009年1月，新疆教育學(xué)院外國(guó)語(yǔ)分院對(duì)外國(guó)語(yǔ)分院的100名學(xué)員進(jìn)行了問卷調(diào)查。在本次問卷調(diào)查中，共發(fā)放問卷100份，回收問卷100份。問卷調(diào)查主要以外國(guó)語(yǔ)分院大二的學(xué)生為調(diào)查目標(biāo)。在這些接受調(diào)查的學(xué)生中，維吾爾學(xué)生人數(shù)為79人，哈薩克族學(xué)生人數(shù)為18人，蒙古族學(xué)生人數(shù)為3人，男生11人，女生89人，這些學(xué)生入校時(shí)英語(yǔ)能力都是零起點(diǎn)，學(xué)習(xí)時(shí)間都在一年半左右。他們不僅代表新疆教育學(xué)院的少數(shù)民族學(xué)生英語(yǔ)專業(yè)英語(yǔ)學(xué)習(xí)情況，而且在很大程度上，能夠代表新疆高職高專院校英語(yǔ)專業(yè)少數(shù)民族學(xué)員的基本情況。所搜集數(shù)據(jù)經(jīng)過SPSS9.0軟件的統(tǒng)計(jì)而獲得。

一、外語(yǔ)閱讀中的圖式理論

上世紀(jì)70年代后期，語(yǔ)言學(xué)界開始將心理學(xué)中關(guān)于大腦存儲(chǔ)知識(shí)的方式圖示理論引入到閱讀理論研究。根據(jù)圖式理論，閱讀的最有效的模式就是交互式模式――自下而上與自上而下的模式相結(jié)合。這包括有層次的圖式的協(xié)調(diào)活動(dòng)，低級(jí)的圖式被激活后，會(huì)激活上一級(jí)較高層次的圖式，這屬于自下而上的加工；自上而下的圖式加工要使低級(jí)的圖式活動(dòng)起來(lái)，使他們的活動(dòng)具體化。讀者的閱讀建構(gòu)意義是一個(gè)線性序列傳遞的。這一理論的代表人物主要有：D.Labergein，S.T.Samuels等人。在中國(guó)，楊炳鈞也（1999）指出：當(dāng)英語(yǔ)熟練的讀者閱讀課文時(shí)，從上到下和從下到上兩種加工是同時(shí)完成的，而且發(fā)生在所有的認(rèn)識(shí)理解層面。

按照該理論，語(yǔ)言圖式是指“讀者先前的語(yǔ)言知識(shí)”。缺乏傳統(tǒng)手段中關(guān)于語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法的知識(shí)作為語(yǔ)言圖式的銜接手段，會(huì)使學(xué)習(xí)者在閱讀中，尤其是外語(yǔ)閱讀中遇到困難。因此，英語(yǔ)的L2初學(xué)者必須從單詞開始，進(jìn)而到句子，然后才能閱讀段落，最終獲取信息。適合英語(yǔ)初學(xué)者的閱讀方式是從下而上的過程。

二、少數(shù)民族學(xué)生英語(yǔ)閱讀障礙

1.詞匯問題。

詞匯是語(yǔ)言的三大要素之一。詞匯教學(xué)貫穿整個(gè)英語(yǔ)教學(xué)的過程，是英語(yǔ)學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)，是語(yǔ)言能力的有機(jī)組成部分，是發(fā)展語(yǔ)言能力的重要基礎(chǔ)。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，68%的學(xué)生認(rèn)為擴(kuò)大詞匯量是當(dāng)務(wù)之急。73%的學(xué)生認(rèn)為，詞匯量是阻礙他們閱讀的主要原因。但是，問卷顯示，相當(dāng)一部分學(xué)生表示有正確處理閱讀所遇新單詞的方式，42%的學(xué)生表示會(huì)跳過去，33.2%的學(xué)生表示會(huì)根據(jù)上下文猜測(cè)生單詞的意思。

與此同時(shí)，數(shù)據(jù)表明，新疆少數(shù)民族學(xué)生在課外閱讀時(shí)間很少，71.3%的學(xué)生表示閱讀的材料僅局限于教科書，9%的學(xué)生表示常購(gòu)買英文報(bào)紙或者雜志進(jìn)行閱讀。這也在某些方面說(shuō)明新疆少數(shù)民族英語(yǔ)學(xué)生單詞量偏低的根本原因。

2.閱讀不良習(xí)慣。

貝爾納說(shuō)：“良好的方法使我們更好地發(fā)揮運(yùn)用天賦的能力，而拙劣的方法則可阻礙才能的發(fā)揮。”閱讀習(xí)慣也是如此。在進(jìn)行閱讀過程中，學(xué)生往往一般會(huì)出現(xiàn)一些不良習(xí)慣，自覺或不自覺地妨礙到閱讀速度和理解。數(shù)據(jù)顯示，新疆少數(shù)民族學(xué)員中，不良閱讀習(xí)慣普遍存在，87.4%的學(xué)生表示會(huì)糾纏生詞，67.3%的學(xué)員表示閱讀習(xí)慣是從頭到尾逐字閱讀，63.6%的學(xué)生表示有指讀習(xí)慣，53.1%的學(xué)生習(xí)慣在閱讀過程中讀出聲音來(lái)。這種情況一方面說(shuō)明少數(shù)民族學(xué)生缺少閱讀技巧，另一方面也解釋了新疆少數(shù)民族學(xué)生英語(yǔ)閱讀速度偏慢的原因所在。

3.背景知識(shí)。

學(xué)生在閱讀過程中慣用自己的文化背景、語(yǔ)言習(xí)慣及自身固有的思維方式去理解閱讀材料。不熟悉英美國(guó)家的文化背景知識(shí)，不懂得用西方思維方式理解英語(yǔ)語(yǔ)言，就會(huì)給英語(yǔ)學(xué)習(xí)造成很大的障礙。數(shù)據(jù)顯示，新疆少數(shù)民族學(xué)生大部分還沒有意識(shí)到背景知識(shí)的重要性。35%的學(xué)生表示不在意閱讀材料的背景知識(shí)，只有15.3%的學(xué)生表示會(huì)根據(jù)關(guān)注文章相關(guān)的背景知識(shí)，來(lái)進(jìn)行預(yù)測(cè)和推斷。有43.3%的學(xué)生表示語(yǔ)法和詞匯比背景知識(shí)更為重要。

4.閱讀速度。

理解的正確率和速度是閱讀理解成敗的關(guān)鍵。對(duì)于很多英文學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，詞匯過關(guān)以后，閱讀速度便成了最大的問題。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，新疆少數(shù)民族學(xué)生的閱讀速度較慢，61%的少數(shù)民族學(xué)生表示他們的閱讀速度可以達(dá)到每分鐘60-80個(gè)單詞。只有9.2%的學(xué)生表示他們的閱讀速度可以達(dá)到每分鐘120-140單詞。這些數(shù)據(jù)顯示，英語(yǔ)閱讀速度較慢，是制約新疆少數(shù)民族學(xué)生提高英語(yǔ)閱讀的主要原因之一。

三、新疆少數(shù)民族學(xué)生英語(yǔ)閱讀障礙成因分析

1.學(xué)生英語(yǔ)基礎(chǔ)差，起點(diǎn)低。

新疆高職高專少數(shù)民族學(xué)生在入校前，并沒有學(xué)過英語(yǔ)。入校英語(yǔ)學(xué)習(xí)屬于零起點(diǎn)，因此心理壓力大，學(xué)習(xí)任務(wù)重。按照閱讀的圖式理論，初級(jí)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的閱讀模式需要足夠的底層圖式基礎(chǔ)，以推進(jìn)、激活上一級(jí)的閱讀圖式。新疆少數(shù)民族學(xué)生入校起點(diǎn)低，缺乏傳統(tǒng)手段中關(guān)于語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法的知識(shí)作為語(yǔ)言圖式的銜接手段。因此嚴(yán)重影響少數(shù)民族英語(yǔ)學(xué)習(xí)者閱讀行為的推進(jìn)。

2.學(xué)生主觀上對(duì)英語(yǔ)閱讀重視度不夠。

新疆高職高專少數(shù)民族學(xué)生普遍更傾向聽說(shuō)能力的培養(yǎng)，而忽視讀寫能力的培養(yǎng)。在調(diào)查問卷統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)中顯示，68.1%的學(xué)生表示，學(xué)習(xí)英語(yǔ)主要是為了提高自己的英語(yǔ)聽說(shuō)能力。這在某些方面也說(shuō)明，少數(shù)民族學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)上還有偏差，并不明白聽、說(shuō)、讀、寫技能的相互聯(lián)系和相互促進(jìn)，不可分割。這需要教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，改變錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。

3.教材問題。

教材是體現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的知識(shí)載體，是進(jìn)行教育教學(xué)的基本工具。教材的選擇與教學(xué)內(nèi)容的傳授、學(xué)生學(xué)習(xí)的掌握應(yīng)用等關(guān)系密不可分。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，43%的學(xué)生表示教材難度偏高。由于新疆高職高專院校中，少數(shù)民族英語(yǔ)專業(yè)屬于新成立學(xué)科，且少數(shù)民族學(xué)生入學(xué)英語(yǔ)水平和漢族學(xué)生差異明顯，針對(duì)少數(shù)民族學(xué)生水平的與特點(diǎn)的教材編寫工作目前仍然處于空白狀態(tài)。雖然新疆部分高職高專院校針少數(shù)民族英語(yǔ)學(xué)生的教材建設(shè)已經(jīng)開展。但是教材問題，仍然是阻礙新疆少數(shù)民族學(xué)生英語(yǔ)閱讀能力提升的主要因素。

4.教師教學(xué)模式缺陷。

由于少數(shù)民族英語(yǔ)班級(jí)人數(shù)眾多，教授這些班級(jí)的教師通常還是以傳統(tǒng)的老師講、學(xué)生聽的“填鴨式”教學(xué)方法為主。雖注重學(xué)生語(yǔ)法結(jié)構(gòu)與單詞量的積累，但忽視了英語(yǔ)閱讀技巧和閱讀能力的培養(yǎng)。課堂上，教師處于主導(dǎo)的、中心地位，學(xué)生則處于被動(dòng)的服從地位，加上教學(xué)方法單一、教學(xué)手段落后，嚴(yán)重抑制了學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣。而高職高專院校的少數(shù)民族學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)時(shí)間通常為兩至三年。在有限的教學(xué)時(shí)間里，翻譯教學(xué)法并不是最有效的教學(xué)模式。學(xué)生英語(yǔ)閱讀能力的鍛煉機(jī)會(huì)偏少。

5.學(xué)生閱讀量偏少。

任何閱讀策略都是建立在大量的閱讀上。英語(yǔ)閱讀教學(xué)不很成功的主要原因就是拘泥于教科書，沒有相當(dāng)閱讀量配合，學(xué)生的閱讀水平難以提高的主要原因也在于沒有足夠的閱讀量。上面的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示，少數(shù)民族學(xué)生的閱讀量遠(yuǎn)不能滿足英語(yǔ)專業(yè)的要求。這與學(xué)生英語(yǔ)基礎(chǔ)差，適合閱讀的材料偏少有關(guān)，也與學(xué)生本身學(xué)習(xí)策略與學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的缺失有直接關(guān)系。由于新疆地處西北，信息相對(duì)閉塞。學(xué)生的英語(yǔ)信息攝入主要通過閱讀獲得，而少數(shù)民族學(xué)生的英語(yǔ)閱讀量直接影響了英語(yǔ)水平的提升。

四、應(yīng)對(duì)策略

1.改變教學(xué)模式。

傳統(tǒng)的翻譯教學(xué)模式并非一無(wú)是處。不過由于新疆少數(shù)民族學(xué)生對(duì)口語(yǔ)和聽力能力培養(yǎng)的偏好，注定翻譯教學(xué)模式在少數(shù)民族學(xué)生中接受度不高。這也會(huì)在某些程度上挫傷少數(shù)民族學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)積極性。而目前在中小學(xué)英語(yǔ)教育中，比較流行的目標(biāo)教學(xué)模式，更為注重課堂互動(dòng)，聽、說(shuō)、讀、寫能力的均衡發(fā)展。在問卷調(diào)查中，84%的少數(shù)民族學(xué)生表示喜歡在課堂上進(jìn)行口語(yǔ)交流與課堂互動(dòng)。在理論上，這種教學(xué)模式更適合少數(shù)民族學(xué)生的特點(diǎn)。閱讀能力和口語(yǔ)能力的結(jié)合，能有效地提高少數(shù)民族學(xué)生的英語(yǔ)閱讀能力。

2.加快教材建設(shè)。

雖然目前專門編寫針對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的教材的時(shí)機(jī)尚未成熟，但是目前針對(duì)目標(biāo)教學(xué)法的教材層出不窮。新疆高職高專院?？梢宰屑?xì)挑選適合新疆少數(shù)民族學(xué)生水平和能力的教材，加快教材建設(shè)，同時(shí)為以后編寫教材做好積累工作。

3.學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)策略的培養(yǎng)。

目前，少數(shù)民族學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)的理念與學(xué)習(xí)策略上存在很多誤區(qū)。這些誤區(qū)一方面要靠少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)習(xí)中摸索總結(jié)，另一方面要教育者制定完備的培養(yǎng)方案，對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的一些錯(cuò)誤理念進(jìn)行修正。同時(shí)，教育者應(yīng)當(dāng)為新疆少數(shù)民族學(xué)生制定完善的學(xué)習(xí)計(jì)劃，增加英語(yǔ)信息攝入量，以此為切入點(diǎn)，全面提高信教少數(shù)民族學(xué)生的英語(yǔ)運(yùn)用能力。

結(jié)語(yǔ)

由于新疆高職高專院校少數(shù)民族英語(yǔ)教育才剛剛起步，而傳統(tǒng)的教育模式并不太適合新疆少數(shù)民族學(xué)生的英語(yǔ)教育。這一切是造成新疆高職高專少數(shù)民族學(xué)生的英語(yǔ)教育閱讀能力整體低下的根本原因。這些問題中，有些可以通過教育改革的方式進(jìn)行解決，而有些問題必須通過長(zhǎng)時(shí)間的積累、反復(fù)的實(shí)驗(yàn)研究才能得到根本的解決，繼而提高新疆少數(shù)民族學(xué)生的英語(yǔ)閱讀能力，促進(jìn)新疆少數(shù)民族學(xué)生英語(yǔ)教育的良性發(fā)展。

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第9篇：對(duì)民族學(xué)的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：民族學(xué)生 漢語(yǔ)學(xué)習(xí) 能力提高

歷史上,漢語(yǔ)早已是各少數(shù)民族兼用的第二語(yǔ)言,各民族之間共同使用的交流思想工具,中華人民共和國(guó)的建立,從根本上廢除了階級(jí)壓迫和民族壓迫制度,各民族之間出現(xiàn)空前的大團(tuán)結(jié),不同民族之間相互學(xué)習(xí)語(yǔ)言已成為一種新風(fēng)尚,少數(shù)民族從自身的發(fā)展中深深體會(huì)到,少數(shù)民族繁榮發(fā)展,除了學(xué)習(xí)使用民族語(yǔ)言文字之外還有必要進(jìn)一步學(xué)習(xí)使用漢語(yǔ),因?yàn)闈h字記載了中國(guó)各族人民共同創(chuàng)造的歷史文化和經(jīng)驗(yàn),漢語(yǔ)是全國(guó)各民族相互交流共同使用的語(yǔ)言工具,學(xué)好漢語(yǔ)已成為各少數(shù)民族的共同愿望?，F(xiàn)在,各少數(shù)民族中的干部、知識(shí)分子和青年學(xué)生大多數(shù)已不同程度地學(xué)會(huì)使用漢語(yǔ)。從小學(xué)到大學(xué)的各級(jí)學(xué)校中,已根據(jù)不用民族的情況,分別設(shè)置了漢語(yǔ)言課,大量的教材,培養(yǎng)了一大批漢語(yǔ)師資。

一、重視語(yǔ)言學(xué)，提高民族生漢語(yǔ)水平

少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢語(yǔ),常常受到母語(yǔ)的“干擾”,往往把母語(yǔ)的特點(diǎn)帶進(jìn)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)中來(lái)。母語(yǔ)的“干擾”反映在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等各個(gè)方面。

對(duì)于民族學(xué)生來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)又被稱為第二語(yǔ)言, 包括雙語(yǔ)地區(qū)的語(yǔ)言教學(xué)和民族語(yǔ)言地區(qū)的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)教學(xué)。第二語(yǔ)言教學(xué)有一重要的特點(diǎn), 那就是它是一種交叉性的語(yǔ)言學(xué)習(xí)活動(dòng)。因此教師在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)注意兩個(gè)方面:一方面要幫助民族生如何依賴原有的母語(yǔ)基礎(chǔ)。這方面教師可以做到兩點(diǎn)第一, 幫助學(xué)生尋找母語(yǔ)和漢語(yǔ)中都有的相同的語(yǔ)言現(xiàn)象和規(guī)則, 讓民族生很快利用母語(yǔ)基礎(chǔ)接受漢語(yǔ)中類似的語(yǔ)言現(xiàn)象和規(guī)則；第二, 幫助民族生尋找母語(yǔ)和漢語(yǔ)中都有的反映相同的客觀事物和思想認(rèn)識(shí), 讓民族生很快利用原來(lái)對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)去理解漢語(yǔ)文中類似的意義內(nèi)容和表達(dá)形式。另一方面要幫助民族生如何排除母語(yǔ)的干擾。這方面教師也可做到兩點(diǎn)第一, 幫助民族生確定學(xué)習(xí)目標(biāo), 并盡量有意識(shí)地?cái)[脫母語(yǔ)依賴和母語(yǔ)環(huán)境, 努力對(duì)民族生采取必要的強(qiáng)制手段, 為民族生創(chuàng)造一定的語(yǔ)境條件, 用以補(bǔ)救民族生在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)時(shí)對(duì)母語(yǔ)的依賴性和語(yǔ)境的破壞性；第二, 由于民族生在學(xué)漢語(yǔ)時(shí)會(huì)受到母語(yǔ)思維和母語(yǔ)文化的干擾, 教師可以根據(jù)學(xué)習(xí)的不同階段加強(qiáng)針對(duì)性訓(xùn)練。如初期主要注意母語(yǔ)語(yǔ)法的干擾。后期則主要注意母語(yǔ)的意義風(fēng)格和文化因素的干擾。以便最大程度地避免或減少?gòu)埞诶畲鞯腻e(cuò)誤。

二、通過和諧的師生關(guān)系提高民族生漢語(yǔ)水平

1、應(yīng)當(dāng)深入了解少數(shù)民族

作為漢語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)對(duì)少數(shù)民族有所了解, 比如他們平常吃什么？住什么？穿什么？有什么生活習(xí)慣？有什么風(fēng)俗？特別注意他們的語(yǔ)言有些什么特點(diǎn)，似是而非的東西要多問。和自己教學(xué)有關(guān)的東西要多問。實(shí)在弄不清楚的東西可以向民族長(zhǎng)者請(qǐng)教，這樣既可以提高教學(xué)成績(jī)有利于工作, 又可以增強(qiáng)師生感情, 取信于他們, 何樂而不為。

2、應(yīng)當(dāng)充分尊重民族學(xué)生

每個(gè)民族都有自己特殊的一面, 有缺點(diǎn)也有優(yōu)點(diǎn)。每個(gè)民族都有自己的民族自尊心。教師要為人師表, 面對(duì)民族生更應(yīng)當(dāng)尊重他們。注意保護(hù)他們的民族自尊心, 不應(yīng)輕易傷害他們。也要防止無(wú)意中傷。要注意平常言談和上課用語(yǔ)。自己拿不準(zhǔn)似是而非且?guī)в袀π缘臇|西不能輕易地講。應(yīng)當(dāng)從思想上、行動(dòng)上、言語(yǔ)上做到充分的尊重。別輕易將某人或某一部分人的不良行為來(lái)替代整個(gè)民族。要以心換心, 用心去打動(dòng)他們, 感化他們。要注意發(fā)現(xiàn)每個(gè)民族和每個(gè)民族生的閃光點(diǎn), 耐心地鼓勵(lì), 細(xì)心地呵護(hù)。這樣的漢語(yǔ)文教師不僅是民族生, 就連整個(gè)民族都會(huì)敬之愛之。

3、正確引導(dǎo), 揚(yáng)長(zhǎng)避短

為了提高民族生的漢語(yǔ)文成績(jī), 增強(qiáng)民族生的漢語(yǔ)文綜合能力, 應(yīng)該對(duì)民族生正確引導(dǎo)揚(yáng)長(zhǎng)避短。教學(xué)中要注意把書本知識(shí)和民族生的實(shí)際生活聯(lián)系起來(lái), 讓他們學(xué)有所用。要把教師平常對(duì)少數(shù)民族的了解的積極的一面用到教學(xué)中來(lái)。不宜公開講的可以進(jìn)行個(gè)別交流。引導(dǎo)他們?nèi)绾斡脻h語(yǔ)來(lái)表達(dá)他們的生活和情感。在詞匯的豐富程度和語(yǔ)言的運(yùn)用方面, 他們可能很難以漢族學(xué)生相比, 但我們可以發(fā)揚(yáng)民族生的優(yōu)勢(shì)。他們有著豐富而特別的生活經(jīng)歷和情感歷程。他們有著獨(dú)特的思維方式和價(jià)值取向。作為漢語(yǔ)文教師, 我們應(yīng)該善于發(fā)掘民族生的這些優(yōu)勢(shì)。引導(dǎo)他們, 鼓勵(lì)他們, 讓他們充分發(fā)揮其獨(dú)特的一面。教好民族生的漢語(yǔ)文重在積極鼓勵(lì), 正確引導(dǎo), 揚(yáng)長(zhǎng)避短。

三、與時(shí)俱進(jìn)，漢語(yǔ)言教師應(yīng)不斷提高教學(xué)水平

漢語(yǔ)中的謂語(yǔ)在維語(yǔ)句尾。因此民族學(xué)生在造漢語(yǔ)句子時(shí)會(huì)把謂語(yǔ)放在句尾。這樣會(huì)取得漢語(yǔ)言教學(xué)效果的重要保證。過去的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)證明,學(xué)生掌握本族語(yǔ)言水平較高,接受漢語(yǔ)言能力就越強(qiáng)。學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言的效果就越好。所以,凡通行少數(shù)民族的地區(qū),原則上應(yīng)在掌握民族語(yǔ)言的增加上再安排漢語(yǔ)學(xué)習(xí)。至于少數(shù)民族語(yǔ)言要學(xué)習(xí)幾年,哪些課程用少數(shù)民族語(yǔ)言授課,漢語(yǔ)言從哪一年開始學(xué)習(xí),二者如何銜接等問題,都應(yīng)根據(jù)不同的情況決定,而不能強(qiáng)求一致。只有本族語(yǔ)言而無(wú)本族文字的民族,漢語(yǔ)教學(xué)只能從小學(xué)一年級(jí)開始,這當(dāng)中必須解決好使用民族語(yǔ)言授課的問題。

1、必須大力培養(yǎng)熟悉少數(shù)民族語(yǔ)言的漢語(yǔ)教師

少數(shù)民族的漢語(yǔ)言教學(xué)水平主要決定于教師的業(yè)務(wù)能力、知識(shí)水平,大多又決定是否了解學(xué)生的語(yǔ)言特點(diǎn)。如果教師熟悉少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言,就能做到因材施教,有的放矢。

2、依靠少數(shù)民族語(yǔ)進(jìn)行漢語(yǔ)教學(xué)

少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)時(shí),其母語(yǔ)既有“干擾”的一面,也存在有利的一面。在初級(jí)分階段,用少數(shù)民族語(yǔ)言進(jìn)行翻譯教學(xué),對(duì)比教學(xué),用少數(shù)民族語(yǔ)言的輔助作用,可隨學(xué)生的漢語(yǔ)水平的逐步提高而逐步減少,最后轉(zhuǎn)為全部,用漢語(yǔ)進(jìn)行教學(xué),實(shí)現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)變,應(yīng)視學(xué)生的具體情況而定。

3、提高少數(shù)民族的漢語(yǔ)言教學(xué)水平,必須認(rèn)真總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),加強(qiáng)理論研究