訂婚風俗精選(九篇)

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第1篇：訂婚風俗范文

誤區(qū)一：男方自愿給的可以不返還

2011年3月，男青年李某與女青年王某經(jīng)人介紹相識。不久，兩家人商量給兩人訂婚，于是李某為王某購買了手機一部，花費2000元，同時，按照當?shù)?a href="http://saumg.com/haowen/22350.html" target="_blank">風俗，給了王某見面禮2300元，并購買煙酒禮品若干送至王某家中。2011年6月，王某和李某分別外出打工，因溝通較少，李某提出分手，但雙方因彩禮返還問題發(fā)生爭執(zhí)，王某認為手機和錢物都是李某主動給的，不同意返還。

說法

彩禮是男方以結(jié)婚為目的而向女方贈送的錢物。長期以來，受傳統(tǒng)風俗的影響，婚約幾乎成了一個必經(jīng)的程序，尤其在廣大農(nóng)村，訂婚必送彩禮，而且禮金也隨著經(jīng)濟的發(fā)展越來越重。一旦發(fā)生糾紛以后，女方往往認為，彩禮是男方贈與女方的財產(chǎn)，女方?jīng)]有返還的義務(wù)。其實，我國并不承認婚約的法律效力，而彩禮確有“贈送”之嫌，但它是一種特殊的贈與。彩禮的特殊性在于：贈送彩禮的目的是締結(jié)婚姻；當事人贈送彩禮并不一定是完全出于自愿，而往往是迫于民俗和習慣的壓力。所以，認為是男方自愿贈送，女方可以不返還的觀點是不正確的。

誤區(qū)二：男方提出退婚女方可以不退彩禮

2012年11月，女青年張某經(jīng)人介紹認識了男青年吳某，雖然兩人都剛到法定的婚姻年齡，但在農(nóng)村卻屬“大齡”青年了，經(jīng)不住雙方父母撮合，兩人很快便定了親。在訂婚宴上，經(jīng)中間人之手，吳某將現(xiàn)金10001元轉(zhuǎn)給張某的父母。兩個月后，兩人發(fā)生了爭吵，吳某一氣之下提出退婚。但張某不同意返還彩禮，她認為是吳某先提出的退婚，責任在吳某，自己可以不退彩禮。

說法

目前，我國各種民風、民俗、鄉(xiāng)規(guī)、民約相互交織，民間樸素的思維方式往往與法治的價值取向不相統(tǒng)一。發(fā)生彩禮糾紛以后，按照民間的傳統(tǒng)風俗，屬于男方的原因提出退婚的，男方一般不要求退還，而屬于女方的原因提出退婚的，女方則全額返還，但是這種規(guī)則是與現(xiàn)行法律的返還規(guī)則相沖突的，按照我國《婚姻法》解釋（二）之規(guī)定，彩禮返還主要有以下三種情形：一是雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)，二是雙方辦理結(jié)婚登記手續(xù)但未共同生活，三是婚前給付導致給付人生活困難的。理論上講，只要符合上述三種情形之一，女方所收的彩禮都應(yīng)在返還之列。法律上并沒有誰先提出退婚，誰就負主要責任的規(guī)定。實踐中，查清退婚的原因只是法院調(diào)解工作中的一個情節(jié)。

誤區(qū)三：已按風俗“結(jié)婚”彩禮不應(yīng)返還

2013年春節(jié)，男青年李某和女青年王某經(jīng)人介紹相識，由于興趣相投，兩人很快訂了婚，李某按當?shù)仫L俗給付女方彩禮款3.6萬元。一個月后，兩人沒有辦理結(jié)婚登記手續(xù)，只按當?shù)氐娘L俗舉行了結(jié)婚儀式。同居一周后，王某以與朋友外出旅行為名，從此下落不明。后王某的家人稱王某不愿再與李某一起生活，李某遂訴至法院要求王某退還彩禮。王某家人不同意返還彩禮。他們認為，雖然李某和王某沒有辦理婚姻登記手續(xù)，但是兩人已經(jīng)舉行了結(jié)婚儀式，彩禮不應(yīng)該返還。

說法

在實踐中，許多當事人認為，彩禮的給付就是為了結(jié)婚，而只要舉辦了婚禮，就算結(jié)婚了，男方就不能再要求退還，女方也沒有義務(wù)返還，這種觀點值得商榷。我國實行婚姻登記制，舉辦婚禮儀式并不是法定的必經(jīng)程序。符合結(jié)婚條件的男女應(yīng)當依法共同到民政機關(guān)辦理登記手續(xù)，才能具備法律上的婚姻關(guān)系，才能依法享有法律上關(guān)于夫妻之間的各項人身和財產(chǎn)權(quán)利。現(xiàn)實生活中，即使雙方辦理了登記手續(xù)，但未真正同居生活，所收的彩禮也應(yīng)當予以返還。

誤區(qū)四：誰收的彩禮誰才是被告

2013年8月，小張與女青年小劉經(jīng)好友介紹后相識。很快，兩人就訂下了婚約，按照當?shù)仫L俗，小張通過媒人送給女方電動自行車一輛、摩托車一輛，并給女方彩禮現(xiàn)金2萬元。2013年11月，小張與小劉發(fā)生爭執(zhí)，小張遂提出分手，但小劉及其父母不同意返還所收的彩禮，經(jīng)中間人調(diào)解無效，小張遂將小劉及其父母一起告上法庭，小劉的父母認為自己不是適格主體，不應(yīng)當作為被告。

說法

第2篇：訂婚風俗范文

2、訂婚，男女雙方同意兩人的婚事在家長不反對的情況下，就可以正式訂婚了，也稱作“許親”、“定親”。男方家里給女方家里送去聘禮，關(guān)于聘禮的大小，主要是看各地的風俗習慣以及家中的經(jīng)濟能力，這一程序相當于“六禮”中的“納征”。

3、嫁娶，一般訂婚完之后不久就會結(jié)婚，但是在古代訂婚可以說的很早，可能在孩子只有十二三歲的時候。男女雙方都認可結(jié)婚的時候，男方家長便設(shè)宴邀請女方家長和媒人，一塊選定迎娶的日子。 無論何種形式的喜禮，都要講究吉利，日子要吉利，聘禮的名稱也要吉利。對于聘禮的數(shù)量，一般也不送單數(shù)，婚姻就是講究成雙成對的東西。 女兒出嫁離家時，怕帶走了土會帶走娘家莊家的好運氣，所以要在坑上換上新鞋，然后由哥哥或舅舅背上或抱上轎。無論是用什么方法，不管怎樣出門，力求腳不沾地。

4、婚禮，新娘進門之后，接下去的事情就是拜堂成親了，這是漢族婚禮告成的主要標志。儀式結(jié)束之后，新郎要用一條紅綢牽新娘走入洞房，等新娘進入洞房坐在床上，新郎用秤桿挑去新娘頭上的“蒙頭紅”。

第3篇：訂婚風俗范文

論文關(guān)鍵詞 婚約財產(chǎn) 法律屬性 司法應(yīng)對

一、婚約財產(chǎn)的相關(guān)理論及其探討

(一)婚約與婚約財產(chǎn)闡釋

婚約,是指“男女雙方以結(jié)婚為目的而作的事先約定?！痹谖覈?訂立婚約的行為稱為訂婚,婚約當事人俗稱未婚夫妻。婚約在我國有悠久的歷史,但目前我國《婚姻法》沒有婚約的相關(guān)規(guī)定。法院不受理以解除婚約關(guān)系為訴訟請求的案件,但對于因婚約關(guān)系引起的返還財產(chǎn)案件,法院則予以受理。

按照傳統(tǒng)習俗和習慣,訂婚時往往要求一方或雙方給予對方一定的財物,這便是婚約財產(chǎn)。根據(jù)支付者與收受者的不同,可將廣義的婚約財產(chǎn)分為兩類:一類為男方彩禮指新郎或新郎家支付給新娘家的財物;另一類為女方彩禮指新娘或新娘家支付給新郎或新郎家的財物。由于我國的婚約財產(chǎn)從目前立法規(guī)定上來看是特指男方彩禮,即新郎或新郎家支付給新娘或新娘家的財物。在現(xiàn)代法律體系下,作為風俗習慣的婚約財產(chǎn)具有以下特征:

1.具有很強的廣泛性、地域性與文化性。婚約財產(chǎn)作為風俗習慣,仍存在于全國各地,尤其是廣大農(nóng)村地區(qū)。同時,各地區(qū)人文習俗不同,婚約財產(chǎn)的贈與形式、種類、方式、意義、金額以及返還等均有差異。

2.發(fā)生在締結(jié)婚姻期間?；榧s財產(chǎn)給付一般基于雙方之間婚約的約定,發(fā)生在婚約締結(jié)期間,一方贈與另一方用作穩(wěn)定感情或婚后生活之用?；榧s締結(jié)期間包括訂婚時與結(jié)婚時的整個時間段內(nèi)。

3.目的是為了締結(jié)婚姻?；榧s財產(chǎn)的贈與具有很強的目的性,贈與的目的是為了男女雙方最終能夠締結(jié)婚姻關(guān)系,而且該贈與涉及到當?shù)氐娘L俗習慣,有些場合下往往并非完全出于自愿。

(二)婚約財產(chǎn)的類型解析

現(xiàn)今,因經(jīng)濟條件的改善及習俗的變化,在婚約締結(jié)期間所給付的財物在我國一些地區(qū)已經(jīng)超出了彩禮的范疇,尤其是在溫州地區(qū)。這些財物已經(jīng)包括了為穩(wěn)定婚姻關(guān)系而給付的財物以及為婚后家庭生活而給付的財物。尤其是以前為婚后家庭生活而給付的財物往往發(fā)生在婚后,但現(xiàn)在很多家庭將這部分財物亦在婚前給付,而這部分明顯已經(jīng)超出了彩禮所規(guī)定的范圍,由此導致婚約締結(jié)時給付財物的類型及性質(zhì)已呈現(xiàn)多樣化特性。綜合而論,婚姻財產(chǎn)主要包括兩類:一類是因穩(wěn)定婚約關(guān)系而給付的財物,本文稱之為“彩禮”。如男方或男方家贈與女方或女方家的紅包、定情或結(jié)婚信物、金戒指等,這些物件承載了對未來婚姻的期望,一般情況下具有較大價值和特殊涵義,被視為愛情和婚姻的見證。另一類是為了結(jié)婚后家庭生活所需而由男方或男方家給付女方或女方家的財物,本文稱之為“禮金”。比如大額的金錢、物件(如汽車)等財物,這些財物給付是男方為了男女雙方將來家庭生活需要而由男方在婚約期間所展示出的物質(zhì)能力,主要目的是顯示男方有一定的物質(zhì)條件能保障女方將來的物質(zhì)生活質(zhì)量,以增強女方愿與其一同生活的信心。現(xiàn)實中男方或男方家往往在訂婚時將這部分財物直接交由女方或過戶到女方名下。

(三)彩禮與禮金的標準界定

婚約財產(chǎn)包括彩禮與禮金,而彩禮與禮金在給付目的、性質(zhì)、返還制度上均存在差異,因此如何區(qū)分彩禮與禮金則顯得非常重要。現(xiàn)實中,因訂婚時男方往往沒有明確講明所給付財物是彩禮還是禮金,且不同家庭背景、不同地區(qū)習俗、不同經(jīng)濟條件等均會對所給付財物的類型產(chǎn)生影響。立法上由于沒有區(qū)分彩禮與禮金,而是將婚約財產(chǎn)統(tǒng)稱為彩禮并適用彩禮的規(guī)定,所以立法規(guī)范中無處可尋。

筆者認為,區(qū)分彩禮與禮金的標準區(qū)分大概有以下幾方面:

1.兩者的目的不同。彩禮是為了確立和穩(wěn)定婚約關(guān)系男方贈與女方一定的財物以彰顯自己對與女方將來締結(jié)婚姻的誠意與決心;禮金是為了結(jié)婚后雙方共同生活之所需而在訂婚期間男方給予女方一定物質(zhì)條件安全感保障。

2.兩者的價值不同。一般情況下,彩禮的價值相對低些,禮金的價值則相對高些。區(qū)分價值的高低可依照當?shù)氐幕旧钏健⒘曀椎?并以同類條件下為了結(jié)婚所要贈與的財物價值為限,明確低于該價值的可視為彩禮,明顯高于該價值的可視為禮金,價值相差不大的可依個案具體情況酌情認定。

3.綜合考慮個案特殊性。在具體實踐中,對特別貧困的或特別富裕的家庭下所建立的婚約關(guān)系,在婚約財產(chǎn)性質(zhì)的認定上要特殊對待。此時,要考慮到雙方家庭的經(jīng)濟能力及贈與時的表示及態(tài)度,結(jié)合實際情況來認定所贈財產(chǎn)是屬于彩禮或是禮金。

(四)彩禮與禮金法律屬性的認定

目前對于彩禮與禮金的法律屬性,在理論界與實踐界往往只就彩禮的法律屬性展開研究論述,而對禮金的性質(zhì)往往罕有研究涉及。

1.彩禮的法律屬性。對于彩禮的法律屬性,理論界和實務(wù)界一直存在爭議,國的現(xiàn)行法律也未對此做出明確的界定。關(guān)于彩禮的屬性,主要有以下幾種學說:所有權(quán)移轉(zhuǎn)說、證約定金說、從契約說、附義務(wù)贈與說、附解除條件贈與說等。依據(jù)現(xiàn)行我國的法律體系,作者贊同附解除條件的贈與說,認為彩禮是附解除條件的贈與,以婚約解除作為條件。一旦男女雙方當事人婚約被解除,贈與彩禮的緣由歸于消滅,受贈人則喪失了繼續(xù)占有彩禮的法律依據(jù),此時,應(yīng)當將財產(chǎn)“恢復原狀”,受贈人應(yīng)當將彩禮返還給贈與人。

2.禮金的法律屬性。對禮金的法律屬性的研究應(yīng)以給付禮金的目的為基礎(chǔ)。從上所述,婚約締結(jié)時,對禮金的給付往往是為了婚約男女雙方婚后家庭生活的需要而在結(jié)婚前給付的,此項給付是男方為了男女雙方將來家庭生活需要而由男方在婚約期間所展示出的物質(zhì)能力,主要目的是顯示男方有一定的物質(zhì)條件能保障女方將來的物質(zhì)生活質(zhì)量,以增強女方一同生活的信心。男方或男方父母對禮金的給付是希望將這些禮金作為婚約男女婚后家庭生活的共同財產(chǎn)來支配。而男方贈與給女方的財物往往僅限于彩禮的范圍,因為彩禮贈與的本意則是一旦婚姻締結(jié)的條件成就,財物歸女方單方所有。由此而言,禮金的法律屬性應(yīng)屬于一種附解除條件的共有關(guān)系,所附的解除條件是婚約的解除。如果婚約未解除,那么男女雙方對禮金繼續(xù)共有,禮金的所有權(quán)歸男女雙方共同所有,婚后轉(zhuǎn)為夫妻共同財產(chǎn),一旦發(fā)生糾紛按立法上關(guān)于夫妻共同財產(chǎn)的相關(guān)規(guī)定處理;如果婚約解除,給付行為失去法律效力,禮金應(yīng)當恢復到訂立婚約前的狀態(tài),即應(yīng)當返還給付人。

二、現(xiàn)行婚約財產(chǎn)司法處理的困境及其變通做法

(一)現(xiàn)行法律規(guī)范對司法裁判的影響

《婚姻法司法解釋(二)》第十條的規(guī)定雖然在一定程度上給婚約財產(chǎn)糾紛的解決提供了依據(jù),但規(guī)定太籠統(tǒng)和模糊,缺少配套細則和司法解釋,導致該規(guī)定對現(xiàn)行司法實踐產(chǎn)生一些負面影響。

1.對當事人真實意

思的曲解。隨著經(jīng)濟條件的改善及習俗的變化,男方及其父母在婚約締結(jié)過程中所給付女方的財物除了彩禮有時還包括禮金。給付彩禮的目的與給付禮金的目的是不同的,彩禮與禮金的性質(zhì)亦為不同。目前法律規(guī)范將兩者合二為一,造成嚴重曲解了當事人給付時的真實意思表示。

2.對解約或閃離時財產(chǎn)處理有失公允。在男女雙方因感情不合,尤其是在婚后不久解除婚約時,依現(xiàn)行法律規(guī)范處理因婚約財產(chǎn)引發(fā)的糾紛,將導致無論是彩禮與禮金,只要不符合《婚姻法司法解釋(二)》第十條關(guān)于彩禮應(yīng)當返還的規(guī)定,均不會出現(xiàn)返還裁判。而如此裁判,將扼殺禮金的給付本意,使得法律的天平向一方傾斜,有失公平公正。

3.助長借婚約侵占他人財產(chǎn)的不良風氣。自《婚姻法司法解釋(二)》施行以來,婚約財產(chǎn)糾紛案件顯著增加。越來越多的司法案件表明,很多女當事人為了騙取高額的彩禮、禮金,往往伙同他人或單獨行為,在結(jié)婚不久并無理由地提出離婚而占有彩禮、禮金。有些女當事人甚至轉(zhuǎn)移財物后下落不明,致使彩禮或禮金無處找尋。同時,在經(jīng)濟越發(fā)達、給付財物金額越多的地區(qū),此類情形越發(fā)嚴重。

(二)現(xiàn)行司法實踐中的變通作法

基于上述存在的一些問題,溫州地區(qū)基層法院在司法實踐中對有關(guān)顯失公平的婚約財產(chǎn)的返還進行了一些變通作法。一種做法是適用過錯責任。對解除婚約時如男方存有過錯的,則部分支持或者不支持其財禮返還的請求;對不屬于《婚姻法司法解釋(二)》第十條規(guī)定的應(yīng)當返還的范圍內(nèi)的,則不予支持。如果是女方存在過錯的,則大多支持男方財禮返還的請求;對不屬于《婚姻法司法解釋(二)》第十條規(guī)定的應(yīng)當返還的范圍內(nèi)的,往往也會用過錯責任予以適當考慮。一種做法是擴大對《婚姻法司法解釋(二)》第十條中“婚前給付并導致給付人生活困難”的適用范圍,對一些如不予以適當返還將導致明顯不公的個案,擴大適用該款的規(guī)定。還有就是按雙方相處時間長短,結(jié)合提出解約方是男方還是女方等情形變通確定返還比例。

上述變通作法在全國各地法院都不同程度的出現(xiàn)過,但由于立法層面上有關(guān)婚約財產(chǎn)糾紛的適用只有《婚姻法司法解釋(二)》第十條,而上述作法又或多或少地與現(xiàn)行立法規(guī)定不相吻合。另外,就適用標準而言,上述變通作法都是由法官個人決定,不同的法官可能會有不同的判決,導致同類案件判決差異大,上訴審判決與一審判決不一致等?？紤]到上述一些負面影響,法院在處理婚約財產(chǎn)糾紛類案件時大多采取調(diào)解優(yōu)先的原則,甚至存在強迫調(diào)解、久調(diào)不判現(xiàn)象。

為了統(tǒng)一適用標準以變通《婚姻法司法解釋(二)》第十條的司法處理,一些地方法院出臺了內(nèi)部裁判適用標準,如江蘇省姜堰市人民法院于2004年出臺了《關(guān)于將善良風俗引入民事審判工作的指導意見一(婚約返還彩禮)》,將婚約期間一方向另一方贈送的彩禮在婚約解除時如何返還進行了規(guī)范。該《指導意見》首先強調(diào)了當?shù)厣屏硷L俗的重要作用,要求善于運用善良民俗習慣處理糾紛。同時,該《指導意見》結(jié)合其當?shù)厣鐣?jīng)濟狀況及民間婚約習慣,有針對性地制定了一些彩禮返還的規(guī)定,如區(qū)分接受彩禮方或給付彩禮方提出解除婚約時按不同比例返還,又比如對不同金額的返還也進行了區(qū)分規(guī)定。豍姜堰法院出臺的這個《指導意見》對溫州地區(qū)如何司法處理婚約財產(chǎn)返還時有很大的借鑒作用,尤其是在重視善良風俗在司法處理中的作用方面值得借鑒。

三、婚約財產(chǎn)糾紛司法處理困境的應(yīng)對

(一)對婚約財產(chǎn)進行分類并適用不同的法律規(guī)范

婚約財產(chǎn)發(fā)展到現(xiàn)在,其主要類型已經(jīng)不再僅限于彩禮,而且還包括禮金。目前法律層面上有直接規(guī)定的僅為《婚姻法司法解釋(二)》第十條,而該規(guī)定所調(diào)整的對象僅為彩禮,如果繼續(xù)將涉及禮金返還的糾紛納入到彩禮的規(guī)定,將顯得有失公允。有鑒于此,應(yīng)當?shù)夭识Y與禮金適用不同的法律規(guī)范予以調(diào)整。

1.依現(xiàn)行規(guī)定規(guī)范彩禮問題。有關(guān)彩禮的規(guī)定,目前《婚姻法司法解釋(二)》第十條基本上已經(jīng)滿足了現(xiàn)行司法實踐中對該類財物糾紛解決的需求。雖然理論界與司法界對該規(guī)定是否全面、詳細等有些不同看法,但總體上應(yīng)當說在司法處理的方式及結(jié)果上都比較理想,可繼續(xù)依該規(guī)定處理糾紛矛盾。

2.依具體情況區(qū)別規(guī)范禮金問題。一是男女雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)時,因禮金的性質(zhì)為附解除條件的共有,如果婚約解除,應(yīng)當予以返還禮金;二是雙方辦理結(jié)婚登記手續(xù)但確未共同生活的和雖已結(jié)婚但婚前給付并導致給付人生活困難這兩種情形下,如果一方或雙方提出離婚,可依現(xiàn)行《婚姻法司法解釋(二)》第十條第二、三種情形規(guī)定予以返還禮金;三是對男女雙方已婚且已同居,后一方或雙方提出離婚的,應(yīng)視為夫妻共同財產(chǎn)加以規(guī)范。男女雙方一旦結(jié)婚且同居,禮金所附解除條件不再生效,禮金在婚后便轉(zhuǎn)化為男女雙方的夫妻共同財產(chǎn);四是對彩禮、禮金,已經(jīng)在共同生活中消費的,不在返還之列。男女雙方自婚約締結(jié)后可能會因交往、同居或其它原因?qū)υ冉o付的彩禮或禮金進行消費,該消費行為也都體現(xiàn)雙方的真實意思,或者是雙方均能預見到的情形。對這類財物應(yīng)當明確不在返還之列。

上述規(guī)范意見僅基于有關(guān)彩禮、禮金的一般性原則規(guī)定,針對男女雙方存在過錯或一方利益依上述規(guī)定裁決顯失公平時,司法實踐中可針對具體案情予以調(diào)整。

(二)引入過錯責任規(guī)范婚約財產(chǎn)返還制度

從《婚姻法司法解釋(二)》可以看出,彩禮返還時不考慮過錯因素,僅以是否登記結(jié)婚為判斷依據(jù)。然而,導致男女雙方解約或離婚的原因是多樣的,在現(xiàn)實社會生活中,很多都是因一方過錯而引起。不考慮導致婚姻未成的過錯和受贈方的損失,僅僅以未辦理結(jié)婚登記為由要求受贈方返還全部財物,有違法律的公平原則。因此,有專家尖銳地指出:“該司法解釋規(guī)定人民法院可以用判決方式強制返還彩禮,代表了一種立法傾向,即男女平等有余,保護婦女權(quán)益不足。”豎因此,在婚約財產(chǎn)返還上,應(yīng)當引入過錯責任制度。對訂有婚約未能結(jié)婚的或婚后離異的,有過錯方應(yīng)當在對婚約財產(chǎn)的分配處理上承擔相應(yīng)的不利責任。這既有利于懲罰過錯方維護婚姻的穩(wěn)定性,又可以體現(xiàn)法律的公平公正。

引入過錯責任,關(guān)鍵是確定何為過錯。此處的過錯,可以借鑒《婚姻法》過錯損害賠償制度中的過錯,即男、女一方或雙方存在嚴重違背夫妻忠誠義務(wù)、扶助義務(wù)的行為。如實施家庭暴力,虐待、遺棄對方等。依據(jù)這些方面來認定男女一方或雙方是否存在過錯,過錯程度如何,從而在處理彩禮或禮金的返還上來確定是否返還及返還多少。

(三)無過錯責任下側(cè)重保護婦女權(quán)益

在我國廣大農(nóng)村,僅舉行民俗性質(zhì)的“結(jié)婚”儀式,而未辦理法定婚姻手續(xù),并以夫妻名義同居生活的“事實婚姻”大量存在。這件情形下女方往往已經(jīng)履行了配偶的義務(wù),同居生活、生育子女、孝敬公婆,原先收下的彩禮或禮金或用于日常生活消耗掉,或轉(zhuǎn)為共同財產(chǎn)購置財產(chǎn)?！按藭r由于主客觀原因不能繼續(xù)共同生活,要求接受贈與的女方退還全部彩禮及禮金,違反《婚姻法》保護婦女權(quán)益原則。豏”在婚姻締結(jié)過程中,婦女處于弱勢地位,其權(quán)益往往容易受到侵害,離異的婦女在面對再婚時由于年齡、觀念等各方面因素的影響下往往處于較不利的地位。所以對婚約關(guān)系或婚姻關(guān)系的當事人而言,不僅要考慮男女雙方作為普通贈與合同當事人的權(quán)利和義務(wù),更要考慮到其作為婚約或婚姻關(guān)系當事人特殊身份所應(yīng)享有的權(quán)利和義務(wù)。

在司法處理上,首先應(yīng)當堅持婚約財產(chǎn)歸還的一般原則規(guī)定,依本章第一節(jié)的內(nèi)容確定。其次,對一些特殊案例,如女方確實存在為家庭付出很多,或因當?shù)靥厥馇闆r已共同生活若干年且生兒育女卻未辦理結(jié)婚證等,司法處理時可以結(jié)合男、女雙方共同生活時間的長短、女方為家庭支出的情況、男女雙方在家庭中的表現(xiàn)及當?shù)厣鐣曀椎纫蛩貋泶_定返還的數(shù)額。

(四)重視善良風俗的指導作用

善良風俗作為一種鄉(xiāng)土文化在我國農(nóng)村大量存在。當國家法對鄉(xiāng)土社會關(guān)系的調(diào)整存在一定的難度和不足時,在一定條件下適用善良風俗,可以彌補國家法的適用缺陷。實踐也證明,將民間善良風俗引入民事審判工作,能夠促進社會的和諧與穩(wěn)定,提升司法的社會公信力和權(quán)威性,更好地 實現(xiàn)“案結(jié)事了、定紛止爭、息事寧人”的司法目標?！?/p>

婚約財物的給付本身來源于民間習俗,且又具有很強的地域性與文化性,各地在財物的給付類型、方式、金額等各方面都有不同,司法實踐中如予以全國一刀切的作法未必能實現(xiàn)案結(jié)事了的效果。而且在此類糾紛的觀念認識上,群眾公正觀與法律公正觀往往出現(xiàn)偏差,而法官不得不考慮兩類公正觀的差異問題。群眾公正觀來源于長期存在于社會基層的并影響到其認知的社會習俗,尤其是群眾對此的普遍性評價標準。此時,如果重視善良風俗在此類糾紛解決中的作用,將更有利于糾紛的順利解決,更好地實現(xiàn)案結(jié)事了。

(五)重視調(diào)解作用

第4篇：訂婚風俗范文

戒指戴在不同手指上其含義不同：

戴在食指上——— 表示想結(jié)婚即表示求婚;

戴在中指上——— 表示已有意中人，正在戀愛;

戴在無名指上——— 表示已結(jié)婚或訂婚;

第5篇：訂婚風俗范文

廣西壯族男青年首次去女友家相親時，姑娘要給小伙子沏一杯茶，如果茶中有糖，說明姑娘看上了小伙子，如果是淡茶，則說明姑娘不同意這門婚事。而同樣生活在這一帶的苗族小伙子去女方家求婚，姑娘也會為小伙子泡一杯茶，如果茶水中有四片茶葉，說明姑娘同意，如果只有三片茶葉，則表示拒絕。

藏民把茶葉看作珍貴禮品。藏民結(jié)婚，必須熬出大量色澤紅潤的酥油茶來招待客人，以此象征著婚姻美滿幸福，夫妻相敬如賓。這種古樸風俗沿襲至今。

云南的布朗族人把茶樹當作至性不移之物，當?shù)厝思夼畠哼@天，不管窮困與富裕的家庭，茶樹是絕不能少的陪嫁之物。

青海撒拉族婚禮中。有吃“敬新茶”之俗。舉行婚禮那天，送親隊伍經(jīng)過沿途各個村莊時，這些村莊中曾與新娘同村現(xiàn)已出嫁的婦女們，都端出熬好的茶，盛情招待新娘及送親者，表示對新娘的熱情歡送，并祝福新娘新郎喝了此茶永結(jié)同心，白頭偕老。

甘肅裕固族婚禮中，有新娘“燒新茶”的習俗。新婚第二天清晨，新娘必須早早地到廚房去生火熬茶。她用新鍋熬好一鍋新茶后，新郎請來全家大小，向新娘一一介紹，新娘則依次為眾人敬茶，每人一碗。喝了此茶后，就表示新娘成為夫家正式一員了。

貴州侗族的男女婚姻由父母決定后，如姑娘本人不愿意，可以用退茶的方式退婚。具體做法是：姑娘悄悄包好一包茶葉，選擇一個適當?shù)臋C會親自送到男家，對男方父母說：“舅舅、舅娘，我沒有福份來服侍兩位老人家，你們?nèi)チ碚乙粋€好媳婦吧!”說完，把茶葉放在堂屋桌子上，離開男方家。就算退婚了。

在寧波，有吃“新女婿茶”的習俗。小伙子第一次到姑娘家，女方要招待新女婿吃茶。普通人家備二三道茶，富裕人家備茶達七道之多。女家親戚一一向新女婿敬茶，儀式非常隆重。當?shù)亓曀渍J為：小伙子經(jīng)過這次儀式后，時時會想起姑娘全家對自己的一片心意，也就不會虧待媳婦。

在湖南等地，婚俗中有“三茶”之說。媒人上門提親，女家要以糖茶招待。謂“美言”之意。小伙子到女家相親，姑娘若有意，則遞上一杯熱茶。小伙若有心，則喝光茶水，將錢幣等貴重禮物放八杯中送還姑娘，含“求婚”之意。姑娘收下禮物，則表示應(yīng)允了這門親事。舉行婚禮那天，新郎新娘進入洞房前，要以紅棗、花生、冰糖等物入茶以敬眾人，取“早生貴子”之意。

江浙民間男女定婚時，男家要贈送盛有香茶的錫茶罐，結(jié)婚時必須行三道茶儀式，即接茶杯后，新婚夫婦雙手捧之，互行茶禮致敬而后飲。

第6篇：訂婚風俗范文

訂婚儀式的主持詞一

各位來賓、親朋好友：

大家好!【鼓掌】

陽光明媚，歌聲飛揚，歡聲笑語，天降吉祥，在這美好的日子里， 我非常榮幸在這里主持XX小姐 和XXX先生的訂婚儀式，讓我們共同見證和分享這對新人的喜悅，度過一個非常幸福而難忘的快樂日子。

現(xiàn)在我簡要的介紹一下一對年輕人的基本情況;XXX系X鎮(zhèn)寺底村人，畢業(yè)于廣東省廣深科技學校計算機與網(wǎng)絡(luò)工程專業(yè)，在方正科技慶陽客戶服務(wù)中心從事電腦維修工作現(xiàn)在雖父母經(jīng)商。XXX　 系XXX鎮(zhèn)小戶槽村人畢業(yè)于慶陽市四中。二人經(jīng)XXX　，XX介紹相互認識、了解、相愛。自主、自愿決定于今日舉行訂婚儀式

第一項;由婆家向娘家行訂婚聘禮。(由于XXX一家在外經(jīng)商時間比較緊張，經(jīng)雙方同意所有訂婚各種禮數(shù)和追節(jié)都以‘一包交形式’今天一次性完成)。第二項;古人說;‘不結(jié)親是兩家，結(jié)了親就是一家’請兩親家喝交杯酒，表示兒女親家正式成立。

第三項;現(xiàn)在我們用掌聲有請今天最美麗的XXX小姐和最幸福的XXX先生閃亮出場到前面來大家說，好不好? 。。(鼓掌)

現(xiàn)在請問XXX先生：

您愿意和您身邊的XXX小姐訂婚無論是貧賤與富貴直到永遠嗎?

(我愿意)請大家掌聲支持，

請問XXX小姐：您愿意和您身邊XXX先生訂婚無論是貧賤與富貴直到永遠嗎?

(我愿意)請大家掌聲支持，

男大當婚，女大當嫁。在今天這個大喜日子里，其實最高興的應(yīng)該還有兩位年輕人的父母。

父母辛辛苦苦把你們養(yǎng)大、教育你們、培養(yǎng)你們，費了很多的心血，從今天開始，父母親正式看見你們真正的長大成人，今天一對兒女正式真正的訂婚了，希望他們在建設(shè)好美好幸福家庭的基礎(chǔ)上，同心同德打造事業(yè)的成功!我建議，我們的來賓都用你們的掌聲有請一對新人的偉大而慈祥的父母雙親!現(xiàn)在有請：雙方父母上臺!由雙方父母一同給自己 未過門心愛的兒媳和女婿帶上標志著訂婚的同心鎖。(請大家鼓掌)，

兒女不忘養(yǎng)育恩，今朝訂婚，雙親為大?，F(xiàn)在請新人準備!答謝高堂，一鞠躬，感謝養(yǎng)育之恩，再鞠躬，感謝撫養(yǎng)成人，三鞠躬，永遠孝敬老人。二拜來賓!感謝來賓的祝賀與祝福一鞠躬、再鞠躬;雙方父母送上祝賀的禮物。 好，大禮行畢，我提議現(xiàn)在一對新人與雙方父母合影!請攝影準備。

再次感謝大家的光臨和見證這份婚約，祝所有來賓家庭幸福，生活美滿，身體健康，萬事如意!!

現(xiàn)在筵席開始。

訂婚儀式的主持詞二

尊敬的各位來賓，各位親朋好友：

良辰行樂事，吉日結(jié)良緣。今天是公元20xx年x月x日，農(nóng)歷20xx年x月x日，是訂婚的黃道吉日。兩姓聯(lián)姻，二星和彩。在這個喜慶而又美好的日子里，我們歡聚一堂，為 和 舉行訂婚儀式。

首先請允許我代表 和 及其家長對各位不避嚴寒前來參加 和 訂婚儀式表示熱烈的歡迎和忠心的感謝!同時對 和 喜結(jié)良緣，表示最真心的祝福! 訂婚儀式開始：

第一項，贈送彩禮。男方家長精心準備了紅包，請準新郎遞到準新娘手中，禮金1萬1，表示新人打著燈籠萬里挑一選中了新人 ，很難得、不容易。

第二項，手牽手，互贈禮物。象征著他們在今后的生活中將手相牽、情相連，互相關(guān)愛，純潔的愛情地久天長，生活幸福美滿，永結(jié)同心，百年好合，共渡美好的生活。

第三項，新人雙方家長致詞表示祝賀。

第四項，兩位新人向所有來賓鞠躬致謝!祝各位來賓身體健康。 第五項，喝訂婚酒。訂婚是傳統(tǒng)的婚慶儀式，也是新人們幸福美滿的見證，希望他們記住這個特別的時刻，珍惜來之不易的緣分，在以后的生活中，不管是酸甜苦辣，還是風雨兼程，都希望他們走好人生的每一步，白頭偕老，永不放棄。

讓我們再次以熱烈的掌聲，向這幸福的一對表示衷心的祝福，祝他們早日步入婚姻的殿堂，屆時各位再來見證和分享那更加幸福的時刻。請各位來賓就座，喜宴開始，請大家舉杯暢飲，度過一個美好而幸福的日子。

最后祝各位來賓身體健康，萬事如意!

訂婚儀式的主持詞三

各位長輩，親朋好友，兄弟姐妹： 大家上午好!

黃道吉日訂良緣，滿門喜氣暖人心。今天是公元20xx年7月26日，農(nóng)歷6月19， --今天是個好日子，是個孕育希望的好日子，是王蕊女士和 李東先生舉行訂婚大禮， 李家和王永約秦晉之好的好日子。

今天大家歡聚于此，是為了見證 王李兩家永約秦晉之好，結(jié)為兒女親家的訂婚儀式。

首先，我代表二位準新人以及雙方家長對各位親朋好友的到來表示最熱烈的歡迎和最衷心的感謝!

此時此刻，正值良辰，我榮幸的宣布： 王蕊女士和李東 先生訂婚儀式正式開始!有請兩位準新人閃亮登場。 兩位準新人從相識、相知到相愛，現(xiàn)在也互相激勵、彼此幫助，將來也將為創(chuàng)造屬于他們倆幸福明天而努力工作、不懈拼搏。

俗話說："相由心生"，兩位準新人現(xiàn)在都喜笑顏開，喜上眉梢，喜悅之情溢于言表。下面我們就請二位準新人和我們分享他們此時此刻的喜悅之情。

......

(準新人講話) ......

剛才兩位準新人都表達了自己的意愿和感激之情。 現(xiàn)在有請兩位準新人互贈愛情的信物。

這個小小的指環(huán)，象征著他們的手相牽，情相連，他們純潔的愛情地久天長，他們今后的生活美滿幸福。

按照我們中國的風俗，戴完戒指就標志著男女雙方正式定親，許訂終身。兩位準新人訂下了他們的山海盟誓。他們高興，他們的父母更高興。

下面有請兩親家舉起手中的酒杯，干杯。 (......)

不結(jié)親是兩家，結(jié)了親是一家。訂親酒一喝，象征著今天訂婚儀式圓滿成功。成就一雙兒女事，了卻兩家父母心?？吹阶约旱膬号业叫膬x之人，我想為人父母者此時此刻一定有很多話想說。

首先，我們邀請男方家長 先生講幾句話。 ......

下面再請女方家長 講話。 ......

非常感謝兩位家長熱情洋溢的講話，他們的講話飽含著祝福，充滿了期望，我們能夠聽出其中蘊含的為人父母者的艱辛和苦心。我們也希望兩位準新人牢記各位長輩對你們的淳淳教導。

下面請兩位準新人向雙方父母長輩行禮。 ......

一朝喜訂千年愛，百歲不移半寸心。

這個日子值得我們大家記憶。更值得二位新人銘記在心，珍惜這來之不易的緣分，始終不渝這一刻的海誓山盟。在以后的生活中，不管貧窮還是富有，不管是酸甜苦辣，還是風雨兼程，都走好人生每一步，白頭偕老，不離不棄。

讓我們再次以熱烈的掌聲，向這幸福的一對表示衷心的祝福，祝他們早日步入婚姻的殿堂。同時也希望 、 兩家成為一個大家庭，加快步伐，讓準公公、準婆婆，準岳父、準岳母盡快轉(zhuǎn)正!

第7篇：訂婚風俗范文

議婚禁忌

議婚是指在可以選擇婚姻配偶的范圍內(nèi)和民間習俗允許的方式下，對可擇婚對象所做的具體交涉活動，它為男女訂婚服務(wù)。在議婚階段及其操作過程中，有一些禁忌規(guī)約需要遵守。

忌找多嘴媒婆說媒以避免釀成災(zāi)禍和悲劇。民間認為媒婆說媒切忌事未成就四處張揚，開始時要盡量避人耳目，否則不但婚事不能說成，還要遭人唾罵。媒未說成時，遠親近鄰就都知道了，會壞了女方的名聲；若是到了最后還是未說成，女方會認為失了“名節(jié)”，從而釀成災(zāi)禍和悲劇。在現(xiàn)實生活中，青年男女談戀愛，不管是自己認識的還是別人介紹的，開始時都很隱蔽保密，只有到了一定程度才逐漸公開，也是這個道理。這是千百年來這種民間禁忌習俗的發(fā)展和衍化。

納彩時忌用死的動物。納彩通俗地講就是指男家請媒人到女方家提親。古時納彩常用活雁作為提親時的禮物，現(xiàn)在，許多地方還有提雞、鵝等禽類作為納彩禮的。但不論是雁還是其他家禽，作為納彩禮都要用活的，忌用死的。因為婚姻是人生的大喜事，與死聯(lián)系起來太不吉利了。據(jù)說，雁一生只配偶一次，失去配偶，終身不再配對，民間納彩送雁即取婚姻忠貞不二之意。

婚齡與生肖沖克的忌諱。在結(jié)婚年齡上，歷朝歷代都有自己的規(guī)定，各個民族也都有自己的忌諱。某些男女年齡不適合婚配的，如果仍為婚不禁，輕則婚后受難，重則犯刑、沖、克、害，為避免這些災(zāi)難，在婚齡上出現(xiàn)了諸多忌避。如達斡爾族女子忌在母親生自己的那個年齡結(jié)婚，忌在十六、十八、二十等偶數(shù)年齡結(jié)婚，男子則無此忌。畬族忌在十八歲時結(jié)婚，以為婚后會受“十八難”。在婚齡禁忌習俗中，男女雙方年齡不宜相差太大，婚嫁不宜過早過遲等都是有一定的合理性和科學性的。生肖即為人的屬相，一個人不管生于何年，都會有一個相對應(yīng)的動物作為屬相。在合婚時，民間有避女屬虎、屬羊之說，忌避女屬虎的俗信大約是直接來源于民眾“畏虎為患”的心理。古有諺語“女子屬羊守空房”，這是民間流行的“眼露四白，五夫守宅”的說法在作祟。因為羊的眼睛被認為是“露四白”的，于是屬羊的女子就倒霉了，成為男子婚娶時所禁忌的對象。這種女子屬虎屬羊的禁忌純屬無稽之談，沒有一點科學的合理的成分。

訂婚禁忌

訂婚俗稱定親，通過訂婚來確定男女雙方待婚配的關(guān)系，是嫁娶之前的重要事項。

訂婚的第一項是納吉。所謂納吉是把問名后通過占卜得到的合婚消息告知女方的一種禮儀，這是訂婚階段的主要儀式，俗稱“送定”、“過定”、“定聘”等。在“定聘”中有許多忌諱，為的是辟邪和消災(zāi)去禍。如定聘時的定金必須是偶數(shù)，忌單數(shù)，定禮也要成雙成對，忌單數(shù)。

訂婚的第二項是納征。納征又稱“納幣”、“大聘”、“過大禮”等，男女雙方已達成婚姻協(xié)議，男家就正式將聘禮（俗稱“彩禮”）送往女家，這就是納征的儀禮。納征的儀禮也有許多忌諱，以避免不幸的事情發(fā)生。比如，聘禮數(shù)目忌單數(shù)，忌送女方鞋子，此含有避免女方穿上鞋子溜掉的心理。

在定親的過程中，有些地區(qū)和民族有卜婚的習俗。卜婚中，有時是以人們對某種物象的好惡感來決定婚姻的。由于某種物象被認為是災(zāi)禍、妖邪的征兆，所以凡是婚姻跟這種物象聯(lián)系在一起，那就是要忌避的。如布依族訂婚那一天忌有響雷，對他們來說，響雷是惡兆，為防萬一，只有自動解除婚約。哈尼族婚姻的締結(jié)要經(jīng)過“踩路”儀式的考驗，所謂“踩路”就是讓男女雙方家族的老人一同在村寨外林間崎嶇的小道上默默地走一段路，看是否有兔子或狼等野獸出現(xiàn)，若有則不吉，婚約只好取消。不過這一習俗現(xiàn)在已經(jīng)改進，至于是否有野獸出現(xiàn)已不起決定作用，它只不過成為一種例行的訂婚儀式罷了。

請期禁忌

請期是“六禮”之一，舊時指男家擇定婚期，備禮告知女家，求其同意?；槠诘膿穸ㄒ蜈吋軆炊辛艘恍┙?。據(jù)《中華全國風俗志》記載，舊時南京一帶“男家欲迎娶，先將男女八字送星家諏吉，必使無沖犯，無刑克之良辰，以全紅柬上記新人沐浴何時，水傾何方，新人上轎何時，合巹何時，避忌何人，謂之送日子”。在婚期方面，對于年、月、日都有忌諱的規(guī)定。

首先是禁忌某些年份。民間對結(jié)婚安排在哪一年是有選擇的，有些年份必須忌避，以祛兇辟邪。漢族許多地區(qū)忌無立春日的那一年結(jié)婚，認為這一年是“寡年”，而“寡年結(jié)婚不養(yǎng)崽”。對于有兩個立春日的那一年是否應(yīng)忌避，各地就很不一樣，一些地方認為這一年結(jié)婚好，取“雙春雙喜”之意，一些地方認為這一年結(jié)婚不好，因為“雙春喜沖喜”。德宏傣族則有忌避“兇沖喜”的習俗，在直系親屬長輩去世一年中因服孝要忌舉辦喜事。

其次是禁忌某些月份。漢族、佤族及其他一些少數(shù)民族忌避五月、七月、九月嫁娶，說這幾個月是“惡月”，鬼很多。由于惡鬼出沒作祟，這期間嫁娶是不易成功的。

再次是禁忌某些日子。漢族和許多少數(shù)民族都有忌避單日嫁娶的習俗，反映了民間“好事成雙”的信仰。漢族某些地方尤忌七月七日嫁娶，反映了人們夫妻要長相伴隨的心理，而不要像牛郎織女那樣長期分離，只有在七月七日那一天才能相會。

迎娶禁忌

迎親過程中的禁忌要求。迎親當天是大喜的日子，是婚禮的開始。在迎親過程中為了辟邪是有些忌避的事項的。漢族和其他一些少數(shù)民族都要選擇吉日作為迎親日，在這個基礎(chǔ)上再行禁忌事項。如朝鮮族迎親時，新郎忌用腳踩地。另在湖北神農(nóng)架一帶有半夜打鼓迎親的風習。當夜深人靜的時候，男家即遣迎親者敲鑼打鼓燃放鞭炮去女家迎娶新娘，這里的敲鑼打鼓燃放鞭炮固然是為了喜慶熱鬧，但也有驚嚇山中野獸而辟邪的作用。燃放鞭炮不獨在半夜迎親的習俗中才有，一般它在整個婚儀中都可能出現(xiàn)。

送親過程中的禁忌規(guī)定。送親是指女方親友送新娘出嫁。在中原一帶送親時有一些帶有辟邪意義的習俗規(guī)定，如：送親的人要“全活人”，忌避寡婦、孕婦送親。在渤海灣一帶，有“送爹不送媽”、“姑不娶、姨不送、舅媽送、一場病”之俗諺。為了避病等邪氣，只有禁止女人送親了。這種習俗一方面根源于對女人的蔑視，另一方面源于女人所具有的特性：心腸軟且感情脆弱，看見親人出嫁會生出悲傷的情感而落淚，對嫁娶不吉。不過民間這些禁忌俗信往往來源于人們對某人某物的好惡感受或錯誤聯(lián)想。

新娘上轎、坐轎、下轎、入門過程中的禁忌行為。在迎親過程中，新娘始終是中心和焦點，舉手投足都有忌避，從而從上轎到入門有諸多禁忌事項。按漢族的習俗，上轎前新娘要蒙上紅蓋頭，紅蓋頭即是一塊兩尺見方的紅布，可蒙住新娘的頭面脖肩，使其不能被人看清楚面目。據(jù)說這種習俗是很古老的，有類于女媧“以草為扇”，是遮羞的，其紅色象征火，可以辟邪。在陜西一帶流傳著“蓋頭一掀、必生禍端”的俗諺，就說明紅蓋頭在民間信仰中確有防邪避禍的功用。新娘上轎前還要帶一串制錢、一面銅鏡，據(jù)說這兩種東西都是驅(qū)邪避煞的法物。還有新娘上轎時禁忌足踏土地，這一習俗在過去是很多民族都具有的。為了不讓新娘腳踏地，上轎的辦法有許多種，有的是由新娘的父兄或背或抱送進花轎，有的是由新郎將新娘背進或抱進花轎。

中國民間有“一好百好、一順百順”的俗諺，人們總認為開始的時候怎么樣往往便認為最終也會有相應(yīng)的結(jié)果，任何事情的“始”總是被賦予帶有某種征兆（兆頭）意義的。在嫁娶中，一般把新娘子接上轎往新郎家抬去的途中看作是一對夫婦始合陰陽之“始”，所以，這一段路被認為是帶有兆示意義的。如果一路平安無事，沒有觸犯什么應(yīng)忌避的事或物體便大吉大利，反之則不是好兆頭。故此，途中坐轎應(yīng)該采取一些禁忌的形式以祛祓兇患，確保平安無事。按照漢族舊時的傳統(tǒng)，新娘下轎時是要燃放爆竹的，爆竹的噼里啪啦的聲音不但是為了增加婚禮的喜慶氣氛，同時也是為了崩掉新娘子帶來的煞氣。

婚儀禁忌

這里的婚禮儀式是較為狹義的，我們把它界定為新娘接回家后在男家舉行的一些活動儀式。這段時間的活動及其儀式是婚姻的，主要包括拜天地、婚宴和鬧洞房。

拜天地又名“拜堂”，是漢族和其他一些少數(shù)民族中典型的婚禮儀式之一。一般是在男家中庭設(shè)一香案（俗稱“天地桌”），新郎和新娘在唱禮官的唱導下行交拜禮。婚宴就是民間所說的“吃喜酒”，即新郎家大辦宴席招待來賓，一來為了答謝眾親朋好友，二來也以此湊湊熱鬧，增加婚禮的喜慶氣氛。洞房即所謂的“新房”，是特意為新婚夫婦準備的寢室。民間普遍有“鬧洞房”的習俗，鬧洞房又稱“逗媳婦”、“鬧房”、“聽房”、“吵房”，是對新婚夫婦的一種祝賀方式。鬧洞房的習俗產(chǎn)生的原因在于新房本身為禁忌之地，有一種說法認為洞房中有狐貍、鬼魅作祟，為了驅(qū)逐鬼魅、避開邪靈的陰氣，增強人勢之陽氣，才有了鬧洞房的活動，“人不鬧鬼鬧”說的就是這個道理。

婚后禁忌

一般人都以為婚姻的過程或結(jié)婚的程序至鬧洞房后即告結(jié)束，其實不然，婚姻的程序應(yīng)該包括回門等禮儀，甚至還包括對新娘在夫家最早幾天的規(guī)束要求。我國民間男尊女卑的思想影響深久，家人希望家庭和睦、發(fā)子旺孫，既寄希望于剛過門的新娘，又擔心她帶來不吉利，故形成一些俗規(guī)禁忌來束縛新媳婦的行動，以討吉利。

第8篇：訂婚風俗范文

摘要：婚姻習俗，作為婚姻的表現(xiàn)形式，一直都被人們認為是人生禮儀中的一種大禮。筆者主要從家鄉(xiāng)婚俗“六禮”： 相親、訂婚、選日子、嫁娶、回門等來講述婚俗的。

關(guān)鍵詞：婚俗；相親；訂婚；選日子；嫁娶；回門

中圖分類號：K892 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）10-0000-01

引言

婚姻習俗，作為婚姻的表現(xiàn)形式，一直都被人們認為是人生禮儀中的一種大禮，也是人類生活中的重要組成部分?，F(xiàn)在筆者主要是以自己的家鄉(xiāng)――山東省臨沂市臨港區(qū)坪上鎮(zhèn)七里溝村為例，試論農(nóng)村的婚俗。我的家鄉(xiāng)婚禮儀俗大致沿襲了中國傳統(tǒng)婚姻禮儀“六禮”――納采、問名、納吉、納征、請期、親迎的基本程序，但名稱、做法又有一些差別，顯示出其地域文化的個性特征。

一、相親

所謂“相親”，就是通過“媒人”介紹，男女雙方見面相識，如果感到滿意或一見鐘情，則會發(fā)展為“戀人”。

在農(nóng)村（本文的農(nóng)村特指我的家鄉(xiāng)），一般青年男女到了21、22歲左右，父母即命媒說親。宋代吳子牧《夢梁錄》記載：“然后男家擇日備酒禮詣女家，或借園圃，或湖舫內(nèi)，兩親相見，謂之相親?！边@里記載的相親形式就是男女雙方家長之間的會面。若中意則請人查男女“生辰八字”，按十二屬相和“金、木、水、火、土”五行推算，五行相生，八字相合等若不相克便選擇吉日“下聘傳柬”，訂下終身。由此看來，這一階段應(yīng)包括“六禮”中的納采和問名。

二、訂婚

納吉相親之后，訂婚進入訂閱程序。訂婚，民間又稱“傳啟”。 在六禮中稱為“納征”，通俗點講，就是男方在女方應(yīng)允婚事后，通過向女家送財物的方式，使婚姻關(guān)系得到正式確定。

（一）下聘禮

下聘禮等同于婚姻締結(jié)的承諾，聘禮的程序分為“放小定”和“放大定”，放小定，又稱“文定”，出自，《詩經(jīng)?大雅?大明》：“文定闕祥，親迎于渭。”放小定的主要是男家向女家贈送相對簡單的訂婚禮物，如酒、肉、米、面等主、副食品；四季衣服等。放大定，也叫“過大禮”或者“換帖”。放大定主要是男方向女家送聘禮和男女雙方交換婚書兩項。放大定的內(nèi)容：“三金”： 項鏈 ，耳環(huán)，戒指。

（二）“登記”

“定婚”后緊接著就是“登記”，“登記”后，雙方就成為合法“夫妻”了！但也有逃避“登記”而直接舉行結(jié)婚“典禮”的！一般被稱為“事實婚姻”，也是違法、無效婚姻?！笆晷薜猛桑倌晷薜霉舱砻?。”領(lǐng)了“結(jié)婚證”，按理說雙方就應(yīng)成為合法的夫妻了！但是，在我的家鄉(xiāng)似乎只有舉辦了“結(jié)婚典禮”才算是真正夫妻，才算真正有了“家”。

三、選日子

兩家締結(jié)婚約后，雙方開始就忙于籌備婚事了，等到準備就緒，就選擇一個好日子成婚。何時是好日子大多是算命先生根據(jù)兩人八字來諏合的。這道程序在周公所訂的“六禮”中叫“請期”，即男家送聘禮后又托媒人“請”女家擇定迎娶的時間，故民間稱“選日子”。請期的依據(jù)是“擇吉”。古人既然認為婚姻關(guān)系的確立乃“天作之合”，所以結(jié)婚的日期與時辰也應(yīng)順應(yīng)天時才會有好結(jié)果。

四、洞房的布置和嫁妝的置辦

男女雙方定妥了吉日良辰，喜慶大典的一應(yīng)準備工作隨之開始。

男家要做的頭一件事，便是為兒子娶媳婦準備新房。新房的重頭戲就是鋪床，是一種兼?zhèn)渥＜c求嗣禮俗。鋪床是在結(jié)婚前一晚上有夫妻俱在兒女雙全的婦人操作。首先按既定方位安放婚床，程序是：鋪氈褥、展床單、折被衾、放枕頭、紅紅綠綠，滿坑滿谷，像是辦嫁妝展覽。除了裝扮新房外，還要貼大紅喜字。這些喜字不僅要貼在大它使得整個家庭處處洋溢著喜慶的氣氛。

喜日子確定之后，女方也要準備嫁妝的，嫁妝包含著日常生活用品和新娘出嫁當天所穿的嫁衣，主要包括嫁妝的多寡取決于女方的經(jīng)濟條件，女方家一般都會把嫁妝、嫁衣置辦的體面些。

五、嫁娶

在哭哭鬧鬧、吹吹打打中，“喜日子”終于來到了。今天首先開場的重頭戲是婚前禮俗中最重要亦是儀式程序最為繁瑣的“迎親”。

迎親也叫“親迎”、“接新娘子”，是古代婚姻“六禮”中的最后一項，其基本定義就是新郎親自來到新娘家迎娶新娘。迎親是婚禮的重頭戲，新娘被新郎接到家里，這也是婚禮正式開始的序曲。

婚禮一大早晨，男女雙方家里就開始忙碌起來，因為有“搶頭”一說。那意思就是娶親要越早越好，過日子和別人家相比也能爭個先。女方要起來讓婚慶公司的化妝師給盤頭（盤頭包括化妝、盤頭發(fā)、穿婚紗），大約需要兩個小時左右，女方家人也忙著準備。

待到事先都約好的娶親時間，男方家的婚車與迎親的人就來到新娘的家了。新郎進了屋，手里是拿著鮮花來的，或是玫瑰，或是百合。他把鮮花獻給新娘。鮮花送完了，接下來，新娘要在新郎家來人拿來的金盆里洗臉，洗臉盆里放著厚厚一層銀色的硬幣，裝滿清水，新娘只要比劃幾下做出洗臉、洗手的動作即可。接著新郎新娘兩人要吃長壽面了。新娘家煮好兩碗面條，加上兩個荷包蛋。此時吃面條取之又長又順溜，是講究過日子舒心、兩人長壽的意思。荷包蛋象征著新郎新娘以后的日子和和美美。再接下來就是新郎、新娘給女方父母敬茶，同時新郎改口喊爸媽。岳父岳母會包一個紅包給新郎。然后，新郎新娘登上婚車，此時，新郎要給新娘換新鞋。一表示新娘離家嫁作人婦，便不會帶任何屬于女家的東西到夫家，寓意將以后的生活交托于丈夫手上。接下來發(fā)車時，此時由新娘的嫂子對著婚車的方向潑新娘的洗臉水，意思是嫁出去的女兒潑出去的水，從此，新娘是別人家的了！

新娘跟著新郎坐著婚車，一溜煙兒就來到了婆家。有樂隊奏樂，放鞭炮，顯得熱鬧紅火。過門時，新娘腳不能著地，要踩紅地毯，這樣做的原因是出于在民間觀念中，天有天神，地有地煞，結(jié)婚是人生中的大事，如果新娘的腳與地接觸，會冒犯地下諸神，最好的辦法即是鋪上紅毯子。

進入洞房后，就開始鬧洞房了，民間有“新婚三日無大小”之說。所謂鬧洞房，也就是來賓賀客可以不講禮法，對新娘新郎恣意戲謔取樂，進行一場新房中的狂歡。鬧洞房時，要新娘新郎做出一些動作來，如當眾擁抱、接吻、或接近于此的事。洞房嬉鬧完，然后就做酒席，男人一桌、女人一桌、大人一桌、小孩一桌分開坐。菜肴是請專門的廚師做的，一般有12道菜，有魚有肉、有素有葷、有熱有涼、有饅頭有米飯等。期間新娘新郎首先給男方父母敬酒敬茶，新娘對新郎的母親要改口叫媽媽，對新郎父親要改口叫爸爸，這是第一道風俗。當然這是有紅包拿的，紅包里的錢也是有講的，大多會選個一千零一塊錢或者一萬零一塊錢，暗示著是婆家千里挑一、萬里挑一才選了新娘的。然后要一桌一桌地向來賓敬酒敬茶、是請各位來賓吃好喝好、喝好吃好，來賓對新婚父母說幾句祝福的話并贈上禮金。

六、回門

回門：又稱“三朝回門”。舊時漢族婚姻風俗。即成婚后三日，女婿攜禮品，隨新娘返回娘家，拜妻子的父母及親屬。在民間俗稱“回娘家”。此為婚事的最后一項儀式，有女兒不忘父母養(yǎng)育之恩賜，女婿感謝岳父母及新婚夫婦恩愛和美等意義，一般，女家皆設(shè)宴款待，新女婿入席上座，由女族尊長陪飲。新婚夫婦當日返回。回門結(jié)束后，婚禮儀式才宣告圓滿完成。

結(jié)語

自古至今，婚姻習俗在人們的社會生活里扮演著很重要的角色，隨著時代的變遷，有繁有簡，但始終都保留著婚姻“六禮”的基本模式，雖然其中有名稱、時間、內(nèi)容的改變。

參考文獻：

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[4]叢書編委會編撰.中國婚俗文化.外文出版社，2010.

[5]劉達臨.婚姻社會學.天津人民出版，1987.

第9篇：訂婚風俗范文

關(guān)鍵詞：珠寶首飾；佩戴

首飾佩戴是一門藝術(shù)，它可以豐富人們生活的內(nèi)容，增添生活的樂趣與色彩，創(chuàng)造一種和諧的美。當人們贊美某人佩戴的首飾很美時，往往包含了三種含義：首先這件首飾本身很美，它的款式、色彩、設(shè)計風格，甚至做工都很精美；其次這件首飾與佩戴者的特點很吻合，它能掩蓋缺點、突出優(yōu)點，盡顯佩戴者的美麗；再者這件首飾能增添佩戴者的美，它在佩戴者的整體形象的塑造中起到畫龍點睛的作用，烘托出一種風格、一種情調(diào)，這是首飾佩戴的最高境界。

一. 首飾佩戴的考慮因素

人類社會中，各自所處的生活環(huán)境、工作崗位不同，各自身份、年齡、外貌、體型、氣質(zhì)、經(jīng)濟狀況及活動范圍各異，所以對于首飾的佩戴也應(yīng)有所不同。在準備佩戴首飾時，一般應(yīng)考慮以下幾個因素：

（1）要考慮整體的效果，注意恰到好處，切不可畫蛇添足。一般情況下，全身的珠寶首飾最好別超過三件，不然就顯得眼花繚亂，參加宴會時可酌情再考慮；

（2）要注意照顧佩戴者自身的因素，要與其體型、發(fā)型、臉型、膚色及服裝協(xié)調(diào)一致；

（3）佩戴首飾應(yīng)與其所處的時節(jié)、環(huán)境、場合等相適應(yīng)，不同的場合對于首飾的質(zhì)地、款式、形式要求不同；

（4）佩戴首飾要注意各地的風俗習慣、傳統(tǒng)觀念和我們的一些佩戴習俗。

二. 首飾的搭配原則

首飾搭配總的來講有幾個原則：

（1）要與形協(xié)調(diào)。首飾的選擇與佩戴需要首先正視佩戴者的自身條件：首飾要與佩戴者的容貌、發(fā)型、膚色、胖瘦服裝等各種外在形象和氣質(zhì)相協(xié)調(diào)，給人以美感。由于人們個體審美觀的差異，沒有固定的標準，但應(yīng)遵循的理念為：適應(yīng)自己的才是最美的。

（2）要與齡相應(yīng)。不同的年齡段，人們的生活閱歷以及所形成的內(nèi)涵有所不同，故佩戴的首飾也應(yīng)不同。一般情況下，年齡越大，其思想越成熟，經(jīng)濟也會相對集中和獨立，佩戴的首飾也會相對簡單大方；而年輕的佩戴者多追求個性時尚。

（3）要同質(zhì)同色。所謂同質(zhì)，就是要求同時佩戴的多件珠寶的質(zhì)地應(yīng)當全部或部分的相同，如同時佩戴的首飾若是鑲嵌的，則其鑲嵌物或托架亦應(yīng)質(zhì)地一致；所謂同色，就是要求同時佩戴的多件首飾在色彩上應(yīng)當完全一致或者主色調(diào)保持一致。如幾件珠寶首飾同為金色或同為銀色等。

（4）要比照成規(guī)。主要體現(xiàn)在兩方面：其一是不同的時節(jié)、不同的場合、不同的地區(qū)風俗等，對佩戴首飾的要求也不同，如黃金飾品適于天冷時佩戴，白金、白銀飾品適于暖和時佩戴；胸針與外戴的中長項鏈不應(yīng)同時佩戴以免造成局部混亂等等。其二是人們在社會中總會扮演不同的角色，從事不同的職業(yè)，首飾也應(yīng)與其擔任的社會職能相適宜。

（5）遵循視覺原理。根據(jù)視覺原理，推薦較寬的手在中指或無名指上佩戴一枚精細的戒指，是因為位于中心的戒指能吸引人的視線，使手掌在人的視覺感知內(nèi)斂收縮，從而減輕了手的寬度；而過于纖細修長的手在小指上戴一個戒指，由于視線的外延能夠起到修正手的視覺寬度的作用。

三. 首飾的佩戴習俗

佩戴首飾有一定的意義。如：在西方傳統(tǒng)的婚禮儀式上，將結(jié)婚戒指落入新人左手的無名指上，這枚結(jié)婚戒指是終身佩戴的?，F(xiàn)如今，戒指的佩帶主要是為了裝飾，但佩帶方法也具有某種約定俗稱的象征意義：戴在食指上的戒指表示正在尋覓對象；戴在中指上的戒指表示佩戴者正在熱戀中；戴在無名指上的戒指表示結(jié)婚或訂婚；戴在小指上的戒指表示佩帶者準備獨身。當然，以上只是一種約定俗稱的規(guī)則，不必嚴格遵循，特別在中國似乎不太注意戒指戴在哪個手指，但與外賓交往中還是要適當注意的。

在傳統(tǒng)的佩戴首飾的過程中，還衍生出了許多很有趣的習俗，我們總結(jié)如下：

誕辰石：又稱為生辰石，是代表人們生日、生月的寶石。古人認為生辰石具有辟邪護身的魔力，能給佩戴者帶來好運。隨著科學的發(fā)展，人們已經(jīng)不再相信這些特殊功效，然而卻把它作為一種美好的愿望和習俗繼承下來，以表示對生日的祝福。今天所使用的誕辰石，是由1952年在美國舉行的寶石大會所確定的，現(xiàn)已得到包括我國在內(nèi)的世界各國的承認。

（2）星座石：星座與寶石的關(guān)系源于星相學及占星術(shù)，星相學提出了“黃道十二宮”之說。占星術(shù)把人的生辰和星座聯(lián)系起來，認為某個時間誕生的嬰兒，必定來自該時間內(nèi)在地平線上出現(xiàn)的星座，并與他一生命運有關(guān)。根據(jù)人們的這種心理寄托，珠寶商將星相學與占星術(shù)一起引入寶石學，賦予寶石美好的象征意義，指出了屬于哪個星座的人應(yīng)佩帶什么樣的寶石可以顯示身份和保平安。

（3）結(jié)婚石：結(jié)婚石源于歐美，表明愛情的忠貞和相互感情的牢固。隨著婚姻的持久，每一年的結(jié)婚紀念日都具有不同的珍貴意義，這種習俗后來演變?yōu)榻Y(jié)婚石。國際寶石行業(yè)協(xié)會商定的，以不同的寶石代表不同時間的結(jié)婚紀念，它以年為單位，從結(jié)婚12年開始一直到75年，均有不同的結(jié)婚石。

（4）十二生肖首飾：即子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。中國傳統(tǒng)喜歡用自己屬相的玉牌、項鏈或戒指等，把其視為護身符，以圖吉祥平安。

參考文獻：