古代文學(xué)基礎(chǔ)精選(九篇)

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第1篇：古代文學(xué)基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞：唐汝諤；《古詩解》；古詩選本

            唐汝諤，字士雅，明末松江府華亭人。華亭又名華亭谷，在今上海松江縣西。其弟唐汝詢著有《唐詩解》五十卷，暢行于世，唐汝諤繼作《古詩解》二十四卷。又有《詩經(jīng)微言合參》八卷?！端膸烊珪偰刻嵋贩Q其著述《古詩解》:“其兄汝詢有《唐詩解》，故此以古詩配之。其注釋體例略同。惟《唐詩解》以五七言分古近體，此則分為五類：曰古歌謠辭、曰古逸雜篇、曰漢歌謠辭、曰樂府、曰詩。其訓(xùn)詁字義頗為簡略，所發(fā)明作意亦皆敷衍。又樂府之類聲詞合寫者，汝諤不究其源，一一強(qiáng)為之說，尤多牽強(qiáng)?！睓C(jī)山錢龍錫在《古詩解敘》中說:“吾鄉(xiāng)士雅唐君，少為諸生即博雅嗜古，與其弟仲言裒采漢唐諸詩而分解之。仲言《唐詩解》先成梓以行世，士雅方婆娑帖括，未遑竣業(yè)。及以明經(jīng)振鐸海虞，始出生平所著述詮次之，得若干卷，為歌謠樂府者十之五，為五言古詩者十之四，為四言、雜言、七言者十之一，總名《古詩解》?！?/p>

        一、《古詩解》的選詩情況

        《古詩解》二十四卷，共選詩近八百七十首，入選作家從帝王、公卿到方外異人、無名氏、閨秀、宮人計一百八十四人。具體分卷安排如下：卷一、二為古歌謠辭，共錄八十首；卷三為古逸雜篇，錄詩七十七首；卷四、五為漢歌謠辭，錄詩六十四首；卷六至卷十三為古樂府詩，共錄二百四十七首，其中，漢樂府三卷錄詩八十八首，魏樂府二卷錄三十五首，晉樂府一卷錄詩四十六首，宋樂府三十首，齊樂府十首，梁樂府二十六首，陳、北魏、北齊、隋三朝合錄樂府詩十二首；卷十四為四言詩，總錄七十八首；卷十五至卷二十三錄五言詩，漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋八代共錄三百零六首；錄六言古詩八首，七言古詩九首。

        從所錄樂府詩來看，漢樂府詩最多，共八十八首；其次為晉樂府，共四十六首。顯然唐汝諤認(rèn)為這兩個朝代樂府詩成就最高，均屬“體裁古雅、辭意悠長”者。就所錄五言古詩而言，晉詩錄八十一首居第一，宋詩五十七首居其次。如果按錄詩數(shù)量多少統(tǒng)計詩人，樂府詩類魏武帝和陳思王植各十一首，并列首位；齊鮑照八首，位居第二。四言古詩類共錄詩歌七十八首，其中陶潛二十六首，占全部四言詩數(shù)量的33.3%。五言古詩類錄詩數(shù)量第一位是陶潛（三十首），占全部晉詩數(shù)量的37%。其次為謝靈運(yùn)（二十三首）。僅就四言詩和五言詩而言，共計384首，陶潛兩類詩歌共錄56首，占整個漢魏六朝古詩的14.6%，可見陶潛（淵明）在唐汝諤心中的地位，同時符合漢魏六朝詩歌在明末詩壇實(shí)際接受情況。（詳見附表）

        附表

        《古詩解》錄詩數(shù)量統(tǒng)計 

        　 

        二、《古詩解》的選錄標(biāo)準(zhǔn)

        唐汝諤的《古詩解》的選錄古詩標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？“是編所選，大都主體裁古雅、辭意悠長，而原本性情有關(guān)風(fēng)化，但不失古人溫柔敦厚之旨，即亟為收錄。惟樂府自晉宋迄齊梁，半為男女唱和之作，亦其風(fēng)使然，不得一切刪去，姑去其甚者，存其雅者，庶幾亦十三國風(fēng)不刪鄭衛(wèi)之意云。”（《古詩解?凡例》）依照唐汝諤劃定的標(biāo)準(zhǔn)，符合以下幾條標(biāo)準(zhǔn)方可入選：一要“體裁古雅”，二要“辭意悠長”，三是“原本性情有關(guān)風(fēng)化，但不失古人溫柔敦厚之旨”，四是樂府中“男女唱和之作”中的“雅者”，根本標(biāo)準(zhǔn)是儒家“溫柔敦厚”之說。

        這里唐汝諤所說“體裁古雅”，應(yīng)該是指傳統(tǒng)的四言詩、漢魏以來形成的五言詩及與漢樂府之后形成的歷代樂府詩，自然而然那些齊梁之后的宮體詩等作品均在刪汰之列?！稗o意悠長”當(dāng)指詩歌感情抒發(fā)與表達(dá)方面，要含不盡之意見于言外，余味深長。同時，許多樂府民歌中表現(xiàn)男女真摯愛情的歌謠，在“不失古人溫柔敦厚之旨”的前提下，得以廣為選錄和傳播。相較于唐汝諤之前的眾多古詩選本，《古詩解》顯得難能可貴。

        唐汝諤在《凡例》中自稱其詩選與眾不同之處在于：“余述是編，不專步驟昭明，而以近代四家參入之。于楊（慎《五言律祖》）、左（克明《古樂府》）則加精，于李（攀龍《古今詩刪》）、鐘（惺《古詩歸》）則加博，庶幾選古之一變云。”即云不惟昭明《文選》是準(zhǔn)，他要選出符合自己所定標(biāo)準(zhǔn)的古詩。他聲明《古詩解》所選古詩，在選目上要比楊慎《五言律祖》（9卷133詩人311首）和左克明《古樂府》（10卷）更加精當(dāng)，意圖“刪汰繁蕪，使莠稗咸除，菁華畢出”（《四庫總目提要》“總集類”），同時較之李攀龍《古今詩刪》（唐前古詩9卷545首）和鐘惺《古詩歸》（15卷836首）更為博洽。那么，唐汝諤拿來對照的四部的古詩選本究竟如何呢？

        明代楊慎為嘉靖初期文壇鴻儒之一，為反對前七子派“詩必盛唐”之主張，力倡六朝詩歌，并有《五言律祖》六卷、《風(fēng)雅逸篇》十卷、《古今風(fēng)謠》一卷等盛行于當(dāng)時，且以之作為宣傳自己文學(xué)主張與反撥前七子的重要武器。楊慎在其《升庵詩話》卷一評王融《上巳詩》：“王融《上巳》詩‘粵上斯巳，惟暮之春’二句古雅?！对娫u》：‘四言詩，《三百篇》之后，曹植、王融?！碧迫曛@《古詩解》推崇的古詩第一標(biāo)準(zhǔn)正是“古雅”，不能說他沒有受楊慎詩論的影響。楊慎《五言律祖》純錄六朝五言詩，較之唐汝諤《古詩解》而言，沒有《古詩解》古歌謠到古樂府，從四言詩到五言詩，“體裁古雅，辭意悠長”那么的精純，也許缺乏“古人溫柔敦厚之旨”。

        元代左克明《古樂府》十卷，是繼宋代郭茂倩《樂府詩集》之后一部重要的樂府詩選本?！端膸烊珪偰刻嵋肪硪话侔耸耍骸笆菚浌艠犯~，分為八類，曰古歌謠，曰鼓吹曲，曰橫吹曲，曰相和曲，曰淸商曲，曰舞曲，曰琴曲，曰雜曲。自序謂‘冠以“古歌謠”詞者，貴其發(fā)乎自然；終以“雜曲”者，著其漸流于新聲，又謂風(fēng)化日移，繁音日滋，懼乎此聲之不作也。故不自量度，推本三代而上，下止陳隋，截然獨(dú)以為宗。雖獲罪世之君子，無所逃焉’云云。”“此集務(wù)溯其源，故所重在于古題古詞，而變體擬作，則去取頗慎，其用意亦迥不同也。就《古詩解》的樂府詩部分選錄而言，唐汝諤受左克明影響很大，盡管郭茂倩《樂府詩集》影響更大，但唐汝諤《古詩解》選錄樂府詩標(biāo)準(zhǔn)與左克明《古樂府》更加接近。如卷一、二大量選錄“古歌謠”詞，合計八十首，也許出于與左克明相同的標(biāo)準(zhǔn)：“貴其發(fā)乎自然”；樂府與古詩均止于陳隋，是否也如左克明在其《古樂府序》中闡明不選唐代的原因一樣：“唐人祖述尚多，非敢棄置，蓋世傳者眾，弗賴于斯。”《子夜歌》晉宋齊辭郭茂倩《樂府詩集》只錄四十二首，《古樂府》僅錄二十首，《古詩解》僅八首，從數(shù)量上來說夠精的了。

        與明代李攀龍《古今詩刪》和鐘惺、譚元春的《古詩歸》相比，唐汝諤《古詩解》在當(dāng)時的影響要小得多。但是，選錄八百六十九首古詩的規(guī)模要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前兩部書?！端膸烊珪偰刻嵋肪硪话侔耸旁u李攀龍《古今詩刪》：“是編為所錄歷代之詩，毎代各自分體，始于古逸，次以漢魏南北朝，次以唐。唐以后繼以明，多錄同時諸人之作，而不及宋、元。蓋自李夢陽倡不讀唐以后書之說，前后七子率以此論相尚。攀龍是選，猶是志也?！薄把~互異，此直門戸之見。入主出奴，不緣真有限斷。厥后摹擬剽竊流弊萬端，遂與公安、竟陵同受后人之詬厲。豈非高談盛氣有以激之，遂至出爾反爾乎？然明季論詩之黨，判于七子。七子論詩之旨，不外此編錄而存之。亦足以見風(fēng)會變遷之故。是非蜂起之由，未可廢也。”作為前七子派的領(lǐng)軍人物，李攀龍無理論綱領(lǐng)性宣言，此詩歌選本不錄唐大歷以后及宋元詩歌的做法，成為反復(fù)古派攻擊的口實(shí)。雖然古詩與樂府詩部分受人詬病較少，唐汝諤的《古詩解》選詩面要比《古今詩刪》廣得多?！端膸烊珪偰刻嵋肪硪话倬攀u鐘惺、譚元春《詩歸》：“是書凡古詩十五卷，唐詩三十六卷。大旨以纖詭幽渺為宗，點(diǎn)逗一二新雋字句，矜為玄妙。又力排選詩惜群之說，于連篇之詩隨意割裂，古來詩法于是盡亡。至于古詩字句，多隨意竄改?！睂?shí)際上，《詩歸》在當(dāng)時非常流行，幾乎家置一編，洛陽為之紙貴。就選詩數(shù)量與特點(diǎn)而言，二書最為接近。就古詩而言，《古詩歸》錄詩八百三十六首，《古詩解》錄詩八百六十九首，相差僅三十三首；《古詩歸》錄詩最多的詩人是陶潛，共五十二首，其次是謝靈運(yùn)，二十六首；第三是謝朓，錄二十二首。而《古詩解》錄詩最多的是陶潛，共五十六首；其次是謝靈運(yùn)，錄二十三首；第三是謝朓，共十一首。二書非常接近，說明《古詩解》受《古詩歸》影響很大。

        與前述四種古詩選本相比較，唐汝諤的《古詩解》有詳細(xì)的文字訓(xùn)詁，配以串講式的評解，對每首詩的思想性和藝術(shù)性均有精到的分析與鑒賞，是其獨(dú)特的價值所在。有的評解參照詩人生平遭際，詩的本事背景對詩篇融會貫通，評解真義；有的評解通俗地串釋詩意，補(bǔ)足空白，使其語意貫通，明白曉暢。當(dāng)然，限于唐汝諤對詩歌藝術(shù)的理解，也有其不足一面，即局限于傳統(tǒng)的“言志”“緣情”說。對于深刻反映現(xiàn)實(shí)，有著豐富內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)主義詩篇，僅從儒家“溫柔敦厚”的“發(fā)乎情，止于禮義”的角度去理解，就不能得其全貌。

參考文獻(xiàn):

[1]明人傳記資料索引[m].臺灣中央圖書館編,中華書局,1987年版.

[2]四庫全書存目叢書[m].齊魯書社,1997年版.

[3]張廷玉等撰.明史[m].中華書局,1974年版.

第2篇：古代文學(xué)基礎(chǔ)范文

一、高校古代文學(xué)教育現(xiàn)狀及其改革的必要性

1.高校古代文學(xué)教育現(xiàn)狀分析在經(jīng)濟(jì)改革的浪潮中，高校的專業(yè)課程設(shè)置趨于實(shí)用性和多樣性，而作為基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程的古代文學(xué)面臨著壓縮學(xué)時的困境，從教學(xué)內(nèi)容上來說，對這門課大多是從重點(diǎn)詞、句的解讀的教授，其并沒有注重對其內(nèi)在的文化內(nèi)涵進(jìn)行理解性教學(xué)；從教學(xué)手段來說，主要采用的是背和記相結(jié)合的模式。再加上大學(xué)擴(kuò)招，學(xué)生的基礎(chǔ)下降，這就造成了高校學(xué)生專業(yè)課學(xué)習(xí)的不合格。簡單枯燥的教學(xué)方法也使很多的學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒，學(xué)生反而追求一些對自己具有實(shí)用價值的英語等級考試和計算機(jī)等級考試。

2.高校古代文學(xué)教育改革的必要性隨著大學(xué)生價值觀的發(fā)展變化，許多大學(xué)生都沒有看完四大名著，學(xué)生對于古代文學(xué)的學(xué)習(xí)完全是為了應(yīng)付考試，而并不是為了獲得文學(xué)修養(yǎng)，學(xué)生甚至認(rèn)為學(xué)習(xí)古代文學(xué)沒有前途，因而對其的學(xué)習(xí)熱情也不高。這樣的教學(xué)顯然不利于學(xué)科體系建設(shè)，因此對高校古代文學(xué)教育課程的改革勢在必行。

二、高校古代文學(xué)教育改革構(gòu)想與實(shí)踐

1.改革教學(xué)方法高校古代文學(xué)教育方法上應(yīng)該突破單一的教學(xué)模式而將現(xiàn)代教學(xué)方法與傳統(tǒng)教學(xué)方法相交叉融合，優(yōu)化組合教學(xué)方法。古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容復(fù)雜且涉及面廣，這也就要求教師要采用多樣化的教學(xué)方法，通過各種途徑使學(xué)生具有文學(xué)基本功。比如要求學(xué)生誦讀名篇，感受古文的音韻美，體會作家的風(fēng)格特征。教學(xué)實(shí)踐表明，這種傳統(tǒng)的教學(xué)方法對于古代文學(xué)課程而言具有一定的積極作用，但是它還是存在著信息獲取量小的特點(diǎn)，沒有注重對學(xué)生的思維進(jìn)行培養(yǎng)，使古代文學(xué)的學(xué)習(xí)成為死記硬背，為了避免這樣的后果，在古代文學(xué)的教學(xué)中可以采用多媒體介入，這樣能夠從視覺、聽覺和觸覺各個方面使學(xué)生進(jìn)行信息接收，這在無形中提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，也增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.改革教學(xué)模式現(xiàn)階段，古代文學(xué)課程主要采取的是填鴨式教學(xué)方法，但是古代文學(xué)課程的目的并不是讓學(xué)生記幾首詩詞這么簡單，古代文學(xué)課程開設(shè)的目的是培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，使學(xué)生具有古代文學(xué)素養(yǎng)，傳統(tǒng)教學(xué)模式下，教師是整個教學(xué)活動的中心，所有的關(guān)系都是圍繞此而展開的，也正是如此忽略了學(xué)生的主體性。在古代文學(xué)改革思維模式下，應(yīng)該改變傳統(tǒng)的師生不平等地位，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)積極性?，F(xiàn)在高校的古代文學(xué)課堂都是采用論文和考試的形式對學(xué)生進(jìn)行考核，這樣的方式無疑讓學(xué)生在死記硬背的樊籠里不能自由地發(fā)揮自己的想象，實(shí)現(xiàn)自己的主體性價值觀，未來改革的古代文學(xué)課程應(yīng)該開設(shè)專題討論評分制，以某一個課題作為討論對象，以此來評判學(xué)生的古代文學(xué)思維能力和學(xué)習(xí)的主體性。

3.改革古代文學(xué)的培養(yǎng)目的古代文學(xué)是作為培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程而存在的，而這就需要通過重新確定教學(xué)目標(biāo)，通過對傳統(tǒng)教學(xué)方式的改革來調(diào)動學(xué)生的積極主動性，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。比如，教師在課前指定學(xué)生搜集資料、閱讀篇目，在課堂上不采用講授法，而是采用討論法進(jìn)行，并對一些問題進(jìn)行現(xiàn)實(shí)結(jié)合教學(xué)法，引起學(xué)生思考，這樣的學(xué)習(xí)方式能夠讓學(xué)生的思維能力得到有效鍛煉。

4.改革課程設(shè)置古代文學(xué)課程作為基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程，對其的學(xué)習(xí)并不能由其單一完成，而是需要古代漢語課程以及現(xiàn)代漢語課程做支撐，因此學(xué)校應(yīng)該在開設(shè)古代文學(xué)課程的同時開設(shè)語言類課程，特別是古代漢語課程，這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)就形成了一個網(wǎng)絡(luò)體系。與此同時，學(xué)校也可以設(shè)置文化類課程選修課，這樣學(xué)生就能夠在自己力所能及的范圍內(nèi)選擇性地儲備中國的文化、語言、社會、思想知識，文學(xué)和文化其實(shí)質(zhì)是相通的學(xué)科。

第3篇：古代文學(xué)基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞：高職院校；古代文學(xué)；教學(xué)思考

古代文學(xué)課程是高職高專院校小學(xué)語文教育專業(yè)的一門基礎(chǔ)課，有著近百年的歷史。其教學(xué)任務(wù)是使學(xué)生了解中國古代文學(xué)基本知識，提高鑒賞、評析作品的能力，增厚自身的文化底蘊(yùn)，為將來從事小學(xué)語文教學(xué)及研究打下堅實(shí)基礎(chǔ)。然而，如今古代文學(xué)教學(xué)卻舉步維艱、困難重重。如何透視困境、走出困境是當(dāng)下教授古代文學(xué)課程的高職高專院校教師所必須思考的問題。

一、古代文學(xué)教學(xué)所面臨的困境解析

（1）教學(xué)模式的單一、呆板。目前高職高專院校古代文學(xué)普遍運(yùn)用的教學(xué)方法恐怕還是因襲傳統(tǒng)的“一言堂”式的教學(xué)模式。具體而言，就是課堂教學(xué)教師是講義加板書，學(xué)生是埋頭筆記，奮筆疾書。同時在教學(xué)中過多地強(qiáng)調(diào)以文學(xué)史為主，忽略了甚至是放棄了對文學(xué)作品的解讀。單項(xiàng)的知識灌輸必然導(dǎo)致學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容喪失應(yīng)有的興趣，同時也使得學(xué)生失去了品析作品、感受美感的機(jī)會。

（2）生源素質(zhì)的下降。近年來義務(wù)教育的普及和高等院校的不斷擴(kuò)招，使得高職高專院校生源素質(zhì)出現(xiàn)了嚴(yán)重下滑。這也為高職高專院校的教學(xué)提出了新的命題，即如何利用現(xiàn)有的資源，使得學(xué)生素質(zhì)和學(xué)識得到最大空間的提升。在實(shí)際的古代文學(xué)教學(xué)中體現(xiàn)出學(xué)生對專業(yè)知識在認(rèn)知、理解、運(yùn)用上的不適應(yīng)，甚至有一部分學(xué)生還表現(xiàn)出一定的畏難心理，這都極大影響了古代文學(xué)的教學(xué)效果。

二、走出古代文學(xué)教學(xué)困境的舉措

1.轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念、改革教學(xué)手段

古代文學(xué)的教學(xué)不應(yīng)是片面地強(qiáng)調(diào)文學(xué)知識點(diǎn)的傳授，而應(yīng)注重方法的傳授、審美情趣的培養(yǎng)。提升學(xué)生閱讀、理解、評價古代文學(xué)作品的能力及其從事教學(xué)研究的能力應(yīng)是古代文學(xué)課的最終目標(biāo)。

面對古代文學(xué)深且廣的特點(diǎn)，借鑒改革前沿高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)“提倡自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”，筆者在教學(xué)實(shí)踐中大膽進(jìn)行了探究教學(xué)法的嘗試：如結(jié)合史料分析的史料探究、對比分析的比較探究、前后知識貫穿的遷移探究及具體作品分析的藝術(shù)探究、人物探究等。而在對學(xué)生學(xué)法的指導(dǎo)上重點(diǎn)強(qiáng)化了知人論世法、意象分析法、結(jié)句分析法、生活聯(lián)想法、逆向思維法等作品鑒賞分析的方法。以便引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，鼓勵學(xué)生的探究意識、發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)新精神；變傳統(tǒng)教學(xué)的“一言堂”為“群言堂”，“灌輸式”教學(xué)為“啟發(fā)探究式”教學(xué)，以師生對話、生生對話為主要課堂形式，在交流中增進(jìn)學(xué)識，在爭論中提高能力。

在具體的教學(xué)手段上還適量地采用了多媒體輔助教學(xué)，尤其是在大量文字的呈現(xiàn)、圖表式說明上，多媒體的輔助加大了課堂的信息量，提高了授課效率。同時多媒體畫面和音響效果在古詩詞教學(xué)中烘托了意境、增強(qiáng)了直觀性，使學(xué)生對各種文學(xué)要點(diǎn)得到更準(zhǔn)確的認(rèn)知、理解和感悟。

2.整合教學(xué)內(nèi)容、優(yōu)化教學(xué)課程

古代文學(xué)課程有著內(nèi)容廣，跨度大，思想內(nèi)涵豐富的特點(diǎn)，包括先秦至近代的三千年文學(xué)發(fā)展史及其作家作品等諸多內(nèi)容；文學(xué)體裁有詩、詞、曲、賦、駢文、散文、小說、戲曲等諸多文體；涉及到了語言學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文藝學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、史學(xué)等多種學(xué)科的綜合。因此，在具體的教學(xué)中很難做到面面俱到，這就需要結(jié)合學(xué)生的接受能力、專業(yè)特征來重新整合教學(xué)內(nèi)容，調(diào)整優(yōu)化教學(xué)課程。

（1）對教材的選取應(yīng)突出經(jīng)典元素。古代文學(xué)教學(xué)中對于教材的選取應(yīng)突顯經(jīng)典性，一是選取具有文化特征的文學(xué)思潮作為突破口。如春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴、魏晉時期的建安風(fēng)骨、唐代文學(xué)中的古文運(yùn)動等，鮮明的時代特征蘊(yùn)含著中華民族的文化典范，是民族自尊心、自豪感的最完美詮釋。二是提取具有經(jīng)典價值的文學(xué)作品作為重點(diǎn)講授的內(nèi)容：諸如先秦之《詩經(jīng)》、《離騷》，明清時期的四大名著等。引導(dǎo)學(xué)生鑒賞自然美、靈魂美、人性美，進(jìn)而提高文學(xué)素養(yǎng)和審美情趣，培養(yǎng)健康的性格和正確的人生態(tài)度。正如西北師范大學(xué)的趙逵夫先生所言：“古代文學(xué)的教學(xué)，要讓學(xué)生了解民族的心靈史，提高人文素質(zhì)，集成我們民族的偉大精神，增強(qiáng)民族自信心，提高民族自尊心。”通過對古代文化和文人的解讀，課程本身具有的啟人心智、教化思想、提升素養(yǎng)的價值也會隨之產(chǎn)生，極大限度地達(dá)到文學(xué)教學(xué)中啟智、怡情、教化的目的。

（2）對作品的串講應(yīng)突顯文體特征。古代文學(xué)教學(xué)要宏觀梳理各種文體的特征及其發(fā)展規(guī)律，并有意識地將文體演變的過程貫穿于教學(xué)中。如，晚唐五代之后出現(xiàn)的詞這一特殊文體，從產(chǎn)生之初的花間風(fēng)韻到宋初士大夫的敏銳與知性再到宋末南渡文人的憂憤與凄楚，經(jīng)歷了多次蛻變，形成了諸多風(fēng)格，這些就要給學(xué)生講清。因?yàn)槲捏w的突顯會使學(xué)生更便捷、更清楚地了解到詞發(fā)展的特征，有效的縮減古代文學(xué)錯綜復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思潮所帶來的教學(xué)壓力。

（3）課程重組強(qiáng)調(diào)多元化。為彌補(bǔ)古代文學(xué)教育課時短缺現(xiàn)狀，讓學(xué)生了解學(xué)術(shù)研究的現(xiàn)狀，有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，挖掘?qū)W生的研究潛能，可適當(dāng)?shù)卦诠糯膶W(xué)基礎(chǔ)課程的基礎(chǔ)上適量增加選修課和專題課。為了擴(kuò)大課堂教學(xué)的容量，選修課和專題課的設(shè)立應(yīng)盡量遵循兩個原則：一是應(yīng)盡量避免必修課、選修課、專題課的內(nèi)容交叉。二是選修課、專題課應(yīng)具有一定的研究針對性，突出科研的邏輯性和專業(yè)性。既可針對某作家某作品、某種文藝思潮、文學(xué)史現(xiàn)象等做深層次的探討，又可拓展學(xué)生的思路，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。

3.加強(qiáng)思維訓(xùn)練，注重專業(yè)技能培養(yǎng)

第4篇：古代文學(xué)基礎(chǔ)范文

高校學(xué)生在進(jìn)入古代文學(xué)課堂之前,大多就已經(jīng)具備了一定的古代文學(xué)課程相關(guān)知識。這種“先在”知識積累主要來自于兩個方面:從非正式途徑來看,大多與民眾對于民族傳統(tǒng)文化自覺或不自覺地重視與繼承有關(guān);從國家規(guī)定的基礎(chǔ)教育標(biāo)準(zhǔn)來看,則和國民教育理念中對傳統(tǒng)文化愈發(fā)重視的趨勢直接相關(guān)。即使在現(xiàn)代社會,雖然社會形態(tài)和思想氛圍已經(jīng)因?yàn)榻F(xiàn)代以來的多次文化運(yùn)動而發(fā)生了重大改變,但民族文化仍然以其深邃的內(nèi)涵和強(qiáng)大的生命力深層次持續(xù)影響著整個民族的心理架構(gòu),并獲得了社會范圍內(nèi)的廣泛認(rèn)同。這導(dǎo)致了普通民眾中存在著強(qiáng)烈地延續(xù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)在性要求。此要求表現(xiàn)于民眾自發(fā)性教育及學(xué)習(xí)行為時,就體現(xiàn)為從精神和知識兩個方面的實(shí)際傳承行為。而又由于古代文學(xué)在很大程度上又是我國民族文化的主要承接載體,兩者之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系,因此,民眾的民族文化延續(xù)要求就往往突出地表現(xiàn)于對古代文學(xué)知識的傳承方面。例如,唐詩宋詞中的部分名篇已經(jīng)成為我國兒童啟蒙教育階段的必然內(nèi)容“,背古詩”有時甚至成為家長教育子女的必然方式。而就當(dāng)前我國大眾性暢銷出版物來看,古代文學(xué)類相關(guān)書籍也成為其中極受民眾歡迎的對象。在這種社會氛圍中,高校學(xué)生必然會受到潛移默化的影響,自覺或不自覺地從多個渠道獲得了部分古代文學(xué)學(xué)科相關(guān)知識。不過,除個別有意識者之外,這種知識必然會因?qū)W習(xí)來源的多樣化呈現(xiàn)出零碎化傾向。

另一方面,從我國現(xiàn)階段基礎(chǔ)教育發(fā)展趨勢來看,傳統(tǒng)文化已經(jīng)越來越受到重視。其外在表現(xiàn)之一,就是初高中語文課本中涉及中國傳統(tǒng)文學(xué)和文化內(nèi)容的篇目比重明顯增加。僅以當(dāng)前人教版普通高中語文課本為例。此套教材高中版共34個單元,其中涉及古代文學(xué)文化方面內(nèi)容的就占了16個單元,幾乎將近整個教材篇幅容量的一半。而就這部分內(nèi)容所涉及的對象來看,其時間跨度縱貫了從先秦至明清幾乎整個中國傳統(tǒng)時間段,其文體類型包括了詩詞文乃至小說戲曲等古代文學(xué)和文化的主要承載體式,其所反映的文化信息更是從表層的生活內(nèi)容直至?xí)r事政治乃至民族思想哲理層面。這些教材內(nèi)容的編排方式顯然是有著傳播中國傳統(tǒng)文化的企圖在內(nèi)的。教育部所制定的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》中對于當(dāng)前高中語文課程教學(xué)的目標(biāo)及評價標(biāo)準(zhǔn)的表述中就屢屢談及“,學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品,體會其中蘊(yùn)涵的中華民族精神,為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)”,并對學(xué)生的學(xué)習(xí)程度作出了具體要求“,誦讀古代詩詞”“,背誦一定數(shù)量的名篇”。很顯然,由于中國文化文史哲不分家的傳統(tǒng),文化史名篇往往就是文學(xué)史名篇,再加上詩歌本就是古代文學(xué)的主要形式類型之一,經(jīng)過基礎(chǔ)教育階段的學(xué)習(xí),受教育者必然會在進(jìn)入高校課堂之前獲得一部分有關(guān)古代文學(xué)課程的知識。不過,需要注意的是,由于古代文學(xué)內(nèi)容仍只是基礎(chǔ)教育階段語文課程內(nèi)容的一部分,這種附屬性地位決定了其所傳遞的學(xué)科知識信息仍呈現(xiàn)為非系統(tǒng)性和無序性。如上所述,高校學(xué)生必然會在古代文學(xué)課程學(xué)習(xí)方面存在著來源不一的“先在”知識積累。

教學(xué)活動是種互動的過程,學(xué)生的這種知識狀況必然會對教學(xué)產(chǎn)生或深或淺的影響。可以說,這種“先在”知識積累既使得大學(xué)古代文學(xué)課程的教學(xué)具備了一定的展開基礎(chǔ),在一定程度上有利于課堂互動過程的開展,但另一方面“,先在”知識積累來源中那種無序化和非系統(tǒng)性的積累特征又在一定程度上影響了高校教學(xué)活動的順利進(jìn)行。首先“,先在”知識積累既使得古代文學(xué)課程的教學(xué)具備了一定的實(shí)施基礎(chǔ),在一定程度上有利于課堂互動過程的開展。高校古代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容中關(guān)于作品的學(xué)習(xí)占有相當(dāng)大的比重。毫無疑問,這些作品中的絕大多數(shù)在文學(xué)史發(fā)展過程中具有極高的聲望和重要地位。也正是因此,它們其中的一部分篇目必然也會與基礎(chǔ)教育階段學(xué)生所獲得知識相關(guān)甚至相重合。在這種情況下,學(xué)生的先在知識積累必然要對此部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)及整個課程的教學(xué)產(chǎn)生一定作用。就以人教版普通高中教材為例子,由于課本中明確談到,在對古代文學(xué)作品的學(xué)習(xí)中,學(xué)生需要“對作家的藝術(shù)個性有一定認(rèn)識”“,掌握一定古代詩詞常識”“,掌握一定文言文知識,培養(yǎng)閱讀淺近文言文能力”“,背誦一定數(shù)量的古代文學(xué)作品”等等。

這些方面能力的培養(yǎng)和知識的積累使得學(xué)生在進(jìn)入高校之前就已經(jīng)具備了與古代文學(xué)學(xué)科相關(guān)的一定的知識,具備了對古代文學(xué)作品的基本認(rèn)知能力,這無疑能夠使高校教師減少部分在基礎(chǔ)知識教學(xué)方面所花費(fèi)的時間,在一定程度上促進(jìn)了課堂互動過程的展開,這種益處是無庸置疑的。其次,不可忽視的是“,先在”知識積累的非系統(tǒng)性和無序性對于學(xué)生“知”、“情”、“意”這三方面的喚起存在著不良影響,在一定程度上影響了高校教學(xué)活動的順利進(jìn)行。課堂教學(xué)過程是學(xué)生的“知”、“情”、“意”被喚起而參與的一種過程。由于“先在”知識積累與學(xué)生的情感及知識的聯(lián)系比古代文學(xué)課程教學(xué)要早,這種現(xiàn)在的某種程度上固定化的認(rèn)識一定程度上影響了專業(yè)教學(xué)中情感的順利喚起和知識的有效深化。高校古代文學(xué)教學(xué)與民眾自發(fā)的認(rèn)識及基礎(chǔ)教育階段的學(xué)習(xí)不同,其目的,是要讓學(xué)生對于此門課程獲得系統(tǒng)性認(rèn)知。這種認(rèn)知過程本就與“先在”知識積累過程中的無序化狀態(tài)不同。更重要的是,學(xué)生在無序化階段所獲得最初印象往往會潛意識影響其學(xué)習(xí)的興趣和學(xué)習(xí)方式,這經(jīng)常給教師的課堂教學(xué)引導(dǎo)增加了難度。

比如,部分學(xué)生學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)了“有句無篇”現(xiàn)象。由于某些文學(xué)作品在大眾傳播中已經(jīng)耳熟能詳,有些名作經(jīng)過基礎(chǔ)教育階段的學(xué)習(xí)使得學(xué)生對其形成了某種相對固定的印象,這容易導(dǎo)致高校教學(xué)過程中對學(xué)生的情感認(rèn)知喚起方面的困難,有些甚至還影響到了對作品的整體性理解和對課程的全面認(rèn)知。這種狀況的出現(xiàn)往往與學(xué)生以前學(xué)習(xí)階段所造成的認(rèn)知印象中對作品的某一組成部分過于強(qiáng)烈而形成先入為主的印象、從而阻礙了對作品整體性的認(rèn)知理解和情感性認(rèn)同有關(guān)。以王安石《書湖陰先生壁》為例。筆者在教學(xué)過程中就發(fā)現(xiàn),由于在中學(xué)教育階段,學(xué)生的學(xué)習(xí)重點(diǎn)是在該作品的藝術(shù)特色方面,作品講解的重點(diǎn)就在于后兩句“一水護(hù)田將綠繞,兩山排闥送青來”藝術(shù)境界的高妙和對于“護(hù)”、“送”兩字使用的“精煉巧妙”的理解,這使得很多學(xué)生對于此作品的印象多限于此,甚至形成了“前兩句僅是后兩句描寫的基礎(chǔ),并不是很重要”的看法。這種看法無疑割裂了篇目整體,使得學(xué)生對全篇的理解支離破碎難以深入。更重要的是,使部分學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程時,在理解方法上出現(xiàn)了偏差,即重視單句而忽視全篇,甚至經(jīng)過教師的再三強(qiáng)調(diào)和糾正,仍有學(xué)生難以完全擺脫這種認(rèn)知行為。無可否認(rèn),這種現(xiàn)象的出現(xiàn)與我國基礎(chǔ)教育階段應(yīng)試性教育的束縛有一定關(guān)系。本科以前教育中對古代文學(xué)作品的解讀在很大程度上是某種外在理解的強(qiáng)行灌輸,學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的情感認(rèn)知往往因之受到束縛,情感進(jìn)入呈現(xiàn)出緩慢狀態(tài)。而且,無論是在基礎(chǔ)教育階段還是在日?；顒又?學(xué)生的“先在”知識積累更傾向于以名篇佳作為中心,具有片段性傾向。

因此,還使得學(xué)生容易因?yàn)檫@種先在性印象的過于強(qiáng)烈而沖擊對于專業(yè)內(nèi)容系統(tǒng)性的認(rèn)識。在基礎(chǔ)教育階段,學(xué)生的學(xué)習(xí)對象偏重于對文學(xué)大家名家的認(rèn)知。能進(jìn)入課本的作家,大多在中國文學(xué)史占有舉足輕重的地位。以人教版高中課本為例,李白、杜甫、王維等這些著名文學(xué)家成為首選。而這類作家所能入選課本的篇目,除其藝術(shù)性思想性高超之外,也多數(shù)與該作品的社會影響力有關(guān)。如李白,其在中國文學(xué)史上的地位無庸置疑,其作品的浪漫主義風(fēng)格也確實(shí)能夠代表中國古典詩歌的典范類型,若就李白創(chuàng)作的作品全體而言,能夠代表其浪漫主義詩風(fēng)的作品為數(shù)并不少,但通觀多年以來的語文課本卻會發(fā)現(xiàn),基礎(chǔ)教育階段屢屢出現(xiàn)的,卻總是《將進(jìn)酒》等眾耳能詳?shù)钠?。這種狀況的出現(xiàn),顯然和該作品在中國民眾中的廣泛號召力有關(guān)。很多人未必能夠背誦《將進(jìn)酒》全篇,但“人生得意須盡歡”、“千金散盡還復(fù)來”卻幾乎已經(jīng)成為民眾習(xí)用的俗語。課本篇目的選擇,必然與這種社會因素有關(guān)。民眾自發(fā)性的知識積累也類似于此。前面已經(jīng)提到過,對于古典名篇的背誦是民眾上下代之間進(jìn)行文化傳承時的最重要方式之一。

那么,所謂背誦對象,必然是具有著巨大的文化影響力。然而,高校教學(xué)首現(xiàn)要求的是專業(yè)知識傳遞的整體性,對于某些作品、某些作家或者文學(xué)史某個階段過于強(qiáng)烈的先入為主的印象,無疑都會對課程教學(xué)產(chǎn)生一定阻力。再比如“有篇無系統(tǒng)”現(xiàn)象。本科前教育階段中對文學(xué)名篇的認(rèn)知是學(xué)生了解相關(guān)學(xué)科知識的主要來源,這本身已經(jīng)使得名篇佳作在學(xué)生頭腦中形成了強(qiáng)烈印象,而高校中出于培養(yǎng)中學(xué)語文教師這一現(xiàn)實(shí)性目的,也把對名篇的學(xué)習(xí)放在極其重要的位置,再加上當(dāng)前高校古代文學(xué)課程的課時又一再被壓縮,更使得課程教學(xué)重點(diǎn)傾向于最具社會影響力的那部分內(nèi)容,這容易使得學(xué)生對于古代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)產(chǎn)生嚴(yán)重偏離:即認(rèn)為,古代文學(xué)課程就是由這些名篇組成。這使得本課程的系統(tǒng)性學(xué)習(xí)要求得不到足夠的重視。所以說,從學(xué)生知識積累的角度來看,他們自身現(xiàn)在的以對名篇名作的認(rèn)識為基礎(chǔ)所形成的知識積累結(jié)構(gòu)在無形中對于當(dāng)前高校古代文學(xué)課程的教學(xué)產(chǎn)生了多方面影響,需要予以足夠重視。正是由于學(xué)生的先在知識積累確實(shí)對高校古代文學(xué)課程教學(xué)存在著多方面的影響,因此,在當(dāng)前進(jìn)行課程教學(xué)改革過程中,就不能不對此因素加以考慮,有效利用其正面影響,消除其不利因素。首先,從古代文學(xué)內(nèi)容設(shè)置的調(diào)整來看,應(yīng)根據(jù)課程教學(xué)的系統(tǒng)性要求,對授課內(nèi)容的重難點(diǎn)予以妥善安排。

如前所述,由于基礎(chǔ)教育階段的學(xué)習(xí)偏重于“名篇佳作”,這已經(jīng)對于高校古代文學(xué)課程的教學(xué)產(chǎn)生某些不良的影響。然而,更讓人憂慮的是,高校古代文學(xué)課程本身甚至還延續(xù)了這種偏重名篇佳作的傾向,甚至由此影響了專業(yè)知識的系統(tǒng)性傳授?！耙酝奈膶W(xué)史教材有一個共同的模式,就是多突出名家、名著,往往將文學(xué)史變成了名著的集成?！盵1]雖然在這幾年的教學(xué)改革中,已經(jīng)有很多教材編寫者注意到了這個問題,最新的幾部文學(xué)史和文學(xué)作品教材如四川大學(xué)中文學(xué)中國古代文學(xué)研究室編寫的《中國文學(xué)》、羅宗強(qiáng)、陳洪主編的《中國古代文學(xué)作品選》等,均有意識的擴(kuò)大了對于“史”的過程中的一般性作家的重視。但是,就總體情況而言,由于高校古代文學(xué)專業(yè)課程課時的普遍壓縮,名篇佳作依然占據(jù)授課內(nèi)容的完全中心地位,文學(xué)知識的系統(tǒng)性廣泛性目標(biāo)并未能完全實(shí)現(xiàn)。在面對這種不利狀況進(jìn)行課程改革時,善加調(diào)動學(xué)生現(xiàn)有的知識能力以實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)就成為一條出路。盡管“先在”知識積累對于高校授課效果有一定不良影響,但如前所言,其對于學(xué)生基礎(chǔ)能力的培養(yǎng)仍是有重要作用的。高校教師應(yīng)該通過對于現(xiàn)階段基礎(chǔ)教育內(nèi)容的了解,在授課過程中對于內(nèi)容的詳略做出調(diào)整,學(xué)生曾經(jīng)接觸過學(xué)習(xí)過的部分內(nèi)容,可以適當(dāng)省略或只進(jìn)行引導(dǎo)“,高校古代文學(xué)教師了解中學(xué),首先要盡量避免教學(xué)內(nèi)容的重復(fù)?！盵2]

第5篇：古代文學(xué)基礎(chǔ)范文

隨著古代文學(xué)教學(xué)改革進(jìn)程的日益深入，將中國古代文學(xué)與地域文化、地域文學(xué)緊密結(jié)合在一起，業(yè)已成為了當(dāng)前研究的新途徑或新視角?？v觀中國古代文學(xué)史，無論是古代文學(xué)作品，還是古代文學(xué)作家均有地域的烙印，只是程度有所差異。袁行霈、金克木、王國維、劉師培等人均對文學(xué)地域性問題進(jìn)行了深入地研究，以便能夠?qū)糯奈膶W(xué)現(xiàn)象進(jìn)行更加細(xì)致、更加全面地研究。雖然古代文學(xué)領(lǐng)域的地域性研究已經(jīng)取得了較大的進(jìn)展，但是令人遺憾的是，古代文學(xué)教學(xué)的地域性教學(xué)還較為欠缺，存在著較大的問題，這不利于中國古代文學(xué)的可持續(xù)性發(fā)展。

二、地域性教學(xué)的目標(biāo)意義

若要讓中國古代文學(xué)教學(xué)達(dá)到地域性目標(biāo)，那么其基礎(chǔ)前提就要對教學(xué)的人文主題予以充分地認(rèn)識，尤其是要讓廣大學(xué)生通過系統(tǒng)地學(xué)習(xí)來對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入了解，以便能夠在潛移默化中培養(yǎng)出強(qiáng)烈的民族自豪感與自信心，進(jìn)而逐步提高其道德修養(yǎng)與人生理想。古代文學(xué)教學(xué)中亙古不變的主題就是“人文關(guān)懷”、“教書育人”等。將地域文學(xué)內(nèi)容加入到古代文學(xué)教學(xué)中，既有利于對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行深化，又有利于對學(xué)生視野進(jìn)行拓展，還有利于對學(xué)生的鄉(xiāng)土自豪感進(jìn)行有效培養(yǎng)，使之更好地“接地氣”。地域文學(xué)貌似較為狹窄而局限，但實(shí)質(zhì)上卻包括了非常豐富的內(nèi)容與極為深厚的內(nèi)蘊(yùn)。古代文學(xué)的人文精神與地域意識相互對照的同時，務(wù)必要重視地方性高等院校的自身優(yōu)勢。從目前來看，很多地方性高等院校的主要生源均是來自于本地，且未來畢業(yè)之后的工作地點(diǎn)也大多在本地，這些學(xué)生往往就會有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)地域知識愿望，在這種情況下，將地域文化加入到古代文學(xué)教學(xué)中，無疑能夠讓更多的學(xué)生都體驗(yàn)到當(dāng)?shù)貭N爛的文化傳統(tǒng)。以江西省為例，江西自古以來就是名家輩出、人杰地靈之地，無論是江西的文學(xué)創(chuàng)作，還是江西的文學(xué)傳統(tǒng)均是一道燦爛的人文風(fēng)景。就文學(xué)觀念來看，江西的文學(xué)家通常都會具有強(qiáng)烈的正統(tǒng)性，每當(dāng)中華民族處于危亡之際，他們都會以大義凜然的態(tài)度來予以面對；就文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格來看，江西的文學(xué)家具有較強(qiáng)的進(jìn)取精神與開拓意識。在東晉時期，就有陶淵明“不為五斗米折腰”,在唐宋時期，文天祥、黃庭堅、王安石等江西籍人士既是文壇巨擘，又是朝廷重臣，他們創(chuàng)作出大量具有強(qiáng)烈愛國主義精神的文學(xué)作品，鼓舞了一代又一代的有志之士，由此可見，將這些地域文學(xué)的特點(diǎn)凸顯在古代文學(xué)教學(xué)中，對于朝氣蓬勃的大學(xué)生群體是極為有效的。此外，雖然古代文學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)模式側(cè)重于強(qiáng)調(diào)“主流性”和“系統(tǒng)性”，但并不妨礙我們從地域文學(xué)的角度來切入教學(xué)內(nèi)容，由于地域文學(xué)教學(xué)帶有較為明顯的親切感與認(rèn)同感,不僅不會阻礙古代文學(xué)教學(xué)，相反還能夠通過學(xué)生的切身感受來培養(yǎng)他們解決問題、分析問題、處理問題的能力。

三、古代文學(xué)地域性教學(xué)的方法途徑

（一）課堂專題講授

若要扎扎實(shí)實(shí)地將古代文學(xué)教學(xué)與地域文化、地域文學(xué)結(jié)合在一起，那么就務(wù)必要對選修課與必修課之間關(guān)系進(jìn)行對比分析，以便能夠更好地明確材料運(yùn)用的先后順序。在古代文學(xué)必修課教學(xué)過程中，教師務(wù)必要緊緊地圍繞著主流性原則來為學(xué)生講授中國古代文學(xué)發(fā)展的基本知識與輪廓，確保能夠順利完成古代文學(xué)作品、古代文學(xué)史的教學(xué)任務(wù)，而地域文學(xué)知識在其中僅僅只是發(fā)揮出點(diǎn)綴價值或補(bǔ)充作用。而在地域文學(xué)的專題選修課中，教師則要考慮多種因素來深入發(fā)掘，在婚戀文學(xué)專題、詠懷文學(xué)專題、隱逸文學(xué)專題、山水文學(xué)專題中均適合將地域文學(xué)知識貫穿其中。例如，在《唐宋貶謫文人與文學(xué)專題》課中可通過貶謫文人的視角來開展五講詩文研究（包括陸游宦贛、蘇軾寓贛、李白寓贛、白居易謫贛、梅嶺題詠與貶謫文化），以此來對地域與文學(xué)、政治之間的多重關(guān)系進(jìn)行綜合審視。

第6篇：古代文學(xué)基礎(chǔ)范文

一段時期以來，我國高校古代文學(xué)課程都是相關(guān)專業(yè)的基礎(chǔ)性科目，同時也是高校漢語言文學(xué)系學(xué)生的主干課程，這個學(xué)科承擔(dān)著弘揚(yáng)我國文學(xué)遺產(chǎn)與文化精髓的重要使命，可是因?yàn)闀r代的演變，現(xiàn)在這門學(xué)科的教學(xué)工作遭受了前所未有的巨大挑戰(zhàn)，其目前境遇并不樂觀，造成當(dāng)前不利境遇的原因，筆者覺得原因有二，其一是課程內(nèi)容不盡合理、其二是學(xué)生心態(tài)尚需改正。

一、高校古代文學(xué)課程的普遍困境

（一）課時量減少，影響到內(nèi)容優(yōu)化。

高校教育改革給專業(yè)課程設(shè)置帶來了極為深遠(yuǎn)的影響，很多學(xué)校出于就業(yè)方面的考慮，在教學(xué)中加入了更多的專業(yè)性與實(shí)踐性較強(qiáng)的教學(xué)內(nèi)容，因?yàn)榭傉n時數(shù)量的固定化，就勢必帶來其他課時數(shù)量的壓縮。一般漢語言文學(xué)專業(yè)中的古代文學(xué)科目原來重點(diǎn)集中于一年級和二年級，可是近幾年漢語言文學(xué)系學(xué)生的就業(yè)狀況不盡如人意，學(xué)校便試圖用提升學(xué)生全面知識的辦法增加就業(yè)率。很多課程被開設(shè)出來，像文秘課、口才課、演講課、經(jīng)濟(jì)課等的比例都呈逐步增加趨勢，這直接使得古代文學(xué)的課時數(shù)量被壓至極小。而眾所周知，古代文學(xué)知識的掌握與運(yùn)用是一項(xiàng)長期積累的活動，教師要有足夠的時間擴(kuò)展知識面，學(xué)生要有足夠的時間閱讀書籍開拓視野，教學(xué)活動因?yàn)槠渌n程數(shù)量的加大，而影響到了教師與學(xué)生教學(xué)能力水平的發(fā)揮。

（二）學(xué)生對所學(xué)習(xí)內(nèi)本文由收集整理容的心態(tài)發(fā)生變化。

當(dāng)代高校學(xué)生的情感心態(tài)、價值取向及審美觀等都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的變化，實(shí)際上從上個世紀(jì)八十年代開始，神圣的古代文學(xué)認(rèn)知就已經(jīng)產(chǎn)生了異變，學(xué)生對于經(jīng)典的作品不再追逐，快餐文學(xué)更多地走到大家的眼界中，這種閱讀審美的偏差甚至讓古代文學(xué)成為了揶揄調(diào)侃的對象，如學(xué)生對明代世情文學(xué)代表作《金瓶梅》普遍流露的是對其中性內(nèi)容的調(diào)侃心態(tài)，再有很多學(xué)生對于古典詩詞、文學(xué)名著大膽解構(gòu)，形成了并不一定符合原文旨趣的分析理解。再者，學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)程度高低不同，有些學(xué)生文學(xué)功底偏低，最終使得大家對于先秦至漢魏晉一段的文學(xué)興趣不高。學(xué)生的審美觀念與興趣點(diǎn)的變化實(shí)際上表明了對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知“叛逃”心理，及時調(diào)整這種叛逃心理，強(qiáng)化高校學(xué)生對于傳統(tǒng)文學(xué)的積極性是課程教學(xué)改革的必要工作。

二、高校古代文學(xué)課程的普遍困境之解決對策

（一）重新定位古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容。

原來的古代文學(xué)教學(xué)重賞、重析的觀念必須重新定位，要想方設(shè)法讓課程更有用，更符合學(xué)生的心理需求。課程教學(xué)的目標(biāo)一方面固然要培養(yǎng)研究型人才，而另一方面更多的則是培養(yǎng)實(shí)用類人才，畢竟絕大多數(shù)學(xué)生都是關(guān)注實(shí)用與就業(yè)的，教師對學(xué)生的這種關(guān)注心理應(yīng)當(dāng)充分理解并支持。我國古代的教育思想里，本來就包括了非常實(shí)際的教育觀念，孔子所提出的六藝（禮、射、樂、御、數(shù)、書）就非常重視實(shí)用型人才的培養(yǎng)。作為古代文學(xué)濫觴的詩經(jīng)，從孔子的觀點(diǎn)來看，同樣是可以興，可以觀，可以群，可以怨邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名的，更是強(qiáng)調(diào)了文學(xué)本身的實(shí)用特質(zhì)。至于大學(xué)里面所說的修身齊家治國平天下更體現(xiàn)出了我國傳統(tǒng)知識階層的理想人格與經(jīng)世致用精神。那么，對于以傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容的高校古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容，不管從當(dāng)代觀念還是從古代觀念而言，都應(yīng)當(dāng)注意其實(shí)用性內(nèi)容，而并非只將其禁錮于象牙塔內(nèi)不關(guān)窗外事的。

（二）引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會正確的古代文學(xué)學(xué)習(xí)觀念。

高校古代文學(xué)內(nèi)容與授課方式更應(yīng)當(dāng)關(guān)注作品里面所包含經(jīng)世致用思維，在人生意義的高度上使學(xué)生明確個人價值同群體價值的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，讓人生境界得到升華，將狹隘的實(shí)用觀念轉(zhuǎn)變成“大用”的超我觀念?？梢哉f，積極而崇高的理想能夠給古代漢語學(xué)習(xí)帶來更大的動力，也能夠積極扭轉(zhuǎn)學(xué)生的心理偏見，充分意識到古代文學(xué)所包蘊(yùn)的思想精華對于民生問題與政治問題的重要價值。比如杜甫、白居易等人的詩歌，再比如韓愈、王安石等人的散文，都可以稱之為古代文學(xué)里面經(jīng)世致用的典型。當(dāng)然，這種正確領(lǐng)會古代文學(xué)學(xué)習(xí)觀念的引導(dǎo)，不獨(dú)對于古代文學(xué)學(xué)習(xí)有益，對于其他學(xué)科的學(xué)習(xí)也是有幫助的。

（三）讓具體的教學(xué)內(nèi)容架構(gòu)更合理。

從目標(biāo)確定的角度上來說，教學(xué)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)更有利于學(xué)生的專業(yè)定位，比如對于師范類學(xué)生而言，要側(cè)重于基礎(chǔ)知識的整體感知，而對于其他專業(yè)學(xué)生，則要使其加強(qiáng)文學(xué)理論與經(jīng)典文本的研討。在對課程進(jìn)行安排時，要普遍突出先講三分理論再用七分實(shí)踐的做法，這樣的課時安排能夠使學(xué)生在經(jīng)典文本里面得到更豐富的思想內(nèi)涵及審美感受，并加強(qiáng)知識的內(nèi)化與遷移水平。

從教學(xué)技術(shù)的角度來說，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐應(yīng)用能力同樣是高校古代文學(xué)教學(xué)里面絕對不能忽視的部分。所以要特別加強(qiáng)學(xué)生的古代文學(xué)素養(yǎng)熏陶，并刻意增加寫作訓(xùn)練的教學(xué)內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)使學(xué)生更多地閱讀古典文學(xué)作品，特別是那些名家與大家的作品。我們都知道，讀書是創(chuàng)作的基礎(chǔ)，只有書讀得多了，寫作才會更輕松，更有味道。而具體落實(shí)到寫作教學(xué)部分，可以給學(xué)生多安排一些格律詩、詞、文言文、對聯(lián)的練習(xí)，或者是使學(xué)生觀看一些熱播的歷史影視劇，再對影視劇里面出現(xiàn)的典故進(jìn)行文獻(xiàn)考證與批評，比如《赤壁》之于《三國志》，比如《畫皮》之于《聊齋》，比如《步步驚心》之于《紅樓夢》等，從學(xué)生所寫的優(yōu)秀文獻(xiàn)考證與批評文章里面，擇優(yōu)推薦給報刊進(jìn)行發(fā)表。此外，通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行古典文學(xué)知識的學(xué)習(xí)與討論也是極其有效的辦法。

第7篇：古代文學(xué)基礎(chǔ)范文

一 前言

古代文學(xué)課程是高職院校語文教育專業(yè)的一門基礎(chǔ)課，有著近百年的歷史。課時最多，開設(shè)時間最長，是最重要、也是最難學(xué)的課程之一。其教學(xué)任務(wù)是使學(xué)生了解中國古代文學(xué)基本知識，提高鑒賞、評析作品的能力，增厚自身的文化底蘊(yùn)，為將來從事小學(xué)語文教學(xué)及研究打下堅實(shí)基礎(chǔ)。然而，如今古代文學(xué)教學(xué)卻舉步維艱、困難重重。“古代文學(xué)無用論”盛行，學(xué)生對此課程興趣不濃，相當(dāng)一部分學(xué)生有畏難和厭惡情緒，用深處困境來形容似不為過。一些學(xué)生片面的認(rèn)為，古代文學(xué)只是些陳舊的東西，很難適應(yīng)現(xiàn)代生活，應(yīng)該多學(xué)些法律、經(jīng)濟(jì)、營銷類課程，以滿足人才市場的需求，在社會本文由收集整理上尋找立足之地。中文系學(xué)生沒有讀過《詩經(jīng)》、《論語》等重要的文化典籍，沒有看完《水滸傳》等四大名著，許多學(xué)生只為應(yīng)付考試，并沒有通過閱讀來體味古代文學(xué)的意蘊(yùn)，更有一些學(xué)生，不知曉學(xué)習(xí)古代文學(xué)的用途，這些現(xiàn)象都暴露出對古代文學(xué)課程的社會價值的群體性懷疑。學(xué)生的消極態(tài)度，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)而無味，教師教而無趣。由此培養(yǎng)出來的學(xué)生只會死記硬背，缺乏創(chuàng)造性，缺乏對民族文化的深刻理解，使古代文學(xué)教學(xué)陷入困境。那么，形成困境的原因是什么？如何突破困境？這是目前古代文學(xué)教師不能不面對的問題。

二 古代文學(xué)教學(xué)困境成因分析

筆者認(rèn)為，目前高職院校古代文學(xué)教學(xué)的困境成因如下：

（一）教學(xué)內(nèi)容龐雜，課時相對縮減

隨著高職教學(xué)改革的逐步深化，專科教學(xué)課程重新進(jìn)行了整合，使得古代文學(xué)課在教學(xué)課時上從最初的四學(xué)期4課時到三學(xué)期2課時，總課時數(shù)減少一半以上。雖然這種改革使得面向小學(xué)的?？平虒W(xué)更具時效性和實(shí)用性，但課時的縮減必然引起教學(xué)內(nèi)容的重新調(diào)整。如何在有限的時間內(nèi)最大限度地使學(xué)生了解到古代文學(xué)發(fā)展的軌跡，探究古代文學(xué)發(fā)展的規(guī)律及諸多不可回避的文學(xué)經(jīng)典，是古代文學(xué)教學(xué)中的一大難點(diǎn)。

（二）教學(xué)模式的單一呆板，教學(xué)方法陳舊

目前高職院校古代文學(xué)普遍運(yùn)用的教學(xué)方法還是以講授和傳授知識為主，因襲傳統(tǒng)的“一言堂”、“滿堂灌”、“填鴨式”的教學(xué)模式。延續(xù)著學(xué)生上課記筆記，考試背筆記的被動學(xué)習(xí)方式，很少采用問答式、討論式、研究式等新的教學(xué)方式。具體而言，就是課堂教學(xué)教師是講義加板書，學(xué)生是埋頭筆記，奮筆疾書。同時在教學(xué)中過多地強(qiáng)調(diào)以文學(xué)史為主，忽略了甚至是放棄了對文學(xué)作品的解讀。單項(xiàng)的知識灌輸必然導(dǎo)致學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容喪失應(yīng)有的興趣，同時也使得學(xué)生失去了品析作品、感受美感的機(jī)會。

（三）生源素質(zhì)的下降

近年來義務(wù)教育的普及和高等院校的不斷擴(kuò)招，使得高職院校生源素質(zhì)出現(xiàn)了嚴(yán)重下滑。這也為高職院校的教學(xué)提出了新的命題，即如何利用現(xiàn)有的資源，使得學(xué)生素質(zhì)和學(xué)識得到最大空間的提升。在實(shí)際的古代文學(xué)教學(xué)中體現(xiàn)出學(xué)生對專業(yè)知識在認(rèn)知、理解、運(yùn)用上的不適應(yīng)，甚至有一部分學(xué)生還表現(xiàn)出一定的畏難心理，這都極大影響了古代文學(xué)的教學(xué)效果。

三 突破困境的對策

由于古代文學(xué)教學(xué)模式一直遵循滿堂灌的舊式方法，從根本上禁錮了學(xué)生的創(chuàng)新思維，加之教師知識體系老化，闡釋過于空泛，更是無法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因此，古代文學(xué)教學(xué)必須直面挑戰(zhàn)，積極探尋改革之路，增強(qiáng)古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)代氣息，提高古代文學(xué)的學(xué)科魅力，使古代文學(xué)教學(xué)重新煥發(fā)生命的活力和激情。

（一）轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念

教學(xué)改革所要改變的不只是傳統(tǒng)的教學(xué)理論，還要改變千百萬教師的傳統(tǒng)觀念，改變他們每天都在進(jìn)行著的、習(xí)以為常的教學(xué)行為。古代文學(xué)的教學(xué)不應(yīng)是片面地強(qiáng)調(diào)文學(xué)知識點(diǎn)的傳授，而應(yīng)注重方法的傳授、審美情趣的培養(yǎng)。提升學(xué)生閱讀、理解、評價古代文學(xué)作品的能力及其從事教學(xué)研究的能力應(yīng)是古代文學(xué)課的最終目標(biāo)。

（二）改革教學(xué)方法

“教學(xué)”包括“教”與“學(xué)”兩個方面，但目前大學(xué)的教學(xué)更重視“教”，認(rèn)為教師教得好，學(xué)生自然就能學(xué)得好；學(xué)生對該門課沒興趣，原因是老師沒教好。所以，教師們總是把精力放在備課、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法、技巧的探討上；而比較忽視學(xué)生的“學(xué)”。對學(xué)習(xí)效果的檢查方式也較單一，僅限于期末考試和一兩次作業(yè)上。這種以教為主的教學(xué)模式不利于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，必須改革。

首先，須加強(qiáng)對學(xué)生自學(xué)的督促、檢查和輔導(dǎo)。由于教學(xué)內(nèi)容多而教學(xué)時數(shù)少，所以課堂上精講的作品很有限，大量作品需要學(xué)生在課外閱讀。其次，要想方設(shè)法調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。在傳統(tǒng)的以教師講、學(xué)生聽記為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式中，學(xué)生始終處于被動接受的狀態(tài)，而被動的狀態(tài)是不易產(chǎn)生強(qiáng)烈興趣的。為了改變這種狀況，一些教師提出了各種切實(shí)可行的辦法，如多提問，適當(dāng)討論，注重誦讀，古詩文寫作練習(xí)，等等。

（三）改變對教師的評價標(biāo)準(zhǔn)

第8篇：古代文學(xué)基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞：中國古代文學(xué)課程體系改革

古代文學(xué)課程是一門傳統(tǒng)課程，所以對其研究的成果頗豐。但對于處于邊疆少數(shù)民族地區(qū)應(yīng)用型本科院校轉(zhuǎn)型時期的教學(xué)問題研究者卻關(guān)注較少。由于近年來新疆各高校課程計劃的調(diào)整，公共課程越來越多，中國古代文學(xué)課程的課時壓縮了三分之一，轉(zhuǎn)為應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式后課時比重還會大力壓縮一半左右。而課程內(nèi)容的框架、學(xué)科體系還必須完整。中國古代文學(xué)的無功利性與培養(yǎng)目標(biāo)的功利性如何解決，[1]教材的選用還沒有針對學(xué)校的辦學(xué)特點(diǎn)和學(xué)生的成才需要調(diào)整到位。課堂授課內(nèi)容劃分不清，文學(xué)史與作品選的講授比重、課時安排沒有考慮課程體系的整體安排?，F(xiàn)代化的技術(shù)引進(jìn)滯后，以及學(xué)生生源的差異性等原因，中國古代文學(xué)課程體系亟待優(yōu)化。

一.中國古代文學(xué)課程體系存在的主要問題

（一）關(guān)于教學(xué)內(nèi)容

從課程內(nèi)容的內(nèi)部設(shè)置來說，文學(xué)史與作品選的講授比重問題，雖然有了初步的認(rèn)識，確定了以作品選學(xué)習(xí)為重，兼顧文學(xué)史的梳理。但是文學(xué)史的研修還沒有真正做到勾玄輯要，組織成課程的框架與理論體系。學(xué)生對作品選學(xué)習(xí)的個體感知比較零散化，沒有建立和整個課程體系的聯(lián)系，還沒有明確的針對學(xué)生專業(yè)要求的一定量的原典的學(xué)習(xí)、閱讀與理解，后續(xù)的《文學(xué)概論》等理論知識的學(xué)習(xí)就極其困難，以至于畢業(yè)論文的撰寫理論知識就成為短板。中國古代文學(xué)課程與其他課程的關(guān)系也還沒有建立有機(jī)的聯(lián)系，沒有打通課程之間的必然知識照應(yīng)，漢語言文學(xué)專業(yè)的整體教學(xué)內(nèi)容還不協(xié)調(diào)。

（二）關(guān)于教學(xué)方法手段的改革

現(xiàn)有的教學(xué)方法和手段，一是教師為主導(dǎo)的教學(xué)方法，二是以學(xué)生為主體的教學(xué)方法。隨著民族學(xué)生的數(shù)量在昌吉學(xué)院中文系漢語言文學(xué)專業(yè)已經(jīng)超過了45%，學(xué)生的漢語水平差異很大，有漢語水平很高的漢族學(xué)生，但是也有相當(dāng)一部分民族學(xué)生的漢語水平較差。民族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的情況基本分成三類，一類是從小接受漢語教育漢語水平較好的學(xué)生，一類是從初中才開始接受漢語教學(xué)的學(xué)生，還有一些學(xué)生從高中才開始接受漢語教育，并且其中有一些學(xué)生學(xué)習(xí)的古代文學(xué)作品是翻譯為母語后的間接學(xué)習(xí)。這種生源的漢語水平的參差不齊、分化嚴(yán)重，導(dǎo)致了教師在組織教學(xué)過程中還不能準(zhǔn)確把握學(xué)生的個體差異性，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣下降，教師采用的教學(xué)方法和手段還需要探索改進(jìn)。

（三）關(guān)于考核評估的改革

古代文學(xué)傳統(tǒng)的考核方式主要有三種：課堂表現(xiàn)、平時作業(yè)和期末考試。這種考核方式主要是簡便。但缺少靈活性和創(chuàng)新性，最重要的是不能培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和興趣，也不能客觀反映學(xué)生的學(xué)習(xí)水平。考核評估的內(nèi)容還沒有以考核學(xué)生的閱讀、理解、分析、綜合能力為主，適當(dāng)考核基礎(chǔ)知識記憶能力。形式上還比較單一。在考核評估的內(nèi)容和形式的改革上還需要改進(jìn)。

（四）關(guān)于培養(yǎng)模式的改革

過去，昌吉學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)并不明晰，是追求學(xué)術(shù)性還是應(yīng)用性并沒有嚴(yán)格區(qū)分。在以職業(yè)教育為主的高等院校對培養(yǎng)模式的探究成效很明顯，但是，對面臨轉(zhuǎn)型期的應(yīng)用型人才培養(yǎng)為目標(biāo)的高等院校來說，是借鑒職業(yè)教育的培養(yǎng)模式，還是一些以網(wǎng)絡(luò)教育為主的培養(yǎng)模式，甚至借鑒國外的人才培養(yǎng)模式，現(xiàn)在還處在探索階段。從培養(yǎng)目標(biāo)到過程直至方式都還需要摸索。培養(yǎng)模式如何擺正學(xué)術(shù)性和師范性的關(guān)系，應(yīng)用型人才的培養(yǎng)怎么和職業(yè)教育培養(yǎng)模式區(qū)分和定位，還要立足本校實(shí)際，立足人才培養(yǎng)實(shí)際，研究設(shè)定符合自己特點(diǎn)的人才培養(yǎng)模式。

二.中國古代文學(xué)課程體系整體優(yōu)化的重要意義

（一）從培養(yǎng)目標(biāo)來說：“讓每個人都有人生出彩機(jī)會”（語），教育的目的是在保證教學(xué)質(zhì)量的基礎(chǔ)上，造就為社會接納的人才，服務(wù)社會。作為古代文學(xué)這門課程只有確定目標(biāo)才能完成教育、培養(yǎng)人才的目的。

（二）從學(xué)生的實(shí)際情況來看：學(xué)生大多是90后，在網(wǎng)絡(luò)遍布的背景下成長，喜歡上網(wǎng)，但大部分時間是聽歌、打游戲、聊天，擠占他們了部分業(yè)余時間。中學(xué)時代為了升學(xué)，應(yīng)試教育使他們所學(xué)到的古代文學(xué)知識受到肢解，變得枯燥，缺乏審美情趣。審美趣味傾向于喜歡當(dāng)下一些時尚的、實(shí)用的、消閑的快餐知識。有一點(diǎn)古代文學(xué)積累又來自于影視、影像作品，沒有讀過原典作品。他們有相當(dāng)一部分人對古代文學(xué)學(xué)習(xí)到底有什么用表示過懷疑。整體來說，學(xué)生在古代文學(xué)知識儲備、學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)能力等方面呈現(xiàn)滑坡趨勢。定向生比重增大，民考漢學(xué)生與漢語母語學(xué)生混合編班的出現(xiàn)等新情況的出現(xiàn)，都逼使我們研討如何扭轉(zhuǎn)學(xué)生對古代文學(xué)的認(rèn)識，提高他們學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣，培養(yǎng)他們的人文素養(yǎng)，如何成為職業(yè)需要的合格人才，具有積極、現(xiàn)實(shí)意義。

（三）從教師的實(shí)際情況來看：古代文學(xué)教學(xué)面臨教師師資兼顧專業(yè)教學(xué)課程多，年齡斷層，骨干教師面臨退休，年輕教師面臨科研水平學(xué)歷層次提高的壓力，教學(xué)任務(wù)繁重的困難局面，如何在有限的人力、精力條件下，獲得最優(yōu)的效果，就需要整合課程體系，凸顯個性和優(yōu)勢。

中國古代文學(xué)課程體系整體優(yōu)化的具體實(shí)施策略：

（一）夯實(shí)基礎(chǔ)，立足提高，抓好課程內(nèi)容的改革

通過研究，探索古代文學(xué)文學(xué)史與作品選的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與基本規(guī)律、以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為目的，根據(jù)定向師范生和多元化人才培養(yǎng)目標(biāo)的兩類學(xué)生的特點(diǎn)，分別確定漢語言文學(xué)專業(yè)古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容、作品的閱讀篇目。定向師范生要根據(jù)人才培養(yǎng)方案和國家制定的中學(xué)新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求以及中學(xué)教材的選文為依據(jù)，劃定基本掌握的文學(xué)篇目，從基本的字、詞、句、篇入手，培養(yǎng)學(xué)生的聽說讀寫能力，結(jié)合基本篇目開展“三字兩話（畫）技能訓(xùn)練。力求與中學(xué)語文教學(xué)無縫對接，使學(xué)生練就師范教學(xué)的能力。而多元化人才的培養(yǎng)要根據(jù)社會對人才的需要確定學(xué)習(xí)篇目，提高其適應(yīng)社會需求的能力。篇目的選定要立足夯實(shí)學(xué)生漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上貫穿文學(xué)史的研修，接近傳統(tǒng)文化重塑的實(shí)質(zhì)[2]。提高學(xué)習(xí)的學(xué)術(shù)探討能力。中國古代文學(xué)還要與其他課程建立有機(jī)聯(lián)系，不能只拘泥于古代文學(xué)學(xué)習(xí)，要和古代漢語課程、現(xiàn)代漢語課程、外國文學(xué)、文學(xué)理論、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)融會貫通，促進(jìn)學(xué)生思維的發(fā)展，培養(yǎng)古代文學(xué)素養(yǎng)，提高學(xué)生的古代文學(xué)閱讀、理解、表達(dá)能力。使學(xué)生形成良好的學(xué)科體系知識理論，又能鍛煉學(xué)科技能，便于其學(xué)科素質(zhì)的提高。

（二）優(yōu)化課堂，改進(jìn)學(xué)習(xí)，促進(jìn)教學(xué)手段的有效實(shí)施

1.構(gòu)建有效的課堂教學(xué)模式，提高課堂教學(xué)質(zhì)量。改變傳統(tǒng)單一的教師講授模式，，而代之以體現(xiàn)現(xiàn)代先進(jìn)教學(xué)理念的師生互動，視、聽、說結(jié)合的立體化課堂教學(xué)模式。既要培養(yǎng)學(xué)生的智力，也要注意學(xué)生的非智力因素的調(diào)動。注重教學(xué)手段的更新，把文本與讀圖，影視、欣賞結(jié)合，為學(xué)生提供人物、意境想象的依托，創(chuàng)設(shè)情景，調(diào)動情緒，拓展學(xué)生對作品理解的空間。

2.課時壓縮是好事，它需要教師研究解決傳統(tǒng)教育的弊病，在效率上做文章。要充分運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、移動APP、mooc、微信等學(xué)生喜歡接受的教育模式開展教學(xué)嘗試，尤其是混合式教學(xué)手段的運(yùn)用，能夠節(jié)約時間，打破沉悶的課堂，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，學(xué)生還是喜歡古代文學(xué)學(xué)習(xí)的，他們大多數(shù)學(xué)生性格活潑，喜歡展示自己，喜歡直觀、新穎、易懂的新教學(xué)方式，只要精心設(shè)計好互動環(huán)節(jié)就很容易調(diào)動其學(xué)習(xí)的積極性。當(dāng)然，民漢混合編班學(xué)習(xí)，由于學(xué)生的差異也會有接受知識程度的巨大差異，其關(guān)鍵就是如何培養(yǎng)學(xué)生和衷共濟(jì)和諧發(fā)展和自主學(xué)習(xí)能力。

3.教學(xué)手段只有多樣化，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。開展課堂討論、文學(xué)小品表演、詩詞朗誦、學(xué)生講讀活動、自學(xué)成果展示、文學(xué)作品創(chuàng)作、實(shí)踐課程的實(shí)驗(yàn)[3]等行之有效的學(xué)習(xí)活動，同時開展課外的學(xué)習(xí)拓展活動，例如成立各類興趣小組，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動機(jī)，完成知識的牽引和觸類旁通，最大化的提高教學(xué)水平，都不失為有效提高教學(xué)質(zhì)量的手段。促進(jìn)教學(xué)手段的有效實(shí)施，其目的是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，調(diào)動其學(xué)習(xí)的興趣，客觀上就會提高教學(xué)的效率，提高培養(yǎng)合格學(xué)生的教學(xué)水平。

（三）建立靈活的，激發(fā)學(xué)生興趣、創(chuàng)新能力的考核評估模式。

考核評估的目的是衡量出學(xué)生真正的學(xué)業(yè)水平，傳統(tǒng)的評價方式，只著重學(xué)生的出勤、書面作業(yè)和期末的考試成績，考核方式比較簡單，不能全面反映出學(xué)生學(xué)習(xí)的真實(shí)水平，并且不能動態(tài)地考查學(xué)生學(xué)習(xí)過程的成績。要建立多種形式的動態(tài)考核評價方法。一是以傳統(tǒng)的考核評估方法為主要依據(jù)，規(guī)定其占成績總值的合理比例。二是增加學(xué)生課程學(xué)習(xí)過程中參與、訓(xùn)練、以及創(chuàng)新活動的成績。把需要學(xué)生課下學(xué)習(xí)的內(nèi)容劃出成績的所占比重，在諸如興趣小組活動、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動中所起的作用和取得的成績作為參考值記入總成績。對有突出表現(xiàn)的同學(xué)給予獎勵學(xué)分，比如在各級比賽中獲得獎勵的、在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動中獲批項(xiàng)目的、在創(chuàng)作作品獲得社會認(rèn)可的等同學(xué)，課程成績都應(yīng)有所體現(xiàn)。

（四）立足學(xué)生實(shí)際，立足地方實(shí)際，建立應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式

昌吉學(xué)院是一所依托于師范教育發(fā)展而來的本科院校，也是昌吉州唯一一所本科院校。隨著新疆以及昌吉州地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民族學(xué)生的大量升學(xué)，重要的是國家普通高校的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，昌吉學(xué)院也適時提出發(fā)展應(yīng)用型本科教育的辦學(xué)定位。漢語言文學(xué)專業(yè)有深厚的應(yīng)用型人才培養(yǎng)基礎(chǔ)，畢業(yè)成為各領(lǐng)域骨干的學(xué)生遍布新疆城鄉(xiāng)。新時期，一方面要把準(zhǔn)地方人才需求的脈搏，另一方面要在人才培養(yǎng)模式上深化改革。既要借鑒職業(yè)教育已經(jīng)取得的教育經(jīng)驗(yàn)，又要提高辦學(xué)層次，要在國家認(rèn)同和共同價值觀的基礎(chǔ)上培養(yǎng)出理論上過硬，技能上嫻熟的合格畢業(yè)生。具體到中國古代文學(xué)課程培養(yǎng)體系來說，既要讓學(xué)生熟練掌握先秦、兩漢、唐宋、元明清文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，文學(xué)史發(fā)展理論，又能夠熟練解讀、體悟各個時期節(jié)點(diǎn)上的原典篇目的精髓，并且能夠在聽說讀寫技能上得到足夠的鍛煉。要立足學(xué)生的實(shí)際，考慮到民漢學(xué)生的特點(diǎn)，分層次想辦法，與學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際吻合，培養(yǎng)人才有深度，但是也要培養(yǎng)出合格的有德性有溫度有質(zhì)量的學(xué)生。

在應(yīng)用型人才教育背景下的中國古代文學(xué)課程體系的建設(shè)，需要立足學(xué)生、學(xué)院、地方經(jīng)濟(jì)的實(shí)際，整合各項(xiàng)資源，要在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段、教學(xué)模式、人才培養(yǎng)定位等方面聯(lián)合發(fā)力，以達(dá)到課程體系的整體優(yōu)化。這個過程是個科學(xué)探究的過程，只有在對教育的學(xué)生付出耐心、愛心、精心的基礎(chǔ)上才能逐步加以實(shí)現(xiàn)，以趨達(dá)到培養(yǎng)道德上完善，理論上掌握，技能上嫻熟的高質(zhì)量人才的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn) 

[1]李真瑜.關(guān)于古代文學(xué)教學(xué)的點(diǎn)滴思考[J].中國大學(xué)教學(xué).2012，（11）：42-43 

[2]曹栓姐.人文學(xué)科在應(yīng)用技術(shù)人才培養(yǎng)中面臨的問題與出路——以古代文學(xué)為例[J].中巢湖學(xué)院學(xué)報.2014，（5）：138-139 

第9篇：古代文學(xué)基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞: 古代文學(xué)教學(xué) 情境教學(xué) 自主學(xué)習(xí)

“情境教學(xué)”是將學(xué)習(xí)者的體驗(yàn)活動、認(rèn)知活動、情感活動整合起來的教學(xué)模式,追求教育的整體性。在中國古代文學(xué)史教學(xué)中,教師可采納“情境教學(xué)”模式,以取得良好的教學(xué)效果。

一

美國著名教育家John D.Bransford等人認(rèn)為,社會情境是指“熟悉的任務(wù)情境”和一個“有意義的目標(biāo)情境”。也有學(xué)者認(rèn)為,情境既是問題的物理結(jié)構(gòu)與概念結(jié)構(gòu),又是活動的意識意向與問題嵌入其中的社會環(huán)境。[1]

將“情境”引入教學(xué)的優(yōu)長有如下兩點(diǎn):其一,“情境教學(xué)”模式的運(yùn)用充分順應(yīng)了人的生物特征。腦科學(xué)研究表明:人的大腦左右兩半球相互協(xié)作、各有分工。大腦左半球掌管邏輯、理性,包括言語的活動;大腦右半球負(fù)責(zé)直覺、創(chuàng)造力和想象力,包括情感的活動。傳統(tǒng)教學(xué)中,教師的分析講解、學(xué)生的單項(xiàng)練習(xí)主要調(diào)動大腦左半球,引導(dǎo)學(xué)生的邏輯分析能力。“情境教學(xué)”著力調(diào)動右半腦,使之活躍起來,激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力、想象力。在傳統(tǒng)教學(xué)方法的基礎(chǔ)之上,輔之以“情境教學(xué)”,大腦兩半球交替興奮,或同時興奮,協(xié)同工作,大大挖掘了大腦的潛在能量,學(xué)生可以在輕松愉快的氣氛中學(xué)習(xí)。因此,情境教學(xué)可以獲得比傳統(tǒng)教學(xué)明顯良好的教學(xué)效果。其二,“情境教學(xué)”模式充分利用認(rèn)識的直觀原理。具體的形象、鮮活的細(xì)節(jié)等易于留存在人的記憶中。從教學(xué)實(shí)踐上看,與傳統(tǒng)教學(xué)模式相比,“情境教學(xué)”更強(qiáng)調(diào)直觀性、情感性、師生的雙向互動性,采用“情境教學(xué)”模式,可以更好地活躍課堂氣氛,調(diào)動學(xué)生的積極性。

在中國古代文學(xué)史課堂上,教師可吸納“情境教學(xué)”的理論與方法,以學(xué)生固有的知識結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ),大量增補(bǔ)相關(guān)背景資料,幫助學(xué)生“回到”古代社會的歷史情境,體會具體時代的文化氛圍和創(chuàng)作環(huán)境,更形象、更真切也更深刻地學(xué)習(xí)、感知、接受中國古代文學(xué)史。這種再現(xiàn)過往時空,構(gòu)建還原“歷史語境”的方式,有助于提升教學(xué)質(zhì)量,提高學(xué)生的理性思維能力和邏輯分析能力。

中國古代文學(xué)課堂“情境教學(xué)”的總體思路如下。

(一)創(chuàng)設(shè)情境,完善學(xué)生原有的知識架構(gòu),建構(gòu)全面的文學(xué)史景觀。

“情境教學(xué)”通過有效地創(chuàng)設(shè)情境,將學(xué)生引入時空隧道,走進(jìn)古代文學(xué)現(xiàn)象發(fā)生的現(xiàn)場。在教學(xué)過程中,教師有意識地引導(dǎo)學(xué)生利用原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)知識、經(jīng)驗(yàn)去同化當(dāng)前學(xué)習(xí)到的新知識;如果原有知識與經(jīng)驗(yàn)不能完全同化新知識,則指導(dǎo)學(xué)生對原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行改造、重組,豐富、補(bǔ)充、完善學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)。

如,在講述元代戲曲《西廂記》時,常規(guī)的教學(xué)模式下,講授的主要內(nèi)容有三:關(guān)于作者王實(shí)甫、《西廂記》的主題、《西廂記》的藝術(shù)特點(diǎn)。在“情境教學(xué)”模式下,則補(bǔ)充講授“關(guān)于《西廂記》的續(xù)作及其評價”一節(jié)。《西廂記》問世后,出現(xiàn)了大量續(xù)作,不少續(xù)作有意顛覆《西廂記》原有的風(fēng)格。如盱江韻客的《續(xù)西廂升仙記》,將鶯鶯寫成心胸狹隘的妒婦,將張生寫成惡人;張生與鶯鶯結(jié)成夫妻,又要納紅娘為妾;紅娘更被寫成與鶯鶯爭風(fēng)吃醋的小人。在講述這部分內(nèi)容時,教師可引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入明清兩代“滿地皆話《西廂記》”的“歷史情境”,并結(jié)合學(xué)生所熟知的當(dāng)代文化界的“惡搞”之風(fēng),指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識、分析古今相似的文學(xué)、文化現(xiàn)象,激發(fā)學(xué)生對古代文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣,也引導(dǎo)學(xué)生對當(dāng)下“惡搞”等文化現(xiàn)象形成理性認(rèn)識,提高他們的文化品位和思想水平。

(二)把握主體,強(qiáng)化學(xué)生的感受理解能力,實(shí)現(xiàn)不同課程之間的融會貫通。

“情境教學(xué)”以學(xué)生為主體,學(xué)生在一定的情境下,經(jīng)由他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)幫助,閱讀必要的學(xué)習(xí)資料,激發(fā)、強(qiáng)化個人對古代文學(xué)作品的感受,并進(jìn)一步形成對古代文學(xué)、文化的理性認(rèn)識。因此,“情境教學(xué)”要求課堂內(nèi)外充分互動。學(xué)生在課堂上了解、接納、吸收教師講授的內(nèi)容,課后尋找、篩選信息要素,提取已有的知識,通過自我建構(gòu)、自我發(fā)現(xiàn)的方式獲得新知識。

如在明代小說教學(xué)中,要求學(xué)生閱讀明代、清代小說的評點(diǎn)本。其目的是,讓學(xué)生在閱讀過程中了解、掌握故事情節(jié),同時直觀地感受中國古代小說的存在形式、接受和傳播方式,了解時人對這些小說的具體評價。之后,要求學(xué)生以評點(diǎn)的形式,寫出回評、總批、側(cè)批等,鍛煉學(xué)生的表達(dá)能力,并促使他們進(jìn)一步深入地理解中國古代小說的存在狀態(tài)。這樣,學(xué)生能在具體的語境中了解古代文學(xué)、文化的發(fā)生、發(fā)展過程,而且有效地打通古代文學(xué)和古代文論兩門課程。

(三)激發(fā)興趣,關(guān)注學(xué)生的非智力因素,幫助學(xué)生形成自主學(xué)習(xí)模式。

“情境教學(xué)”關(guān)注的不僅是學(xué)生“知什么”,而且要讓學(xué)生“知怎樣”,并根據(jù)自己的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)方式等,最終確定個性化的學(xué)習(xí)模式,掌握“學(xué)什么”、“如何學(xué)”、“如何用”。

學(xué)生是有獨(dú)立意識的主體,要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入歷史場景,學(xué)生的感情、信念、愿望、動機(jī)等非智力因素發(fā)揮著極其重要的作用,因此,“情境教學(xué)”有意識地培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)入歷史語境的興趣,并引導(dǎo)學(xué)生形成自覺的學(xué)習(xí)意識。在“情境教學(xué)”模式中,關(guān)于讀什么、怎樣讀等,教師應(yīng)給予學(xué)生充分的自主性。比如,閱讀明清小說的評點(diǎn)本,學(xué)生可以在《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》等小說中任選一部,在閱讀并做大量讀書筆記的基礎(chǔ)上,結(jié)合自己的興趣點(diǎn),分成學(xué)習(xí)小組,就某些問題展開討論,不斷強(qiáng)化場景意識,并最終建立個性化的、自覺的自主學(xué)習(xí)模式。

二

研究型教學(xué)的目的是激發(fā)學(xué)生的主動性、創(chuàng)新性,在展開研究型教學(xué)的過程中,教師不是退居幕后,而是進(jìn)一步發(fā)揮能動作用,富于策略性地調(diào)動學(xué)生的積極性。因此,開展研究型教學(xué)并非削弱教師的作用,恰恰是對教師業(yè)務(wù)素質(zhì)、教學(xué)功底、科研水平、協(xié)調(diào)能力的綜合考驗(yàn)。在中國古代文學(xué)史課堂上,“情境教學(xué)”就是要整合學(xué)習(xí)者的情感活動、認(rèn)知活動,以及系統(tǒng)思辨能力、邏輯表達(dá)能力,強(qiáng)調(diào)教師講授、學(xué)生學(xué)習(xí)之間的互補(bǔ)、互動,引導(dǎo)學(xué)生形成進(jìn)入“歷史語境”的自覺意識,實(shí)現(xiàn)教學(xué)由靜態(tài)化向動態(tài)化的轉(zhuǎn)變。進(jìn)入“歷史情境”的最終目的是促使學(xué)生理解作品、把握作家、自主學(xué)習(xí)、用之于實(shí)踐。

(一)開展“情境教學(xué)”在教學(xué)方案設(shè)計上的要點(diǎn)。

1.立足學(xué)科性。學(xué)科性是“情境教學(xué)”根本。中國古代文學(xué)、文化的基本特點(diǎn)是“文史哲不分家”,在講授中國古代文學(xué)史時,采用“情境教學(xué)”模式,要給學(xué)生補(bǔ)充大量社會史、哲學(xué)史、政治史、文化史內(nèi)容。在創(chuàng)設(shè)情境時,要注意體現(xiàn)古代文學(xué)的學(xué)科特點(diǎn),緊扣教學(xué)內(nèi)容,凸顯學(xué)習(xí)重點(diǎn),這是首要原則。

2.關(guān)注鮮活性。經(jīng)過時間的沉淀,留存在文學(xué)史教材中的作家及其作品已經(jīng)被經(jīng)典化。經(jīng)典化有其積極的意義,但也不可避免地具有消極性,這些作家、作品往往被抽離出具體的社會生活場景,成為某個時代的標(biāo)簽,失去了其鮮活性和生命力。在中國古代文學(xué)課堂上,教師要盡可能地還原作家的日常生活狀態(tài),在生活細(xì)節(jié)中把握作家、作品,重構(gòu)古人的文本世界與生活世界的關(guān)系,使學(xué)生切實(shí)感受到古代作家、作品的生命力。

3.滲透教育性。高等教育的目的不僅僅是傳授知識,更要訓(xùn)練學(xué)生的學(xué)習(xí)方法,培養(yǎng)學(xué)生的理性思維能力,提升學(xué)生的思維品質(zhì),使學(xué)生由中小學(xué)階段了解、習(xí)得知識點(diǎn)轉(zhuǎn)向掌握學(xué)習(xí)方法,形成自主學(xué)習(xí)模式?！扒榫辰虒W(xué)”的目的正是使學(xué)生從根本上把握學(xué)習(xí)、理解中國古代文學(xué)作品的基本方法。

4.著眼發(fā)展性。任何一種教學(xué)實(shí)踐模式都是以提高學(xué)生的實(shí)踐能力為根本目標(biāo)。“情境教學(xué)”模式的著眼點(diǎn)之一,就是培養(yǎng)本科生在閱讀中國古典文學(xué)作品、文獻(xiàn)資料時的現(xiàn)場感。在古代文學(xué)學(xué)科治學(xué)與中學(xué)古文教學(xué)中,這種現(xiàn)場感是必不可少的基本素質(zhì)。促使學(xué)生形成建構(gòu)歷史語境的意識,對學(xué)生將來從事科學(xué)研究及教學(xué)教育工作具有積極的作用,為學(xué)生將來的發(fā)展提供充分的準(zhǔn)備和充足的動力。

(二)實(shí)施“情境教學(xué)”可采取的方法。

1.描述法――建構(gòu)基本的歷史語境。教師在充分掌握、理解文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上,選擇與作家、作品等有關(guān)的思想潮流、歷史細(xì)節(jié),以生動的語言盡可能地描述歷史的全貌。當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力不足,或?qū)鼍暗陌盐詹粔驎r,應(yīng)結(jié)合他們熟悉的場景進(jìn)行對比、比較,以激發(fā)他們還原歷史情境的能力。如講到《三國演義》,為了讓學(xué)生更深切地理解《三國演義》半文半白的語言所具有的歷史感,以學(xué)生熟悉的電視連續(xù)劇為例,探討正說歷史與戲說歷史的區(qū)別,提醒學(xué)生注意《貞觀長歌》與《還珠格格》在語言風(fēng)格層面上的差異:《貞觀長歌》的編導(dǎo)試圖把觀眾引入歷史場景之中,所以遵循“講述歷史”的嚴(yán)肅性。這樣一來,學(xué)生就能充分理解語體對文學(xué)文本的巨大影響力。在“還原歷史語境”的基礎(chǔ)上,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步反省古代乃至現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、文化現(xiàn)象。高等教育的最終目的是令學(xué)習(xí)者將抽象的符號邏輯轉(zhuǎn)化為實(shí)用知識。師范類院校的學(xué)生畢業(yè)后,大多進(jìn)入文化教育部門,針對學(xué)生的擇業(yè)方向,在教學(xué)中,時時引導(dǎo)他們對社會問題、文化現(xiàn)象進(jìn)行反思。如,明清小說、戲曲領(lǐng)域有這樣一種現(xiàn)象,那就是國家、特別地方文化官員禁止小說刊行、限制戲劇搬演,但結(jié)果卻是屢禁不止。在談到這一現(xiàn)象時,提醒學(xué)生思考古代為何禁止小說、戲劇,禁令下達(dá)后為何會產(chǎn)生相反的效果,這種屢禁不止的現(xiàn)象對當(dāng)代有何啟示。結(jié)合“百家講壇”“超女”等文學(xué)事件、商業(yè)文化現(xiàn)象,讓學(xué)生深入地思考,將來作為一名中學(xué)教師,應(yīng)當(dāng)如何引導(dǎo)中學(xué)生形成寬容的文化心態(tài),同時保持高尚的文化品位。這樣,通過課堂教師講授、學(xué)生發(fā)言等互動,學(xué)生能全面把握文學(xué)作品、文化現(xiàn)象及其背后的本質(zhì)規(guī)律。

2.閱讀法――全面感受歷史情境。把握歷史場景,關(guān)鍵在于培養(yǎng)學(xué)生全面的感知能力?！扒榫辰虒W(xué)”模式在課堂講授之外,應(yīng)注重學(xué)生課外的學(xué)習(xí)。學(xué)生除閱讀作品選、背誦經(jīng)典篇目,還需要閱讀原著,寫讀書筆記,提交讀書報告,通過大量的閱讀、寫作,不斷強(qiáng)化對古代文學(xué)、文化的認(rèn)知。展開中國古代文學(xué)課堂的“情境教學(xué)”,還可以進(jìn)一步對學(xué)生閱讀的版本提出要求。如明清文學(xué)教學(xué)中,針對學(xué)生喜愛小說、忽略詩文的現(xiàn)象,教師可以要求學(xué)生閱讀明代、清代文學(xué)家詩文集,并要求學(xué)生閱讀線裝書或影印本。這樣,通過閱讀,學(xué)生對古人的寫作方式會有直觀的了解,理解古人創(chuàng)作的物質(zhì)環(huán)境。通過閱讀線裝書,學(xué)生會充分領(lǐng)悟到,古代文學(xué)作品不僅是一種文化產(chǎn)品、精神產(chǎn)品,而且是有必要的、特定的物質(zhì)承載體,這對學(xué)生進(jìn)入具體語境也有極大的幫助。

3.輔助法――不斷強(qiáng)化情境意識。在古代文學(xué)課堂上,利用網(wǎng)絡(luò)資源、多媒體技術(shù),采用圖畫再現(xiàn)情境、音樂渲染情境等方式,可以有效地幫助學(xué)生迅速進(jìn)入歷史語境。如,在講授元明清戲曲時,由于戲曲已經(jīng)退出了學(xué)生的生活,因此,必須讓學(xué)生觀賞、了解戲劇,他們才會對戲曲有直觀的感受。在講授《牡丹亭》之前,課間,可反復(fù)播放經(jīng)典片段,如《游園》等,使學(xué)生對昆曲有直觀的印象;在講授過程中,可讓學(xué)生觀看青春版的《牡丹亭》,使他們進(jìn)一步從聲音、畫面等綜合效果上理解中國古代戲曲。在講授過程中,針對有關(guān)唱詞,還要給學(xué)生補(bǔ)充古人生活的基本知識。如《牡丹亭》中有“遍青山啼紅了杜鵑,荼蘼外煙絲醉軟”一句,教師可放映看杜鵑花、荼蘼等的圖片,提醒學(xué)生“荼蘼”這種花與玫瑰花同一科屬,攀延性很好,顏色紛繁,古人常用來作蘺芭墻。通過這種方式接通古今時空,學(xué)生能全面感受古人生活與當(dāng)下的融會之處。

三

常規(guī)的古代文學(xué)教學(xué)往往講授知識點(diǎn),分析人物形象,以及作品的藝術(shù)特色,并對文學(xué)現(xiàn)象、文藝思潮給予定性式的評價等,這樣容易讓學(xué)生對古代文學(xué)、文化形成刻板的印象,學(xué)生僅僅將古代文學(xué)作品、作家視為抽象的邏輯符號,無法對古代社會生活、古代文學(xué)作品作出“同情的了解”。

中國古代文學(xué)史課堂實(shí)施“情境教學(xué)”模式并不反對或否定傳統(tǒng)的教學(xué)方法,“傳統(tǒng)型教學(xué)扮演的是一個居高臨下的‘傳道授業(yè)解惑’者的角色”,[2]“情境教學(xué)”模式則鼓勵教師將學(xué)界最新的科研動態(tài)、教研方法應(yīng)用于實(shí)踐,作為組織者、激發(fā)者、引導(dǎo)者、推動者,最終促使學(xué)生學(xué)習(xí)能力全面提高。

以“情境教學(xué)”為手段展開研究型教學(xué)時,教師通過有意識地穿插對作家活動場景、生活細(xì)節(jié)等的描述,可以推動學(xué)生自覺地進(jìn)入文學(xué)發(fā)展的“過程”之中,感受到古代文學(xué)作品的切實(shí)存在,古人生活的多樣性、豐富性。這樣,通過還原情境激發(fā)學(xué)生對古代文學(xué)作品、文學(xué)事件、文化現(xiàn)象的理解與認(rèn)知,最終,全面提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、思維品質(zhì)與研究能力。

在古代文學(xué)課堂上展開“情境教學(xué)”,可以實(shí)現(xiàn)由知識向能力的轉(zhuǎn)移,養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣,開拓學(xué)習(xí)視野,提高學(xué)習(xí)效率。如何將教師掌握的系統(tǒng)知識、學(xué)術(shù)方法、教學(xué)方法等盡可能全面、快速地傳遞給學(xué)生,是教學(xué)的重要目標(biāo)。心理學(xué)研究顯示,只要建立適合的語境,激發(fā)學(xué)習(xí)者的主動性,知識就可以成功轉(zhuǎn)移。學(xué)生積極地參與到“情境教學(xué)”之中,也可以使形象再建能力與抽象思維能力均得到提高,豐富學(xué)習(xí)方法,提升思維品質(zhì)。“情境教學(xué)”激發(fā)學(xué)生調(diào)動生活經(jīng)驗(yàn)與邏輯思維能力,將教師講授的內(nèi)容與個人的體驗(yàn)、知識點(diǎn)融會合一,使學(xué)生在情境還原的基礎(chǔ)上理解古代文學(xué)作品。

總體來看,“情境教學(xué)”可進(jìn)一步加深學(xué)生對中國古代文學(xué)、古代思想乃至中國古代文化的理解與認(rèn)識。對師范生來說,“情境教學(xué)”為學(xué)生未來的職業(yè)建構(gòu)提供必需的知識儲備。通過“情境教學(xué)”,師范生在接受高等教育的階段,就能夠了解和習(xí)得前沿的教學(xué)方法,關(guān)注教學(xué)方法論,為迅速融入職場進(jìn)行必要的準(zhǔn)備。對非師范生來說,“情境教學(xué)”可以培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)術(shù)品質(zhì),幫助學(xué)生了解學(xué)術(shù)界最新動態(tài)、最新觀念和觀點(diǎn)。

參考文獻(xiàn):

[1]顧明遠(yuǎn).教育學(xué)原理[M].人民教育出版社,2007.