盧梭教育思想的核心精選(九篇)

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第1篇：盧梭教育思想的核心范文

【關鍵詞】盧梭 愛彌兒 教育思想

一、引言

讓?雅克?盧梭（Jean- Jacques Rousseau，1712- 1778） 是18世紀啟蒙運動中最激進的思想家，同時，他也是一名偉大的教育思想家。在其諸多論著中， 尤以構思二十年、撰寫三十年， 融哲學、教育和文學于一體， 提出自然教育理論， 塑未來社會新人的《愛彌爾》振聾發(fā)饋。這是極富內在意蘊， 具有巨大歷史和現(xiàn)實價值、顫栗中世紀社會的一本書。正如康德所說：“牛頓完成了外界自然科學，盧梭則完成了人的內在宇宙的科學 ”。愛彌兒一經(jīng)出世，猶如晴空之中一聲霹靂，震撼了幾千年的封建正統(tǒng)，喊出了時代的最強音！

我們必須承認，傳統(tǒng)的教學模式，學習成了被動的接受與記憶過程[1]。從這個意義上來講，教育應該適應自然，使兒童的天性能夠得到保護與尊重，于是愛彌爾中所體現(xiàn)出的自然教育等思想對我國今天的教育現(xiàn)狀來說顯得彌足珍貴。

二、《愛彌兒》中的教育思想

（一）《愛彌兒》中的自然主義教育思想

從人的本性出發(fā)，根據(jù)人成長的不同階段，運用不同的教學方法，貫徹不同的教學原則，來實施不同的教學內容，以達到預期的教育目的，這是盧梭自然主義思想的核心。

盧梭自然主義教育的核心是“歸于自然”（back to nature）。盧梭所講的自然是指兒童發(fā)展的一些“原始的傾向”，是一種“內在的自然”，我們可以把它理解為是一種不以人的意志為轉移的人的身心發(fā)展的客觀規(guī)律。自然人是盧梭自然主義教育的培養(yǎng)目標。自然人是一個自由人，把人的教育視為走向自由的過程。這種自由包括三個層面：即自然自由，社會自由，和道德自由。自然人是能夠自食其力的人，自然人必須具有很強的勞動能力，能夠適應一切環(huán)境，亦即無論環(huán)境如何變化，他都能夠生存；其次，自然人是身心全面協(xié)調發(fā)展的人?！八纳眢w強壯，四肢靈活，思想健全而無偏見，心地自由而無欲念” [2]。

依據(jù)自然主義教育思想，我們應當關心了解學生，順應學生身心發(fā)展特點，讓學生成為自己的主人，教學與實踐、自然相結合，讓學生在實踐、自然中去掌握理論知識和操作技能。避免教學方法采用注入式，只研究教師如何教，而不重視學生如何學； 教學形式單一化模式化； 在師生關系上，重視教師作用，忽視學生的主動性等。

（二）《愛彌兒》中的德育思想

德育的目的是培養(yǎng)自然人，而不是公民。盧梭要培養(yǎng)的是自然人，但他的自然人并不是脫離社會，走進森林，成為野蠻人。愛彌爾仍然是社會的一員，他要盡義務。“出自造物主之手的東西都是好的， 而一到了人的手里， 就全變壞了。[3]”盧梭認為人的天性是美好的， 但人的后天發(fā)展離不開教育。教育要保持人的天性， 培養(yǎng)真正的人， 即自然人.由此可見，盧梭所倡導的德育是自然人的德育，希望通過德育達到培育自然人的目的。因此，《愛彌爾》給我們的啟示是：學校德育方法應針對學生的特點， 因材施教，重視德育實踐。

（三）《愛彌爾》中的情感教育思想

盧梭主張培養(yǎng)知情并行、自立于世的真正的“ 人” ， 是主張真正的“ 素質教育” 。當前我國雖在高喊實施素質教育， 然而在升學目標的導向下， 孩子的學習負擔依然很沉重。表面上看， 為了孩子們將來的發(fā)展而培養(yǎng)他們“ 多才多藝” ， 然而， 在實際生活中， 他們卻是嬌生慣養(yǎng)， 衣來伸手， 飯來張口， 并且往往是自私、冷漠、狹隘和偏執(zhí)的， 很難融人大眾生活， 重溫盧梭的情感教育目標， 其借鑒價值可見一斑。

（四）《愛彌爾》中的的女子教育觀

盧梭在他的《愛彌爾―――論教育》五之女子教育中，以他假想的對象愛彌爾未婚妻蘇菲為例來論述了他的女子教育觀點。他認為，全部女子的教育應該與男子教育相適應，女子須針對男子的需要而受教育。從這樣的前提出發(fā)，無疑地，盧梭要培養(yǎng)的女孩子，目的就是要取悅于男人，成為男人的附庸，要把女子塑造成依附于男人的賢妻良母[4]。盧梭的這種女人教育目的論，在我們今天看來顯然是值得批判的。

三、結論

《愛彌兒》是一部名著，并沒有因為古老而失去價值，反而，它如同陳年烈酒一般，時間越久，品的時間越長，其味越濃。但是，由于各種原因，盧梭的教育思想也有糟粕，例如其中的關于女子教育的思想，在當今這樣一個倡導民主和人權的時代顯得不合時宜，因此，我們要運用實踐觀對盧梭的教育思想進行批判地吸收。

參考文獻：

[1]于拾.品讀【師說】教育智慧[M].長春：吉林大學出版社，2008：29

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[3]盧梭.愛彌兒[M].彭正梅譯.上海：上海人民出版社，2007：11-197

[4]鄭國鳳，代潤英，從《愛彌爾》看盧梭女子教育的目的及其思想根源[J].中國成人教育.2010，（18）：128

[5]陸春燕，沈維鳳.愛彌爾_中盧梭的自然主義教育思想以及對職業(yè)教育的啟示[J]遼寧農業(yè)職業(yè)技術學院學報.2012，14（1）：43

[6]李 佳.論《愛彌爾》中的道德教育思想[J].宜賓學院學報.2003，（5）：71

作者簡介：

第2篇：盧梭教育思想的核心范文

關鍵詞： 盧梭 自然教育思想 自然人 《愛彌兒》

一、“回歸自然”的教育思想

盧梭自然教育思想的核心是教育必須遵循自然，順應人的自然本性，反對那種不顧兒童特點，干涉并限制兒童自由發(fā)展，違背兒童天性的傳統(tǒng)的封建經(jīng)院教育，提出教育要順應自然。盧梭認為順應自然的教育必然是自由的教育，因為人最重要的自然權利就是自由。因此，他要求尊重兒童的自由，讓兒童享有充分自由活動的可能和條件，并在教學過程中采取自然的、自由的教學方法以適應兒童的身心發(fā)展水平和個別差異。盧梭歸于自然的思想指掙脫人為的東西，用自然的事物和法則做材料，恢復其人的自然本性[2]。因此，他希望改變社會制度，通過法制民主約束各種欲望，從而建立適合人的天性的理想社會。盧梭的回歸自然思想在一定程度上是積極向上的，具有進步意義。

二、“自然人”的教育目標

培養(yǎng)符合自然要求的“自然人”、“自由人”，是盧梭自然教育思想的教育目標。其中，這里的“自然人”并非是純粹生物性人，也不是無知無識、脫離社會、像動物般生活的人，而是一個擺脫了封建社會約束和封建文化腐蝕，自然率性發(fā)展的新型人物，是身心發(fā)達、體腦健全、不受傳統(tǒng)約束、天性發(fā)展的新人，是完全為自己生活的人。簡言之，就是培養(yǎng)自由、自然、獨立、不依附別人的人。他認為，教育包括自然的教育、人的教育和事物的教育，并主張教育是一門藝術，它必須把自然、人和事物這三種教育協(xié)調配合。只有人的教育和事物的教育服從于自然的教育，才能真正協(xié)調統(tǒng)一。真正的教育應該是順應兒童天性發(fā)展的教育，即自然教育。只有這樣才能實現(xiàn)真正的目標――“自然人”。盧梭指出，大自然希望兒童在成人以前就像兒童，如果我們打亂這個次序，就會造成早熟的果實，長得既不豐富又不甜美，而且很快會腐爛[3]。我們要按照兒童的天性、身心特點施教，培養(yǎng)有見識、有性格，身體和頭腦健康，道德完善，有良好修養(yǎng)，具有新價值、新信念的人。

三、“自然人”的教育階段

根據(jù)兒童年齡的階段特點，盧梭提出在不同時期要選擇不同教育內容。

（一）嬰兒期：主要進行體育教育和保育工作。這一時期，教育的主要任務是促進兒童身體健康自然地發(fā)育。他反對束縛嬰兒，更反對對嬰兒嬌生慣養(yǎng)，指出要“鍛煉他們的體格，使他們能夠忍受酷烈的季節(jié)、氣候和風雨，能夠忍受饑渴和疲勞”[4]。

（二）兒童期：主要進行感覺教育。他認為這一時期的兒童處于理性的睡眠期，不應對他們的心靈有所教化，應按人的天性處理人的欲念。盧梭提出要讓孩子在這一時期接受“快樂教育”，讓孩子忍受一定的痛苦是必要的，但不應嚴厲批評，以免減少孩子的快樂。同時，應對兒童進行“依賴于物”的教育，例如：如果兒童本身有冒失的行為，只需要讓他們碰到一些有形的障礙或受到由他的行為導致的懲罰就可以加以制止。另外采用“消極教育”，即不必教孩子道理與真理，防止他們的心沾染罪惡和思想產(chǎn)生謬誤，主要鍛煉兒童的身體、器官、感覺和發(fā)展其能力，通過做事情來學習。

（三）少年期：主要進行知識和勞動教育。在知識學習方面，盧梭認為首先學習是有用的，而且能夠增進人的聰明才智。他要求重點學習對生活有實際用處的知識；在學習方法上，盧梭強調把培養(yǎng)兒童的學習興趣和提高能力放在首位；在職業(yè)和勞動教育方面，盧梭認為兒童通過參與勞動，可以培養(yǎng)對職業(yè)的上進心，養(yǎng)成反復思考的習慣。同時，盧梭非常重視兒童學習時思想與勞動的結合，指出愛彌兒必須像農民那樣勞動，像哲學家那樣思想。教育最大的秘訣是身體鍛煉和思想鍛煉互相調劑。

（四）青年期：主要進行道德教育、宗教教育、性教育和愛情教育。教育孩子愛自己和愛一切人，這是道德教育的基礎。主要任務是培養(yǎng)善良的感情、判斷和意志，其核心是博愛。要求通過觀察了解社會，了解人類貧苦，才能培養(yǎng)善良的感情；通過學習歷史、偉人傳記，分辨善惡，培養(yǎng)善良的判斷；通過行為練習培養(yǎng)善良的意志。盧梭認為，宗教教育與道德教育是密切聯(lián)系的，沒有宗教教育就沒有真正的道德教育。在這一時期，他還提到了性教育，認為人獲得性知識的年齡，隨人所受的教育及自然作用而不同，應盡可能延遲這個年齡的到來，使年輕人體格得到更好的發(fā)展。

（五）男女教育階段：他把愛情教育作為對人的教育的最后一個重要階段。認為愛情是真摯的、高尚的和純潔的。愛情不在于優(yōu)美雅致的舉止，不在于娓娓動聽的言語，而是一種內心的甜美感受，一種夾雜著痛苦、焦慮、憂郁和甜蜜的高尚情感。美滿幸福的生活“是建筑在終生相敬的基礎之上，是建筑在不隨美麗的容顏而消失的道德之上，是建筑在性情相投的條件上的”。把愛情教育和道德教育結合在一起，對青年進行愛情教育的同時貫穿道德教育，道德對一個人的愛情影響是非常重要的。

四、“自然人”的教育方法

在教育方法上，盧梭反對教條主義、填鴨式、命令式教學方法。他要求教師把更多教學貫穿于師生共同活動中，充分發(fā)揮兒童的自覺性和主動性，重視學生的學習動機、興趣和需要。盧梭十分重視直觀教學，他認為唯有對事物有直接的接觸和觀察，才能確實了解事物的要義和觀念，最有效的方法就是對實際事物的直接觀察。盧梭十分強調學生的獨立思考和判斷能力。教師要根據(jù)兒童的理解水平選擇教學內容，“永遠不要向兒童講述不能理解的東西”[7]。充分發(fā)揮兒童的認知能力和判斷能力，培養(yǎng)兒童的理解能力。為了保持知識的正確性和鞏固性，他主張恰當安排兒童的學習速度，不要急于求成。他這些改革知識教學內容和方法的新見解，對于我們今天的教學改革也有啟發(fā)意義。

五、評價與啟示

從教育內容講，盧梭由于過分強調真正的和有用的知識，過分注重生活經(jīng)驗的價值，認為經(jīng)驗才是真正的老師，這就導致兒童無法學到系統(tǒng)的科學文化知識；從教育方法講，盧梭主張通過活動學習知識，并逐步進行體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛情教育，這種分階段的教育思想在當時社會無疑是一大進步，但這種分期及把德、智、體教育截然分開的施教方法仍然不夠科學。盧梭過分崇尚天性和自然教育，而教育終究是按照社會需要塑造青年一代的，絕不能放任他們的天性，任其自由發(fā)展。雖然他的自然教育思想存在一定社會局限性，但是他的自然教育理論對后世產(chǎn)生了深遠影響，對我國教育亦具有一定的啟發(fā)和借鑒意義。

（一）要把兒童當做兒童

盧梭指出：“在人生的秩序中，童年有他的地位：應當把成人看做成人，把兒童看做兒童?！薄白匀皇箖和?yōu)槌扇酥?，先使他做兒童，若亂此秩序，一定變?yōu)闆]有味道、沒有香氣的早熟的果子，它們長得既不豐滿又不甜美，勢必很快腐爛?！盵8]根據(jù)兒童的身心發(fā)展特點和現(xiàn)實需要，尊重兒童的天性和個性特點，因材施教，切忌對其施加外界因素的影響。例如，小學階段的學生正處在身體快速增長階段，身體素質仍較低下，超重的書包和大量作業(yè)不利于他們成長；對于處于青春期的學生來說，逆反心理強，這時教師應更多地理解和寬容學生，充分認識到每一個學生的個性特征，與學生建立起和諧的師生關系，讓學生在潛移默化中接受教育。

（二）積極培養(yǎng)兒童的學習能力和實踐能力

正如盧梭所言：“問題不在于教他各種學問，而在于培養(yǎng)他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。毫無疑問，這是所有一切良好教育的一個基本原則?！盵9]教育最好的方法就是提高學生的學習興趣，挖掘其內在潛能。在信息時代，知識更新速度之快，只掌握固定知識是遠遠不夠的，必須不斷學習、終身學習。盧梭還主張“好奇心只要有很好的引導，就能成為兒童尋求知識的動力”[10]。這就要求教育者根據(jù)兒童身心發(fā)展特點，積極參與社會實踐活動，從而培養(yǎng)學生的動手能力、實踐能力和創(chuàng)新精神。

（三）重視兒童的全面發(fā)展和整體素質的提高

當前，人們越來越意識到兒童不僅要具有健康的體魄、豐富的知識、卓越的能力，關鍵還要有健康的情感、堅強的意志品質及明辨是非的能力[11]。為了促進學生的全面發(fā)展，教育者尤其應該重視體育訓練、勞動技能教育和心理健康教育。“如果你想培養(yǎng)你的學生的智慧，應當先培養(yǎng)他的智慧支配的體力”[12]。這就要求教育者把體育放在重要位置，培養(yǎng)學生對體育的興趣，增強學生體質。教育與勞動相結合，不僅能夠培養(yǎng)學生的動手、動腦能力，還能激發(fā)兒童的求知欲和創(chuàng)造精神，教會學生獨立自主地生活。此外，學校應該建立相應的心理咨詢機構，及時解決學生思想上的問題，促進學生身心健康發(fā)展。

參考文獻：

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[2]曾誠，王濤.盧梭的自然教育理論述評[J].內蒙古民族大學學報，2006（3）.

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第3篇：盧梭教育思想的核心范文

關鍵詞 家庭教育；顏之推；盧梭；顏氏家訓；愛彌爾

重視家庭教育是我國的優(yōu)良傳統(tǒng)，而近來的“藥家鑫事件”以及“李雙江之子案”又讓我們對家庭教育陷入了深深的思考?！额伿霞矣枴肥穷佒聘鶕?jù)自己的人生經(jīng)歷而撰寫的一部家訓，以此在多方面告誡子孫。轉眼看西方世界，盧梭在《愛彌爾》中也提出了一套全新的自然教育理念，實現(xiàn)了從夸美紐斯的“客觀自然”到“主觀自然”的轉變，對西方教育的發(fā)展和突破具有里程碑的意義。細品兩部巨作，不難發(fā)現(xiàn)其中的家庭教育思想存在許多相似之處。主要體現(xiàn)在以下三個方面：

一、提倡早教

顏之推在《顏氏家訓·教子》開篇即提出“古者，圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之?！庇纱丝梢姡佒浦鲝堄袟l件的家庭，兒童教育要從胎兒時期開始，因為他相信“人生幼小，精神專利，成長以后，性情純潔，未然惡習。”人在年幼時期，心理純凈，各種思想觀念和行為習慣尚未形成，可塑性很大。他認為早期教育最重要的就是培養(yǎng)兒童良好的行為習慣，包括認真接受父母的習慣在內，能夠“使為則為，使止則止”。

盧梭認為“教育是隨生命的開始而開始的”，嬰兒從他出生的那一天起，就開始接受大自然的教育。為此，他提出了全新的兒童觀，指出：“在萬物的秩序中，人類有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位：應當把成人看作成人，把孩子看作孩子”。與此同時，他根據(jù)兒童的生理特點將兒童的年齡分為四個發(fā)展階段：出生到兩歲、兩歲到十二歲、十二歲到十五歲、十五歲到成年，并設計出適合不同年齡階段兒童的教育內容及方法；他肯定童年在人一生當中的重要地位，主張教育不能忽視或超越童年的存在，而應該根據(jù)兒童的年齡特點進行循序漸進的教育。

二、重視道德教育

顏之推是儒家思想的忠實擁護者，因此，其道德方面的教育具有濃厚的儒家色彩。他以儒家思想為根據(jù)，強調了立己、達人、愛人、涼人、恪守父慈子孝、朋友誠信、兄友弟恭的基本倫理思想。他提出做人應該言行一致，不可貪圖虛名，否則可能會貽笑大方?！懊c實，猶行之與影也。德藝周厚，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉。今不修身而求名于世者，猶貌甚惡而責妍影與鏡也?！庇纱丝梢?，在顏之推看來外表只是一副皮囊，內在的真善美才是值得我們畢生追求的。

盧梭在《愛彌爾》中也提到了道德教育。他認為道德教育的主要任務是培養(yǎng)善良的情感、善良的判斷和善良的意志，而其核心是博愛。盧梭認為，人生的目的無非是愛人類，使一切人達到幸福的境地。他說，“要教育你的學生愛一切的人，甚至愛那些輕視人民的人”。

就道德培養(yǎng)方式來說，二者皆注重實踐和榜樣的作用。顏之推認為“身教”重于“言傳”，單純的語言說教對孩子來說無大益，并且易讓兒童感到厭煩。對于書本知識必須閱讀查考原文；實踐的知識也必須經(jīng)過自己的親身體驗而獲得。另外，顏之推還強調父母的榜樣作用，“夫風化者，自長而行于下者也，自先而施于后者也?！备改甘莾和钪械睦蠋煟改傅囊慌e一動都會對兒童的行為產(chǎn)生影響。盧梭也曾說過：“我要不厭其煩地一再說明這一點：要以行動而不以言辭去教育孩子，他們在書本中學不到他們從經(jīng)驗中學到的那些東西?！彼麖娬{從做中學，因此十分重視兒童的道德實踐行為，認為學生必須參與社會實踐，身體力行才可以獲得最真實的道德體驗。

三、環(huán)境熏陶

顏之推在《慕賢》中提到，“人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心與學，潛移暗化，自然似之；何況操履藝能，較明易習者也？”顏之推在少年時期，品行未定型，受朋友熏染而變得和他們極度相似。這很好地印證了中國的一句古話“近朱者赤近墨者黑”。因此，擇友很重要，“是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳；與惡人居，如入鮑魚之肆，外而自臭也?！?/p>

在十八世紀的歐洲，盧梭認為當時的城市是坑陷人類的深淵，他主張把兒童帶到農村去，使其超脫，獲得新生。甚至主張當婦女懷孕之時就到農村去，那里的空氣清新，遠離城市的喧囂紛擾，這樣就可以從源頭上保證小孩心靈的純潔性和身體的健康。

綜觀現(xiàn)代家庭教育，大多數(shù)家庭唯獨重視兒童的智力因素培養(yǎng)，而嚴重忽視其非智力因素培養(yǎng)，尤其是道德方面的缺失，不得不讓人感到汗顏。為此，家長在家庭教育中要做到嚴慈相濟，將教育和愛護巧妙地結合起來；更重要的是要以身作則，給孩子做一個好榜樣，為孩子營造一個良好的生活、學習環(huán)境，使孩子的各方面素質得到全面而協(xié)調的發(fā)展。

參考文獻：

[1]顏之推.蔣朝輝譯.顏氏家訓[M].重慶：重慶出版社，2011.

第4篇：盧梭教育思想的核心范文

從古至今提倡“自然主義”的人不在少數(shù)，老子是中國提出“自然”的鼻祖，而在西方國家，從柏拉圖、亞里士多德的“自然”萌芽到后期瑞士裴斯泰洛齊自然主義思想、德國的自然教育家福祿貝爾再到直至今天還提倡的盧梭、杜威的自然主義教育觀。這些我們熟知的思想家們無不在提“自然”。本文針對與道家學派老子的“自然無為”思想最為相似的盧梭的“自然”教育的思想與實用主義者杜威 “自然”教育思想進行了比較研究。

老子所在的年代是春秋戰(zhàn)國時期，當時比較注重治人事天的學說，老子的思想大都是從“自然”這個理念中得來。他認為無論是為人處事、做學問、治理國家都應該遵從“自然”的原則。認為應當順其自然生長的規(guī)律，老子更提倡“無為而治”，當然這也是取自“自然”的思想。在《道德經(jīng)》中也能得以體現(xiàn)。而對于盧梭與杜威的時期，這個時期西方進入了中世紀社會，從今天來看當時的社會背景是極其黑暗的，在當時，人們高度崇尚和信奉宗教、神學，而正是宗教神學束縛和摧殘了人性。值得令人們興奮的是，就在這時，出現(xiàn)了文藝復興，它擊破了中世紀西方這種盲目的崇拜，使得人們認識到解放人性的重要性，死寂了多年的自然主義的教育也被重新喚醒。哲人們都在提倡自由是人最可貴的本性。西方更注重人性的解放，所以盧梭和杜威的自然主義不僅促進了哲學上快速的發(fā)展，更主要的是對于人性，特別是兒童的“自然”發(fā)展做出了巨大貢獻。

“自然”它作為一種明確的概念和范疇，在中國要首先見于《老子》。然而《老子》中的“自然”含義，卻被人們解釋為多種多樣，解釋起來又大相徑庭： 有的人認為老子的“自然”是指“自然界”，這與我們今天的理解頗為相似，都是宇宙中客觀存在的事物；而有些人則認為“自然”是指“人文自然”，這種解釋也和當今的眾多解釋中的某種很類似，是指對其無任何的束縛，任其自然生長或者成長。然而，我們也可以從老子思想的總體上看，老子在一定程度上是有關注自然（ 大自然） ，并不是我們通常所認為的“大自然”。在我看來，在當時的年代即春秋戰(zhàn)國，學者們通常把我們今天的一個詞分解為兩個或者多個字來解釋。所以“自然”這個我們現(xiàn)在人眼中的一個詞也許可以分別用“自”和“然”兩個字來解釋?！白浴奔粗浮白约骸??！叭弧奔粗浮叭绱恕薄Ｋ云渥置嬉馑家话汜尀樽约喝绱?。

盧梭（1712―1778）是18 世紀的法國著名啟蒙思想家，他也是提出“自然主義”教育的先驅。他的“自然主義”教育影響了后來的很多學者，這其中包括大教育家杜威。所以盧梭是具有劃時代意義的教育思想家。盧梭提倡了“性善論”的觀點，以“性善論”的人道主義出發(fā)，提出了“自然發(fā)展”的教育觀點。盧梭最為人所熟知的是他的名著《愛彌兒》。它在這部巨著中提到的自然主義教育被人們認為是教育史上的一場哥白尼式的革命，在盧梭的眼中，“自然”就是要按照大自然的生長發(fā)展過程運作。而當把自然主義教育思想運用到兒童身上時，就是強調對兒童進行的教育必須遵循自然發(fā)展的要求，順應兒童自身成長的本性，即應該順應兒童身心自然發(fā)展的特點來開展教育。盧梭崇尚的是培養(yǎng)自然人，而這里所說自然人，不是生活在森林中的野人，亦不是野蠻人。它是與培養(yǎng)“公民”或“國民”相互對立的，自然人在本性上與大自然相通，所以自然人便‘以自然為師’；在這里，盧梭的“自然“便和老子的“自然”有些許的出入，我上面所指出的根據(jù)張岱年先生的闡述，在前，“自然”并沒有大自然之意。盧梭認為的自然不受外界干擾，不要“拔苗助長”任其發(fā)展，始終是保持事物的原有屬性。對于兒童來說，當然要順應其年齡、生理、心里的發(fā)展而教育，循序漸進的對他們進行施教。

杜威的自然主義是我們耳熟能詳?shù)?，他提倡實用主義，與傳統(tǒng)教育相區(qū)別，杜威不認為兒童的教育應該是固著的，他要打破這種定式。在傳統(tǒng)教育里，兒童被強行學習本不屬于他們那個年紀應該受的教育，杜威認為這種教育脫離了社會，脫離了兒童本體。所以杜威追求的是“自然的”“無束縛的”，即是指兒童應該擺脫強壓在他們身上的枷鎖，而是自己能夠控制自己，在“自然”的環(huán)境中學習到本領、知識。通過“自然的”行為成長。杜威區(qū)分了三個自然的領域：物理的精神的自然；而傳統(tǒng)中的自然只相對于杜威的“物理自然”。杜威的自然主義是倍受人們推重的，因為它尊重實踐的價值，并且讓人們真正意義上的認知到“自然”主義的核心地位。杜威在他的教育著作《明日之學?！分芯椭苯右C了盧梭的關于“ 教育是自然發(fā)展” 的觀點。杜威提倡的“ 兒童中心論” ，“ 從做中學”都能從盧梭那里找到根源。

第5篇：盧梭教育思想的核心范文

關鍵詞：盧梭；自然主義；家庭教育；道德教育

1引言

盧梭，18世紀啟蒙時代杰出的思想家、教育家、哲學家，被譽為“浪漫主義之父”、“教育史上的哥白尼”，其教育思想在西方教育史上產(chǎn)生了深遠的影響，很多思想至今仍然具有重要的指導意義。西歐經(jīng)歷了文藝復興后，整個社會開始把“人”從神學的桎梏中解放了出來，并且賦予了“人”全新的意義，更多的哲學家主張人生的目的應該是追求現(xiàn)實生活中的幸福，提倡人的個性解放。而盧梭的《愛彌兒》站在反封建主義的立場上，提出尊重兒童天性的自然主義的教育觀，在教育史上掀起了解放兒童的教育革命，此書也被譽為繼柏拉圖《理想國》之后西方最系統(tǒng)、最完整的教育專著。

2盧梭教育倫理思想的時代背景和哲學基礎

盧梭生活的18世紀，正是資本主義經(jīng)濟日益發(fā)展，舊的封建主義制度嚴重制約社會進步的矛盾尖銳化時期。當時的手工業(yè)、商業(yè)開始有了顯著的發(fā)展，但是封建貴族和教會僧侶卻牢牢的控制了政治經(jīng)濟的大權，利用財政稅收來殘酷的剝削資金階級、農民、工人等社會第三階級。同時，封建統(tǒng)治者利用宗教思想來愚昧人們的思想意識，教會宣揚贖罪論來殘酷壓迫教民。自中世紀以來教會一直掌握著社會的科學、文化、教育，教會教育以宣揚教義，維護基督教的精神統(tǒng)治為目的，采用懲戒約束的方式來根除兒童“惡”的天性。課程主要以教義條律為核心，強行的進行傳統(tǒng)偏見的灌輸和死記硬背教條，普遍使用戒尺和棍棒對兒童進行體罰，壓制兒童的天性，對他們進行嚴酷的訓練，使兒童的身心受到了嚴重的摧殘迫害。文藝復興的反禁欲、追求個性解放的思想得到了社會精英知識分子的現(xiàn)實化推動，啟蒙思想家們接過反封建、反教會的旗幟，從理論上論證了封建制度的不合理性，教會統(tǒng)治對人民的身心的殘害。盧梭就是那個時代挺身而出大聲呼吁社會關注教育這項“首益于人類事業(yè)的一件事情”的人，他通過《愛彌兒》一書構建了一套與封建教育完全針鋒相對的自然主義教育理論。盧梭的自然教育來自于他的自然主義哲學觀，他相信人生來就帶著上帝賜予我們的自由、理性、良心，教育必須根據(jù)我們的天性，在自然條件下，用良心來警惕理性免受欲望和私利的誘惑蒙蔽，讓理性來約束自由促成善性。人是生來自由的、道德的，但是私有制的出現(xiàn)，社會不平等的形成開始摧毀人本性的善，產(chǎn)生了貪婪、虛偽等不道德現(xiàn)象，人開始陷入社會的枷鎖中。盧梭是信奉性善論的，在他看來，作為教育培養(yǎng)出來的自然的人是自愛的，只有自愛的人才能將善傳遞給他人，變成他愛形成道德。在道德社會里人都是平等的、自由的、善良的，在理想的國家里培養(yǎng)自然人對他們道德共同體的整體認同感，讓自然的人最終成為道德公民，這就是教育的最終目的。盧梭探討的烏托邦式的理想社會和構建理想社會的完美教育與當時黑暗社會強烈的反差，讓他的思想充滿了矛盾和困境，正是這樣的具有深刻啟蒙意義的探討讓康德給予盧梭“另一個牛頓”的高度評價。

3分階段培養(yǎng)

“自然人”的自然教育倫理思想盧梭相信“出自造物主手里的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了”，因此教育的目的就是維護和保持人的自然天性，培養(yǎng)遵循天性的“自然人”。人接受的教育無非來自于3個方面“受之于自然”、“受之于人”、“受之于事物”，我們的才能和器官的內在發(fā)展是無法改變的來自自然的教育，在成長過程中對事物獲得的經(jīng)驗是可以部分控制的來至事物的教育，唯一可以控制的是教我們如何利用自身發(fā)展的來至人的教育。教育應該遵循順應自然的原則，以自然為教育內容，在自然中教育，培養(yǎng)自然的人，教育掙脫封建神學文化的桎梏，人性就得到了發(fā)展。盧梭堅信在人類的原始時代，充滿了純潔、善良、快樂等所有美德，人的本性都是善良的，生來就具有自愛心和憐憫心，人的心靈中存在著認識世界的巨大能量。感覺是一切知識的來源，針對兒童不同階段，應該有不同的教育內容和采用不同的教育手段。嬰兒期（0～2歲）的兒童應該是家庭教育，重點進行體育教育以養(yǎng)成健康的身體，這才是一切事業(yè)的基礎、智慧的寶藏、幸福的源泉。兒童期（2～12歲）是“理智睡眠期”，這個時期的兒童并不具有道德判斷力，應該重點進行感覺教育發(fā)展他們的感覺器官強健兒童的體魄，尤其反對在這個階段強行灌輸?shù)赖掠^念，這樣只會讓毫無判斷力的兒童出現(xiàn)偏見、謬誤。少年期（12～15歲）是體力發(fā)展最旺盛的時期，但是又是一個十分短暫的時期，這個時候的兒童已經(jīng)具有感覺能力和一定的經(jīng)驗，應該重點進行智力教育和勞動教育而不是進行道德的宣揚，培養(yǎng)對科學的興趣。青年期（15～20歲）是理性覺醒情感發(fā)展的時期，青年人已經(jīng)有了社會意識，能夠感覺道德和思考社會關系，這個時候才是道德教育的最佳時期，主要任務是培養(yǎng)青年善良的情感、正確的信仰、博愛的精神、堅強的意志。但是并不能靠說教和灌輸，應該讓青年自己去社會中體驗各種復雜的人際關系和社會，雖然他們已有一定的判斷力，但是也應當給予適當?shù)囊龑А１R梭分階段的自然主義教育觀反對揠苗助長的封建教育，重視教育的階段性和順序性，提倡因材施教在不同的階段采用直觀的兒童能理解的教材，循序漸進的進行知識教育和道德教育。讓兒童由簡及繁從已知到探索未知，在學習過程中不盲從師長的權威，自主地進行科學的探索，讓天性得到充分的發(fā)展。

4盧梭家庭教育倫理思想

盧梭認為“結婚不是單單為了兩口子彼此的相思，也是為了共同履行社會生活的義務，認真地管理家務，好好地教育自己的孩子”，因此以愛為基礎結成婚姻，構建家庭并對子女進行教育是家庭的責任和內涵。家庭是一個社會穩(wěn)定健全的基礎，家庭是兒童的第一所學校，父母則是兒童最早的老師，因此家庭教育對兒童的成長有著十分重要的影響。《愛彌兒》一書中的教育實踐也正是盧梭擔任了父母角色的家庭教育實踐。但是現(xiàn)實中的盧梭卻是把自己的幾個孩子送到了育嬰堂，因為他認為在一個亂糟糟的家庭里“如果把孩子交給他們去教育，那必然會愈教愈壞”。在那個上流社會都把孩子交給保姆養(yǎng)育的年代，他呼吁母親應該親自哺育孩子“母不母，則子不子”，母親應該從小給予孩子最多最無私的愛，父親則應在孩子的教育中起著榜樣模范的作用，只有道德高尚的父母培養(yǎng)出來的孩子才能成長為道德高尚的公民。不管是在盧梭的著作中，還是在盧梭的實際生活中，他都特別重視家庭教育，并且形成了自己獨特的家庭教育倫理觀。（1）充滿父母之愛的家庭環(huán)境在兒童的教育中有著十分重要的作用。對于就像一張白紙的兒童來說，家庭環(huán)境直接影響著兒童的身心發(fā)展，充滿關愛與生活樂趣的家庭氛圍可以讓兒童避免不良風氣的荼毒，改掉身上的壞習慣。愛是構建家庭的重要基礎，也是良好的家庭教育中最重要的條件。父母之間親密而熱烈的感情，父母對孩子的愛和關心是孩子快樂健康成長的保證，和睦溫馨的家庭環(huán)境能夠讓兒童受到潛移默化的影響而變得自信樂觀。有了良好的環(huán)境熏陶，更需要家長能夠以身作則，在對孩子提出要求的時候一定要反思自己的行為。孩子最容易的就是模仿父母的行為，“最好的教育不在于口訓而在于實行”父母的言行舉止道德品質都是孩子學習的教材，父母應該道德高尚充滿愛心，引導孩子習得良好的品行做一個充滿愛心的人。（2）“自愛”推及“他愛”的家庭教育目的論。家庭教育的目的在于培養(yǎng)兒童的“自愛之心”，并且由此推及“他愛之心”，自愛就是生存，愛護自己的身體，讓自己健康成長。自愛關注生命的個體，是最為原始的情感，是一切的情感美德衍生的基礎“只要把自愛之心擴大到愛別人，我們就可以把自愛變成美德”。盧梭認為從孩子出生開始，家庭教育的最重要工作就是保護孩子的生命，他也介紹了很多保育的方法，但是自愛不是教育的目的，他愛之心才是教育的本質，只有把對自己的愛給予給他人才能收獲更多的愛。父母給孩子的愛，不應該是溺愛和放縱，在教會兒童愛自己的時候，更應該教會他們怎么與人相處，怎樣站在別人的立場上進行思考，培養(yǎng)他們的感恩之心，感恩愛自己的人才能奉獻出自己的愛給他人養(yǎng)成美德。（3）尊重兒童的獨立人格。在家庭教育中，父母應該充分的尊重兒童，把他們當成一個具有獨立人格的發(fā)展的個體，建立一個平等的家庭教育關系。盧梭認為，在自然的狀態(tài)下，所有人都是平等的，社會的不平等與階級差別讓人們不能遵循本性享受自由，兒童處在他們人生最重要的一個階段，有著跟成人不一樣的思想、情感，他們并不是成人的附屬品，必須尊重兒童的天性給予他們應有的權利，平等的對待兒童。家庭教育應本著尊重兒童個體發(fā)展的原則，父母要根據(jù)兒童的年齡階段和性格特征采取不同的教育手段，根據(jù)兒童的接受水平選擇教學內容，不急于求成不好高騖遠，逐步培養(yǎng)孩子的領悟能力和判斷力。應多給孩子自由，多給他們動手的機會，直接參與觀察事物，培養(yǎng)孩子的獨立思考能力，對于孩子犯的錯誤，可以采用“自然后果法”，而不是不顧后果的進行強行的灌輸。

第6篇：盧梭教育思想的核心范文

一、思想演變

早在古希臘時期，亞里士多德就提出了有自然主義韻味的教育思想。他將人的靈魂劃分為理性和非理性的兩部分，其中非理性部分指植物和動物的靈魂，是人生存于自然界與生俱來的本質屬性。從這一角度出發(fā)，亞里士多德主張教育要尊重并遵循人的靈魂本性，順應人的自然成長和靈魂成熟規(guī)律，即個體身心發(fā)展的規(guī)律，是西方自然主義教育思想的源頭。文藝復興時期，人文主義者追求人的自尊和個性，自然主義教育思想也開始從神學中解放出來，融入客觀的現(xiàn)實生活，關注人自身的發(fā)展的元素。十七世紀時夸美紐斯在封建神學的基礎上結合自然科學，提出“教育適應自然”，主張萬事萬物客觀存在于自然界，就要遵守自然界普遍的秩序，教育活動也不例外?？涿兰~斯從教育學的高度，闡明了自然主義教育理論發(fā)展的邏輯起點，自然主義教育思想流派正式形成。十八世紀教育家更加注重處于自然中的人的發(fā)展，注重傾聽孩子內心的聲音與訴求，自然主義教育思想開始主觀化。典型代表盧梭教育思想的核心是“歸于自然”，他在亞里士多德哲學思想的基礎上，將個體所受到的教育影響分為三類：自然的教育、事物的教育和人為的教育。而自然的教育是不可控的，所以其他教育要向自然教育傾斜，以人的自然發(fā)展規(guī)律與需求為準則。盧梭在《愛彌兒》中描述教育就是要培養(yǎng)兒童不盲目服從成人的權威、自由自主的品質，使孩子成長為身心和諧發(fā)展的、能夠自我接納與實現(xiàn)的自然人，一改之前社會本位論的價值取向，將兒童的本性、興趣、需要等做為教育教學工作的重心，奠定了“個人本位論”的理論基礎。隨后，以裴斯泰洛齊為代表的教育家在盧梭思想的基礎上融入心理學的研究，自然主義教育思想開始主觀化。裴斯泰洛齊力圖探究和解釋教育教學的共同心理根源——人的基本心理規(guī)律，基于此他第一次提出了“教育心理學化”，主張教育教學不僅要順應兒童心理的發(fā)展規(guī)律，還要讓兒童在發(fā)展智力、獲取知識和道德情感的過程中都處于主動的地位，以學生為主體調動學生學習的主觀能動性，開始成為教育教學工作的中心，進一步提高了教育教學工作的科學水平。19世紀末20世紀初隨著社會各種變革，歐美各個國家陸續(xù)在教育界開展革新運動，教育思潮此起彼伏，自然主義教育思想也逐漸融合教育新思潮?，F(xiàn)代教育思想的代表人物杜威提出生活教育理論，認為兒童的成長，實質上是其以本能為核心的各心理機能不斷成熟、發(fā)展的過程，是伴隨著學習和受教育實現(xiàn)的。不僅關注到人的自然成長規(guī)律，還協(xié)調學生的成長環(huán)境，以此來提高學習的主動性，自然主義教育思想傾向生活化。

二、啟發(fā)

受各時期社會因素的影響，教育家們解決教育問題的主張與方法不盡相同，解決教育問題的方式、對人與教育辯證關系的闡釋和對教學方法、教學內容等的自圓其說，都有獨特的教育意義和立場，其中一些主張對現(xiàn)在的教育仍具有借鑒價值。

（一）教育目的從西方自然主義教育家們對教育最終要培養(yǎng)的人的稱謂上可以看出，他們的教育目的，盧梭主張凸顯“自然人”本性，裴斯泰洛齊強調“心、腦、手全面發(fā)展的人”，斯賓塞看重“自我教育者”，而杜威主張培養(yǎng)“生長的人”。雖然這些教育家喊的“口號”不一樣，但細分析不難發(fā)現(xiàn)，他們都極其重視學生主體性的發(fā)展，這也是他們在教育研究上達成的共識，即，培養(yǎng)社會的、有個性的自然人。自然主義教育思想發(fā)展到后期越來越重視學生的主體性，關注學生人格特征的發(fā)展，注重學生學習能力的發(fā)展，這種突出強調人發(fā)展“主體性”的教育，目的論剛好修正實踐中“社會本位論”。我國教育指向培養(yǎng)國家建設者和社會主義接班人，目光長遠的同時卻相對忽視了學生當下各個階段的實際成長，用緊張局促的考試，禁錮了學生的自由發(fā)展與自我實現(xiàn)，導致現(xiàn)在的學習成為了絕大多數(shù)教師、學生和家長的心頭刺。所以現(xiàn)在再來研究與借鑒西方自然主義的“主觀性”教育目的論，剛好可以突破我國教育現(xiàn)存的一些瓶頸問題，為教育教學改革提供經(jīng)驗。

（二）教學內容我國中小學階段還是存在或課業(yè)負擔過重或學習內容過于繁瑣的問題，在課堂上學生緊繃著汲取知識，課余時間又被壓縮著加強練習，長此以往導致產(chǎn)生的學生心理問題不在少數(shù)。而在此基礎上將與學生實際生活關系不大的、過于指向針對未來就業(yè)的知識教給學生，讓學生機械地記憶也極大地抑制了學生的學習興趣，不僅無法在指定的學科領域取得成績，還限制了學生在其他領域自我探索和創(chuàng)造的空間。學生在成長過程中體會不到快樂成長的體驗，主動性不強，身心發(fā)展得不到適當?shù)年P注與引導，又怎么能在離開學校之后在個人發(fā)展與社會發(fā)展之間維持良好的平衡？新一輪的高考改革，更是證明了學生主體性的重要性，依據(jù)學生選擇對課程進行調整。盧梭在《愛彌兒》中也描述到教育孩子，并非要教給他全部的知識，而是要教有用的知識。要學習汲取知識的方法，而非死的知識，所以本著培養(yǎng)“社會的、有個性的自然人”的教育目的，我們就要一改以往以“全面發(fā)展”、培養(yǎng)人才為教育目的設計的教學內容，重新選擇學生能夠實際應用到生活中的、能夠幫助學生自我實現(xiàn)或學生自主選擇的知識，才能在起點上調動學生的主動性，由此學生的個性也能得到很好的發(fā)展。

（三）教學方法盧梭的觀點經(jīng)常點醒很多教育工作者，“我的目的不是交給他各種各樣的知識，而是教他怎樣在需要的時候取得知識，是教他準確地估計知識的價值，是教他愛真理勝于一切。”這里講的就是正確理解教與學的內涵，正確使用教學方法。教師要將主動權交還學生，讓學生自我感知學習過程中的樂趣，自己經(jīng)歷經(jīng)驗的增長，事實也證明，成績優(yōu)異的學生之所以能夠經(jīng)歷成功也依賴于自我教育與自我學習的能力。在學習新事物時，兒童通過對事物的直接感知首先形成感性的認識，然后再通過表象的處理上升為理性認識，獲得觀念。所以在教育時，教師要創(chuàng)造性地設計各種各樣的活動進行“事物的教育”。在智育上，讓兒童回歸自然接觸知識、回歸生活，將學習探索以生活情境的方式呈現(xiàn)出來，讓學生從實際的、常見真實的活動中直接獲得經(jīng)驗。在道德規(guī)范的培養(yǎng)上，也要反對直白空洞的說理，要用學生同伴之間與教師的關愛感染學生，就像第斯多惠說的，“教師的教學要充滿愛、激情，富有啟迪，要能夠喚醒兒童的心靈世界”。因此，教師在教學過程中必須注意引導學生“經(jīng)歷”“感受”和“體驗”概念的建立、結論的探索過程。

（四）教學評價教學評價的目的是要通過學生成績的反饋，促進學生知識、能力和情感等方面的發(fā)展，教育目的應是預設性與生成性的統(tǒng)一，相應地教學評價也應該過程化，這也是自然主義教育強調的以學生的主體性為重，關注學生的成長體驗與經(jīng)歷的教育理念之一。正如蘇霍姆林斯基所言，每個人內心都希望成為一個探索者、發(fā)現(xiàn)者和研究者，在兒童的精神世界中，這種想法尤其強烈，所以學生對自己的學習和成長是有感知的，作為教師要善于引導其適時地正確評價。學習主體相應的也應該是評價主體，一方面可以強化個體的主體意識；另一方面還可以提高學生的自我認識。除此之外，教育者要給予學生充分展示自己的空間，不加約束，不限形式，全面宏觀地評價學生學習與成長的結果。在新課程改革的理念指導下，我們只有尊重個體和個體差異，實施因材施教，因人施評，才能真正的對學生成長起到促進作用。

第7篇：盧梭教育思想的核心范文

摘 要：柏拉圖是西方教育史上第一個提出系統(tǒng)教育理論的人?！独硐雵分?，柏拉圖在自己所構建的理想城邦基礎上，提出了他的公民教育思想。他認為，教育有兩個目的：一是培育正義的公民；二是實現(xiàn)靈魂的轉向。為了達到這兩個教育目的，柏拉圖依據(jù)年齡的不同，將教育分為早期教育、初等教育以及高等教育三個階段，并施以不同的教育內容。柏拉圖的教育思想對亞里士多德以及盧梭等人產(chǎn)生了深遠的影響；但同時卻又不可避免的帶有時代的局限性。

關鍵詞：理想國；柏拉圖；公民教育

一、 柏拉圖教育產(chǎn)生的背景解讀

（一）柏拉圖以前的教育思想

希臘的傳統(tǒng)教育是斯巴達教育和雅典教育，目的都在于培育可能的最好的公民。斯巴達的教育主旨是維護軍事上的優(yōu)勢地位。新生嬰孩經(jīng)過選擇，然后根據(jù)年齡分階段進行不同的教育內容。與斯巴達相反，雅典的公民教育不僅包括體格訓練，還有心智和想象創(chuàng)造力方面的同等訓練。柏拉圖繼承并發(fā)展了斯巴達根據(jù)年齡來劃分教學階段的教育理念，但在教學的具體內容和方法上則更多的采用了雅典的教育經(jīng)驗，強調對事物的本質理解，提出了全面發(fā)展的課程體系。同時，柏拉圖還深受其師蘇格拉底的影響，并且繼承了蘇格拉底的問答法，把學習看做是教學和啟發(fā)的過程，反對強制性的灌輸知識。

（二）柏拉圖教育思想的哲學根基

柏拉圖的哲學體系博大精深，“理念論”是其所有哲學思想的根基。他把整個現(xiàn)實分為理念世界和現(xiàn)象世界。前者不依賴于時空而存在，是一個永恒真實的的存在。而后者則是對理念世界的部分反射，呈現(xiàn)的是我們的日常世界，一切現(xiàn)象都只是暫時的不變。所以，教育的終極目的是為了使人們能夠透過事物的表象看到本質的實在，從而觸摸真實的世界。

“所謂‘學習’，在柏拉圖看來無非就的‘回憶’”。柏拉圖認為，學習是靈魂對已有的理念知識的一個回憶過程。靈魂在進入肉體之前，早就具備了各種理念的知識。只是進入肉體后，暫時性的忘記了關于理念的知識。這一思想始終貫穿于柏拉圖的教育理念當中，是其教育思想的重要依據(jù)。

二、柏拉圖的公民教育

柏拉圖認為教育的目的一是培育正義的公民，二是使靈魂發(fā)生轉向，進而培養(yǎng)合格的保衛(wèi)者和完美的統(tǒng)治者。這兩個目的呈現(xiàn)出兩個層次的受教育水平，為了實現(xiàn)教育之間的遞進，柏拉圖吸取斯巴達的經(jīng)驗，依據(jù)年齡的不同將教育分為早期、初等以及高等三個教育階段。

（一） 早期教育：塑造美好的性格

柏拉圖認為，“凡事開頭最重要。特別是生物，在幼小柔嫩的階段最容易接受陶冶，你要把它塑成什么型式，就能塑成什么型式”。因此，教育要從兒童抓起。

早期的教育主要以游戲和故事為主，要特別注重對教育內容的選擇。為了培養(yǎng)兒童的美德，他們最初聽到的故事應該是最優(yōu)美高尚的，所以要對這些教育內容進行審查和刪除。此外，在教育方式上柏拉圖特別提到，不要強迫孩子學習。一個好的早期教育會將節(jié)奏與和諧浸入兒童的心靈深處并且牢牢扎根，從而塑造美好的性格，使兒童朝著正義的方向發(fā)展，同時也為以后的教育奠定良好的基礎。

（二）初等教育：培養(yǎng)合格的保衛(wèi)者

兒童經(jīng)過早期教育后開始接受初等教育，國家的保衛(wèi)者就是出于這個階段的教育。保衛(wèi)者的教育是建立在音樂和體育之上的，“用體操來訓練身體，用音樂來陶冶心靈”。值得注意的是，這里的“音樂”并不同于我們今天的音樂，而是泛指詩歌、文學等，相當于今天的“文化”一詞。柏拉圖認為，音樂教育應在體育教育之前，目的在于使心靈達到對美的愛，“有了好的心靈和品格，就能使天賦的體質達到最好”；

在講保衛(wèi)者教育時，柏拉圖還特別提到了婦女教育，認為優(yōu)秀的具有保衛(wèi)者天性的婦女可以和男子一樣接受同樣的教育。就本性而言，男女除了生理上的不同，在靈魂上是一致的，職業(yè)不分男女，只要適合都可以擔任。

（三）高等教育：培育優(yōu)秀的哲學王

柏拉圖強調哲學王是最理想的統(tǒng)治者，所以他把高等教育視作選拔國家統(tǒng)治階層的教育階段。柏拉圖建立了一套完整的課程體系，包括了算術、幾何學、天文學等學科。課程的順序由簡單到復雜，使靈魂的視力逐漸轉向，跳脫感性事物的范疇。此外，高等教育還涉及辯證法和諧音學，通過這一系列的學習完成整個靈魂的轉化。

在柏拉圖設計的公民教育當中，選拔、學習以及實踐貫穿于統(tǒng)治者的一生。從兒童時期起開始接受教育，20歲時，進行一次篩選，對具備學習辯證法天賦的青年作進一步的教育。30歲時，對第一次挑選出來的學習者再一次考察，被選出來的人開始學習辯證法。35歲后便到實際的工作中進行學習和鍛煉，50歲以后，那些成績優(yōu)異并通過考試的人，將接受最后一次考驗，成為統(tǒng)治者。

三、 柏拉圖教育的影響和局限性

柏拉圖是西方教育史上第一個提出系統(tǒng)教育理論的人，其教育思想對亞里士多德和盧梭等人產(chǎn)生了深遠的影響。但由于柏拉圖所處時代的政治背景以及他特殊的人生經(jīng)歷，使得其部分教育思想又不可避免的帶有局限性和保守性。

（一）影響

亞里士多德是以柏拉圖的思想為基礎來構建自己的理論的，其思想中或多或少影射著柏拉圖的思想。亞里士多德把靈魂分為植物性靈魂、非理性靈魂和理性靈魂，與之對應的三種教育是體育、德育、智育。人的靈魂要得到健康的發(fā)展，就必須在靈魂的不同階段施以恰當?shù)慕逃陀柧?。就兒童教育而言，他根?jù)兒童身心發(fā)展的特點提出了按年齡劃分教育階段的主張。每七年為一個階段來劃分，每個階段實施不同的教育內容。綜觀柏拉圖和亞里士多德的教育思想，不難看出兩人都以善做為最高的教育目標。

盧梭是繼亞里士多德后又一個深受柏拉圖教育思想影響的思想家，在教育上，他與柏拉圖都倡導遵循兒童的天性。盧梭的教育核心是順應兒童天性發(fā)展的自然歷程，“要按照你的學生的年齡去對待他”。有所不同的是，柏拉圖認為男女的所接受的教育內容是一樣的，而盧梭則認為，男女在生理上存在著區(qū)別，其教育也相應的有所不同，這是盧梭在繼承基礎上的進一步發(fā)展。

（一） 局限性

首先，關于兒童教育的問題，柏拉圖認為兒童認識能力弱、無法辨別真?zhèn)?，一再強調要對教育的內容進行嚴格審查和刪除。這種教育方式顯然缺乏批判性的態(tài)度，是一種“家長式”的教育，與當今“讓孩子學會批判思考”的理念是相沖突的。家長總喜歡為孩子做決定，殊不知這樣一來反而讓孩子學會依賴，缺乏獨立性。再者，審查的標準也是人為制定的，每個人的判斷標準都不一樣，其本身就帶著不確定性。

其次，關于教育的不平等性問題。就本質上來說，柏拉圖其實是不提倡男女平等的。雖然他提出讓男女接受同樣的教育，但更多是出于體現(xiàn)理想國的合理性而考慮。在對待嬰孩的教育上，柏拉圖認為優(yōu)秀的孩子應交到托兒所，由專人撫養(yǎng)。即便柏拉圖的思想超越了那個時代，但傳統(tǒng)的觀念已內化在其思想當中，所以他的思想依然存在著缺陷。

盡管美中不足，但若撇開局限性來看，會發(fā)現(xiàn)柏拉圖的許多教育主張都與當代的教育理念不謀而合。即使在現(xiàn)在，柏拉圖的教育思想依然具有很強的借鑒和啟示作用。（作者單位：浙江師范大學法政學院）

注解

① 鄧曉芒、趙林：《西方哲學史》，北京？高等教育出版社，2005年版，第52頁。

② 柏拉圖著，郭斌和、張竹明譯，《理想國》，第71頁。

③ 柏拉圖著，郭斌和、張竹明譯，《理想國》，第304頁。

④ 柏拉圖著，郭斌和、張竹明譯，《理想國》，第121頁。

⑤ 柏拉圖著，郭斌和、張竹明譯，《理想國》，第111頁。

⑥ 盧梭：《愛彌兒》上冊，北京？商務印書館，1978年版，第5頁，91-92頁。

參考文獻

[1] 柏拉圖著，郭斌和、張竹明譯，《理想國》，北京，商務印書館，2002年版。

第8篇：盧梭教育思想的核心范文

盧梭是法國18世紀著名思想家、哲學家和教育家，是啟蒙運動的杰出代表之一。他的教育思想不僅在西方教育史上具有重大的批判意義，而且對當今教育仍然具有重要影響。盧梭的教育思想在其代表作《愛彌兒》中得到充分而詳盡的展現(xiàn)，數(shù)十年如一日把日程表安排得像時鐘一樣規(guī)律的康德，唯一一次令他主動打破作息規(guī)律、使得柯尼斯堡鎮(zhèn)居民以為教堂的鐘壞了的，正是《愛彌兒》?！稅蹚泝骸吩谔N含了豐富的公民教育思想的同時，也為我們呈現(xiàn)出一幅幅家庭教育的圖景。在2015年春節(jié)團拜會上發(fā)表關于“注重家庭、注重家教、注重家風”系列重要指示。因此，在我們日益重視和強調家庭、家教、家風的當下，吸收和借鑒《愛彌兒》中家庭教育思想的營養(yǎng)，對我們建設和諧家庭、為社會培養(yǎng)合格公民意義重大。

二、我國當今家庭教育現(xiàn)狀

（一）重知識教育而輕道德教育

為了讓孩子贏在起跑線上，為了孩子將來進入名校，家庭教育中重知識教育而輕品德教育，導致道德教育缺失。在人才競爭日趨激烈的當今社會，在“知識就是力量”“活到老學到老”的感召下，在不斷學習知識才能跟得上時代步伐、不被社會淘汰的壓力下，人們越來越注重知識教育的普及。于是家庭教育越來越功利化、工具化和片面化，“唯智化”傾向日益明顯。在這樣的家庭教育氛圍中，孩子的內心感受被放到了次要位置，他們是否感受到了真正的快樂和幸福很少被納入考慮范圍。為了讓孩子們在競爭中不被淘汰，家長們將孩子送入各種補習班，導致很多家長和孩子都身心俱疲。甚至為了讓孩子贏在起跑線上，家長將“起跑線”不斷向前移動，于是抱有功利化目的的“胎教”進入視野。

（二）愛的教育缺失

家庭教育中“愛”的教育既包括父母給予孩子無私且有原則的愛，也包括教會孩子如何去愛———愛自己、愛他人，以至達到愛人類共同體的博愛。然而現(xiàn)實情境中，愛的教育兩方面的狀況都不盡如人意：家庭結構的核心化和獨生子女的增多，使得很多家庭中父母對孩子的溺愛增強，界線和原則意識缺乏。與之并行的是，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展以及女性地位的提升，越來越多女性走出家庭進入職場，使得父母很難自己有時間來照顧孩子，于是孩子要交托給隔代的長輩或者交由保姆來照顧，嚴重影響親子互動?；蛟S出于“彌補”心態(tài)，家長會對孩子的訴求越來越寬容，底線越來越低，甚至于最后孩子明顯不合理的要求也會去滿足，使得“溺愛”深化。與此同時，社會大環(huán)境中的金錢至上、利益優(yōu)先等功利主義觀念蔓延，無形中影響和侵蝕著孩子的價值觀念，如果父母沒有及時進行引導，孩子很容易偏向自私一方，而遠離真正的自愛和他愛，于是出現(xiàn)越來越多“愛無能”的現(xiàn)象。弗洛姆在《愛的藝術》一書中告訴我們，愛的問題不是對象的問題而是一個能力的問題。在家庭教育中，我們需要有意識地去培養(yǎng)和提高孩子愛的能力。

（三）不能正確對待和合理引導孩子的好奇心

當孩子對事物產(chǎn)生好奇心的時候，很多家長不知采用何種方式恰當應對孩子的疑惑，或者選擇避而不談、或者選擇了不恰當?shù)幕貞绞?，久而久之孩子的好奇心由于長期得不到有效回應而被磨平。甚至很多時候，當孩子的好奇心與學習無關的時候，有的家長還會采用反對和壓制的方式。比如孩子對一些事物產(chǎn)生興趣愛好的時候，由于與文化課的學習無關，家長擔心孩子發(fā)展這些興趣愛好可能會影響到文化課的學習，于是不僅沒能繼續(xù)激發(fā)孩子在這方面的興趣和天分，相反在一定程度上扼殺了孩子發(fā)展其他方面的才能、提升綜合素質的機會。

三、《愛彌兒》中的家庭教育思想及啟示

（一）重視道德教育，培養(yǎng)健全人格

道德教育是盧梭家庭教育理念的重點內容，家庭承擔著孩子由自然人向社會人轉化的重要職責，所以他主張為社會培養(yǎng)具有高尚道德品質的公民。盧梭強調，在家庭教育中父母要為孩子樹立榜樣作用、做好道德典范，從小為孩子營造一種良好的道德氛圍，否則將“母不母，則子不子”［1］22。比如，在對待他人的時候，母親要懂得尊重和善待，如果她們“教唆孩子輕視他們的保姆，把她當作真正的仆人看待。當保姆授乳的期限一滿，他們就把孩子領回來，或者把保姆辭掉；當保姆來看她哺養(yǎng)的孩子時，她們就對她表示愛理不理的樣子”，“她不但不能把這個天性已變的孩子變成一個孝順的兒子，反而使他學到一些忘恩負義的行為；正如她教他看不起用奶哺養(yǎng)他的保姆一樣，她正在教他日后看不起他生身的母親”［1］20。無獨有偶，道德教育在我國傳統(tǒng)教育體制，尤其是家庭教育中，一直是重中之重，道德一直是人安身立命之所在。我們中國也有類似的教育典故：以前有一戶人家家里很窮，夫妻倆商量把年邁的父親送到山上，于是就把老父親放進了筐里，準備背上山。兒子看了就問為什么要把年邁的爺爺送走，父親不讓孩子管那么多，于是兒子叮囑父親記得把背爺爺?shù)目鹉没貋?。父親感覺奇怪，就問為什么？兒子說：“等你老了以后我也要拿來背你走?！备赣H聽了以后就放下了筐，把爺爺帶回了家。這啟示我們，在家庭中，父母要把道德教育貫穿到日常生活中，潛移默化地對孩子進行教育，讓他們從小樹立正確的價值觀念、養(yǎng)成良好的道德行為。

（二）重視愛的教育

真正的愛要和溺愛區(qū)分開來，因為溺愛給孩子帶來的并不是真正的成長。正如盧梭所言，母親“為了防止孩子感覺到自己的嬌弱，卻把孩子養(yǎng)得愈來愈嬌弱，她希望他不遭受自然法則的危害，于是使他遠離種種痛苦，可是沒有想到，由于她一時使他少受一些折磨，卻在遙遠的將來把多么多的災難和危險積累在他的身上”［5］22。愛不是一味的縱容和無條件的滿足孩子一切要求，父母要給予孩子無私但有原則的愛，杜絕溺愛?！霸诮o他們以幫助的時候，應當只限制在他們真正需要的時候才幫助他們，絕不能依從他們胡亂的想法和沒有道理的欲望。”［1］58父母在給予孩子愛的同時也要培養(yǎng)孩子愛的能力，教會孩子去愛。盧梭啟示我們要遵守這樣一個邏輯：從自愛到愛他人，最終到博愛；從一種習慣演變成一種內心自發(fā)的需要。他主張讓孩子在自然中接受大自然的各種挑戰(zhàn)，以磨礪他們的性情。父母要遵循自然原則，讓孩子自由活動，并在自然的熏陶下，逐漸養(yǎng)成堅忍的性格。也要讓孩子學會如何生活，學會如何過有意義的生活，學會感受生活中的美好并熱愛生活?！岸鴱倪@第一個情感產(chǎn)生出來的第二個情感，就是愛那些同他親近的人”，但最初的時候孩子對與他親近的人的愛只不過是出于習慣，處于對親近之人帶給他們的益處，“需要經(jīng)過很多的時間之后，他才知道他們不僅對他有用處，而且還很喜歡幫助他；只有到這個時候，他才開始愛他們”［1］290?！八_始對我們周圍的人發(fā)生興趣，他開始覺得他生來不是要單獨一個人生活的，這時候，他的心對人類的愛打開了大門，懂得什么叫愛了?！保?］301也就是說，當孩子感覺到自己并不是孤立存在的、不是原子化的個人，而是和其他人共同處于一個命運共同體的時候，他們心中開始萌發(fā)對他人的真正的愛。愛的終極要義是愛人類，是博愛。這需要有同情心，有對人類共同的痛苦和苦難深深的同情與憐憫?！拔覀冎孕膼廴祟悾怯捎谖覀冇泄餐目嚯y，我們之所以愛我們的同類，與其說是由于我們感到了他們的快樂，不如說是由于我們感到了他們的痛苦；因為在痛苦中，我們才能更好地看出我們天性的一致，看出他們對我們的愛的保證?！保?］303因此，通過家庭中愛的教育，培養(yǎng)孩子將自愛、愛他人和愛整個社會相統(tǒng)一，如果大家都能“我為人人、人人為我”，良好和諧的社會風氣指日可待。

（三）正確對待并合理引導孩子的好奇心

“為什么我們的學校總是培養(yǎng)不出杰出人才？”這是著名的“錢學森之問”，是關于我國教育事業(yè)發(fā)展的艱深命題。一些重量級的科學家，其中不乏諾貝爾獎得主，在談及他們的成功之道時，“好奇心”“興趣”是高頻出現(xiàn)的詞匯，他們呼吁我們要充分認識好奇心對科學發(fā)現(xiàn)的意義和價值。在他們看來，重拾和重視好奇心或許會使我們的教育和科學更接近科學的本源，而好奇心要從孩子抓起。孩子的好奇心比較脆弱，需要在家庭中得到很好的呵護與引導，若引導得好，會成為孩子求知的動力。首先，要正確對待孩子的好奇心，并且要靈活滿足孩子的好奇心，因為如果孩子的好奇心無法得到滿足，可能會在“達到一定的年齡后，受到自己的好奇心的危害”［1］295。其次，家長要學會引導孩子的好奇心?！斑@種好奇心只要有很好的引導，就能成為我們現(xiàn)在所講的這個年齡的孩子尋求知識的動力?！保?］216“問題不在于教他各種學問，而在于培養(yǎng)他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究的方法?！保?］223再次，培養(yǎng)孩子的好奇心要講求方式方法。為了培養(yǎng)孩子的好奇心，就不能急急忙忙地去滿足他們的好奇心。家長可以提出一些孩子們所能理解的問題，讓他們自己去解答。這樣既可以激發(fā)孩子們的興趣，又可以培養(yǎng)他們嘗試解決問題的能力，還可以避免孩子被他人的見解所左右。

（四）充分發(fā)揮父親的教育功能

父權制度是所有當代社會中的基礎結構，其特征是在家庭單位中制度性地強化男性對女性與孩童的權威［2］155。但隨著人類生殖科技的變革，婦女斗爭以及多面向的婦女運動不斷發(fā)展，父權家庭正面臨著重大的挑戰(zhàn)和危機。“統(tǒng)計資料正顯示的一般性趨勢是：傳統(tǒng)家庭形式中未經(jīng)挑戰(zhàn)的父權支配，妻子和子女對丈夫和父親的依從的關系，都在弱化或瓦解中?！保?］180父親在家庭教育中的角色和功能漸趨弱化。在盧梭看來，父親在兒童的家庭教育中扮演著至關重要的角色，他認為“真正的教師便是父親”，“愿孩子從母親的手里轉到父親的手里”［2］26。父親肩負著為國家培養(yǎng)公民的責任和義務?！耙粋€做父親的，當他生養(yǎng)了孩子的時侯，還只不過是完成了他的任務的三分之一。他對人類有生育人的義務；他對社會有培養(yǎng)合群人的義務；他對國家有造就公民的義務?！保?］26－27因此，我們要重視父親在孩子教育問題中作用的發(fā)揮，呼吁他們承擔起為國家培養(yǎng)合格公民的責任。

（五）夯實家庭促進個體社會化的基礎

在盧梭的教育理念中，孩子的培養(yǎng)過程是一個把人從自然人培養(yǎng)成社會人，也就是把自然人培養(yǎng)成公民的過程。盧梭在一開始就指明了自然人和社會人的區(qū)分，并在教育過程中逐漸勾勒出“由個人和自然轉入社會和社會關系，強調人類的互相依賴”的變化過程。而在這一過程中，家庭教育起著促進個體由自然人轉變成社會人、進行社會化的功能。家庭教育在個體的社會化過程中扮演著重要的角色，對個體個性、品德、情感、人格等方面的形成起著決定性的作用。個體從兒童到成人的成長過程，即人的社會化，是一個人由嬰兒期的“自然人”轉變?yōu)槌赡昶诘摹吧鐣恕钡倪^程。教育在個體社會化過程中充當著重要的媒介作用，培養(yǎng)個體扮演不同社會角色所必需的基本能力和角色規(guī)范。家庭是個人最先進入的人際群體和社會組織，也是兒童接受教育的啟蒙學校，因而家庭教育無疑是個體社會化教育的第一步。我們要夯實家庭教育這一促進個體社會化的基礎，并優(yōu)化家庭教育對個體社會化的功能。

四、結語

家庭作為社會的細胞和單元，與之相伴生的家教與家風對家庭功能的實現(xiàn)發(fā)揮著重要作用，而家庭教育又對家風的塑造、和諧家庭的營造起著潛移默化的作用。改革開放以來，中國社會進入了新的轉型期，各種矛盾與不適在社會生活的各領域突顯，家庭教育領域也不例外。面對家庭教育中令人堪憂的狀況，我們需要進行調整，而《愛彌兒》中家庭教育思想的精華恰好可以為我們提供一些啟示和借鑒。希望在新的歷史時期，更好貫徹落實同志關于“注重家庭、注重家教、注重家風”的“新思想”“新論斷”“新要求”，建設中國特色家庭教育，將家庭建設置于國家建設和社會建設的宏觀進程中，動員全體成員共同建設，其成果所有成員共享。

作者:米紅 單位:北京大學

參考文獻：

第9篇：盧梭教育思想的核心范文

[關鍵詞]新常態(tài)；高職院校；德育教育；理論建構

[中圖分類號]G641 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2015）07 ― 0143 ― 02

2014年，中國經(jīng)濟從高速增長步入中高速增長，經(jīng)濟進入換擋降速、提質增效的“新常態(tài)”。根據(jù)政治經(jīng)濟學原理，經(jīng)濟基礎與上層建筑，是決定于被決定和相互影響的關系。當下經(jīng)濟發(fā)展的新常態(tài)必然影響到中國社會各領域，作為教育事業(yè)，尤其是高職院校德育教育工作，將如何適應新常態(tài)，引領新常態(tài)，是我們每一個教育工作者需要認真研究的課題。

一、批判教育思想：高職院校德育教育工作中存在的問題

批判教育思想中最主要的觀點是將“解放”的教育一直作為批判教育學所追求的教育理想。德國哲學家哈貝馬斯認為，只有解放理性才能使人真正回到“自我”中去。而在新常態(tài)下，高職院校德育教育工作忽視了這種“自我”的回歸。

（一）傳統(tǒng)性理念：視學生被德育教育的受體

受體，即非主動性、相互性的一種狀態(tài)。一直以來，教育被看作是對學生進行性格塑造與思想改造的使令性工作，往往一廂情愿地把學生“修理”成社會學要的人才，漠視學生主體意識，不顧學生意愿，以學生為主體的思想意識淡薄。在德育教育工作中，則重教師而不重學生，重管教而不是重自覺，學生在德育教育中整個過程中只是被動地參與者，教育的旁觀者。

（二）唯理性傾向：忽視學生主體活動的參與

傳統(tǒng)的高職德育教育主要采取課堂思想政治理論課講解形式，教師以授收式為主，偏重教學大綱知識點，輕視方法分析和運用的引導，學生則偏重對知識的記憶，輕視對知識的理解應用。這樣的教育方式既不能激發(fā)教師聯(lián)想性思維，使教師運用知識來解釋當下社會生活，也限制了學生發(fā)散性思維，扼殺了學生的想象力。

（三）陳舊性觀念：忽略教師綜合素質

伴隨著我國改革開放，創(chuàng)新驅動的縱深推進，在新常態(tài)下經(jīng)濟發(fā)展方式的轉變和職業(yè)教育的轉型，高職教育作為一種職業(yè)教育，強調以職業(yè)活動為導向，以能力為本位進行教學，培養(yǎng)適應市場經(jīng)濟建設需要，具有較為寬廣基礎理論及較強實踐動手能力的生產(chǎn)、建設、管理與服務第一線的高素質的應用型人才。傳統(tǒng)的德育教育僅僅是教師具備相應的專業(yè)知識，從書本中來，到書本中去。

二、反思性教育思想：高職院校德育教育工作問題原因分析

反思，從本質上是一種批判性思維，即通過自己的思想、心理感受等思考，審視、分析當前的認識活動。也就是說，行為主體對自身既往行為及相關理念，自覺進行換位思考的認識和探究活動。其具有指向性和價值評判的性質。

（一）客觀環(huán)境：社會大環(huán)境帶來的挑戰(zhàn)

一是經(jīng)濟環(huán)境的負面作用。新常態(tài)下我國的經(jīng)濟主體向多元化發(fā)展并由此催生了所有制結構、組織形式、就業(yè)方式、生活方式、利益關系和分配方式等方面的多元化，總體上促進了中國經(jīng)濟社會整體發(fā)展。但同時不可避免地引發(fā)一系列的社會問題和矛盾，熱點難點問題逐漸增多，個人主義、享樂主義、金錢至上等思想滋生。這些不良的社會現(xiàn)象也侵蝕著校園，給高校師生的思想觀念帶來了強烈沖擊。二是網(wǎng)絡帶來的巨大沖擊。網(wǎng)絡改變了我們的傳統(tǒng)工作生活，為我們帶來了前所未有便捷，然而，網(wǎng)絡的開放性、不可控性，提供了空間上無界限、時間上無限制、道德上無約束的環(huán)境，各種各樣極具自由度的信息以非常廉價的成本迅速傳播，大學生由于自身價值判斷和選擇能力還不成熟，極易受到復雜多變的各類信息影響。三是社會上不正之風的影響?，F(xiàn)實生活一些人的道德行為失范；人壓迫人的現(xiàn)象或多或少的存在；干部和群眾關系并不是水融等等。這些社會上不良之風也在大學校園中滋長。許多學生考試作弊，師生關系的不正當功利趨向等不良風氣客觀存在的事實。在這種環(huán)境下，使得德育教育工作更為復雜。

（二）教師視角：整體素質良莠不齊形成的瓶頸制約

一是信念不堅定。盧梭認為，在敢于擔當培養(yǎng)一個人的任務之前，自己就必須要造就成一個人，自己就必須是一個值得推崇的模范。一些高職院校中，少數(shù)教師由于修養(yǎng)不夠，理想信念動搖，對持懷疑態(tài)度，特別是對當今政治體制批評，卻對西方資產(chǎn)階級意識形態(tài)加以推崇和贊揚，既不能潛心研究專業(yè)，更不能理直氣壯教授思想政治教育。二是職業(yè)技能不足。一些教師從來不認真研究的經(jīng)典著作，從而無法了解的精髓，形成真知。不少教師知識面狹窄，基礎理論不夠深厚。割裂了“教書”和“育人”的關系，忽視了德育教育工作的規(guī)律。三是師生互動不足。1989年聯(lián)合國教科文組織在探討21世紀對人才質量要求時提出了教育必須實行“五個轉變”的思想，一些高職院校在發(fā)展中沒有很好地將這種思想運用到教育教學的實際中。當前，部分教師還在沿襲傳統(tǒng)的完全單向的灌輸方式，方法陳舊，形式單一，不能師生共同搭建德育教育互動平臺，教學活動也缺乏民主和活力，其效果和目標存在很大差距。

（三）學生視角：面對價值理性與工具理性的沖突

一是認識出現(xiàn)偏差，思想存在誤區(qū)。許多學生認為自己來職業(yè)院校是學習安生立命的技術，德育教育對于他們可有可無，尤其是一些學生將德育教育當成是國家思想鉗制和思想專制的工具。二是道德狀況復雜，價值判斷多元。目前高職院校的學生大多成長在較富裕的物質生活、豐富的文化資源、寬松的社會環(huán)境中。傳統(tǒng)文化傳遞模式被打破，經(jīng)典遭到了前所未有的挑戰(zhàn)。整體而言他們對誠實守信、敬業(yè)奉獻等觀念是推崇的，但他們過于強調自我價值的實現(xiàn)，導致在道德認知和道德實踐上出現(xiàn)矛盾。一方面在學校接受了正面觀點教育，樹立了正確的價值觀，另一方面看到社會上一些腐敗現(xiàn)象有感到無所適從。

三、建構主義理論：高職院校德育教育工作的理論構建

建構，即是建立、構造和“建立結構”的雙重意義，也就是建立系統(tǒng)整體結構?？陀^上，德育教育工作所處的社會背景要求我們面對德育教育問題，運用哲學理念提升自己的研究主題；主觀上，我們認為構建德育教育工作理論體系是培養(yǎng)全面發(fā)展人才的必須遵循。

（一）在教育內容上：傳統(tǒng)文化與核心價值相結合

傳統(tǒng)，即“傳而統(tǒng)之”，其“神”在于傳遞，其“魂”在于統(tǒng)攝人心，反映的是一種承前啟后的文化自覺。每一代人都生活在傳統(tǒng)之中，離開傳統(tǒng)文化的“本”，社會主義核心價值觀就成了無源之水，很難獲得人們的心理價值認同。強調，“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本”。對于高職院校的德育教育者來講，就是要將傳統(tǒng)的經(jīng)典文化與當代社會主義核心價值觀相融合，深入研究學習傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡、基本走向，理清中華文化的獨特創(chuàng)造性。同時，闡釋社會主義核心價值觀的來源及其中所蘊含的仁愛、民本、誠信、正義、和合、大同等統(tǒng)文化因素，激發(fā)大學生的文化認同感，切實培養(yǎng)大學生的良好人文精神，塑造高尚的精神境界。

（二）在教育方式上：課堂教學與日常教育相結合

當前高職院校德育教育主要途徑是通過課堂進行思想政治教育，實際上，課堂上解決的只僅僅是認知問題，或者說是闡釋理論問題，而其中大量的德育教育工作在課堂教學之外，甚至在以后個體人生實踐中才能完成。因此，如果要不斷提高高職院校德育教育工作的實效性，真正達到樹德立人的目的，那就不能僅限于課堂的說教，而必須樹立大課堂的思想觀念，實現(xiàn)開放式的立體化教育。為此，在德育教育中，必須堅持課堂教學與日常教育相結合，特別是在課堂之外的活動相結合。切實遵循“聯(lián)系實際，走進生活”的原則，將德育教育貫穿學生整個生活與學習之中。當然活動的形式可以多樣化，比如，職業(yè)生涯設計、主題辯論、體育活動、文藝活動、讀書活動、科技活動、各科興趣小組活動等等，通過這些課堂之外的活動，學生的積極參與會拉近他們和德育教育的實際距離，其動手實踐能力的提高、情感認知產(chǎn)生的共鳴，以及心靈上的陶冶都得到升華，切實使大學生道德品質和思想政治內化于心外化于行。

（三）在教育管理上：分級管理與分類指導相結合

根據(jù)部門和院系職能不同，可分三級負責：第一級由學院、系黨委正副書記和院長組成，負責全面領導、協(xié)調德育教育工作。第二級第一部分為學生班主任或者輔導員，主要負責開展班風學風，學生生活等日常管理工作；二級第二部分為專業(yè)老師，主要從專業(yè)學習的角度對學生進行專業(yè)、就業(yè)輔導。作為教師組成的第二級，是德育教育工作的中堅力量，教師素質能力的大小和對工作的負責態(tài)度將決定德育教育工作的成敗。第三級是受教育者，即是學生個體。在此級中注重學生干部在學生中的中介、媒介作用，學生干部是組成德育教育的基礎力量，他們更能很好地與學生之間進行溝通，從而激發(fā)學生之間的互學意識，開展自查自省活動。同時，針對年齡段不同，應采取不同的指導模式，對剛進入大學的新生或者大一學生，以塑造學習觀念為目標。大二學生在學習技能的同時應注重德育教育潛移默化的作用，同時應擴大接觸面，促使他們形成正確的人生觀、價值觀。大三學生可以通過經(jīng)驗交流會等形式，讓學生反思自己的行為，自查自省，同時通過職業(yè)規(guī)劃課等形式，幫助其樹立起“社會人”的觀念。

〔參 考 文 獻〕

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