盧梭自然主義家庭教育思想研究
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摘要：指出了盧梭的教育思想在世界教育史上有著劃時代的意義，介紹了盧梭教育倫理思想的時代背景和哲學(xué)基礎(chǔ)，以及盧梭提出的分階段進(jìn)行道德教育的理論，并分析了各個階段的教育重點(diǎn)，探討了盧梭倫理教育思想的啟發(fā)意義。
1引言
盧梭，18世紀(jì)啟蒙時代杰出的思想家、教育家、哲學(xué)家，被譽(yù)為“浪漫主義之父”、“教育史上的哥白尼”，其教育思想在西方教育史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，很多思想至今仍然具有重要的指導(dǎo)意義。西歐經(jīng)歷了文藝復(fù)興后，整個社會開始把“人”從神學(xué)的桎梏中解放了出來，并且賦予了“人”全新的意義，更多的哲學(xué)家主張人生的目的應(yīng)該是追求現(xiàn)實生活中的幸福，提倡人的個性解放。而盧梭的《愛彌兒》站在反封建主義的立場上，提出尊重兒童天性的自然主義的教育觀，在教育史上掀起了解放兒童的教育革命，此書也被譽(yù)為繼柏拉圖《理想國》之后西方最系統(tǒng)、最完整的教育專著。
2盧梭教育倫理思想的時代背景和哲學(xué)基礎(chǔ)
盧梭生活的18世紀(jì)，正是資本主義經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展，舊的封建主義制度嚴(yán)重制約社會進(jìn)步的矛盾尖銳化時期。當(dāng)時的手工業(yè)、商業(yè)開始有了顯著的發(fā)展，但是封建貴族和教會僧侶卻牢牢的控制了政治經(jīng)濟(jì)的大權(quán)，利用財政稅收來殘酷的剝削資金階級、農(nóng)民、工人等社會第三階級。同時，封建統(tǒng)治者利用宗教思想來愚昧人們的思想意識，教會宣揚(yáng)贖罪論來殘酷壓迫教民。自中世紀(jì)以來教會一直掌握著社會的科學(xué)、文化、教育，教會教育以宣揚(yáng)教義，維護(hù)基督教的精神統(tǒng)治為目的，采用懲戒約束的方式來根除兒童“惡”的天性。課程主要以教義條律為核心，強(qiáng)行的進(jìn)行傳統(tǒng)偏見的灌輸和死記硬背教條，普遍使用戒尺和棍棒對兒童進(jìn)行體罰，壓制兒童的天性，對他們進(jìn)行嚴(yán)酷的訓(xùn)練，使兒童的身心受到了嚴(yán)重的摧殘迫害。文藝復(fù)興的反禁欲、追求個性解放的思想得到了社會精英知識分子的現(xiàn)實化推動，啟蒙思想家們接過反封建、反教會的旗幟，從理論上論證了封建制度的不合理性，教會統(tǒng)治對人民的身心的殘害。盧梭就是那個時代挺身而出大聲呼吁社會關(guān)注教育這項“首益于人類事業(yè)的一件事情”的人，他通過《愛彌兒》一書構(gòu)建了一套與封建教育完全針鋒相對的自然主義教育理論。盧梭的自然教育來自于他的自然主義哲學(xué)觀，他相信人生來就帶著上帝賜予我們的自由、理性、良心，教育必須根據(jù)我們的天性，在自然條件下，用良心來警惕理性免受欲望和私利的誘惑蒙蔽，讓理性來約束自由促成善性。人是生來自由的、道德的，但是私有制的出現(xiàn)，社會不平等的形成開始摧毀人本性的善，產(chǎn)生了貪婪、虛偽等不道德現(xiàn)象，人開始陷入社會的枷鎖中。盧梭是信奉性善論的，在他看來，作為教育培養(yǎng)出來的自然的人是自愛的，只有自愛的人才能將善傳遞給他人，變成他愛形成道德。在道德社會里人都是平等的、自由的、善良的，在理想的國家里培養(yǎng)自然人對他們道德共同體的整體認(rèn)同感，讓自然的人最終成為道德公民，這就是教育的最終目的。盧梭探討的烏托邦式的理想社會和構(gòu)建理想社會的完美教育與當(dāng)時黑暗社會強(qiáng)烈的反差，讓他的思想充滿了矛盾和困境，正是這樣的具有深刻啟蒙意義的探討讓康德給予盧梭“另一個牛頓”的高度評價。
3分階段培養(yǎng)
“自然人”的自然教育倫理思想盧梭相信“出自造物主手里的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了”，因此教育的目的就是維護(hù)和保持人的自然天性，培養(yǎng)遵循天性的“自然人”。人接受的教育無非來自于3個方面“受之于自然”、“受之于人”、“受之于事物”，我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展是無法改變的來自自然的教育，在成長過程中對事物獲得的經(jīng)驗是可以部分控制的來至事物的教育，唯一可以控制的是教我們?nèi)绾卫米陨戆l(fā)展的來至人的教育。教育應(yīng)該遵循順應(yīng)自然的原則，以自然為教育內(nèi)容，在自然中教育，培養(yǎng)自然的人，教育掙脫封建神學(xué)文化的桎梏，人性就得到了發(fā)展。盧梭堅信在人類的原始時代，充滿了純潔、善良、快樂等所有美德，人的本性都是善良的，生來就具有自愛心和憐憫心，人的心靈中存在著認(rèn)識世界的巨大能量。感覺是一切知識的來源，針對兒童不同階段，應(yīng)該有不同的教育內(nèi)容和采用不同的教育手段。嬰兒期（0～2歲）的兒童應(yīng)該是家庭教育，重點(diǎn)進(jìn)行體育教育以養(yǎng)成健康的身體，這才是一切事業(yè)的基礎(chǔ)、智慧的寶藏、幸福的源泉。兒童期（2～12歲）是“理智睡眠期”，這個時期的兒童并不具有道德判斷力，應(yīng)該重點(diǎn)進(jìn)行感覺教育發(fā)展他們的感覺器官強(qiáng)健兒童的體魄，尤其反對在這個階段強(qiáng)行灌輸?shù)赖掠^念，這樣只會讓毫無判斷力的兒童出現(xiàn)偏見、謬誤。少年期（12～15歲）是體力發(fā)展最旺盛的時期，但是又是一個十分短暫的時期，這個時候的兒童已經(jīng)具有感覺能力和一定的經(jīng)驗，應(yīng)該重點(diǎn)進(jìn)行智力教育和勞動教育而不是進(jìn)行道德的宣揚(yáng)，培養(yǎng)對科學(xué)的興趣。青年期（15～20歲）是理性覺醒情感發(fā)展的時期，青年人已經(jīng)有了社會意識，能夠感覺道德和思考社會關(guān)系，這個時候才是道德教育的最佳時期，主要任務(wù)是培養(yǎng)青年善良的情感、正確的信仰、博愛的精神、堅強(qiáng)的意志。但是并不能靠說教和灌輸，應(yīng)該讓青年自己去社會中體驗各種復(fù)雜的人際關(guān)系和社會，雖然他們已有一定的判斷力，但是也應(yīng)當(dāng)給予適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。盧梭分階段的自然主義教育觀反對揠苗助長的封建教育，重視教育的階段性和順序性，提倡因材施教在不同的階段采用直觀的兒童能理解的教材，循序漸進(jìn)的進(jìn)行知識教育和道德教育。讓兒童由簡及繁從已知到探索未知，在學(xué)習(xí)過程中不盲從師長的權(quán)威，自主地進(jìn)行科學(xué)的探索，讓天性得到充分的發(fā)展。
4盧梭家庭教育倫理思想
盧梭認(rèn)為“結(jié)婚不是單單為了兩口子彼此的相思，也是為了共同履行社會生活的義務(wù)，認(rèn)真地管理家務(wù)，好好地教育自己的孩子”，因此以愛為基礎(chǔ)結(jié)成婚姻，構(gòu)建家庭并對子女進(jìn)行教育是家庭的責(zé)任和內(nèi)涵。家庭是一個社會穩(wěn)定健全的基礎(chǔ)，家庭是兒童的第一所學(xué)校，父母則是兒童最早的老師，因此家庭教育對兒童的成長有著十分重要的影響。《愛彌兒》一書中的教育實踐也正是盧梭擔(dān)任了父母角色的家庭教育實踐。但是現(xiàn)實中的盧梭卻是把自己的幾個孩子送到了育嬰堂，因為他認(rèn)為在一個亂糟糟的家庭里“如果把孩子交給他們?nèi)ソ逃?，那必然會愈教愈壞”。在那個上流社會都把孩子交給保姆養(yǎng)育的年代，他呼吁母親應(yīng)該親自哺育孩子“母不母，則子不子”，母親應(yīng)該從小給予孩子最多最無私的愛，父親則應(yīng)在孩子的教育中起著榜樣模范的作用，只有道德高尚的父母培養(yǎng)出來的孩子才能成長為道德高尚的公民。不管是在盧梭的著作中，還是在盧梭的實際生活中，他都特別重視家庭教育，并且形成了自己獨(dú)特的家庭教育倫理觀。（1）充滿父母之愛的家庭環(huán)境在兒童的教育中有著十分重要的作用。對于就像一張白紙的兒童來說，家庭環(huán)境直接影響著兒童的身心發(fā)展，充滿關(guān)愛與生活樂趣的家庭氛圍可以讓兒童避免不良風(fēng)氣的荼毒，改掉身上的壞習(xí)慣。愛是構(gòu)建家庭的重要基礎(chǔ)，也是良好的家庭教育中最重要的條件。父母之間親密而熱烈的感情，父母對孩子的愛和關(guān)心是孩子快樂健康成長的保證，和睦溫馨的家庭環(huán)境能夠讓兒童受到潛移默化的影響而變得自信樂觀。有了良好的環(huán)境熏陶，更需要家長能夠以身作則，在對孩子提出要求的時候一定要反思自己的行為。孩子最容易的就是模仿父母的行為，“最好的教育不在于口訓(xùn)而在于實行”父母的言行舉止道德品質(zhì)都是孩子學(xué)習(xí)的教材，父母應(yīng)該道德高尚充滿愛心，引導(dǎo)孩子習(xí)得良好的品行做一個充滿愛心的人。（2）“自愛”推及“他愛”的家庭教育目的論。家庭教育的目的在于培養(yǎng)兒童的“自愛之心”，并且由此推及“他愛之心”，自愛就是生存，愛護(hù)自己的身體，讓自己健康成長。自愛關(guān)注生命的個體，是最為原始的情感，是一切的情感美德衍生的基礎(chǔ)“只要把自愛之心擴(kuò)大到愛別人，我們就可以把自愛變成美德”。盧梭認(rèn)為從孩子出生開始，家庭教育的最重要工作就是保護(hù)孩子的生命，他也介紹了很多保育的方法，但是自愛不是教育的目的，他愛之心才是教育的本質(zhì)，只有把對自己的愛給予給他人才能收獲更多的愛。父母給孩子的愛，不應(yīng)該是溺愛和放縱，在教會兒童愛自己的時候，更應(yīng)該教會他們怎么與人相處，怎樣站在別人的立場上進(jìn)行思考，培養(yǎng)他們的感恩之心，感恩愛自己的人才能奉獻(xiàn)出自己的愛給他人養(yǎng)成美德。（3）尊重兒童的獨(dú)立人格。在家庭教育中，父母應(yīng)該充分的尊重兒童，把他們當(dāng)成一個具有獨(dú)立人格的發(fā)展的個體，建立一個平等的家庭教育關(guān)系。盧梭認(rèn)為，在自然的狀態(tài)下，所有人都是平等的，社會的不平等與階級差別讓人們不能遵循本性享受自由，兒童處在他們?nèi)松钪匾囊粋€階段，有著跟成人不一樣的思想、情感，他們并不是成人的附屬品，必須尊重兒童的天性給予他們應(yīng)有的權(quán)利，平等的對待兒童。家庭教育應(yīng)本著尊重兒童個體發(fā)展的原則，父母要根據(jù)兒童的年齡階段和性格特征采取不同的教育手段，根據(jù)兒童的接受水平選擇教學(xué)內(nèi)容，不急于求成不好高騖遠(yuǎn)，逐步培養(yǎng)孩子的領(lǐng)悟能力和判斷力。應(yīng)多給孩子自由，多給他們動手的機(jī)會，直接參與觀察事物，培養(yǎng)孩子的獨(dú)立思考能力，對于孩子犯的錯誤，可以采用“自然后果法”，而不是不顧后果的進(jìn)行強(qiáng)行的灌輸。
5盧梭教育倫理思想的現(xiàn)實啟發(fā)意義
雖然盧梭在《愛彌兒》一書中刻畫出了完美的家庭教師的形象，但是不可否認(rèn)的是他只是一位對教育效能充滿樂觀精神的教育理論家。他以培養(yǎng)“自然人”為目的，家庭教育為主要方式，構(gòu)建了愛彌兒式的新教育模式，對封建教育提出了挑戰(zhàn)并顛覆了傳統(tǒng)的宗教神學(xué)教育。他提出的“自愛”和“他愛”奠定了資本主義的道德基礎(chǔ)，強(qiáng)烈的呼吁培養(yǎng)具有資本主義的自由民主精神的新公民，猛烈的沖擊著那個時代，具有革命性的啟蒙意義和進(jìn)步意義。但是盧梭主張的完全脫離社會的天性教育是一種浪漫主義的空想教育觀，人始終是社會的產(chǎn)物，是不能夠離開社會而存在的，教育發(fā)展人性必須放在社會性歷史性的環(huán)境中進(jìn)行。盧梭的分階段教育學(xué)說把兒童放在了教育的中心位置，他以兒童的身心發(fā)展規(guī)律、不同年齡、不同性格、不同性別的特征差異為基礎(chǔ)來確定教育的方法內(nèi)容和原則，是教育學(xué)領(lǐng)域里第一次關(guān)注人的內(nèi)在本性。這樣就打破了封建教育的機(jī)械性和外在強(qiáng)制性，讓兒童成為了教育的中心，由教育過程中的被動接受者變成了學(xué)習(xí)的主人。他繼承和發(fā)揚(yáng)了夸美紐斯“教育適應(yīng)自然”的理論，被人們公認(rèn)為“是兒童教育的改造者”“為兒童爭取人權(quán)的旗手”。當(dāng)然盧梭的教學(xué)的階段劃分在目前看來具有很強(qiáng)的主觀性和隨意性，并且在兒童生長的每個階段都應(yīng)該有相應(yīng)的體育教育、知識教育、道德教育，把某一方面的教育集中在一個階段進(jìn)行是具有相當(dāng)大的局限性的，我們應(yīng)該科學(xué)地細(xì)分每個階段各個方面的教育，讓德育體育智育能夠有機(jī)結(jié)合，循序漸進(jìn)的進(jìn)行。盧梭的家庭教育倫理思想強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要性，“愛”在兒童的道德教育過程中的不可或缺，也給家庭教育提出了尊重兒童天性的原則，指出了家庭教育的目標(biāo)是培養(yǎng)道德素養(yǎng)完全，具有健全人格的人。這些思想都可以給我們現(xiàn)在的家長和教師理論上的指導(dǎo)和實踐中的借鑒意義，我們可以反復(fù)地思考吸收并積極地加以應(yīng)用。
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作者:彭正海 王鋒 單位:南京林業(yè)大學(xué)