對孝道文化的理解精選(九篇)
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第1篇：對孝道文化的理解范文
長期以來，孝道教育在學(xué)校德育工作沒有得到應(yīng)有的重視，我們所培養(yǎng)的學(xué)生很多都是人格不健全的學(xué)生，因此也就不難理解社會上出現(xiàn)的種種不孝的現(xiàn)象了。
傳統(tǒng)孝道文化是孝道教育的寶藏，我們要取其精華，去其糟粕，并加以創(chuàng)新。我們要加強(qiáng)推廣，讓孝道精神陪伴孩子一生。
一、加強(qiáng)孝道教育文化氛圍建設(shè)，環(huán)境育人
利用學(xué)校的墻壁、樓道、文化長廊等地方，大力宣傳孝道知識。可以張貼《孝經(jīng)》《弟子規(guī)》等內(nèi)容，張貼諸如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”“百善孝道為先”等標(biāo)語或名人名言，以此來營造濃厚的孝道文化氛圍，使師生時時處處沐浴在孝道文化之中，時刻受到孝道文化的熏陶，以達(dá)到潛移默化、入駐內(nèi)心的效果。
二、開設(shè)孝道課，使孝道教育進(jìn)入課堂，通過學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)生對孝道文化的理解
學(xué)?？梢蚤_設(shè)專門的孝道教育課程，從《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等孝道文化經(jīng)典中選講精華內(nèi)容，讓學(xué)生增強(qiáng)對孝道文化的認(rèn)知。還可以列舉歷史上名人的孝親故事，除了傳統(tǒng)孝道故事中的精華，還可以講諸如狄仁杰望云思親、包拯辭官事親、馮玉祥買肉孝父、李宗仁尊師若父、給老師讓座等等故事，讓學(xué)生從先輩的身上感受強(qiáng)烈的孝道意識。學(xué)校還可以利用本地孝道故事，大力開發(fā)“孝道”校本課程，用身邊的人和事更能教育學(xué)生。此外，教師平時也要注重寓孝于教，讓學(xué)生耳濡目染、潛移默化地接受孝道教育。
三、寓孝道教育于豐富多彩的活動中，讓學(xué)生在活動中行孝，并在實踐體驗中得到升華，形成良好的孝道行為和孝道習(xí)慣
學(xué)校要依據(jù)自身實際，利用各種資源，開展孝道實踐活動。
1. 組織學(xué)生寫“行孝日記”。在日記本的扉頁記上爺爺、奶奶、爸爸、媽媽等長輩的出生年月日。
2. 堅持開展家庭行孝“六個一”活動：①對父母說一句體貼或感激的話（當(dāng)面或電話、每天或一段時間，記入“行孝日記”）；②承包一項力所能及的家務(wù)勞動；③為父母洗一次碗、做一頓飯或一道菜；④為父母制作一件節(jié)日禮物；⑤與父母談一次心，交流思想感情；⑥給爺爺、奶奶、爸爸、媽媽做一件倒茶、盛飯、洗腳、捶背等侍奉性的事。
3. 調(diào)查父母為自己“取名”的含義，體會父母對自己的期盼，并通過班（團(tuán)、隊）活動交流感受。
4. 組織“行孝”故事會、朗誦會、歌詠會、演講會。
5. 給爸爸、媽媽寫一封信：“媽媽辛苦了”“我聽爸爸的話”“爸爸、媽媽少為我擔(dān)憂”“爸爸、媽媽給了我快樂的童年”“請爸媽給我一片屬于自己的藍(lán)天”“請爸媽為我們創(chuàng)造和諧、寧靜的家庭氛圍”……
6. 為爸、媽等長輩制作“行孝”卡（寫上一句祝福的話）、賀年卡、生日卡、節(jié)日卡。
7. 開展“節(jié)日訪長輩”活動（爺爺、奶奶、爸爸、媽媽、老師、學(xué)校職工等），了解他們的學(xué)習(xí)、工作情況。
8. 定期到附近“敬老院”開展“行孝”活動。
9. 請當(dāng)?shù)亍靶⒆印薄百t媳”作報告，組織“接過行孝接力棒”座談。
10. 同前輩續(xù)家譜，學(xué)長輩敬前賢，組織清明掃墓。
以上活動設(shè)計，可根據(jù)學(xué)生實際，選擇組織活動。
第2篇：對孝道文化的理解范文
[關(guān)鍵詞]美術(shù)課堂 孝道文化 “五四”模式
《孝經(jīng)》中說：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！泵鞔_告訴我們“孝”是一切德行的根本，也是教化得以施行的根源。在全面貫徹“立德樹人”教育理念的小學(xué)課堂之中，美術(shù)課堂教學(xué)以它特有的教育直觀性、形象性、情感性、潛移默化性的學(xué)科教育特點和優(yōu)勢，輔以創(chuàng)新的孝道教育內(nèi)容和教學(xué)模式，滲透孝道文化教育，對培育學(xué)生良好的德行將會起到事半功倍的效果。
文化藝術(shù)是文人墨客表情達(dá)意的有效載體，古今中外各個時期的優(yōu)秀藝術(shù)作品，無疑為我們的美術(shù)教學(xué)提供了可選擇的豐富資源。教師應(yīng)該成為一個有心人，善于發(fā)現(xiàn)和選擇賦予孝德的優(yōu)秀藝術(shù)作品和生活中的美好藝術(shù)形象，立足美術(shù)小課堂，遵循滲透五步（感知、進(jìn)入、漸進(jìn)、入境、提升）規(guī)律，運用孝道“五四”模式（五大內(nèi)容、四種模式）的課堂策略，建構(gòu)孝道文化氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的感恩情感和行孝激情，寓孝道教育于美育之中，以達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的育人境界。
一、欣賞?評述。推己及人愛父母
情境陶冶式教學(xué)模式是使學(xué)生處在創(chuàng)設(shè)的教學(xué)情境中，運用學(xué)生的無意識心理活動和情感，加強(qiáng)有意識的理性學(xué)習(xí)活動的方式。美術(shù)課上選取父愛、母愛為核心的作品，適當(dāng)運用情境陶冶式教學(xué)法，創(chuàng)新“欣賞?評述”課的基本結(jié)構(gòu)程序是：創(chuàng)設(shè)情境――引導(dǎo)感受――審美導(dǎo)引――綜合評述，以教師講述與啟發(fā)相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生欣賞、議論，引發(fā)問題，幫助解決問題等方式進(jìn)行審美導(dǎo)向的教學(xué)。在欣賞活動中教師要重視對學(xué)生語言表達(dá)能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生準(zhǔn)確地表達(dá)自己對美術(shù)作品中的孝道感受，培養(yǎng)學(xué)生善于從不同的角度提出問題，多角度欣賞作品，通過推己及人的感悟，使孝道文化潛移默化地進(jìn)入學(xué)生心中，懂得感恩，學(xué)會尊敬和體貼關(guān)心父母長輩，并樹立努力學(xué)習(xí)為父母爭光的信心。
如在引導(dǎo)學(xué)生欣賞羅中立的油畫《父親》、中國當(dāng)代畫家佟金峰《母親》的木刻版畫美術(shù)活動的創(chuàng)設(shè)情境環(huán)節(jié)，教師可以在出示欣賞作品后，播放歌曲背景音樂，讓學(xué)生仔細(xì)地觀察幾分鐘，然后再請學(xué)生說說對作品初步的感覺。教師充分鼓勵學(xué)生說出自己的感受，不限制他們的思索，旨在創(chuàng)設(shè)人性化的、輕松的課堂氛圍，引導(dǎo)學(xué)生體會父母的愛。
二、造型?表現(xiàn)。循循善誘敬師長
“造型?表現(xiàn)”領(lǐng)域是運用多種材料和手段，體驗造型樂趣，表達(dá)情感和思想的學(xué)習(xí)領(lǐng)域。在教學(xué)中，利用教師節(jié)的契機(jī)，抓住尊師這個重點，可以進(jìn)行良好的孝道教育。教師在備課的過程中，可以將美術(shù)知識的學(xué)習(xí)和尊師教育相滲透，做到深入鉆研教材，挖掘尊師因素并進(jìn)行引導(dǎo)。在教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)置上，要找準(zhǔn)尊師滲透與知識傳授的最佳結(jié)合點，有序推進(jìn)。如《老師和同學(xué)》一課，最后讓學(xué)生創(chuàng)作一個與自己朝夕相處的老師或同學(xué)的繪畫作品，要突出每個人不同的興趣愛好、相貌特點和行為習(xí)慣。教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過回憶、觀察，捕捉老師最具有表現(xiàn)力的一面，激發(fā)尊師情意，進(jìn)行創(chuàng)意表現(xiàn)。通過人物肖像的大膽表現(xiàn)，在提高美術(shù)綜合能力的同時，加深學(xué)生對老師的理解和尊敬，培養(yǎng)高尚的尊師情操，提高藝術(shù)修養(yǎng)。
三、設(shè)計?應(yīng)用。創(chuàng)意緬懷學(xué)先烈
“設(shè)計?應(yīng)用”學(xué)習(xí)領(lǐng)域是指運用一定的物質(zhì)材料手段，圍繞一定的目的和用途進(jìn)行設(shè)計制作，傳遞信息，美化生活環(huán)境，培養(yǎng)設(shè)計意識和實踐能力的學(xué)習(xí)領(lǐng)域。充分利用這一學(xué)習(xí)領(lǐng)域的教學(xué)特點和目標(biāo)優(yōu)勢，結(jié)合四月份清明節(jié)，確定以緬懷先烈為重點，以孝道教育為核心，以創(chuàng)意制作為手段，組織學(xué)生思念、緬懷古今中外的能人賢士、革命前輩，激勵學(xué)生以他們?yōu)榘駱?，努力學(xué)習(xí)，立志繼承先烈遺志，發(fā)奮圖強(qiáng)，成長為有用人才。此領(lǐng)域課堂教學(xué)模式可以由“目標(biāo)確定――搜集信息――欣賞篩選――創(chuàng)作實踐――展示評價――拓展延伸”六個環(huán)節(jié)組成。
模式中“目標(biāo)確定和搜集信息”這前兩項，是課前要做的準(zhǔn)備，它是順利進(jìn)行課堂教學(xué)活動的基礎(chǔ)保證。在了解學(xué)生情況、理解把握教材的基礎(chǔ)上，確立教學(xué)目標(biāo)，在把握重點、難點的基礎(chǔ)上，有目的地布置學(xué)生查閱有關(guān)資料、搜集信息，師生齊心協(xié)力，充分做好課前準(zhǔn)備。在《緬懷先烈》小報制作活動中，首先，組織學(xué)生分成小組，分工到圖書館、網(wǎng)絡(luò)查閱先烈英雄們的資料。其次，進(jìn)行小組內(nèi)的交流分享，并做好階段性小結(jié)。第三，學(xué)生展示自己收集的內(nèi)容并對材料進(jìn)行檢視和評議：如資料是否豐富，歸類是否清晰、合理；是否掌握必備的知識和技能，參與態(tài)度是否認(rèn)真；能否做好相應(yīng)的記錄；能否與別人良好地交流和是否做作好階段性小結(jié)等，讓學(xué)生在材料搜集中飲水思源，緬懷先烈的豐功偉績。
四、綜合?探索。潤物無聲謝他人
“綜合?探索”領(lǐng)域是以問題解決為中心，注重學(xué)生活動，著眼于思維力和意志力的培養(yǎng)。在教學(xué)中教師可以以感恩他人為重點，靈活地選擇教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式、教學(xué)手段，并進(jìn)行有目的的篩選，加以綜合運用。以制作賀卡為例，可以設(shè)計成觀察欣賞激趣、發(fā)現(xiàn)探索研究、講解示范點撥、自主練習(xí)輔導(dǎo)、評講小結(jié)拓展五步進(jìn)行，加強(qiáng)學(xué)習(xí)的綜合性，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，并通過活動懂得感恩周圍的人和事，培養(yǎng)感恩心，立志回報社會。
第3篇：對孝道文化的理解范文
《孝經(jīng)》一文中寫道：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也?！泵献釉凇洞呵镫x婁上》說“不得乎親，不可以為人，不順平親，不可以為子?！边€有就是孟子的名句“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，被人們反復(fù)引用?？梢姟靶⒌馈痹谥腥A民族中的作用和力量。當(dāng)下隨著人們生活節(jié)奏加快、工作壓力增大、競爭日趨激烈等因素的左右，老齡化社會的進(jìn)程加劇，關(guān)于如何盡獻(xiàn)“孝道”的話題日顯熱門，本人不才，在這里也算湊湊熱鬧，淺談“孝道”。
在我的理解里，“孝道”不僅僅也不應(yīng)該是簡單的復(fù)古，更不應(yīng)盲目地照抄照用，在“孝道”這個問題上要思考和體現(xiàn)的是如何做孝子與做人的道理。
近日看報，發(fā)現(xiàn)一則消息，在北京有這樣一位青年人，他從21歲開始辭去工作，全身心地照顧患病的父親，十多年他做到“六不”，即不工作、不戀愛、不結(jié)婚、不上網(wǎng)、不用手機(jī)、不與人交往，專心致志地把照料植物人父親作為職責(zé)和工作。這樣的事跡的確感人，他在“孝道”上體現(xiàn)的犧牲和奉獻(xiàn)精神著實讓人敬仰和感動，但同時也由此引起了爭議。有人說孝子有權(quán)自主地做出自己的選擇，這位“孝子”的犧牲和奉獻(xiàn)精神在如今利他精神稀缺的社會里，自然而然地會感動很多人，但如果從社會層面冷靜地思考一下，在對“孝子”的褒揚上似乎更需要理性的指導(dǎo)，決不能也不應(yīng)該只以極端、感人去作為唯一的評判標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)一個年輕人的生命價值以“孝道”之名完全奉獻(xiàn)給了自己的父親，他自身的生命價值只能在奉獻(xiàn)中成為了另一個生命的附屬物，這種奉獻(xiàn)在一定程度上好像有了一種殘酷的味道了。
孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，但在物質(zhì)生活越來越好的今天，有些人對“孝道”卻避而遠(yuǎn)之，視為封建糟粕，以致產(chǎn)生了不少嚴(yán)重的社會問題。當(dāng)下在家庭關(guān)系中，一些人的道德觀念、法制觀念嚴(yán)重滑坡，從而導(dǎo)致代際之間的矛盾非常突出。一些不肖子孫，不但不盡贍養(yǎng)義務(wù)，反而虐待、打罵老人，掠奪老人財物，造成侵犯老人合法權(quán)益的事件屢屢發(fā)生從而影響了社會穩(wěn)定及家庭和諧。
大力宣傳和建立“孝道”文化，繼承和發(fā)揚我國善待老人、孝敬父母的傳統(tǒng)美德，不僅是建立和諧家庭的重要元素，而且也是建立和諧社會的重要基礎(chǔ)。臺灣作家龍應(yīng)臺談過一件小事：有一天，她帶著85歲的父親去臺北看《四郎探母》的演出，當(dāng)演到楊四郎深夜?jié)摶厮螤I探望老母，跪在地上對母親痛哭時，她發(fā)現(xiàn)父親老淚縱橫，泣不成聲。因為她父親受到劇情的感染，想起自己16歲那年在湖南衡山時，一天準(zhǔn)備幫母親到市場去買菜，路上被抓了壯丁。后來，他輾轉(zhuǎn)流離去了臺灣，從此，再也沒有見到過來不及道別的母親……深受劇情感染的不僅是她父親，曲終人散時，她發(fā)現(xiàn)不少人眼里都有淚光閃動。這就是“孝道”文化的力量。正如龍應(yīng)臺指出的，人本是散落的珠子，隨地亂滾，文化就是那根柔弱而強(qiáng)韌的細(xì)絲，將珠子串起來成為社會，而“孝道”文化便是社會最重要的黏合劑。為此，當(dāng)今弘揚“孝道”文化要從落實家庭“孝道”上著手，建立和諧家庭，只有這樣，才能形成尊重老人、尊重父母的社會風(fēng)氣。
當(dāng)然，這些要做起來并不那么簡單，它需要有堅強(qiáng)的精神支柱才能實現(xiàn)。首先，是要牢固樹立起敬老觀念。這種觀念是自覺的，發(fā)自內(nèi)心的真摯感情。其次，是要科學(xué)合理地安排時間，不能以工作忙為由冷落老人。據(jù)報紙報道重慶沙區(qū)一位八旬老太獨居多年，向法院，討要精神贍養(yǎng)。但法院在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，其實兒子對老母照顧有加。對此，老太太解釋說，兒子是對我好，我就是想看看他，想天天看到他。經(jīng)法院調(diào)解，要求其兒子要常聽老母嘮叨，盡到精神贍養(yǎng)的義務(wù)。當(dāng)然，我們不能要求做子女的天天陪在父母身邊，現(xiàn)在市場經(jīng)濟(jì)競爭激烈，特別是年輕人，為了闖一番事業(yè)，經(jīng)常在外面辛苦奔波。但不論如何忙碌，隔十天半個月，擠點時間看看父母，聽聽父母嘮叨
總是可以的。再者，是要有持之以恒的耐心。侍奉好老人是兒女一輩子的事，因此，我們需要把孝敬父母的事業(yè)進(jìn)行到底，使家庭和諧，使“孝道”文化得到傳承。
“孝”是稍縱即逝的眷戀，“孝”是無法重現(xiàn)的幸福。為父母盡一份孝心，也許是一處豪宅，也許是一片磚瓦；也許是大洋彼岸的一只鴻雁，也許是近在咫尺的一個口信，也許是一頂純黑的博士帽，也許是作業(yè)簿上的一個紅五分，也許是一桌山珍海味，也許是一只野果一朵小花：也許是一件盛世華衣，也許是一雙潔凈的舊鞋，也許是數(shù)以萬計的金錢，也許只是含著體溫的一枚硬幣…但在“孝”的天秤上，它們等值。相信每一個赤誠忠厚的孩子，都曾在心底向父母許下“孝”的宏愿，相信來日方長，相信水到渠成，相信自己必有功成名就衣錦還鄉(xiāng)的那一天，可以從容盡孝。
可惜，人們忘了，忘了時間的殘酷，忘了人生的短暫，忘了世上有永遠(yuǎn)無法報答的恩情，忘了生命本身有不堪提及的脆弱。是的，每個子女在自己的父母眼里永遠(yuǎn)都是長不大的孩子，但他們總不能永遠(yuǎn)在父母的襁褓里成長!他們也不能把父母關(guān)心和照顧的習(xí)慣當(dāng)作是一種義務(wù)，因為他們總有一天要長大，總有一天要離開，總有一天翅膀會硬，要飛出那把罩著他們的呵護(hù)傘，去尋找那屬于自己的一片天。可不管他們走的再遠(yuǎn)，家永遠(yuǎn)是溫暖的歸宿，家里有他們最親最愛的人。
孝心是無價的?？墒?，有誰親自為自己的父母洗過腳7有誰為自己的父母系過鞋帶，穿過衣服?又有誰為自己的父母梳洗過?沒有?；蛟S，你會認(rèn)為自己的父母有手有腳，根本就用不著那樣做，再說讓人看見了多尷尬。其實，孝心不是一種儀式，也不是讓別人看的，它是兩代人心與心的溝通?，F(xiàn)在，父母都還健在，不需要子女去照顧。倘若有一天，父母老了，沒有力氣動了，你這時是否又會嫌棄他們、埋怨他們、責(zé)怪他們，說他們是你的累贅昵，或許還會有人連自己的父母都不要了，棄他們在馬路上于不顧。這些人是殘酷的、冷血的，沒有人性的，他們根本就沒有良心，何談什么孝心呢7不要為了個人利益，而讓父母奔波勞碌，也不要為了家產(chǎn)，而讓父母左右為難。現(xiàn)在大家都有照顧自己的能力，為什么不憑借自己的一雙手向父母盡一分孝心呢?誰言寸草心，報得三春暉，做人就要永遠(yuǎn)記得孝心的存在。
第4篇：對孝道文化的理解范文
【關(guān)鍵詞】農(nóng)村；孝道；衰微
“百善孝為先”，“老吾老以及人之老”，孝道在中國人的道德譜系當(dāng)中占據(jù)百善之先的地位。在倫理本位的中國社會，孝道歷經(jīng)數(shù)千年的輾轉(zhuǎn)傳承，發(fā)展并保留了至今，在穩(wěn)定社會秩序、培育公民的社會責(zé)任感等方面發(fā)揮了重大的作用，因而有“以孝治天下”的說法。而農(nóng)村孝道文化教育質(zhì)量的高低，將直接決定廣大農(nóng)民的思想品德和行為水準(zhǔn)的高低，也將直接影響家庭幸福、鄰里和睦、人際關(guān)系的改善和農(nóng)村社會的穩(wěn)定。
在當(dāng)今日益發(fā)達(dá)的中國現(xiàn)代化過程中，傳統(tǒng)孝文化也日漸走向衰微，即使在相對變化緩慢和保守的農(nóng)村地區(qū)，孝道所起的規(guī)范作用也越來越小，表現(xiàn)出孝道失范的狀態(tài)。這一點在農(nóng)村表現(xiàn)得尤為突出：各種忽視老人權(quán)益、欺老、虐老的事件也時有發(fā)生，少數(shù)老人生活非常凄慘，養(yǎng)老問題日益彰顯出來。農(nóng)村中出現(xiàn)的這些道德失范和無序現(xiàn)象使農(nóng)村一些家庭的和諧面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
2005年11月， 黑龍江省人大代表翟玉和組織調(diào)查志愿者行程5萬公里， 踏訪全國31個省區(qū)的46個縣（市、區(qū)） 72 個村，對60歲以上的老人的養(yǎng)老現(xiàn)狀進(jìn)行了實地調(diào)查， 展示了我國部分地區(qū)農(nóng)村老人的生存現(xiàn)狀， 形成了中國農(nóng)村老人生存現(xiàn)狀的調(diào)查報告。據(jù)報告顯示，在受訪的10 401名調(diào)查對象中，與兒女分居的比例是45. 3%， 三餐不保的占5%， 年節(jié)飲食與平日無別的達(dá)16%， 93% 的老人一年添不上一件新衣， 69%無替換衣服， 8% 的老人有一臺老舊電視機(jī)， 家務(wù)活97% 自己做，22% 的老人以看電視或聊天為唯一的精神文化生活。[1]這些調(diào)查結(jié)果表明：農(nóng)村老人處于一個非常不利的被動地位，對于基本的日常生活都無法獲得較為合理的滿足，農(nóng)村子女對老人的孝道衰微。相較于城市中定居的子女，他們大多數(shù)有良好的物質(zhì)生活條件，因此城市中的老人的物質(zhì)生活基本得以保障，更多的老人面臨的是精神上的空缺與失落。而在農(nóng)村很多子女忽視了對老人的關(guān)心與愛護(hù)，甚至基本的養(yǎng)老都不愿意承擔(dān)，很多老人吃不好飯，看不起病，沒有基本收入，沒有正常娛樂活動，承受著物質(zhì)與精神上的雙重折磨。農(nóng)村敬老、孝順觀念正在日趨淡化， 傳統(tǒng)孝道正在流失。
引發(fā)農(nóng)村孝道的衰微的原因不僅表現(xiàn)在社會變遷和經(jīng)濟(jì)變化中，而且背后也隱藏著傳統(tǒng)倫理道德的流失。當(dāng)代社會在多元文化的沖擊下，存在著各式各樣的變動和發(fā)展，我們一方面既要接收外來文化的精髓，另一方面也不能忽視中國傳統(tǒng)倫理文化的弘揚和教育。
首先，社會變遷和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是農(nóng)村孝道衰微的重要原因。以來對孝的批判，新文化派通過揭示儒家孝道的本質(zhì)，開始瓦解了封建孝道的神圣體。認(rèn)為傳統(tǒng)的封建道德消滅了人的獨立人格，從而阻礙了中國人對自由和科學(xué)的追求，使中國人“遂流行保守，使四萬萬之人作億兆死人之奴隸，不能自拔。” [2]嚴(yán)重阻礙了中國社會的發(fā)展。中國傳統(tǒng)道德體系崩潰了，許多人陷入道德的迷惘之中，整個社會出現(xiàn)了嚴(yán)重的道德失范現(xiàn)象。中國傳統(tǒng)道德體系崩潰，新道德規(guī)范和價值體系尚未建立起來，社會的道德處于真空狀態(tài)，這讓許多人陷入道德的迷惘之中，整個社會出現(xiàn)了嚴(yán)重的道德失范。而農(nóng)村中對于優(yōu)良的傳統(tǒng)倫理道德的堅持也處于一片混亂之中，孝道也隨著這種沖擊趨向于衰微。建國以來，我國開始大跨步進(jìn)入社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)時期，以最快的速度向現(xiàn)代化邁進(jìn)。在這種市場經(jīng)濟(jì)、公平競爭等合理訴求的掩蓋下，人受制于物的現(xiàn)象悄然滋生，善惡不分、見利忘義、淡漠親情，橫流的物欲中“道德迷失”，不能給下一代任何財富的年老體衰的父母就成了“累贅”，“不孝”行為以各種方式出現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)市場化和現(xiàn)代化也是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變的過程，農(nóng)村社會由自給自足的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)快速進(jìn)入商品經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。傳統(tǒng)孝文化賴以存在土壤中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會逐漸消失了，農(nóng)村孝道也必然走向衰微。
其次，農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)的變化是農(nóng)村孝道衰微的直接原因。第一，計劃生育下子女越來越少，家庭結(jié)構(gòu)小型化。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的家庭不僅子女多，而且代數(shù)多。維系一個個大家庭上，孝道是傳統(tǒng)家庭倫理的核心，它將家庭成員緊密地聯(lián)系在一起。20世紀(jì)70年代中國開始推行計劃生育政策。孩子少了，父母給孩子的愛增加了，而子女的感恩之心卻沒有得到相對提倡與弘揚，子女的孝觀念也逐漸淡化了。第二，農(nóng)村發(fā)展出大量民工，家庭歸屬感下降?！拔覈r(nóng)民工總數(shù)已達(dá)到2.1億人。” [3]這些流動人口的生存方式對傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)具有解構(gòu)力。子女平時不在身邊，許多人甚至過年也難得回家一趟。同時，農(nóng)村青年通過外出打工所得已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過父母，且老人年齡越老，“本事越小”，“麻煩越多”。父母在家庭里既不是知識的制高點，也不是財富的制高點，他們的權(quán)威性大打折扣，子女對父母的敬畏減少，“孝敬”自然減弱。
最后，傳統(tǒng)倫理教育的弱化缺失是農(nóng)村孝道衰微的內(nèi)部源頭。古人認(rèn)為家庭中教育子女是第一要務(wù)，孝道教育又是第一要義。當(dāng)今農(nóng)村， “望子成龍、望女成鳳”是父母對子女最大的期望，所以父母特別重視對子女知識技能的培養(yǎng)，卻忽視了對子女的道德教育。在教育子女的方式上缺少潛移默化的“感恩”教育。而父母更注重生育之恩，撫養(yǎng)之惠，希望子女為自己“養(yǎng)老送終”?，F(xiàn)代農(nóng)村，子女卻更為強(qiáng)調(diào)直接的經(jīng)濟(jì)利益或物質(zhì)交換，其道德要求和教化減弱，因此農(nóng)村子女的孝道也就漸趨弱化了。
孝敬老人是社會成員應(yīng)有的品德和應(yīng)盡的要條件。我國已進(jìn)入老齡化社會，而且有近70%的人口生活在農(nóng)村，農(nóng)村養(yǎng)老成為我國社會發(fā)展中的重要問題之一[4]，因此社會需要弘揚孝文化，提倡孝道德。應(yīng)把學(xué)校教育、家庭教育和社會教育結(jié)合起來，強(qiáng)化人們“感恩”這一基本的道德情感，讓孩子理解父母的給予和關(guān)愛。還必須提供更好的法律法規(guī)保證，讓違背者得到應(yīng)有的處罰。社會傳播媒體應(yīng)加強(qiáng)對孝道的隱形宣傳教育，構(gòu)建一個以孝為先的良好大環(huán)境，使子女在潛移默化中提高孝道意識。
總之，如果家庭不能履行其基本職責(zé)，不能提供必要的保障資源，那么，政府、民間機(jī)構(gòu)及各類社會保障系統(tǒng)無論付出多么高昂的代價，都無法彌補(bǔ)家庭功能受損所留下的病患。只有保證家庭功能的良好運轉(zhuǎn)，才能保證社會和國家的長足穩(wěn)定，才能更好的適應(yīng)新時展的要求。
【參考文獻(xiàn)】
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第5篇：對孝道文化的理解范文
孝道教育學(xué)生教育環(huán)境孝，作為我國古代長期社會實踐的產(chǎn)物，對中華民族的發(fā)展、增強(qiáng)民族凝聚力、形成民族價值觀，起到了積極作用，可以說功不可沒。孝文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。過去一段時間里，由于多方面的原因，我們對傳統(tǒng)文化教育尤其是孝道教育不夠重視，在學(xué)校教育領(lǐng)域中幾乎是一片空白，甚至不知道孝為何物的人比比皆是，社會上忤逆不孝的人和事也屢見不鮮。
現(xiàn)如今，隨著社會的急劇轉(zhuǎn)型，獨生子女比例的不斷增大，人囗老齡化的加劇，一對年輕夫妻至少要贍養(yǎng)兩對父母，后輩對長輩奉行孝道已顯得尤為迫切和重要。加之部分青少年的孝道觀念處于斷裂與沖突之中，他們的家庭觀念淡化，功利思想嚴(yán)重，責(zé)任感缺失。因此，在學(xué)校開展孝道教育已到了刻不容緩的地步，對學(xué)生進(jìn)行孝道教育顯得尤為迫切和需要。這既是社會賦予教育工作者的歷史重任和神圣權(quán)利，更是新時期學(xué)校德育工作一個重要內(nèi)容。
一、注重校園環(huán)境，營造孝道教育氛圍
花峴子學(xué)校始終將良好教育氛圍的營造作為一種重要教育資源和教育途徑，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在共同參與這種文化氛圍的營造過程中得到熏陶和啟發(fā)，從而提供良好的孝道教育環(huán)境。
為營造良好的教育氛圍，我們校園內(nèi)的標(biāo)語、圖片，到宣傳櫥窗里張貼的展版，都緊緊圍繞“孝道”這個主題，精心設(shè)計，合理規(guī)劃，讓“校園的每一個角落都述說著孝道”的話題；班級里通過黑板報創(chuàng)辦、學(xué)習(xí)園地布置、手抄報編輯、普通話比賽等活動形式，讓“孝”的氣息滲透到每個班級，滲透到每個學(xué)生心中。
二、采用多種形式，深入理解孝道真諦
孝，上面是“老”字，下面是“子”字，就像兒子背著老子。從這里不難看出，只有上下兩代融為一體，才有“孝”，所以做子女的要時刻想著孝順老人，時刻要把“孝”字放在心上?；诖?，我利用班會，給學(xué)生講解我國古代孝文化，提高學(xué)生對孝文化的重視程度。并布置課外作業(yè)：利用信息課查閱孝道及論孝道的文章，摘取有益信息為我所用。綜合每一位同學(xué)的資料，通過大家的討論，我們一致同意把“敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終”作為我們的孝道觀，并將極具普世價值的“敬親、奉養(yǎng)”作為我們行孝道的關(guān)鍵。因為孝的基本含義就是“善事父母”，奉養(yǎng)就是保證父母物質(zhì)需要的供給。子女幼小時受到父母的撫育，而當(dāng)父母年老體衰喪失勞動能力時，子女則有贍養(yǎng)、扶助和報答父母養(yǎng)育之恩的社會責(zé)任。對于贍養(yǎng)父母僅僅有養(yǎng)還不夠，更重要的是在贍養(yǎng)的過程中體現(xiàn)出“敬親”，即對養(yǎng)育自己的父母親人的愛戴、尊敬之情，?；丶铱纯?。
三、利用語文教學(xué)，自然滲透孝道教育
課堂，尤其是語文課堂，是我們對學(xué)生進(jìn)行孝道教育的主戰(zhàn)場，在這里，我們可以充分挖掘傳統(tǒng)孝道教育的因素，自覺的、有意識的在課堂教學(xué)中滲透孝道教育。新課程改革重視了中國傳統(tǒng)文化教育，教材中涉及或者純粹講孝道文化的課文也不少。如七年級課文《散步》，以散步這一不起眼的休息方式，作為凝聚親情的紐帶，表現(xiàn)一個家庭中各成員之間互敬互愛，體現(xiàn)中華民族尊老愛幼的傳統(tǒng)美德；又如，《金色花》《荷葉母親》這些優(yōu)美的短文，讓我們體會到家庭之愛，體會到了這種感情的美好和圣潔，讓我們明白了責(zé)任，懂得了感恩和無私的報答。這樣能讓學(xué)生不斷地修正自己的言行，使之符合孝道的要求。
另外，在寫作教學(xué)中，我也從不忽視孝道文化。學(xué)了有關(guān)孝道的課文，學(xué)生積累了一定的孝文化信息，我就出一些有關(guān)孝道的文題，讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)并積累家庭生活的素材，讓學(xué)生思考其中蘊含的深情，從而能更深切地感悟親情，培養(yǎng)對家庭的熱愛，對父母的熱愛并意識到自己的責(zé)任。同時，我讓學(xué)生走出課堂，搜集當(dāng)今社會上那些行孝與忤逆的人與事，作為反面教材，讓學(xué)生在正反對照中明了善與惡、美與丑、好與壞，為寫作提供素材。
孝道不能光寫在紙上，關(guān)鍵要付諸行動。為此，還要多渠道，多形式去體驗，去實踐。
四、瞄準(zhǔn)特殊節(jié)日，組織開展孝敬活動
隨著生活節(jié)奏的加快，很多原先并不是非常強(qiáng)調(diào)的傳統(tǒng)節(jié)日的重要性越來越明顯。而中國人的傳統(tǒng)，使得我們在表達(dá)感情的時候還是比較內(nèi)斂的，平時很少會把愛爸爸、愛媽媽的話掛在嘴邊。那么，節(jié)日就是一個很好的契機(jī)。比如，在“三八婦女”節(jié)、“母親”節(jié)，可以讓學(xué)生用自己喜歡的方式表達(dá)對母親的愛。“重陽”節(jié)組織學(xué)生進(jìn)行一些敬老、愛老的活動?！敖處煛惫?jié)可以讓學(xué)生開展感謝老師的活動。也可以利用教師、同伴、父輩的生日，指導(dǎo)學(xué)生親自為自己的教師、同伴做一些生日卡片，書寫祝福和感恩的話語，表達(dá)自己的感恩之情。
而作為班主任，當(dāng)這些節(jié)日即將來臨時，我會通過班級日記的渠道，或者利用學(xué)校午會課時間對學(xué)生進(jìn)行相關(guān)節(jié)日的宣傳和提醒。使學(xué)生們能充分利用節(jié)日，對父母表達(dá)感恩之心，感謝之情。
五、實施家校聯(lián)系，促進(jìn)學(xué)生孝道教育
為了給學(xué)生傳遞孝敬信息，樹立良好榜樣，當(dāng)我們聽到有的山區(qū)孩子老人得病時，一方面組織老師親自去看望，帶去師生的愛心捐款，還給因照料老人耽誤學(xué)業(yè)的學(xué)生補(bǔ)課輔導(dǎo)，讓他們體會到學(xué)校的關(guān)懷，老師的溫暖，更高更深層感悟到孝順和孝敬的真正含義。有的孩子家人不幸去世，老師會抽空前去吊唁，深表哀悼之情。同時，對孩子進(jìn)行精神安慰和經(jīng)濟(jì)幫助。學(xué)校助學(xué)金許可范圍內(nèi)特別照顧弱勢群體，讓他們懂得孝敬不是單方付出，而是全社會愛的互換與真情傳遞。
第6篇：對孝道文化的理解范文
關(guān)鍵詞：孝道；和諧社會；高等教育
中圖分類號：G416 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002－0845(2007)01－0084－02
收稿日期：2006-04-18
作者簡介：賀桂欣(1972-)，女，河北高陽人，副教授，法學(xué)碩士，從事思 想政治教育研究。
當(dāng)今的中國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，利益關(guān)系和價值取向日益多元化，孝道淪喪，社會倫理特 別是家庭倫理失范現(xiàn)象嚴(yán)重，這對構(gòu)建和諧社會極為不利。在日漸進(jìn)入老齡化但經(jīng)濟(jì)尚欠發(fā) 達(dá)的社會發(fā)展階段，主要由獨生子女構(gòu)成的大學(xué)生群體將比過去承擔(dān)更多的家庭責(zé)任。但有 人面對各種誘惑，失去了抵御能力，貪圖享受、追求時尚、相互攀比；還有的則是與父母關(guān) 系淡漠，缺少溝通。加強(qiáng)高校的現(xiàn)代孝道教育對構(gòu)建和諧社會將起到重要作［1］。
一、現(xiàn)代孝道教育是構(gòu)建和諧社會的應(yīng)然訴求
(一)促進(jìn)家庭和諧進(jìn)而促進(jìn)社會和諧
家庭和諧與社會和諧是統(tǒng)一的。構(gòu)建和諧社會是出于對現(xiàn)實社會的理想觀照和愿望表達(dá)。和 諧社會應(yīng)當(dāng)發(fā)端于家庭，由家庭和諧推廣發(fā)展為社會和諧。家國一理，家庭是社會的細(xì)胞， 家庭和諧是社會和諧的基礎(chǔ)，無數(shù)個和諧的家庭，就構(gòu)成了一個和諧的社會。社會和諧又為 家庭和諧提供基本的環(huán)境條件。
上述思想有著深刻的歷史淵源，儒家的孝不僅局限于父子之間，還將其擴(kuò)大到家族親戚之間 ，如《禮記•坊記》提出，“睦于父母之黨，可謂孝矣”，主張“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信 ，泛愛眾，而親仁”，即在家孝敬父母，出外尊敬長者，把家庭敬老觀念推廣到社會?！耙?家敬老則一家和，一鄉(xiāng)敬老則一鄉(xiāng)安”。這是對家庭和諧與社會和諧高度統(tǒng)一的精辟論斷， 他將家庭和諧推廣至社會、國家、文明之間的和諧共存，相輔相成。任何社會，若孝道不存 ，孝心喪失，都勢必造成嚴(yán)重的社會問題。
弘揚現(xiàn)代孝道是構(gòu)建和諧社會的重要舉措，尤其對當(dāng)今社會具有更迫切的現(xiàn)實針對性。我國 正逐步進(jìn)入老齡化社會，而很多大學(xué)生是獨生子女，父母及長輩的寵愛甚至溺愛容易使之養(yǎng) 成以自我為中心的性格，如果不加強(qiáng)返本報恩的孝道教育，將對社會秩序造成不良影響。通 過營造孝敬父母的社會氛圍，樹立尊老愛幼的風(fēng)尚，倡導(dǎo)以人為本的理念，保護(hù)弱勢群體， 將對促進(jìn)社會和諧，維護(hù)社會穩(wěn)定起到積極作用。
(二)培養(yǎng)大學(xué)生的基本道德素養(yǎng)
1.培養(yǎng)良好道德 由傳統(tǒng)的家族社會演變?yōu)楝F(xiàn)代的公民社會后，孝在傳統(tǒng) 倫理文化中所處的地位由“百善孝為先”回歸到“百善孝為始”。在當(dāng)今社會結(jié)構(gòu)中，家庭 的許多功能已大大弱化，人更多地是一種社會的人而不是家庭的人。所以孝道雖然以“善事 父母”為核心，適應(yīng)于調(diào)節(jié)家庭內(nèi)部關(guān)系，但同時也體現(xiàn)著“老吾老以及人之老，幼吾幼以 及人之幼”，即友愛兄弟，敬長愛幼，尊師敬賢的倫理精神，適應(yīng)于社會生活各領(lǐng)域。所有 現(xiàn)代道德都是以孝道為基礎(chǔ)，是要把家庭的孝悌擴(kuò)展為對全社會的友愛。因此，孝道教育可 以作為道德教育的起點和基礎(chǔ)，也是個人道德修養(yǎng)的起點，是一個人關(guān)愛社會的情感根基。 孝道教育像道德教育的鑰匙，實踐現(xiàn)代孝道，是培養(yǎng)愛心的基礎(chǔ)。具備了這種愛心，進(jìn)而才 會感受到生活的美好，具有無私無畏的奉獻(xiàn)精神和任勞任怨的敬業(yè)精神［2］。
2.激發(fā)愛國熱情 現(xiàn)代孝道教育對使大學(xué)生通過孝敬父母從而達(dá)到忠于祖 國具有積極意義。只有在家庭中孝敬老人，才有可能在社會中尊重他人，在工作中盡職盡責(zé) ，也才能真心實意地報效祖國。這一認(rèn)識具有深遠(yuǎn)歷史淵源。在古代，“忠”與“孝”雖然 是兩種不同的行為規(guī)范，然而統(tǒng)治者將孝與忠，事親與事君混同起來，把孝道政治化，“移 孝作忠”。不僅要求子女對父母盡義務(wù)，而且還要求他們要立德、立言、立功，以“揚名聲 ，顯父母，光于前，裕于后”。盡孝忠君觀念經(jīng)過歷代不斷強(qiáng)化，被視為封建社會的最高德 行。雖然不可避免地導(dǎo)致了極端的愚忠愚孝，但把對父母的愛同對國家的忠相統(tǒng)一，主張一 個人要建功立業(yè)，為社會做貢獻(xiàn)的思想是值得繼承的。同時，這種歷史導(dǎo)向也在人們心目中 建立起了對當(dāng)今社會具有積極意義的忠孝統(tǒng)一觀念。因為現(xiàn)代社會所提倡的“忠”已是忠誠 于祖國，忠誠于人民，為自己的祖國和人民無私地奉獻(xiàn)和犧牲?，F(xiàn)代孝道要求大學(xué)生自覺樹 立起為祖國效力、為人民服務(wù)和為父母增光相統(tǒng)一的道德價值觀。子女要為父母爭光，但能 否為祖國效力、為人民服務(wù)是其能否為父母爭光的關(guān)鍵，也是孝與不孝的標(biāo)準(zhǔn)。
3.培養(yǎng)理想信仰 大學(xué)生的世界觀、人生觀、道德觀都處于形成時期，容 易受到外界的干擾和影響，可塑性較大。尤其在挑戰(zhàn)與機(jī)遇共存、希望與困難同在的今天， 沒有堅定正確的政治方向和正確的世界觀、人生觀作導(dǎo)向，大學(xué)生就很難明辨是非、把握方 向。通過現(xiàn)代孝道教育，能使大學(xué)生更注重與父母溝通，吸取他們的人生經(jīng)驗，接受指導(dǎo)， 實踐父母的期望，從而有利于政治上的進(jìn)步，樹立遠(yuǎn)大理想，做到在政治上讓父母放心。
4.構(gòu)建完美人格 提倡孝道的儒家學(xué)派從本質(zhì)上講是道德學(xué)派，培養(yǎng)道德 高尚、人格完美的人是其重要教義，而其主要教育方法就是倡導(dǎo)孝道。孝為入德之門，德為 成事之本。人的優(yōu)良品德由孝產(chǎn)生，良好的道德修養(yǎng)也依賴孝道教化。不教孝道，其他的品 德便無從談起。因此，孝道教育就其實質(zhì)來說是塑造人格的教育，因而具有鮮明的時代性。 在構(gòu)建和諧社會的環(huán)境下，對大學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)代孝道教育，大力倡導(dǎo)孝道中的忠孝仁愛、謙和 禮讓、誠信守義，對培養(yǎng)大學(xué)生關(guān)心人、理解人、尊重人及自尊、自信、自立、自律等理想 人格具有不可低估的作用。
二、和諧社會視閾下高校現(xiàn)代孝道教育的內(nèi)容
(一)感恩教育 人從出生伊始就受到父母的養(yǎng)育和關(guān)懷，因而對父母存在天然感恩之情，血緣關(guān)系使這種感 情更為真誠、樸素、自然和強(qiáng)烈。子女對哺育自己生命的父母的感情，是人的本性，是良 知、良能的表現(xiàn)。善事父母的種種行為皆出于感恩之情，只有從內(nèi)心感激父母，才會時時處 處無微不至地關(guān)懷父母。感恩是社會上每個人都應(yīng)該有的基本道德準(zhǔn)則，是做人的起碼修養(yǎng) ，也是人之常情。如果人人都樹立感恩意識，家庭、鄰里、親戚、朋友和社會中的人與人的 關(guān)系，必然是親善、融洽的。
(二)養(yǎng)親教育 贍養(yǎng)父母是子女應(yīng)盡的家庭義務(wù)和道德責(zé)任，是回報父母 養(yǎng)育之恩的方式之一。但大學(xué)生尚未到達(dá)養(yǎng)親的年齡階段，因此對大學(xué)生的養(yǎng)親教育，主要 是側(cè)重培養(yǎng)一種養(yǎng)親意識和對將來養(yǎng)親質(zhì)量的注重。養(yǎng)親教育的目的，是讓大學(xué)生理解父母 養(yǎng)育兒女含辛茹苦，子女成人后當(dāng)思鳥獸反哺之情，通過各種途徑給予父母以物質(zhì)資助和精 神關(guān)懷，保障父母物質(zhì)生活的需要和身體健康。明白養(yǎng)親是一種不可推卸的責(zé)任。
(三)敬親教育 現(xiàn)代孝道強(qiáng)調(diào)必養(yǎng)且敬。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以物質(zhì)為基礎(chǔ) 的養(yǎng)親的問題已不再像過去那樣突出，而“敬”則更顯重要。敬，作為孝道的倫理本質(zhì)，內(nèi) 在地強(qiáng)調(diào)孝的一切行為模式均要以敬為根本宗旨。敬親是一種建立在血緣和倫理基礎(chǔ)上的敬 愛之情，是要對父母的尊敬和精神慰藉，是比贍養(yǎng)更高的倫理尺度和道德要求，基于孝敬之 心的養(yǎng)親才是合乎人倫孝道的。敬親教育就是要大學(xué)生認(rèn)識到，“只敬不養(yǎng)不為敬，只養(yǎng)不 敬傷其心”，要尊重父母，關(guān)心其精神文化生活及心理情感的需求，多與之交流溝通，理解 和尊重他們的經(jīng)驗、建議和決定，給父母充分的情感上的關(guān)愛，用親情填平代溝，使之在精 神生活層面上能夠體會到子女的一片孝心。
三、和諧社會視閾下高校孝道教育的實施
(一)樹立孝道的平等觀念 建立平等觀念是理解現(xiàn)代孝道的基礎(chǔ)。在傳統(tǒng) 孝道中，代際間 是不平等的，父代具有絕對的權(quán)威，所謂“父叫子亡，子不得不亡”。而當(dāng)今社會，平等已 經(jīng)成為最基本觀念，它要求權(quán)利與義務(wù)相一致，父代與子代，雖然有年齡上的差別和生活閱 歷的不同，但都有各自的獨立而平等的人格。在很多事情上，都有各自的選擇權(quán)和決定權(quán)。 在相互關(guān)系上具有“互益性”，父母有撫養(yǎng)教育子女的義務(wù)，也有受子女尊敬和贍養(yǎng)的權(quán)利 ；子女有被撫養(yǎng)和受教育的權(quán)利，同樣也有孝敬父母的義務(wù)。只有在代際公正的基礎(chǔ)上，相 互尊重人格和自由，才能真正實現(xiàn)家庭和諧，也就不會發(fā)生《二十四孝》中所宣揚的臥冰、 埋子、割股之類的子代為了父代而做出單方犧牲的違背人性的愚孝行為。
(二)重視孝道的知性教育 孝道出自天性而依賴教化，孝心是不會完全自 發(fā)形成的，需 要人的啟迪和教育。知行統(tǒng)一，只有深知，才能篤行，只知不行和只行不知都不符合于人的 社會實踐要求。因此，要讓孝道倫理價值在現(xiàn)代條件下得以彰顯，就要從孝道的認(rèn)知教育入 手，使大學(xué)生具有孝道的理性知識，進(jìn)而逐步確立起“孝”的觀念，否則，行為就容易誤入 迷途。首先要引導(dǎo)大學(xué)生了解傳統(tǒng)孝道，閱讀古代經(jīng)典著作，如《論語》、《禮記》、《孟 子》等，以吸取孝道精華。然后，再立足于現(xiàn)代生活，不斷更新、充實現(xiàn)代的孝道知識，使 大學(xué)生形成現(xiàn)代孝道觀，認(rèn)識到孝道對生命的價值與生活的意義，以及對家庭和社會和諧的 重要作用。
(三)加強(qiáng)孝道的情感培育 情感的存在是人與人之間的關(guān)系紐帶。孝是一 種基于真誠的 、深層次的和本質(zhì)的情感行為，只有出于對父母長輩的感激和愛戴之情，才是“孝”的源 泉。因此，在注重認(rèn)知教育的同時，更需要結(jié)合倫理道德相對的特殊性，注重孝道情感培育 ，從大學(xué)生與父母的血肉親情出發(fā)，啟發(fā)其內(nèi)心的理性自覺。這符合人的認(rèn)識與情感發(fā)展的 規(guī)律，易于為大學(xué)生所接受。當(dāng)今社會，大學(xué)生在價值觀念、行為取向、生活方式等方面不 同程度地與父輩存在差異，要教育大學(xué)生超越差異，培養(yǎng)對父輩的感情，讓大學(xué)生在真實的 家庭關(guān)系中產(chǎn)生、積累、孕育情感經(jīng)驗，這樣就形成了知、情、意的有機(jī)統(tǒng)一，有助于其向 孝行方面發(fā)展和轉(zhuǎn)化。反之，缺乏情感，并非內(nèi)心的自覺意愿，只是出于一種對外在威懾力 量的擔(dān)憂和恐懼而贍養(yǎng)父輩的情況，不能被看作是孝行［3］。
(四)強(qiáng)化孝道的踐行教育 倫理德性與理智德性的重要區(qū)別就在于前者的 獲得是要依靠后 天的實踐并通過習(xí)慣而逐步養(yǎng)成，而不能像后者那樣僅依賴于知識的傳播和認(rèn)知。對當(dāng)代大 學(xué)生來講，“孝”不只是一種倫理道德的理論，更需要在行為中表達(dá)，只有通過踐行才能使 之得到真切的詮釋，知行統(tǒng)一是“孝”的最高境界。因此，在現(xiàn)代孝道教育中，應(yīng)當(dāng)重視對 大學(xué)生進(jìn)行孝行的日常養(yǎng)成教育和訓(xùn)練要教育大學(xué)生從日常生活的細(xì)節(jié)出發(fā)，體會現(xiàn)代孝道 的真諦。
參考文獻(xiàn)：
［1］劉慧敏，劉余莉.孝親觀念的現(xiàn)代意義［J］.理論學(xué)刊，2005(3)：70～72.
第7篇：對孝道文化的理解范文
關(guān)鍵詞：中職生；孝文化；調(diào)查研究
一、前言
孝文化是我國傳統(tǒng)文化中的奇葩，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。我國一直以來都非常重視孝文化，孝老愛親自古以來都是中華民族最傳統(tǒng)的倫理道德。改革開放以來，我國發(fā)生了巨大的變化，社會問題突現(xiàn)，個人和社會道德的缺失，傳統(tǒng)孝教育缺失，當(dāng)前，不少學(xué)生缺乏起碼的仁愛之心，對家庭和社會給予的愛認(rèn)為是理所當(dāng)然。對他人是弱勢群體的漠不關(guān)心，不懂得什么是“感恩”和“孝道”。本研究對中職生孝文化文化進(jìn)行調(diào)查研究，分析產(chǎn)生現(xiàn)狀的原因，目的是繼承祖國燦爛文化，弘揚民族倫理道德規(guī)范，培養(yǎng)高素質(zhì)人才。
二、中職生孝文化的現(xiàn)狀
本研究采用自編問卷，從學(xué)生對孝文化的認(rèn)知、自己的行孝行為，對孝文化的認(rèn)同以及如何發(fā)揚孝道等幾個方面對江西省某中職學(xué)校500名中職生進(jìn)行問卷調(diào)查。其中男生183人，女生317人。
調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)，中職生的孝道不盡人意。有說過67.29%的學(xué)生不知道“二十四孝”的故事，只有23.05%曾主動送過父母生日禮物，有將近30%的學(xué)生不知道父親節(jié)和母親節(jié)，34.57%的同學(xué)知道父親和母親的身高、體重、穿多少碼的鞋，50.93%的學(xué)生較為了解父母的身體健康狀況，當(dāng)與父母發(fā)生沖突時，13.38%對父母讓步37.55%的同學(xué)冷靜下來，與父母溝通；43.12%的同學(xué)覺得對待父母做得不夠，13.01%的同學(xué)覺得愧對父母；只有50.93%的學(xué)生認(rèn)為非常有必要開展與“孝”有關(guān)的活動；只有7.06%的同學(xué)經(jīng)常會主動了解和學(xué)習(xí)中國孝道文化，
在發(fā)揚孝道的最佳方法上；40.16%認(rèn)為，繼續(xù)按照傳統(tǒng)來做，歷史流傳下來的必是精華，39.03%認(rèn)為廢除傳統(tǒng)中一些不能與時俱進(jìn)的觀點，新孝道，9.29%認(rèn)為完全拋棄傳統(tǒng)孝道，重新建立一種孝道的模式，11.52%認(rèn)為學(xué)習(xí)西方，將外國的孝道文化引入，中西合璧。
由此可見，中職生的孝道、孝文化不容樂觀。職校生存在感恩意識淡薄現(xiàn)象，有少數(shù)學(xué)生以自我為中心，只知受惠，不知感恩；只知索取，不知奉獻(xiàn)；只知接受，不知責(zé)任。對孝文化的認(rèn)識不到位，對孝文化的繼承和發(fā)揚觀點不一。
三、中職生孝文化現(xiàn)狀產(chǎn)生的問題
目前，在職業(yè)學(xué)校德育教育中，存在對道德教育特別是孝文化教育重視不夠的現(xiàn)象。在職業(yè)院校中，以就業(yè)為導(dǎo)向，存在“重智輕德”的現(xiàn)象。學(xué)校擔(dān)負(fù)著學(xué)生德育尤其是孝文化教育的功能，而眼下的德育功能卻被理論、技能或其他的功利性強(qiáng)的教育所代替，尤其是應(yīng)試教育。在職業(yè)教育中，道德教育也是極其薄弱的環(huán)節(jié)，孝文化教育則更是被人遺忘。
2.社會孝文化教育氛圍不濃厚
“新文化”運動后，傳統(tǒng)孝文化受到了很大的沖擊，其文化的普遍意義被忽略，建國后，對孝文化仍然有片面看法，認(rèn)為孝是父母控制子女剝削的方式，到了“”，傳統(tǒng)孝文化遭到毀滅性的批判和否定，影響了國民形成孝意識，導(dǎo)致整個社會孝文化淡漠，使得有深厚文化傳統(tǒng)的孝德漸漸疏遠(yuǎn)民眾。改革開放后，傳統(tǒng)孝文化才逐漸重視起來并加以研究和利用，但從總體上看，孝文化的傳承和所期望實現(xiàn)的時代轉(zhuǎn)化并不是特別令人滿意，加上“韓流”等外來文化的沖擊，孝文化教育的氛圍仍有很多不足。
3.中職生孝文化自我教育意識缺乏
現(xiàn)在的中職生都是“90后”，大多為獨生子女，他們思想新潮，樂觀、積極，但由于出生環(huán)境和教育的原因有一部分學(xué)生出現(xiàn)了不孝敬父母，不滿足父母對子女的期待、不尊敬父母等行為。不理解父母的苦心，遇到挫折就要死要活的，為了一個蘋果手機(jī)和父母大大出手，這種事件屢見不鮮，父母痛絕，社會嘩然。這些現(xiàn)象的發(fā)生，與學(xué)生自我孝文化教育意識的缺乏有著密不可分的關(guān)系。
四、學(xué)校應(yīng)該成為孝文化教育的“主戰(zhàn)場”
要改變中職學(xué)生孝文化不容樂觀的現(xiàn)狀，必須要從中職生的實際出發(fā)，通過社會、學(xué)校、家庭和個人多方面努力，采取多種途徑，對中職生進(jìn)行孝文化教育。本文將從學(xué)校角度談?wù)勅绾胃愫眯⑽幕逃?/p>
1.學(xué)校制定具體、可行的行為規(guī)范。
學(xué)校在制定德育目標(biāo)時，要有針對性，避免空洞、說教、講大道理，要貼近學(xué)生實際、目標(biāo)明確、具有可操作性，最基本的行為規(guī)范抓起。德育目標(biāo)的定位準(zhǔn)確和是否落到實處，這是孝文化教育能否取得實效的關(guān)鍵。
2.豐富教學(xué)內(nèi)容，提高孝文化建設(shè)水平
在我國傳統(tǒng)文化中，有很多孝文化教育的素材，比如《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《四書》和《五經(jīng)》等著作。而這些“經(jīng)典”往往在中小學(xué)常被忽視。因此，可以在中職語文教學(xué)中增加相關(guān)的內(nèi)容；將孝文化教育作為德育的重點，列入社會主義核心價值體系教育中；也可通過選修課、公選課等形式，重新喚起學(xué)生崇尚孝道的良好風(fēng)尚。把孝文化教育滲透到課堂教學(xué)中，彰顯孝文化教育的重要性。
3.創(chuàng)新教育方法，增強(qiáng)孝文化意識
中職生孝文化教育，應(yīng)從“修身、齊家、治國、平天下”的人生觀出發(fā)，著眼于“孝”這個根本，立足于“勵志成才”，從身邊的小事、最親的人著手；培養(yǎng)學(xué)生道德觀念，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在情感，樹立人生理想，形成道德自覺，全面提高學(xué)生專業(yè)技能和道德素質(zhì)，使他們“明目標(biāo)、有動力、念恩情、勤學(xué)習(xí)”，最終成才?？梢酝ㄟ^算經(jīng)濟(jì)賬、寫家書等方式喚起學(xué)生對孝文化的重新認(rèn)識。我省中職生大多數(shù)來自農(nóng)村，在校期間讀書各項費用，對于一般家庭來說是是一筆很大的開支。讓學(xué)生通過“算賬”來體會父母掙錢的不易和艱辛。通過“家書”來表達(dá)對父母的想念之情，感恩之意，把平時說不出口的話寫在信中，敢于對父母說愛。
4.通過網(wǎng)絡(luò)媒介，建設(shè)文化陣地
現(xiàn)在的中職生，他們時尚、潮流，接受新鮮事物較快，熱衷于網(wǎng)絡(luò)。玩微信、微博、泡論壇等已成為時尚；通過QQ、貼吧、天涯論壇等媒介與他人交流。學(xué)?？赏ㄟ^建立微信平臺、貼吧和論壇等方式傳播社會主流思想，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀。在微信、論壇上，學(xué)生中感恩父母、感恩社會的典型事例；在校園網(wǎng)上建立感恩專欄，頌揚身邊的感人事例。
5.加強(qiáng)實踐活動，滲透感恩情懷
通過開展各種社會實踐活動讓學(xué)生懂得感恩父母，感謝社會。通過團(tuán)委和各個社團(tuán)組織學(xué)生走出校園，服務(wù)社會，例如，兒童節(jié)到兒童福利院服務(wù)，重陽節(jié)到敬老院看望老人等。通過這樣的實踐體驗，增強(qiáng)學(xué)生的感恩情懷，從而更加努力學(xué)習(xí)。（作者單位：江西省贛州衛(wèi)生學(xué)校）
本文系江西省中等職業(yè)學(xué)校省級教育教學(xué)研究課題：“90后”中職學(xué)生傳統(tǒng)孝文化教育的新路徑――以贛州衛(wèi)校學(xué)生為例，課題編號：JXZJJG-13-044，系列成果之一。
參考文獻(xiàn)：
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第8篇：對孝道文化的理解范文
論文摘要：孝道被先秦儒家視為“諸德之首”，是先秦儒 家人文倫理的基石。本文首先闡述了先秦儒家孝道思想的產(chǎn)生和發(fā)展，接著又對孝道思想進(jìn)行了辯證的分析，指出孝是一個優(yōu)弊共存的“雜糅體”，即有其適應(yīng)時展的合理性因素，又有其阻礙社會發(fā)展的局限性，最后指出弘揚先秦儒家孝道思想對于當(dāng)今社會仍有重要意義。
先秦儒家開創(chuàng)了我國的傳統(tǒng)文化，以孔子為代表的先秦儒家所構(gòu)建的孝道觀，則是這一傳統(tǒng)文化的核心概念，是儒家人文理論的基石。注重孝道，是中華民族由來已久的道德傳統(tǒng)，是中國人個人道德的根源。它不但對中國古代社會和民眾產(chǎn)生了廣泛的思想影響，而且對當(dāng)今中國仍然具有不可低估的影響作用。
一、 先秦儒家孝道思想的產(chǎn)生和發(fā)展
中國社會，從原始社會到封建社會，人際的政治倫理關(guān)系都是以氏族、家庭的血緣關(guān)系為紐帶的。因此，中國文化的特點之一便是具有濃厚的血緣宗法成分。一般說來，同一血緣關(guān)系的人，為了本氏族的安定和繁榮，需要相互關(guān)心 、幫助。父母有責(zé)任撫養(yǎng)、教育子女，子女應(yīng)該尊敬、贍養(yǎng)父母。這樣，就有了同一血緣關(guān)系的孝。
“孝”不是人類社會一開始就有的，而是到了私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，一夫一妻制使得父子關(guān)系確實可靠，且導(dǎo)致承認(rèn)并確定子女對其先父財產(chǎn)的獨占權(quán)利的情況下才開始產(chǎn)生的?！靶ⅰ弊鳛橐环N道德規(guī)范，要求子女奉養(yǎng)、尊敬和服從。到西周時期，隨著父權(quán)家長制的確立，“孝”和以“孝”為主的宗法道德規(guī)范最終確立并完善起來。由于周代建立了完備的宗法分封制，建立了以“立子立嫡”的君位傳統(tǒng)世襲制為核心的宗法等級制，“孝”的觀念及其作用進(jìn)一步升華，并與政治相結(jié)合成為調(diào)整和維護(hù)政治關(guān)系的行為準(zhǔn)則?！坝行⒂械隆本统蔀榱宋髦艿摹暗赖戮V領(lǐng)”。周代的“孝”有兩方面的含義：第一，奉養(yǎng)、恭敬父母；第二，祭祀先祖。春秋戰(zhàn)國時代諸子之學(xué)勃興，學(xué)者們對“孝”有了更深的見解?？鬃永^承了西周的“孝”觀念，并把它系統(tǒng)化，確定為普遍的倫理模式。
在《論語 ·學(xué)而》中，“孝”被作為“仁”之本?！熬觿?wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與”，“弟子人則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁”?？鬃诱J(rèn)為“孝”不僅體現(xiàn)在父母生前，最難的是保持到最終?！案改讣葲]，敬行其身，無遺父母惡名，可謂能終矣”。孟子對孝作了進(jìn)一步的詳細(xì)說明和發(fā)揮，認(rèn)為“世俗所謂不孝者五：懶其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博亦好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母 ，五不孝也”(《孟子 ·離婁下》)。戰(zhàn)國后期的墨家認(rèn)為：以愛親利親為己任，就是孝，孝不必圖回報。此外，《韓非子》《呂氏春秋》都有專篇論“孝”，戰(zhàn)國時還產(chǎn)生了《孝經(jīng)》，這些文獻(xiàn)表明孝道的框架在先秦已經(jīng)完成?！缎⒔?jīng)》把孝與治理國家的政治手段相結(jié)合，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，受到統(tǒng)治者的高度重視，孝的道德觀念也就成為中國傳統(tǒng)社會最有影響、最富特色的規(guī)范之一。
二、對先秦儒家“孝道”的辯證分析
先秦儒家孝道思想有其豐富的內(nèi)涵，幾千年來，它已經(jīng)成為指導(dǎo)我國人民家庭生活的行為準(zhǔn)則。先秦儒家孝道有其合理性因素也有其不合理性因素，對此我們應(yīng)作辯證分析。值得肯定和提倡的因素主要有以下三個方面。
1．贍養(yǎng)父母。贍養(yǎng)父母的規(guī)定表明在以家庭為社會基本單位的狀況下，子女對父母應(yīng)盡的道德義務(wù)。這種道德義務(wù)是人類種族繁衍的需要，也是人生 自然規(guī)律發(fā)展的要求。當(dāng)子女沒有獨立的生活能力時，父母有撫養(yǎng)他們的義務(wù)；而當(dāng)父母年老體衰，喪失勞動能力時，子女則應(yīng)盡贍養(yǎng)扶助的義務(wù)。傳統(tǒng)孝道中贍養(yǎng)雙親的這一規(guī)定符合人類社會延續(xù)發(fā)展的要求，反映了人生從小到老的自然規(guī)律性，是積極合理的內(nèi)容，應(yīng)該繼承弘揚。
2．愛親、敬親。每個人生下來都離不開父母親人的養(yǎng)育，在這種養(yǎng)育的親密關(guān)系中，必會自然地形成子輩對養(yǎng)育自己的父母親人的愛戴尊敬之情 ，但這種感情害怕時間一長，由于受到多種干擾而被丟棄，因而儒家提倡孝這一文化道德規(guī)范，以維護(hù)人類的這種美好感情。父母是自己生命所由，也是一切人際關(guān)系中最自然、最親密的人際關(guān)系。因此很難想像一個人連給予 自己的生命的父母或者養(yǎng)育自己的人都不愛不敬，他怎么能生發(fā)對他人、社會、國家、民族的愛呢?怎么會有健全的人格結(jié)構(gòu)和良好品質(zhì)呢?因此，愛敬父母可以說是人類的一種永恒價值。
3．尊老敬老。儒家把孝不僅僅限于父子關(guān)系，而且要求尊重家族中的一切老者尊者。根據(jù)“老吾老，以及人之老”的思想，他們由尊養(yǎng)家庭老者再擴(kuò)大到尊養(yǎng)社會上所有長者和老人，要求人們不但孝敬 自己的父母，而且也要用同樣的感情去敬愛別人的父母。尊老的確是中華 民族的獨特傳統(tǒng)，它已經(jīng)以言語、警句的形式，積淀于中國人的心理結(jié)構(gòu)和潛意識之中，這也是我們中國文化的重要特征。
另一方面，先秦儒家孝道又有其不合理因素，先秦儒家把“孝”作為仁之本，把“孝”看成“諸德之首”，使“孝”這一倫理范疇，在中國封建社會中被強(qiáng)化，其影響是非常大的，其消極作用也十分明顯。
1．“無違”之孝道。使家庭倫理表現(xiàn)出濃厚的封建專制色彩，父子之間存在著權(quán)利與義務(wù)的不平等，產(chǎn)生了權(quán)威人格傾向傳統(tǒng)孝道講究“父慈子孝”，但一向講“子孝”的場合多，講“父慈”地方少?！白有ⅰ币髢鹤訉Ω改副M義務(wù)，做到“事父母，能竭其力”，無條件地絕對順從父母，父親死后還要盡三年之喪，三年之內(nèi)“無改于父之道”，這一思想，表現(xiàn)出濃厚的封建社會家長制的意識，父子之間人格上具有明顯的隸屬關(guān)系。這“無違”之孝道，是建立在無條件的服從的基礎(chǔ)上，這樣的孝道，對維護(hù)家庭制度是有功的，卻不容易培養(yǎng)出獨立的人格。
2．“忠孝合一”的觀念，使孝成為封建專制統(tǒng)治的基本道德力量?！靶⒂H”本是家庭中的道德規(guī)范，最初與忠君并無直接關(guān)系。到封建社會，地主階級以宗法式家庭形式組織社會，建立了以皇帝絕對權(quán)威為基礎(chǔ)的封建家天下。在這種封建等級制社會里，父親是一家之長，皇帝是一國之尊。對封建家長的絕對盡孝，擴(kuò)大到國家就是對君主的絕對盡忠。這樣，孝親與忠君便密切聯(lián)系起來。地主階級的思想家也大力宣揚“忠孝合一，移孝忠君”的思想，還提出：孝是忠的前提忠是孝的結(jié)果。為了忠，必須講孝，當(dāng)忠孝不能兩全時，則要求人們“舍孝盡忠”。在當(dāng)代民主社會，封建皇權(quán)統(tǒng)治已不復(fù)存在，但對孝具有服務(wù)于專制統(tǒng)治特性與歷史應(yīng)保持清晰的理智，防止其流毒影響。還有一些觀點，如“父為子隱，子為父隱”、“不孝有三，無后為大”等，這些封建性糟粕，不管當(dāng)時還是其后，都應(yīng)予批判與否定。
三、先秦儒家孝道的現(xiàn)代意義
孝作為家庭倫理規(guī)范，有維持家庭穩(wěn)定的功能和作用。人們用孝來調(diào)節(jié)家庭關(guān)系，使之扎根于家庭、風(fēng)行于社會，成為人們遵守的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。在古代，中華民族有著敬老孝親的良好風(fēng)氣，在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的今天，弘揚養(yǎng)老敬老的孝道德傳統(tǒng)仍然具有十分重要的現(xiàn)實意義。
(一)弘揚孝道思想是解決養(yǎng)老問題的重要保證
我國是世界上人IZl總數(shù)最多的國家，同時也是老年人絕對數(shù)最大和老齡化速度最快的國家之一。面對這種形勢，如何安排和解決好億萬老人的養(yǎng)老問題，將是我國21世紀(jì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一。其實 ，家庭養(yǎng)老是迄今為止最古老、最基本和最富有生命力的養(yǎng)老方式，而家庭養(yǎng)老賴以存在的思想基礎(chǔ)就是傳統(tǒng)的孝文化。傳統(tǒng)孝文化中養(yǎng)老敬老的規(guī)范是中國文化的一大特色，即傳統(tǒng)倫理的“孝”成為處理親子關(guān)系的規(guī)范和最高準(zhǔn)則，成為支撐家庭養(yǎng)老功能的文化價值機(jī)制。
但是隨著改革開放形勢的發(fā)展，傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老功能出現(xiàn)了日益弱化的趨勢，突出的表現(xiàn)就是小輩不養(yǎng)老不敬老。有些子女只顧自己和小家庭的利益，拒不贍養(yǎng)甚至虐待 自己的父母，迫使一些老人和子女對簿公堂，家庭贍養(yǎng)糾紛日益增多，有的甚至發(fā)展成刑事案件。要解決這些問題，除了積極尋求社會采取措施之外，更重要的是呼喚人們的真情良知。因此，弘揚中國傳統(tǒng)孝文化，積極倡導(dǎo)尊老、敬老、助老的傳統(tǒng)美德。就具有了非常重要的現(xiàn)實意義。
(二)弘揚孝道思想有助于解決當(dāng)前家庭代際矛盾
孝，其基本含義就是家庭親子關(guān)系間的道德規(guī)范。孝觀念最初是基于對人們家庭生活的維護(hù)，以一種家庭倫常的形態(tài)而出現(xiàn)的。從現(xiàn)代家庭來看，家庭結(jié)構(gòu)和親子關(guān)系較之古代都發(fā)生了很大變化，但家庭這種組織形式依然存在，家庭依然是社會的基本單位，家庭中長輩與晚輩之間的關(guān)系依然需要調(diào)節(jié)，所以說孝依然具有其存在的現(xiàn)實意義和天然基礎(chǔ)。
從現(xiàn)實情況來看 ，當(dāng)代人尤其是青年人的尊老、敬老、養(yǎng)老觀念在淡化，個人利益觀念逐漸增強(qiáng)，許多青年人的倫理道德意識喪失，不孝敬父母、不贍養(yǎng)父母、無視老年人權(quán)益，不少老年人不僅得不到子女必要的尊重和理解，甚至自己的合法權(quán)益也受到子女的侵犯。一些與兒女同住的老人更是承擔(dān)了繁重的家務(wù)勞動。他們生活上得不到照顧，情感上缺乏關(guān)愛，不少的老人倍感孤獨與絕望。以上種種不孝的現(xiàn)象反映了現(xiàn)實生活中許多家庭代際關(guān)系的困境，說明許多家庭尚未真正樹立起尊老養(yǎng)老的觀念和贍養(yǎng)老人的責(zé)任感。因此，弘揚尊老敬老的傳統(tǒng)孝觀念就顯得非常必要。它不僅能維護(hù)和保障老年人的合法權(quán)益，而且也是維護(hù)家庭和睦穩(wěn)定、建設(shè)和諧平等的現(xiàn)代親子關(guān)系所必需的。
(三)弘揚孝道思想是提高當(dāng)代人道德素質(zhì)的起點
“孝”是親情之愛 ，是生生不息的愛心 ，是形成個人品德之根源，“道由孝生”，孝乃“德之本”，是“立人之本”、“人倫之本”。先秦儒家強(qiáng)調(diào)“百善孝為先”，認(rèn)為孝是實現(xiàn)一切善行的力量源泉和根本，奉行孝道是追求各種美德的起點。人世間諸多美德，都是以“孝行”為基礎(chǔ)衍生出來的。孝行源于父母對子女無私的愛，人生之初，最初感知的必是父母之愛，面對的是家庭內(nèi)成員之間關(guān)系，對人的愛心也就首先應(yīng)該施加于家庭成員的身上，這便是孑L子所倡導(dǎo)的“孝悌”之道，“弟子，人則孝，出則悌”。子女最先從父母那里感受到人間的愛，這種愛必然培養(yǎng)出子女對父母的愛。因此，施愛施敬當(dāng)從親始，這是有一定的天然的合理性的。那些提出以家庭道德為起點強(qiáng)化孝道教育，使子女愛父母、愛家庭而逐步發(fā)展為愛學(xué)校、愛家鄉(xiāng)、愛祖國的觀點，是合乎道德教育規(guī)律的，它是培養(yǎng)個人道德素質(zhì)的起點，是提高當(dāng)代人道德素質(zhì)的切人點，它也是當(dāng)代精神文明建設(shè)的內(nèi)在要求。在大力弘揚傳統(tǒng)文化，在對少年兒童進(jìn)行道德教育時，注重培養(yǎng)他們的孝道，以使他們從小具有愛心，形成社會責(zé)任感，這對培養(yǎng)“四有新人”具有重要意義。
參考文獻(xiàn)
[1]朱貽庭．《中國傳統(tǒng)倫理思想史》[M]．上海：華東師范大學(xué)出版社，2oo3，(9)
[2]肖群忠．《倫理與傳統(tǒng)》[M]．北京：人民出版社，2006，(9)
第9篇：對孝道文化的理解范文
中華孝道不可或缺
邢東礦位于河北邢臺，是華北地區(qū)最深的礦井之一，也是全國煤炭行業(yè)特級安全高效礦井，已連續(xù)8年創(chuàng)造安全生產(chǎn)無事故佳績。
多年來，該礦樹立建設(shè)文明和諧企業(yè)的理念，一方面用科技成果推動企業(yè)的發(fā)展，另一方面用傳統(tǒng)美德涵養(yǎng)員工的身心，書寫著現(xiàn)代煤礦企業(yè)安全生產(chǎn)的篇章。這當(dāng)中，中華孝道的推崇和傳揚，使員工思想發(fā)生了奇跡般的變化，“道德楷?！?、“好兒子”、“好媳婦”層出不窮，極大地促進(jìn)企業(yè)的安全生產(chǎn)。
再一個新奇的事實，就是該礦絕大部分員工能通篇背誦教化人們孝老愛親的《弟子規(guī)》。采訪的一天下午，30多名當(dāng)班礦工整齊列隊準(zhǔn)備下井。筆者隨機(jī)點將，請出三四位礦工，1080字的《弟子規(guī)》都倒背如流。
礦黨委書記達(dá)乙更說：“一定意義上說，文化是看不見、摸不著、說不清的東西，可是，文化又如影隨形存在于我們的言談舉止間?！疂櫸锛?xì)無聲’，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時時影響員工的身心和行動。而煤礦的生產(chǎn)，‘沒有安全一切都是零’。那么，如何打造安全文化，以文化人，以文化促安全，我們想到了中華孝道。中國人講親情，一人下井，全家牽心；一朝出事，親人牽掛。安全生產(chǎn)的根本在于人，人的根本在于親情，親情的根本在于孝道。孝道連著父母子女、兄弟姐妹、親朋好友?！?/p>
“讀、聽、寫、行、立”步步遞進(jìn)
邢東礦推崇和傳揚中華孝道，始自2009年，從全員學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》開始。礦黨委副書記、工會主席張泓波介紹說，《弟子規(guī)》是清代教育家李毓秀依據(jù)孔子的言論編寫而成的，通篇以簡潔形象的文字，對人們居家、外出、求學(xué)、做事和待人接物的禮儀規(guī)范，娓娓道來，堪稱為人處世、躬行孝道的最佳讀物。
該礦動力科160多名員工人人可以熟背《弟子規(guī)》。黨支部書記袁德潤最喜歡的兩句話是，“父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承”；“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載”。袁德潤說：“煤礦一線作業(yè)，勞動強(qiáng)度很大，也造就了煤礦工人直爽粗獷的性情。《弟子規(guī)》三言兩語，淺顯易懂，每次班前會上，利用幾分鐘時間，讀上幾句給大家聽，入腦入心，很管用?！?/p>
礦黨委推而廣之，步步遞進(jìn)，先是讀，即通篇誦讀《弟子規(guī)》。員工每人一本配有譯文的《弟子規(guī)》，黨委、支部兩級班子學(xué)習(xí)會，員工周三、周五學(xué)習(xí)日，班前班后會等，都要個人背誦或集體誦讀。黨員干部帶頭，記不住的還要抄錄數(shù)遍。走在礦區(qū)，《弟子規(guī)》全文上墻，輸入電子屏，印制口袋書，寫進(jìn)罐籠、巷道、餐廳、宿舍，編成微信、微博，營造了濃厚的誦讀氛圍。
再是“聽”，即聽孝道音樂。“凡音之起，由人心生也?！钡V黨委書記達(dá)乙更認(rèn)為，聽覺藝術(shù)較之視覺藝術(shù)更直接作用于人的情感，打動人的心靈，不經(jīng)意間影響人的思想行為。礦黨委挑選了《父親》、《母親》、《?；丶铱纯础贰ⅰ镀拮雍眯量唷?、《感恩的心》、《團(tuán)結(jié)就是力量》等等孝親敬老勵志的歌曲幾十首，刻錄光盤，送給員工。礦里開會，聽歌唱歌作為一項議程，常年堅持，啟迪員工的心靈。
三是“寫”，即寫體會、寫孝道作品?！白x書法，有三到，心眼口，信皆要”，心得落實在筆端，才能記得牢。礦黨委要求干部帶頭寫，員工人人寫。2011年以來，礦領(lǐng)導(dǎo)以“孝道與職業(yè)道德”、“以感恩心做人、以責(zé)任心做事”為主題，撰寫體會文章140多篇。巷修區(qū)“煤礦詩人”何泉強(qiáng)的詩作《詠煤》，“你黑/但你懂得孝/你和太陽一樣燃燒/不屈不撓……”很有感染力。
四是“行”，即有孝道之行，做孝道之事。該礦規(guī)定，趕上春節(jié)、中秋節(jié)等，員工都要對自己的父母感恩，當(dāng)天可往返的要帶上禮物回家看看，算出公差；不能回家的要打電話報平安，還要匯款寄東西。再如，礦里提倡員工過生日這天可以不上班，回家陪陪父母，也算公差。還有評選最美孝子、最美兒媳，全家福照片進(jìn)礦井，丈夫無“三違”（即違章指揮，違章操作，違反安全規(guī)章制度）妻子來礦抽獎等活動，全員參與，影響深遠(yuǎn)。
最后是“立”，即立身。邢東礦制定的員工立身標(biāo)準(zhǔn)是：在家孝敬父母、夫妻恩愛、育子有方；在礦守紀(jì)、敬業(yè)、奉獻(xiàn)；在社會守法、文明有禮、助人為樂。
好雨知時節(jié)，潤物細(xì)無聲
伴隨著對中華孝道文化的不斷接納、消化、吸收，邢東礦員工的身心也在發(fā)生明顯變化，演繹著一個個動人的故事。
通過孝道文化的滋養(yǎng)，該礦動力車間一對員工夫妻對待自己父母的態(tài)度前后判若兩人。這位員工的父親給車間黨支部書記寫信說：“我是一個年過古稀的父親，老伴兒癱瘓在床，我的兒子在您那兒上班。最近，兒子和兒媳的變化讓我們老兩口都不敢相信自己的眼睛了，過門兒十幾年的兒媳改口喊‘爸媽’了，而且主動給婆婆洗頭擦身子，老伴兒高興得淚流滿面。以前，兒子和我說話都是粗聲大氣的，現(xiàn)在說話也輕聲細(xì)語了，去哪兒都跟我打個招呼。后來我聽說了，他們學(xué)了《弟子規(guī)》，懂得孝道了，這才發(fā)生轉(zhuǎn)變了，我們真不知道如何感謝您哪！”
一個“80后”礦工對筆者說：“學(xué)了《弟子規(guī)》，一些經(jīng)典語錄和言行規(guī)范也在腦海里時常浮現(xiàn)。過去，下井時磕磕碰碰受點小傷，總覺得不是什么大事，現(xiàn)在醒悟了，《弟子規(guī)》中有說法，‘身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞’，就是要愛護(hù)自己，不要讓父母憂慮，一想到這些，生產(chǎn)中絕不能馬虎?！?/p>
該礦有個副井把鉤工，平時就好喝一口，過去常常因為酗酒不能正常到崗。通過學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，明白了“年方少，勿飲酒，飲酒醉，最為丑”的道理，徹底改掉老毛病，成為最守時的員工。
當(dāng)然，在這個多年致力于“創(chuàng)建精品工程，處處事事皆有標(biāo)準(zhǔn)”的現(xiàn)代化煤礦，更多的還是優(yōu)秀員工，他們兢兢業(yè)業(yè)，埋頭苦干，用自己的實際行動踐行著中華傳統(tǒng)美德，堅守著安全生產(chǎn)的最高領(lǐng)地。
這當(dāng)中，就有綜采區(qū)區(qū)長劉振書。他創(chuàng)造了安全生產(chǎn)12年無事故的礦區(qū)記錄。他對中華孝道的理解很實在：“對于煤礦工人來說，安全生產(chǎn)就是最大的孝道?！边€有巷修區(qū)員工石北京，從2010年起，他利用雙休日、節(jié)假日，走訪該礦周邊上百戶人家，每次拿出兩三百元，送給貧困孤寡老人。他說，《弟子規(guī)》有言“凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少”，兩三百元錢，就能讓這些老人改善一下生活，何樂而不為呢！目前，該礦已有30多人加入他的行列。