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對(duì)孝文化的理解和認(rèn)識(shí)精選(九篇)

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對(duì)孝文化的理解和認(rèn)識(shí)

第1篇:對(duì)孝文化的理解和認(rèn)識(shí)范文

孝道,是中華文化的特質(zhì)

《走向世界》:在中國(guó)的傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化中,“孝”是一個(gè)非常重要的范疇。孝道在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中也極大影響到中華民族的性格與行為模式,孝道在中國(guó)傳統(tǒng)文化中居于一個(gè)什么樣的重要地位?

王大千:引用《論語(yǔ)》一句話:“其孝也者,為仁之本”,儒家文化的核心是“仁”,而“孝”是培養(yǎng)仁德的根本。孟子說(shuō)“人之異于禽獸者幾?!保伺c動(dòng)物的差別很細(xì)微,而孝恰恰就是人與動(dòng)物的根本區(qū)別之一。動(dòng)物界中父母的對(duì)幼子親近愛(ài)護(hù)是動(dòng)物原始的本能,是談不上感情的,小動(dòng)物對(duì)父母是不會(huì)感恩的。只有人才是有感情的,父母對(duì)子女的照顧和子女對(duì)父母的孝敬是基于一種親情的感情。儒家學(xué)說(shuō)講求“尊尊親親”,這是建立在血緣親情基礎(chǔ)上的倫理學(xué)說(shuō),孝道應(yīng)當(dāng)說(shuō)是中華傳統(tǒng)文化的根基。

《走向世界》:對(duì)比世界其他文明,尤其是基督教文明,就“孝”而言,兩者有何區(qū)別?

王大千:可以說(shuō),孝是中國(guó)文化與西方文化的一個(gè)根本區(qū)別。西方文化信奉基督教,講求眾人平等,大家都是上帝的子民,是兄弟姐妹。而在中國(guó)文化中,孝是一種長(zhǎng)幼有序、尊親敬老的道德規(guī)范。中國(guó)文字中,“孝”是老與子的關(guān)系,“教”是老、子和文的關(guān)系,不孝就背離了老與子的關(guān)系,不教就脫離了孝道。人人都是生命鏈條當(dāng)中的部分,這是誰(shuí)都無(wú)法否認(rèn)的。從個(gè)人方面來(lái)說(shuō),說(shuō)某個(gè)人不孝順,就基本否定了這個(gè)人。應(yīng)當(dāng)說(shuō),孝道是中華文化的特質(zhì)。不論是以孝治家還是以孝治國(guó),中國(guó)人特別看重這個(gè)最基本的元素。

孝心,就是把孝時(shí)時(shí)放在心上

《走向世界》我們經(jīng)常提到“孝心”,比如說(shuō)“百善孝為先”,那么怎樣做才算是盡“孝心”呢?

王大千:孝是一種心意。向善之心、向孝之心人皆有之,絕大多數(shù)人到了一定的年齡就會(huì)認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題。什么是孝心?把孝放在心上,這就是孝心。

這個(gè)問(wèn)題,在孔子的時(shí)代已經(jīng)有很多人向他問(wèn)起過(guò)。孔子有次說(shuō):“父母惟其疾之憂?!弊屪约旱母改钢挥性谒≈貢r(shí)才擔(dān)心。我們想想看,這是多么高的標(biāo)準(zhǔn)和要求啊!自己日常的言行舉止沒(méi)有可以讓父母好擔(dān)心的,那就要時(shí)時(shí)把對(duì)父母的報(bào)恩之心放在心上。我們需要認(rèn)識(shí)和做到的,時(shí)端正孝的態(tài)度,并不是說(shuō)等條件好了才去盡孝,有一碗飯的時(shí)候也可以盡孝,不要等到有一鍋飯的時(shí)候再去孝敬,孝不能等待,等你發(fā)達(dá)的時(shí)候已經(jīng)晚了。給老人房子住、給錢(qián)花并不等于孝,要把老人放在心上,想著他們不能忽略了老人的精神需要。父母對(duì)我們來(lái)說(shuō)是惟一的,許多人在老人去世后,感嘆從來(lái)沒(méi)想到會(huì)失去父母。所以孝要從現(xiàn)在做起,避免“子欲養(yǎng)而親不在”的遺憾??鬃釉f(shuō):“父母之年不可不知也,則以喜,一則以懼。”為自己的父母健在而高興,同時(shí)也為父母的高年而憂懼。

《走向世界》:有人認(rèn)為當(dāng)今社會(huì),“孝”正在逐步式微和消亡,如何看待這個(gè)問(wèn)題?

王大千:孝是中國(guó)文化和傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容,是不會(huì)消失的。現(xiàn)代生活中,盡管存在著不盡如人意的地方,但人們對(duì)孝仍是持肯定態(tài)度的。所有人都看重孝的品德,沒(méi)有人敢說(shuō)我不孝敬父母,這樣的話這個(gè)人在別人眼里就成了道德敗壞的小人,在做人上站不住腳?,F(xiàn)在的人并不是說(shuō)都不孝順了,有可能跟自己的一些個(gè)人情況有關(guān),認(rèn)識(shí)不到位、素質(zhì)不高都可能導(dǎo)致在盡孝上做得不盡如人意,但要孝敬老人這個(gè)基本的價(jià)值觀還是有的。我經(jīng)??础斗钦\(chéng)勿擾》這個(gè)節(jié)目,我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的青年人找對(duì)象,首先的條件還是要求對(duì)方要孝敬父母,強(qiáng)調(diào)自己是個(gè)孝順的孩子,這就是個(gè)價(jià)值觀的問(wèn)題。即使是對(duì)一些不孝的負(fù)面的東西,大家也都有很大的興趣,從另一個(gè)方面這也說(shuō)明對(duì)孝的關(guān)注。所以,要正確認(rèn)識(shí)孝的現(xiàn)狀,并不是禮壞樂(lè)崩,也沒(méi)有失傳,只要人情在、人性在,孝就不會(huì)滅亡。

孝順,是至親關(guān)系的和睦與和諧

《走向世界》孝與順是分不開(kāi)的,今天年輕人提倡個(gè)性,應(yīng)該如何處理好兩者的關(guān)系?

王大千:孝與順的關(guān)系是兩代人的關(guān)系。長(zhǎng)輩要教育晚輩,但長(zhǎng)輩不見(jiàn)得都是對(duì)的。限于知識(shí)、素質(zhì)等個(gè)方面的因素,長(zhǎng)輩的說(shuō)教和要求有可能是錯(cuò)的,現(xiàn)實(shí)證明,家庭關(guān)系的緊張很大程度上錯(cuò)在老人。所以作為父母要承擔(dān)起教育子女的責(zé)任,處理好家庭問(wèn)題,為子女做個(gè)好榜樣。俗話講厚積而薄發(fā),父母沒(méi)有做好,沒(méi)有好的積累和付出,到年老了只想收獲是不可能的。一個(gè)人沒(méi)有把握好家庭關(guān)系,等到年老了,孩子強(qiáng)勢(shì)了,他就會(huì)效仿,就會(huì)報(bào)復(fù)到父母的身上。

孝是和諧文化,對(duì)于子女來(lái)講,孝順就是要求和諧,父母也會(huì)有所偏差,不見(jiàn)得都是對(duì)的??鬃诱f(shuō)“事父母,幾諫,見(jiàn)志不從,又敬而不違,勞而不怨?!睂?duì)于父母的過(guò)錯(cuò),要從側(cè)面提醒,如果得不到同意,就遵從父母的意見(jiàn),即使勞苦,也無(wú)怨言。子女都能這樣去做,相信家庭會(huì)很和睦,所謂的代溝也會(huì)得到彌合。從孝順的角度看,孩子就要講求和諧、順暢,不偏不倚,恰到好處,不要簡(jiǎn)單地去反對(duì)或盲從,要追求和諧的最高境界。

《走向世界》:現(xiàn)在孝道傳承中的問(wèn)題出現(xiàn)的根源在哪里?

王大千孔子說(shuō):“父為子隱,子為父隱,直在其中矣”。從人情的角度講,父子之間不應(yīng)該互相詆毀:從法律的角度講,也不提倡大義滅親。父子成仇是很殘忍的事情。違背了人性,對(duì)孝的造成嚴(yán)重的破壞。

孝是從小耳濡目染而來(lái)的,大人要做出表率。問(wèn)題雖然出在現(xiàn)在,但根源主要不在這里,是上代人的問(wèn)題?!啊敝衅茐暮哇`踏了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,要想建設(shè)需要付出更大的努力。就像建高樓大廈,建座樓要花費(fèi)很大的氣力和很長(zhǎng)的時(shí)間,而想破壞它就容易多了。

《走向世界》:這樣說(shuō)來(lái)行孝是對(duì)一個(gè)人很高的要求。

王大千.其實(shí)很簡(jiǎn)單。父母想著孩子,孩子想著父母,一種自然的親情。物質(zhì)代替不了精神,這種親情是金錢(qián)代替不了的。不在乎你有多少錢(qián),有多高的地位,要看你有沒(méi)有這個(gè)親情,有沒(méi)有盡孝之心。即使在遠(yuǎn)方,不能經(jīng)?;丶铱赐改福梢越o父母買(mǎi)個(gè)手機(jī),隨時(shí)打個(gè)電話問(wèn)候一聲,有空的時(shí)候問(wèn)問(wèn)家常,比給老人錢(qián)不知要好多少。

孝敬。是對(duì)生命源頭的崇尚與敬畏

《走向世界》:有人說(shuō),中國(guó)人不是沒(méi)有宗教,對(duì)于的祖先崇拜就是中國(guó)人的宗教,這與孝是不是有直接的關(guān)系?

王大千:是的。孔子講“慎終追

遠(yuǎn)”,就是一種對(duì)生命的崇尚和敬畏。我們祭祀祖宗,認(rèn)為做好了就光宗耀祖,做不好就愧對(duì)祖宗,就是對(duì)生命的崇敬,對(duì)孝的認(rèn)可。

我們講孝道需要澄清對(duì)孝的誤解。孔子說(shuō)“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方”,有人理解為孝敬父母不能到遠(yuǎn)處去,好像束縛了我們?nèi)ジ墒虑?。這只是一個(gè)片面的理解,游必有方的意思是要有方向、方式、方法,有措施。父母病了,不見(jiàn)得非要守在床前侍候,只要安頓好、安排好,沒(méi)有后顧之憂,盡可以去遠(yuǎn)游,距離不是問(wèn)題?,F(xiàn)在養(yǎng)老的社會(huì)化、專業(yè)化,不能要求子女承擔(dān),要靠社會(huì)的機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)。而且隨著社會(huì)的發(fā)展,守在父母跟前盡孝已經(jīng)很難做到了,能做到的就是把父母安頓好,孔子講得“安老懷少”就是這個(gè)道理。母愛(ài)是以分離為最高境界的,鼓勵(lì)子女出去干事業(yè),沒(méi)有一個(gè)母親為了把孩子留在身邊而耽誤了他們的前途。

《走向世界》:大多數(shù)人認(rèn)為孝就是照顧好父母,讓他們老有所養(yǎng);相對(duì)那些不贍養(yǎng)父母的人,我們是否可以說(shuō)他們就是盡孝了呢?

王大千:僅僅是老有所養(yǎng)是不夠的,還要有敬意。孔子說(shuō):“今之孝者,是謂能養(yǎng);至于犬馬皆能有養(yǎng),不敬,何以有別乎”。我們精心飼養(yǎng)犬馬之類的動(dòng)物,目的是為了驅(qū)使。如果對(duì)父母沒(méi)有一份發(fā)自內(nèi)心的敬意,養(yǎng)父母跟養(yǎng)犬馬有什么區(qū)別呢?不敬何以能孝,敬是孝的最高形式。尊崇祖先是對(duì)生命的尊重,人要知道自己的來(lái)源,不知道父母是痛苦的。所以說(shuō)父母是離得最近的祖先,首先應(yīng)當(dāng)敬父母。有了敬的思想,擔(dān)當(dāng)責(zé)任感會(huì)油然而生。

孝行,是用實(shí)踐檢驗(yàn)的品德

《走向世界》:現(xiàn)今社會(huì),孝道缺失的現(xiàn)象加劇,您認(rèn)為推行孝道的關(guān)鍵點(diǎn)在哪里?

王大干:隨著社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)化,傳統(tǒng)家庭關(guān)系分離,缺乏溝通交流是孝道缺失的重要原因。過(guò)去是大家庭,幾代人生活在一起,長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的關(guān)懷,晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的敬重,都體現(xiàn)在日常行為中,

家人隨時(shí)都可以交流?,F(xiàn)在大家都分開(kāi)住,一家人除了些重要節(jié)日、重要活動(dòng)外,極少來(lái)往。交流少了,親情溫情也在減少。我們現(xiàn)在的生活方式變了,觀念沒(méi)有跟上來(lái),在社會(huì)變革中沒(méi)有賦予孝道新的內(nèi)容,沒(méi)有新的孝的方式。電話讓通訊方便了,但交流的卻少了,打個(gè)電話就事說(shuō)事,很少通過(guò)電話聊天交心。結(jié)果是造成了感情割裂、親情淡化,孩子缺少大家庭的教育影響變得孤僻,這都與孝道教育的不到位有關(guān)。

《走向世界》孝道教育該如何建設(shè)呢?

王大千:從小要學(xué)孝道,要讀經(jīng)典。經(jīng)典就是種子,是能生根發(fā)芽的。流行文化很熱鬧,也很容易接受,但這只是饅頭,種下饅頭是發(fā)不了芽的。經(jīng)典歷經(jīng)千年仍有活力,就在于經(jīng)典給我們判斷的能力,這就是智慧。社會(huì)越復(fù)雜,判斷力要求就越高,就需要從經(jīng)典中汲取知識(shí),滿足選擇和判斷對(duì)人的更高的要求。

《走向世界》:具體到現(xiàn)實(shí)生活,該如何傳承孝道?

王大干孝要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展,要生活化、現(xiàn)代化、社會(huì)化、年輕化。讓文化融入生活,在生活中學(xué)到本領(lǐng)。過(guò)去街坊鄰居住在一起,見(jiàn)面要行禮、打招呼,這是孝道文化中最基本的內(nèi)容。但是現(xiàn)在不行了,住進(jìn)了單元房,鄰居老死不相往來(lái)。孩子忙著學(xué)特長(zhǎng),不相互交流,大人也不來(lái)往,人與人之間交往太少,缺乏共同交流的能力。個(gè)人雖然優(yōu)秀,但缺乏共同協(xié)調(diào)的能力,不會(huì)處理家庭、社會(huì)關(guān)系,造成婚姻家庭危機(jī),社會(huì)關(guān)系緊張,這樣的人不能稱之為成功人士。

《走向世界》:孔子基金會(huì)在孝道弘揚(yáng)方面有什么樣的舉措?

王大千:我們正在嘗試做孝文化社區(qū),已經(jīng)建設(shè)了30多家孔子文化社區(qū)?,F(xiàn)在社區(qū)中的居民交流太少,影響傳統(tǒng)道德的弘揚(yáng)。在社區(qū)里建論語(yǔ)廣場(chǎng)、文化墻,搞傳統(tǒng)道德演講,提倡道德和孝心。章丘山水泉城社區(qū),把每棟樓的一層作為公共場(chǎng)所,大人孩子都可以在這里玩耍交流,鄰里之間的關(guān)系比過(guò)去好了,小區(qū)居民的道德也有了提高。所以倡導(dǎo)孝道要從社區(qū)入手,從兒童入手,改善家庭和鄰里關(guān)系。

第2篇:對(duì)孝文化的理解和認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞:孝文化 高校 孝文化教育

所謂高校孝文化教育,簡(jiǎn)單地說(shuō),就是讓學(xué)生具備孝道品質(zhì)的一個(gè)過(guò)程,它不應(yīng)是傳統(tǒng)說(shuō)教式的理論教育,而應(yīng)涉及到大學(xué)生品格、身心、學(xué)業(yè)等各方面的完整性開(kāi)放式的教育。作為高校德育不可或缺的組成部分,在國(guó)家深化教育改革的新形勢(shì)下,各高校要把大學(xué)生孝文化教育作為德育工作的切入點(diǎn),把孝文化合理的融入到學(xué)校德育文化中去,革新育人理念,積極探索出適應(yīng)新要求的現(xiàn)代高校德育模式,努力構(gòu)建一套易于被大學(xué)生接受的德育體系,以此進(jìn)一步提升大學(xué)生的思想道德水平,為建設(shè)和諧社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。

1.當(dāng)代大學(xué)生孝道缺失的現(xiàn)象:

1.1對(duì)“孝”的理解不充分

在我國(guó)當(dāng)今高校之中,真正了解“孝”的確切含義的學(xué)生并不多。知道一點(diǎn)皮毛的,也無(wú)非就是孝敬父母,知其然而不知其所以然。他們殊不知由孝生愛(ài),要愛(ài)父母;更不知道由孝可生忠,要忠于人民,報(bào)效祖國(guó)。沒(méi)有弄清“孝”的真正含義,就嚴(yán)重影響到了對(duì)學(xué)生孝德教育的質(zhì)量。所謂“孝”,是愛(ài)心的表現(xiàn),是對(duì)親人的一種真摯情感的流露,是晚輩對(duì)長(zhǎng)輩應(yīng)有的一份責(zé)任,是人際之間的一種密切關(guān)系。

1.2對(duì)“孝”的踐行不到位

接受過(guò)高等教育的大學(xué)生,按理說(shuō),個(gè)個(gè)都應(yīng)通情達(dá)理、善解人意,但是還是有不少同學(xué)在這一點(diǎn)上做得差強(qiáng)人意。有些同學(xué)思想幼稚,個(gè)性剛強(qiáng),為人處事很少替別人著想,從不顧及父母的感受,著實(shí)讓父母?jìng)?。譬如,不少城里的同學(xué)動(dòng)不動(dòng)就對(duì)父母大發(fā)脾氣,罵聲一片;有些同學(xué)對(duì)父母態(tài)度極為冷淡,愛(ài)理不理,更有勝者,竟然對(duì)父母大打出手,給父母帶來(lái)了極大的心理創(chuàng)傷。還有少數(shù)農(nóng)村來(lái)的同學(xué),虛榮心極強(qiáng),為顧及自己的面子,對(duì)從鄉(xiāng)下來(lái)到學(xué)??赐母改府a(chǎn)生一種默然、厭惡態(tài)度,生怕讓人見(jiàn)了笑話。在我國(guó)東部某學(xué)校,就有一名同學(xué)將從河北農(nóng)村來(lái)探望自己的母親攔在校門(mén)口,并讓母親將帶來(lái)的東西原封不動(dòng)地帶了回去。由很簡(jiǎn)單,就是不想在同學(xué)面前丟面子。一個(gè)享受高等教育的大學(xué)生居然有如此不孝之舉,實(shí)乃教育之不幸,國(guó)之不幸。

2.當(dāng)前高校孝文化教育存在的不足:

2.1高校忽視孝文化教育

時(shí)下,我國(guó)高校普遍存在著忽視對(duì)學(xué)生道德教育特別是孝文化教育的現(xiàn)象,“重文輕德”已成不爭(zhēng)的事實(shí)。受應(yīng)試教育的影響,很多時(shí)候高校教育僅僅停留在單純的理論教育上,或流于形式,或應(yīng)付檢查。而德育工作,往往需要理論與實(shí)踐相結(jié)合,甚至實(shí)踐高于理論,因此,在學(xué)校教育中,道德教育也是極其薄弱的環(huán)節(jié),孝文化教育則更容易被人遺忘。

2.2大學(xué)生自我孝文化教育意識(shí)缺乏

當(dāng)前,高校大學(xué)生動(dòng)輒輕生,自殺,這樣的新聞屢見(jiàn)報(bào)端,親人痛絕,輿論嘩然。這些現(xiàn)象的發(fā)生,與大學(xué)生們自我孝文化教育意識(shí)的缺乏,有著密不可分的關(guān)系。自我教育是教育的最高境界和最終目的,正是因?yàn)榇髮W(xué)生缺少這種自我教育的能力,所以才不辨是非,善惡難分。在孝文化教育的過(guò)程中,大學(xué)生對(duì)于自身主體地位和自我意識(shí)認(rèn)識(shí)不充分,沒(méi)有樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀,正是由于這種自我教育意識(shí)的缺乏,使得當(dāng)代大學(xué)生缺乏感恩意識(shí)。大學(xué)生只有通過(guò)自我孝文化教育,充分利用校園內(nèi)外的各種有利條件豐富自身的孝文化理論知識(shí),提升自身修養(yǎng),才有可能養(yǎng)成這種意識(shí)。

3.高校加強(qiáng)孝文化教育措施:

3.1優(yōu)化校園孝文化教育環(huán)境

外部環(huán)境的美化能陶冶學(xué)生的情操,使他們變得高尚文雅,富有同情心。校園環(huán)境是大學(xué)精神載體的一部分,其育人功能不容忽視。良好的校園環(huán)境給人一種美的享受,能夠起到愉悅身心、凈化心靈、陶冶情操的作用,有助于學(xué)生養(yǎng)成優(yōu)良的道德品質(zhì)。因此,我們要重視高校校園環(huán)境的優(yōu)化在大學(xué)生孝文化教育過(guò)程中的作用,充分利用校園的各種媒介,加強(qiáng)孝文化的傳播,積極引導(dǎo)大學(xué)生。校報(bào)、校園網(wǎng)應(yīng)該嘗試開(kāi)辟孝文化知識(shí)專欄,加大相關(guān)文章的刊載量,不斷增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)孝道的關(guān)注度;校園廣播可以適當(dāng)?shù)夭シ乓恍┬⒗蠍?ài)親的歌曲,讓學(xué)生在愉快的氣氛中接受孝文化教育;學(xué)?;蛘呤菍W(xué)生社團(tuán)組織也可以有計(jì)劃、有組織的多開(kāi)展以“孝”為主題的相關(guān)活動(dòng),如征文比賽、朗誦比賽、歌賽比賽等等,在豐富校園生活的同時(shí),讓學(xué)生受到“孝”文化的洗禮。

3.2加快課改速度,提升德育水平

思想政治理論課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行孝文化教育的主陣地。在教學(xué)過(guò)程中,教育者要注重加強(qiáng)對(duì)學(xué)生孝文化知識(shí)的傳播,要善于引導(dǎo)學(xué)生對(duì)孝文化的思考,加深學(xué)生對(duì)孝文化知識(shí)的理解,從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生孝道意識(shí)的提升。同時(shí),思想政治理論課的授課教師應(yīng)提高授課水平,既要善于聯(lián)系實(shí)際,特別是結(jié)合反面事例為學(xué)生傳授相關(guān)知識(shí),又要善于激發(fā)學(xué)生的興趣,例如多開(kāi)展課堂討論與辯論,采取讓學(xué)生授課等形式調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性,幫助他們更好的掌握相關(guān)知識(shí)。另外,選用合適的思想政治理論課教材也十分重要。課本是知識(shí)的載體,是課堂教學(xué)的重要組成部分。目前,《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》是我國(guó)高校向大學(xué)生傳播孝文化知識(shí)的唯一教材。書(shū)中涉及到的孝文化知識(shí)十分有限,深度不夠,因此,很有必要重新編寫(xiě)或?qū)彾ㄋ枷胝卫碚撜n教材,從而豐富學(xué)生課本中孝文化知識(shí),為學(xué)生更廣泛地吸取相關(guān)知識(shí)營(yíng)養(yǎng)提供保證。

3.3完善相關(guān)機(jī)制,加大獎(jiǎng)勵(lì)力度

各高??梢园研⒌雷鳛樵盒=ㄔO(shè)的主要內(nèi)容之一,在校訓(xùn)設(shè)計(jì)上,也可以加入孝文化的成分,也可以嘗試將孝老愛(ài)親實(shí)踐情況作為學(xué)生品德測(cè)評(píng)的重要標(biāo)準(zhǔn),將孝行納入操行評(píng)定。學(xué)校應(yīng)把對(duì)孝行定期總結(jié)制度化,對(duì)表現(xiàn)優(yōu)秀的同學(xué)要給予相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)。要讓孝行得到表?yè)P(yáng),要使孝義得到傳播??傊瑢W(xué)校應(yīng)該在宣傳孝文化,培養(yǎng)學(xué)生孝德過(guò)程中起主要作用,也是學(xué)校義不容辭的責(zé)任。

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作者簡(jiǎn)介:

第3篇:對(duì)孝文化的理解和認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞:城區(qū)初中生;孝認(rèn)知;家庭;學(xué)校;政府

1992年三峽工程興建至今的20年,宜昌在支持重點(diǎn)工程的同時(shí),實(shí)現(xiàn)了從中等城市向大城市的跨越發(fā)展。

與宜昌市區(qū)快速發(fā)展相伴隨的是勞務(wù)移民的快速膨脹。宜昌城區(qū)的初中生具有一定的特殊性。其一,城區(qū)初中生的家長(zhǎng)相當(dāng)一部分為葛洲壩集團(tuán)、清江能源公司、稻花香集團(tuán)、宜化集團(tuán)等員工,他們工作地點(diǎn)遍布世界各地,常年在外,家長(zhǎng)與初中生聚少離多。其二,宜昌快速發(fā)展,給宜昌市民及初中生的心理造成一定的沖擊。宜昌作為全國(guó)知名的旅游城市,大量的旅游者進(jìn)出宜昌,作為原住民,宜昌市民的內(nèi)心也會(huì)造成一定的沖擊,這些心理會(huì)影響著市民的生活,會(huì)影響他們對(duì)孩子的教育。

初中生進(jìn)入自我意識(shí)發(fā)展的第二個(gè)飛躍期,所以在初中階段開(kāi)展孝文化的傳播,孝認(rèn)知的教育從發(fā)展心理學(xué)和教育心理學(xué)的角度出發(fā)是人生最好的階段。

一、初中生孝認(rèn)知目前存在的問(wèn)題

本課題針對(duì)宜昌市八中、葛洲壩六中、金東方初中學(xué)校發(fā)放問(wèn)卷1000份,回收問(wèn)卷989份,有效問(wèn)卷982份,問(wèn)卷主要從日常生活的細(xì)節(jié)、初中生對(duì)孝的直接觀點(diǎn)來(lái)判斷和發(fā)現(xiàn)初中生是否具備孝認(rèn)知。經(jīng)過(guò)梳理發(fā)現(xiàn),初中生孝認(rèn)知存在的問(wèn)題主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

1、一部分初中生錯(cuò)誤地認(rèn)為孝敬父母是成人后應(yīng)該面對(duì)的事情。

在982份調(diào)查問(wèn)卷中,23%的學(xué)生認(rèn)為不孝順父母的原因是學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)重,社會(huì)壓力大,沒(méi)時(shí)間孝順父母;34%的學(xué)生從小就被父母慣壞了,不知道怎么孝順父母;38%的學(xué)生現(xiàn)在不孝順父母是因?yàn)樽约簺](méi)有能力;6%的學(xué)生主觀上就是不想孝順照顧父母。27%的初中生認(rèn)為“盡孝”是使家長(zhǎng)吃好穿好住好;72%的初中生認(rèn)為“盡孝”是好好學(xué)習(xí),為家長(zhǎng)爭(zhēng)氣,這其中不難看出初中生認(rèn)為孝敬父母是成人后的事情。

2、一部分初中生無(wú)感恩父母、孝敬父母的意識(shí)。

在調(diào)查中,有26%的學(xué)生認(rèn)為孝順與人的道德品質(zhì)無(wú)關(guān);在父母不高興的時(shí)候,73%的學(xué)生會(huì)逗父母開(kāi)心,25%的初中生選擇“不惹他們”,2%的人選擇漠不關(guān)心;面對(duì)好吃的食物,15%的學(xué)生會(huì)選擇自己先吃;學(xué)校和家長(zhǎng)“學(xué)習(xí)至上”的教導(dǎo)不絕于耳,沒(méi)有或很少關(guān)于孝道知識(shí)的教育。

在與初中生面對(duì)面交流中,一部分初中生直接告訴作者,學(xué)習(xí)是他們的首要而唯一的任務(wù),他們從來(lái)不考慮為父母分擔(dān)家務(wù)、關(guān)心父母,有的學(xué)生與父母大聲爭(zhēng)吵甚至意欲動(dòng)手,有的學(xué)生夜不歸宿而不告知父母。

3、大部分初中生缺乏孝敬父母、尊敬父母相關(guān)知識(shí)。

在982份調(diào)查問(wèn)卷中,有6%的初中生不記得父母的生日;35%的初中生偶爾會(huì)在節(jié)日里為父母送上祝福,60%經(jīng)常會(huì)在在特殊的節(jié)日里為父母送上祝福,5%的則選擇“不會(huì)”;39%的初中生偶爾會(huì)幫父母做家務(wù),51%的學(xué)生經(jīng)常幫家長(zhǎng)做家務(wù),2%的學(xué)生在家長(zhǎng)的指示之下做家務(wù),2%的學(xué)生從來(lái)不幫做家務(wù);54%的初中生煩躁父母的嘮叨,但是能理解父母的嘮叨,7%的學(xué)生稱習(xí)慣了,無(wú)所謂,39%的則表示完全能理解;在跟父母意見(jiàn)不一致時(shí)候,51%的初中生參考了父母的意見(jiàn)后還是會(huì)堅(jiān)持自己的想法,4%開(kāi)始聽(tīng)父母的意見(jiàn)最后做的時(shí)候按照自己的想法。

二、宜昌初中生孝認(rèn)知目前存在問(wèn)題的原因

1、“分?jǐn)?shù)惟一”的家庭和學(xué)校教育是初中生孝認(rèn)知缺乏的直接原因。

宜昌城區(qū)“小升初”和中考考試俱側(cè)重語(yǔ)文,語(yǔ)數(shù)外各科120分值,思想品德考試100分,“小升初”的思想品德考試是開(kāi)卷,有的學(xué)校也不安排這科考試,而中考是統(tǒng)一考試,無(wú)論是“小升初”,還是中考,其試卷主要考察時(shí)政和公共規(guī)則,進(jìn)行的是愛(ài)國(guó)主義教育和社會(huì)公共道德教育,沒(méi)有關(guān)于孝認(rèn)知方面的考題。小學(xué)和初中的課程安排中,思想品德課一般一周1-3個(gè)課時(shí)。整體來(lái)看,宜昌城區(qū)初中生教育中偏重文化課的教育,孝認(rèn)知的教導(dǎo)在初中生的教育中是片言只字、支離破碎的。

2、新時(shí)代的家庭現(xiàn)實(shí)狀況造成了初中生孝認(rèn)知的缺乏。

孩子從小依賴成性,只知索取,不知反哺。《孝敬》:子曰:夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也。但是在如今的社會(huì)中,部分初中生沒(méi)有孝的意識(shí),就原因具體來(lái)說(shuō),兩方面,一是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈,父母長(zhǎng)輩溺愛(ài)孩子,不放心孩子進(jìn)入社會(huì),有部分孩子也喪失了獨(dú)立面對(duì)各種壓力的能力,社會(huì)上存在啃老族的現(xiàn)象,對(duì)正處于初中階段的家庭教育和孩子的成長(zhǎng)造成了負(fù)面的潛移默化的影響。二是在四二一的家庭結(jié)構(gòu)中,孩子從小就養(yǎng)成了依賴長(zhǎng)輩的習(xí)慣,“等、靠、要”是孩子面對(duì)父母長(zhǎng)輩的心理習(xí)慣。他們養(yǎng)成了一種習(xí)慣:只考慮自己的感受,只在乎自己的要求。毫無(wú)孝敬父母的意識(shí)。

3、勞務(wù)輸出和旅游是宜昌快速發(fā)展的主要特色,對(duì)于初中生孝認(rèn)知教育有一定的負(fù)面影響。二者一定程度上影響著市民的生活現(xiàn)狀和心理狀態(tài),繼而影響初中生的孝認(rèn)知教育。

作為勞務(wù)輸出的宜昌城區(qū),初中生與父母聚少離多,感情疏遠(yuǎn)。宜昌城區(qū)有葛洲壩集團(tuán)、清江能建等大型水利水電公司,他們員工多在外工作。宜昌旅游從業(yè)人員達(dá)25萬(wàn)人,他們起早貪黑,也經(jīng)常在外。他們的兒女跟隨爺爺奶奶者多。隔代教育本身存在一定問(wèn)題,這部分家長(zhǎng)的孩子與父母感情較為淡薄,性格捉摸不透,偏重個(gè)人感受。使得這部分初中生的孝認(rèn)知較為薄弱。

三、提高初中生孝認(rèn)知的途徑

初中階段是人生中自我意識(shí)發(fā)展的第二個(gè)飛躍期,初中生深切重視自己的能力和學(xué)習(xí)成績(jī)、強(qiáng)烈關(guān)心自己的個(gè)性成長(zhǎng)、有很強(qiáng)的自尊心。因此,這個(gè)階段是對(duì)他們進(jìn)行孝認(rèn)知教育的黃金時(shí)期。

1、在尊重初中生發(fā)展的心理特征基礎(chǔ)上開(kāi)展家庭教育

家長(zhǎng)要更加關(guān)愛(ài)孩子,細(xì)心呵護(hù)他們的情感變化,支持理解他們,多和他們溝通,尊重他們的意見(jiàn),使他們喜歡家長(zhǎng)、尊敬家長(zhǎng)、愛(ài)戴家長(zhǎng)。這樣,孝認(rèn)知的傳授就潛移默化,水到渠成了。

(1)家長(zhǎng)創(chuàng)造一個(gè)和諧、健康、溫暖的家庭氛圍,建立一個(gè)親密的親子關(guān)系。

父母關(guān)系不和、父母離異,家庭暴力導(dǎo)致嚴(yán)重的親子沖突等,這些會(huì)成為一種壓力,使得初中生對(duì)家庭充滿了憂慮,對(duì)父母長(zhǎng)輩充滿了種種矛盾、甚至害怕的心理。使得孩子充滿孤獨(dú)、壓抑、郁悶等,甚至不相信父母,不愿意回家,孝認(rèn)知的家庭教育就沒(méi)有基礎(chǔ)了。

青春期的孩子有種種困擾,使他們需要父母的理解和支持,他們需要親密的親子關(guān)系。理解和不理解、疏離和親密、融洽和不融洽的親子關(guān)系,深深地觸動(dòng)和困擾著初中生的心靈和情感。在融洽的親子關(guān)系中,孩子容易接受父母的教導(dǎo),孝認(rèn)知的教育容易進(jìn)行。

(2)家長(zhǎng)與學(xué)生、家長(zhǎng)與學(xué)校老師多溝通、多聯(lián)系。

社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈,父母工作壓力大,宜昌作為水利水電與旅游城市,一部分父母長(zhǎng)年在外,有的出國(guó)在外甚至好幾年。父母與孩子溝通少,與孩子老師溝通更少,這樣不能了解孩子的困惑,不能及時(shí)糾正孩子錯(cuò)誤的思想,不能幫忙孩子排除成長(zhǎng)中的煩惱。

家長(zhǎng)定期的抽出時(shí)間和學(xué)生談心,了解他們的精神生活、心理困惑,并給予合理的建議。與學(xué)校老師及時(shí)溝通,共同探討,讓學(xué)生健康成長(zhǎng)、快樂(lè)成長(zhǎng)。

家長(zhǎng)在和孩子以及孩子老師的溝通中,可以及時(shí)

發(fā)現(xiàn)孩子的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),幫助他們樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀;可以找到家長(zhǎng)自己的不足,及時(shí)做出調(diào)整,更科學(xué)更合理的培養(yǎng)孩子。在溝通中,家長(zhǎng)提出各種要求,并予以解釋,孩子會(huì)更容易接收。

(3)充分尊重孩子的天性、孩子的想法。

玩耍是孩子的天性,家長(zhǎng)在放學(xué)期間,給孩子要足夠充足的自我時(shí)間,讓他們選擇自己喜歡的事情,發(fā)展他們自己的健康愛(ài)好,讓他們身心愉悅。不需要各種補(bǔ)習(xí)班、特長(zhǎng)班占用了他們的假期。忽視他們玩耍的天性,他們會(huì)覺(jué)得父母不體貼他們,不理解他們,讓他們本來(lái)叛離的心愈加堅(jiān)定,甚至討厭父母,這樣對(duì)孝認(rèn)知的教育起到反面作用。

(4)以身示范,發(fā)揮榜樣的力量。

作為家長(zhǎng),給孩子的教育,榜樣的力量是無(wú)窮的。家長(zhǎng)再忙也要給自己的長(zhǎng)輩定時(shí)聯(lián)系、定時(shí)探望、過(guò)年過(guò)節(jié)全家團(tuán)聚,在物質(zhì)上要讓老人無(wú)憂,在精神上也要讓老人開(kāi)心,老人過(guò)世的,要帶孩子在各種節(jié)日去掃墓、拜祭,經(jīng)常掛念老人的好。宜昌是個(gè)旅游城市,隔段時(shí)間帶老人、小孩一起去周邊的景點(diǎn)轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn),細(xì)心照顧老人、呵護(hù)老人、體貼老人,家長(zhǎng)在行、神、情各方面做一個(gè)孝子。給孩子的孝認(rèn)知教育是最有效的。

2、以培養(yǎng)有德馨的初中生為目標(biāo)的學(xué)校教育

根據(jù)教育教學(xué)與心理發(fā)展關(guān)系分析,初中階段是學(xué)習(xí)和指導(dǎo)的最佳期限。因此學(xué)校教育是孝認(rèn)知教育的重要渠道,起著無(wú)可替代的作用。

學(xué)校在對(duì)初中的孝認(rèn)知教育主要堅(jiān)持一內(nèi)一外、內(nèi)外結(jié)合、動(dòng)靜相宜的指導(dǎo)方針。內(nèi)就是課堂上,外就是課外活動(dòng),通過(guò)課內(nèi)滲透以告知,課外延伸以強(qiáng)化。為了孝認(rèn)知的教育系統(tǒng)化、科學(xué)化的開(kāi)展,學(xué)校成立初中生孝文化知識(shí)推廣中心,學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、班級(jí)班主任、優(yōu)秀學(xué)生代表為該機(jī)構(gòu)的成員。負(fù)責(zé)各項(xiàng)孝認(rèn)知的教育事項(xiàng)如期開(kāi)展,監(jiān)督各項(xiàng)落實(shí),并開(kāi)發(fā)新的課程或活動(dòng)更好的進(jìn)行孝認(rèn)知的教育,與校外各種機(jī)構(gòu)聯(lián)系推進(jìn)孝認(rèn)知教育的規(guī)?;⒊B(tài)化。

(1)學(xué)科安排要與孝文化知識(shí)緊密相連。

初中階段,學(xué)??梢酝ㄟ^(guò)語(yǔ)文、思想品德、音樂(lè)、英語(yǔ)課來(lái)傳授孝文化知識(shí)。多種課程,都可以每周有一個(gè)課時(shí)以孝為主題,比如在上朱自清的《背影》時(shí),老師就可以結(jié)合文章對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝認(rèn)知教育。比如音樂(lè)課,定期選取一個(gè)歌頌父母的、緬懷父母的歌曲。比如英語(yǔ)課,用英語(yǔ)描述對(duì)媽媽的愛(ài),掌握孝的英語(yǔ)單詞、用法等,通過(guò)這種有孝主題的專業(yè)課,既學(xué)習(xí)了專業(yè)知識(shí),又傳授了孝道。

(2)定期開(kāi)展孝認(rèn)知的主題活動(dòng)。與報(bào)社、電視臺(tái)合作開(kāi)展一定影響力的孝認(rèn)知活動(dòng)。諸如看電影《暖春》、《孝女彩金》、《幸福的淚》、《二十四孝》,孝子孝女評(píng)選活動(dòng),宣傳板設(shè)計(jì)、制作等。在校內(nèi)進(jìn)行孝主題的名家散文、詩(shī)文名句、文學(xué)典故展覽或比賽或講座,還有誦讀比賽、講故事、表演小品、演講、記父母生日等方式。

(3)科學(xué)設(shè)計(jì),營(yíng)造“孝”的氛圍。貼宣傳畫(huà)、孝心墻、雕塑、小路的命名、教學(xué)樓的命名等都與“孝”的故事、人物緊密相連,讓學(xué)生置身于一個(gè)充滿孝心的世界。

3、以營(yíng)造和諧溫馨的社會(huì)環(huán)境為目標(biāo)的政府引導(dǎo)

“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。以對(duì)父母的孝推廣到對(duì)他人和社會(huì)的感恩和親愛(ài),以此營(yíng)造和諧安穩(wěn)的社會(huì)環(huán)境。

(1)舉辦大型的活動(dòng)“宜昌孝子”“宜昌孝女”評(píng)選活動(dòng),“孝文化月”等宣傳月,每年政府在“三峽旅游節(jié)”活動(dòng)中辦一個(gè)關(guān)于孝主題的活動(dòng),樹(shù)立宜昌推廣孝文化的形象。

(2)建立孝道、孝認(rèn)知的傳播平臺(tái),比如專門(mén)雜志、戶外公益廣告、編制新時(shí)期孝的書(shū)籍等。

(3)通過(guò)法律法規(guī)、輿論引導(dǎo)加大力度懲罰不孝子女。

(4)通過(guò)電視媒體宣傳引導(dǎo)家長(zhǎng)如何和諧共處,為提高初中生孝認(rèn)知營(yíng)造良好小環(huán)境。

有了家庭教育的潛移默化,學(xué)校教育的系統(tǒng)強(qiáng)化,政府營(yíng)造孝心的環(huán)境,初中生的孝認(rèn)知教育將獲得健康發(fā)展,一個(gè)有健全孝認(rèn)知的初中生將茁壯成長(zhǎng)。(作者單位:三峽大學(xué)學(xué)院)

參考文獻(xiàn):

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[4]陳萬(wàn)柏,張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].北京:高等教育出版社,2008.

第4篇:對(duì)孝文化的理解和認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞:蒙書(shū);閱讀教學(xué);文本特質(zhì);倫理道德;對(duì)話

中圖分類號(hào):G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:B 文章編號(hào):1673-4289(2013)03-0046-03

近年來(lái),隨著“讀經(jīng)熱”的深入推進(jìn),一批傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物再次登上了教育舞臺(tái),成為這場(chǎng)“讀經(jīng)”運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容。在過(guò)去,蒙書(shū)不僅是對(duì)兒童進(jìn)行識(shí)字、寫(xiě)字教育的依據(jù),而且是對(duì)兒童進(jìn)行基礎(chǔ)文化知識(shí)和初步的倫理道德教育的主要材料。但是,今天的蒙書(shū)閱讀教學(xué),卻不再是兒童教育的主要內(nèi)容。作為現(xiàn)代語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)體系的拓展延伸,蒙書(shū)閱讀教學(xué)該如何對(duì)待這些歷史悠久的文化遺產(chǎn),讓傳統(tǒng)文化資源真正促進(jìn)學(xué)生發(fā)展,必然是我們必須正視的重要課題。就在人們艱辛求索,乃至在一片喧囂中茫然不知所措的情況下,郭初陽(yáng)老師以六年級(jí)小學(xué)生為對(duì)象,用《弟子規(guī)·入則孝》一課作出了自己的探索[1],展現(xiàn)了蒙書(shū)閱讀教學(xué)應(yīng)有的姿態(tài),也為我們把握蒙書(shū)閱讀教學(xué)的基本策略提供了參考。

一、突出語(yǔ)言與思想的內(nèi)在聯(lián)系,建立對(duì)話生成的有效機(jī)制

蒙書(shū)往往非常講究節(jié)律聲態(tài),韻語(yǔ)成編,節(jié)奏明快,內(nèi)容涉及天文地理、名物掌故以及立身行事的道德規(guī)范等,集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文“文道結(jié)合”、“文道統(tǒng)一”的“大語(yǔ)文教育”特點(diǎn)。在今天看來(lái),蒙書(shū)是語(yǔ)言的,更是文化的。因此,蒙書(shū)閱讀教學(xué)不能只是一種單純的語(yǔ)言學(xué)習(xí),而必須與對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化的認(rèn)知了解相結(jié)合,采用文化對(duì)話的策略,引導(dǎo)學(xué)生與文本進(jìn)行真誠(chéng)有效的溝通,在學(xué)語(yǔ)言的同時(shí)承傳文化,實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言與思想的同構(gòu)共生。

《弟子規(guī)》這部蒙書(shū)以《論語(yǔ)·學(xué)而》中的“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文”為綱領(lǐng),具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)應(yīng)該恪守的規(guī)范,涉及到了青少年涉足社會(huì)必須面對(duì)的一些基本道德倫理范疇。其“通俗而不失文雅,曾廣泛流傳,據(jù)說(shuō)有取代《三字經(jīng)》之勢(shì)”[2]。是對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育的典型代表。

面對(duì)《弟子規(guī)》這樣的傳統(tǒng)蒙書(shū)讀本,我們必須超越流行的、簡(jiǎn)單的歷史進(jìn)化論視野,以平和從容的心境來(lái)對(duì)待古典文化,以進(jìn)入問(wèn)題思考和促進(jìn)人性升華的方式,突出語(yǔ)言與思想的內(nèi)在聯(lián)系,引導(dǎo)學(xué)生行走在古典與現(xiàn)代之間,浸潤(rùn)在語(yǔ)言和思想的世界中,獲得一種全面的思維和語(yǔ)言組織的方式,與古典對(duì)話溝通,發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng),學(xué)習(xí)語(yǔ)言,理解蒙學(xué)讀物在獨(dú)特的語(yǔ)文表達(dá)中所體現(xiàn)出來(lái)的文化理念,真正發(fā)揮蒙學(xué)讀物啟迪智慧的文化教育價(jià)值。

顯然,郭初陽(yáng)老師已經(jīng)意識(shí)到了這一點(diǎn)。我們可以簡(jiǎn)單回顧一下《弟子規(guī)·入則孝》教學(xué)的基本過(guò)程。首先,課前預(yù)習(xí),自主閱讀,回答問(wèn)題。第二,課的起始部分,師生六個(gè)字、六個(gè)字對(duì)讀,進(jìn)一步感受蒙書(shū)朗朗上口、節(jié)奏鏗鏘的語(yǔ)言形式;第三,根據(jù)歸類整理好的學(xué)生回答,圍繞四個(gè)方面展開(kāi)教學(xué):(1)如果我是父(母),我最希望孩子記住的6個(gè)字;(2)如果我是父(母),我最希望為孩子刪去的6個(gè)字;(3)對(duì)于某個(gè)問(wèn)題,有兩種相反的看法;(4)其他的質(zhì)疑項(xiàng)。整個(gè)教學(xué)板塊分明、層次清晰。

在教學(xué)的主體部分,以“如果我是父(母)”,引導(dǎo)學(xué)生扮演父母的角色,促進(jìn)身份轉(zhuǎn)化,由“局外人”變?yōu)椤熬謨?nèi)人”,并且進(jìn)一步從“為孩子”考慮的角度進(jìn)行思考,從一個(gè)具體的視角切入傳統(tǒng)文化讀本,促進(jìn)了“兩代人”視野的交錯(cuò)融合,使得一個(gè)很可能陷入枯燥僵化的閱讀活動(dòng)成為一個(gè)強(qiáng)大的“召喚”力場(chǎng),將對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知轉(zhuǎn)化成了感悟、反省的思維過(guò)程,為學(xué)生獲得豐富的移情想象,展開(kāi)思維活動(dòng),找到了一個(gè)富有張力的“切入點(diǎn)”。

教學(xué)中,教師始終以學(xué)生的閱讀發(fā)現(xiàn)作為教學(xué)的資源,以平和的心態(tài)、開(kāi)放的視野,保持了必要的節(jié)制,沒(méi)有強(qiáng)作解人的牽引強(qiáng)制,給學(xué)生預(yù)留了開(kāi)放的閱讀和闡釋空間,體現(xiàn)了閱讀感悟、對(duì)話生成的教學(xué)肌理。師生跨越時(shí)空,在語(yǔ)言與思想的相互轉(zhuǎn)化中,實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的“對(duì)接”、“碰撞”,揭示出蒙書(shū)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)內(nèi)部的精神組織,形成了一個(gè)可以調(diào)控自如的教學(xué)結(jié)構(gòu)框架,在有限的時(shí)間內(nèi)完成了教學(xué)引導(dǎo)的基本動(dòng)作,使得這樣一部具有深厚中國(guó)傳統(tǒng)文化積淀的經(jīng)典保留了應(yīng)有的閱讀魅力。

二、正確把握文本的倫理特質(zhì),以開(kāi)放的視野領(lǐng)略文化意蘊(yùn)

蒙書(shū)在語(yǔ)言形式上集中體現(xiàn)了漢語(yǔ)文獨(dú)特的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和聲律魅力,在教學(xué)過(guò)程中必須重視誦讀活動(dòng)的開(kāi)展,但是,我們不能僅僅走朗讀背誦的傳統(tǒng)路線,還必須抓住其中蘊(yùn)含的豐富倫理特質(zhì),以開(kāi)放的視野引領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略古典文化的獨(dú)特意蘊(yùn)。

對(duì)傳統(tǒng)的理解不應(yīng)該是奴性的,也不應(yīng)是盲目的。雖然這些蒙書(shū)中所記載的歷史地理、名物掌故等文化知識(shí)內(nèi)容,對(duì)我們認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文化具有重要價(jià)值,但是,對(duì)于其中無(wú)法回避的倫理道德規(guī)范教育的內(nèi)容,則更需要一種合乎理智、明辨是非的理性態(tài)度。也正因?yàn)槿绱?,作為傳統(tǒng)文化經(jīng)典的蒙書(shū),在今天才具有了時(shí)代的可讀性。顯然,對(duì)待《弟子規(guī)》這一類倫理道德特征非常鮮明的文本,我們就必須超越將文本僅僅視作語(yǔ)文材料的平面閱讀模式,以“倫理思維”的方式進(jìn)入文字,才能抓住閱讀的關(guān)鍵,領(lǐng)略其作為傳統(tǒng)文化讀本應(yīng)有的精神文化意蘊(yùn),從歷史與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度,從深層次上把握了文本傳達(dá)出來(lái)的傳統(tǒng)倫理道德思維的基本結(jié)構(gòu)。

郭老師充分運(yùn)用學(xué)生在“角色”擔(dān)當(dāng)中的自讀成果,對(duì)學(xué)生的回答進(jìn)行整理、分類,并遵循“什么意思”、“為什么”的思路,引導(dǎo)學(xué)生敢于想象,在課堂上進(jìn)行思辨探討,力求新知,對(duì)“孝親文化”進(jìn)行了適應(yīng)時(shí)代的闡釋。既發(fā)揮了蒙書(shū)作為傳統(tǒng)語(yǔ)文讀本的示范作用,又發(fā)揮其開(kāi)啟倫理智慧的引領(lǐng)作用,引導(dǎo)學(xué)生擇其善者而從之,擇其不善者而“改”之,讓蒙書(shū)閱讀走出了一哄而上、不加思索的逼仄空間,避免了一般意義上對(duì)經(jīng)典進(jìn)行浮泛批判的不尊重。

而且,教師以“最希望孩子記住的6個(gè)字”、“最希望為孩子刪去的6個(gè)字”等為話題展開(kāi)討論,可說(shuō)是“少少許”勝“多多許”,緩解了傳統(tǒng)文化讀本中過(guò)多的歷史負(fù)荷對(duì)學(xué)生形成的心理壓力,為課堂上進(jìn)行思維聚焦,開(kāi)展充分的對(duì)話奠定了基礎(chǔ),避免了過(guò)度的學(xué)理分析和可能的雜亂無(wú)章,體現(xiàn)了教者巧妙的教學(xué)提煉功夫,以及進(jìn)行思想問(wèn)答的技術(shù)與精神追求。

特別是在交流環(huán)節(jié)中,學(xué)生對(duì)蒙書(shū)進(jìn)行了大膽的刪改。比如對(duì)“事雖小,勿擅為”,一些學(xué)生持肯定的態(tài)度,而一些學(xué)生則認(rèn)為應(yīng)改為“事微小,可擅為”或“事若小,可擅為”。在學(xué)生充分陳述自己的觀點(diǎn)之后,老師引導(dǎo)學(xué)生抓住“小”字,這個(gè)產(chǎn)生困惑的關(guān)鍵點(diǎn),從而認(rèn)識(shí)到“彈性空間太大,概念太模糊”的傳統(tǒng)思維局限,留下了“是否可以給一個(gè)非常明確的概念和定義”深層次思考。又比如對(duì)“親有疾,藥先嘗”、“喪三年,常悲咽”、“居處變,酒肉絕”等,根據(jù)學(xué)生提出的修改建議,教師穿針引線,順著學(xué)生的思路,結(jié)合學(xué)生的生命體驗(yàn)和文明變遷,不斷引導(dǎo)學(xué)生超越具體道德行為,抓住“孝”的本質(zhì)內(nèi)涵,既基本上理解古人原意,又從當(dāng)代社會(huì)的實(shí)際狀況進(jìn)一步加以延伸闡述。

可見(jiàn),刪改《弟子規(guī)》其實(shí)并非教師的本意,而是在推敲語(yǔ)言文字的過(guò)程中切近傳統(tǒng)、思考傳統(tǒng)并與傳統(tǒng)進(jìn)行深入對(duì)話的教學(xué)策略。嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō),這種“刪改”不是消解,而是對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展可能性的一種積極探求。

三、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活促進(jìn)感悟,自覺(jué)引領(lǐng)兒童建構(gòu)精神生命

理解具有情境性和歷史性,不可能超越經(jīng)驗(yàn),對(duì)傳統(tǒng)的理解同樣如此。我們必須尊重兒童解讀傳統(tǒng)文本的權(quán)利,承認(rèn)兒童的視角和思維,從兒童當(dāng)下的“生活”和“生命”出發(fā),提醒學(xué)生關(guān)注生命中平常但真正重要的東西,允許和引導(dǎo)兒童“從人和文本中讀出自己的生活,看出“我”在其中或其外的處境?!盵3]以兒童可以理解的方式進(jìn)行語(yǔ)言的“情境認(rèn)知”,從而抵達(dá)兒童的心靈,做到對(duì)蒙書(shū)的悟入悟出。

在蒙書(shū)閱讀過(guò)程中,我們必須放下規(guī)訓(xùn)的姿態(tài),把蒙書(shū)閱讀從純粹的書(shū)本世界、觀念世界中解放出來(lái),讓傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范與日常生活情感借助理性思辨的力量糅合在一起,將蒙書(shū)與兒童具體的生活經(jīng)驗(yàn)及理解聯(lián)系貫穿起來(lái),走出抽象道德概念的演繹,還原閱讀的本質(zhì),從文化傳承的角度,體認(rèn)和憑借傳統(tǒng)文化的特質(zhì)進(jìn)行新的發(fā)展與創(chuàng)造,重建兒童生活,真正讓閱讀活動(dòng)成為兒童精神世界的一次有意義的建構(gòu)。雖然,兒童的有些見(jiàn)解受到了自身人生閱歷和思維的局限,但是有了這樣的內(nèi)在精神的建構(gòu),我們堅(jiān)信一定能夠培養(yǎng)出具有明辨是非和踐行能力的生命主體。

在《弟子規(guī)·入則孝》一課的教學(xué)中,郭老師沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行晦澀的學(xué)理分析,而是從生活出發(fā),分享學(xué)生的感悟成果,以平和、平等的姿態(tài)開(kāi)展對(duì)話交流,在這個(gè)過(guò)程中,老師進(jìn)一步敏銳地抓住學(xué)生觀點(diǎn)中差異,引爆思維,由此生發(fā)更為深入的研討,不斷加深對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí),發(fā)揮其對(duì)兒童的語(yǔ)言與文化成長(zhǎng)的雙重形塑作用。

作為精神產(chǎn)品,蒙書(shū)具有其生命創(chuàng)造的巨大力量。比如對(duì)“父母責(zé),須順承”六個(gè)字,幾位學(xué)生從現(xiàn)實(shí)中不少兒童比較調(diào)皮、不虛心接受批評(píng)的生活實(shí)際出發(fā),認(rèn)為應(yīng)該讓孩子們記住這六個(gè)字。郭老師順著學(xué)生的思維和表達(dá),引導(dǎo)學(xué)生充分發(fā)表自己的見(jiàn)解,“瞻前顧后”,進(jìn)一步思考和理解“責(zé)”字的意思,從責(zé)備、責(zé)罵、批評(píng)、責(zé)打等來(lái)拓展學(xué)生的思維,從而在換位思考中不斷切近教育生活的普遍現(xiàn)實(shí),引出對(duì)“責(zé)打”這一教育方式的探討,用采訪的方式追問(wèn)“討論責(zé)打的原則”、“怎么個(gè)打法”,沒(méi)有抱怨,沒(méi)有憤激,在平和的氣氛中讓更多的學(xué)生參與討論,讓不同觀點(diǎn)之間碰撞,超越了上下、尊卑的道德倫理準(zhǔn)則,滲透進(jìn)現(xiàn)代平等的倫理道德理性,尊重了兒童的認(rèn)識(shí)水平,又提出要“警惕暴力會(huì)遺傳”,在“你曾經(jīng)挨過(guò)打,是不是讓暴力在你身上從此就終止呢,還是讓它一代一代傳下去”的設(shè)問(wèn)中,自然而然地豐富了對(duì)“父母責(zé),須順承”六個(gè)字的理解。對(duì)傳統(tǒng)既非簡(jiǎn)單拒斥,又非盲目順從,給學(xué)生將來(lái)進(jìn)一步的深層次探討和獨(dú)立人格的發(fā)展留下了廣闊空間。

在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中,郭老師始終以強(qiáng)烈的反省意識(shí),引導(dǎo)學(xué)生不斷聯(lián)系生活,“沉入”語(yǔ)言,展開(kāi)思維活動(dòng),思辨探討,在對(duì)話中不斷生成新的認(rèn)識(shí)。無(wú)論是學(xué)生的贊同,還是反對(duì),都非常生動(dòng)地體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與兒童主體之間的相互作用,有效地實(shí)現(xiàn)了蒙書(shū)作為傳統(tǒng)文化讀本在兒童語(yǔ)言發(fā)展和精神成長(zhǎng)過(guò)程中應(yīng)有的作用和價(jià)值,展示了高度的教學(xué)理性和不斷創(chuàng)造生成的教學(xué)意境。

當(dāng)然,由于教學(xué)時(shí)間的限制,誦讀活動(dòng)以及對(duì)某些語(yǔ)句的理解未能充分展開(kāi),容易讓人產(chǎn)生一些誤解,但總體說(shuō)來(lái)其對(duì)待蒙書(shū)的基本姿態(tài)及其教學(xué)操作策略,給蒙書(shū)閱讀教學(xué)提供了一種可能,值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn):

[1]郭初陽(yáng).《弟子規(guī)》課堂實(shí)錄[J].人民教育,2011,(8):35-42.

[2]劉占泉.漢語(yǔ)文教材概論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2004:65.

第5篇:對(duì)孝文化的理解和認(rèn)識(shí)范文

人們的物質(zhì)生活豐富了,然而,在孝敬父母的問(wèn)題上,感到困惑、尷尬和無(wú)奈的人也越來(lái)越多。原因何在?在傳統(tǒng)孝道意識(shí)日漸淡薄的今天,到底應(yīng)該怎樣對(duì)父母盡孝呢?

盡孝難難盡孝

社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈,就業(yè)壓力越來(lái)越大,人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展所付出的也越來(lái)越多,再加上獨(dú)生子女問(wèn)題,對(duì)傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老方式帶來(lái)了巨大的沖擊。對(duì)父母盡孝,讓越來(lái)越多的人感到心有余而力不足。盡孝難,難盡孝,已成為讓人深思的社會(huì)問(wèn)題。記者對(duì)各行各業(yè)為人子女者的調(diào)查采訪結(jié)果顯示,大致有以下幾種情況。

忙于事業(yè)前程,無(wú)暇盡孝。好男兒志在四方,貴在立業(yè),當(dāng)父母的總是這樣教育孩子??墒牵瑑号嬲@樣做到的時(shí)候,對(duì)父母卻難盡孝敬之心。成都某科技公司總經(jīng)理黎宏偉,在事業(yè)上是一個(gè)遠(yuǎn)近聞名的成功者,但一說(shuō)起盡孝,他就搖頭感嘆:“我實(shí)在有愧于生活在鄉(xiāng)下的父母。”他整天忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn),很難抽身回老家看望父母,想把父母接進(jìn)城來(lái),可父母不愿意。他唯一能做的就是按月給雙親寄錢(qián)寄物。“父母不愁溫飽,需要的是親情慰藉,我就是給再多的錢(qián)物,也算不得盡孝啊!”黎總訴說(shuō)著自己的無(wú)奈。

經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)過(guò)重,無(wú)能力盡孝。人到中年,萬(wàn)事纏身,擔(dān)子沉重。且不說(shuō)工作上的壓力,就是支撐一個(gè)家庭養(yǎng)老撫小,一年到頭也夠累了。嚴(yán)笛上有一個(gè)80多歲的老父親,下有一個(gè)讀大學(xué)的兒子和一個(gè)讀高中的女兒。他和妻子在某企業(yè)工作,兩人一年的工資加起來(lái)不過(guò)兩萬(wàn)多元。可是,兩個(gè)孩子的學(xué)雜費(fèi)加生活費(fèi)每年就要這個(gè)數(shù),一家子不得不寅吃卯糧。他們節(jié)衣縮食,處處精打細(xì)算,恨不能一分錢(qián)掰作兩半花。這樣一來(lái),本應(yīng)安享晚年的父親也跟著過(guò)起了苦日子。隨著教育費(fèi)用的大幅度上漲,許多家庭不堪重負(fù),為送子女上學(xué)陷入了困境。除了讀不起的書(shū),還有看不起的病,往往一場(chǎng)病就可能把原本還算殷實(shí)的家底搞個(gè)精光。作為子女,要是處在舉債度日、等米下鍋的境況,還有什么能力贍養(yǎng)和孝敬父母呢?

就業(yè)謀生艱難,沒(méi)心思盡孝。城里人就業(yè)艱難,農(nóng)村人謀生更苦。為生計(jì)奔波,為養(yǎng)家糊口打工,是一般老百姓的生存狀態(tài)。王秀梅有3個(gè)兒女,都在尋找工作。大兒子3年前下崗,后來(lái)應(yīng)聘到一家公司搞水電維修,最近又因公司停辦失業(yè)了。大兒媳沒(méi)有工作,每月靠給人家?guī)Ш⒆訏挈c(diǎn)錢(qián)貼補(bǔ)家用。二兒子在家待崗,一家3口靠在醫(yī)院當(dāng)護(hù)士的妻子的800元月薪過(guò)日子。小女兒大學(xué)畢業(yè)快一年了,也沒(méi)找到工作。生存的壓力,就業(yè)的艱難,使得王秀梅的3個(gè)兒女焦慮不安。他們?yōu)榱藢ふ夜ぷ鳎刻於荚谕饷鏂|奔西跑,根本沒(méi)有心思也沒(méi)有時(shí)間精力去考慮對(duì)父母盡孝。

觀念習(xí)性不同,沒(méi)辦法盡孝。除了工作和家庭的壓力外,子女與父母在生活上的不同觀念與習(xí)性,也會(huì)導(dǎo)致盡孝難。朱老爹的兒子在省城工作,但他寧愿一人守著鄉(xiāng)下幾間老屋過(guò)日子。俗話說(shuō):“金窩銀窩不如自家的草窩?!敝炖系褪堑湫偷倪@種心理。 鄭女士的母親被女兒接到城里兩個(gè)星期,就患上了憂郁癥,一天到晚對(duì)著居室的陽(yáng)臺(tái)發(fā)呆。沒(méi)辦法,她只好把母親送回老家。說(shuō)來(lái)也怪,母親回老家后,憂郁癥竟不治而愈。

獨(dú)生子女家庭,沒(méi)精力盡孝。楊麗是父母的獨(dú)生女,在一家公司跑業(yè)務(wù)。最近,她母親生病住院,父親又在外地出差,她只好向公司請(qǐng)假,到醫(yī)院陪護(hù)母親。這一陪就是十多天,每天從早到晚,忙得昏天黑地?!拔也荒芾喜簧习喟?,丟了這份工作,又到哪里去找呢?”想起手頭諸多業(yè)務(wù),楊麗的心沉甸甸的。她真羨慕和母親同病房的一位老人,四五個(gè)兒孫來(lái)回倒班照看,兩三個(gè)小時(shí)就能一換。

當(dāng)代人“盡孝難”的背后,是中國(guó)人口老齡化的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。目前我國(guó)60歲以上的老年人口數(shù)量為1.34億,占總?cè)丝诘?0%以上;65歲以上的人口超過(guò)9400萬(wàn),占總?cè)丝诘?%以上。而有人做過(guò)調(diào)查,現(xiàn)在中青年人的生活壓力是上世紀(jì)50年代的25倍。

“和諧孝”的收獲

一方面是“盡孝難”,另一方面是對(duì)“孝”缺乏正確的認(rèn)識(shí)。據(jù)某報(bào)報(bào)道,今年春節(jié)臨近時(shí),某知名高校的校內(nèi)廣告欄上赫然出現(xiàn)了“租個(gè)女友過(guò)年回家見(jiàn)見(jiàn)父母”的告示。究其原因,竟然是“父母年事已高,要求找一個(gè)女友”。為顯孝心租女友回家過(guò)年,這看似荒誕的故事卻不能不引發(fā)我們的思考:什么才是行孝道?

有專家根據(jù)《論語(yǔ)》將我國(guó)傳統(tǒng)孝道的內(nèi)容大致歸納為四個(gè)方面:一是孝敬并稱不可偏廢(孝養(yǎng)、孝敬、孝容、孝思);二是無(wú)違父母(孝順、孝繼);三是為父母守孝(孝喪、孝祭);四是在家盡孝,在國(guó)必忠。

孝文化經(jīng)過(guò)幾千年的歷史進(jìn)程,今天,現(xiàn)代人對(duì)“孝順”如何認(rèn)識(shí)呢?記者以“何謂孝”為題,作了個(gè)調(diào)查,結(jié)果發(fā)現(xiàn)不同經(jīng)歷、不同年齡段的人,有不同的看法,具有代表性的說(shuō)法有四種:

其一是“奉養(yǎng)說(shuō)”。比較多的人認(rèn)為,是否贍養(yǎng)和侍奉父母,是區(qū)分孝與不孝的標(biāo)準(zhǔn),能使父母生活好、身體好,就算盡到了孝心。

其二是“順從說(shuō)”。老年人認(rèn)為,“孝”就是對(duì)老人的尊敬,老人說(shuō)什么、要什么、干什么,順從就行了,“孝順”、“孝順”,順就是孝。也有人認(rèn)為,父母是家庭的權(quán)威,服從父母是子女孝順的表現(xiàn)。

其三是“哄逗說(shuō)”。一些中年人說(shuō),老年人就是“老小孩”,就得像哄逗孩子一樣,把老人哄好了,相安無(wú)事,家庭也就祥和了。

其四是“真愛(ài)說(shuō)”。一些年輕人認(rèn)為“孝”就是愛(ài),對(duì)父母的理解和真愛(ài),是在情感上與父母高度融洽,很有點(diǎn)浪漫勁。

“孝”應(yīng)該是以感情為基礎(chǔ)的,把物質(zhì)和精神兩個(gè)方面很好地結(jié)合統(tǒng)一起來(lái)。“孝”的概念應(yīng)該是全面地、完整地規(guī)范子女在家族中對(duì)待父母的行為。然而,需要指出的是,父母不能單方面要求子女孝敬,也應(yīng)該很好地理解子女、關(guān)愛(ài)子女、幫助子女。雙方要在情感上和行為上達(dá)到良好的互動(dòng),才能收獲“和諧的孝”。對(duì)此,起碼要做到以下三點(diǎn):

一是講原則。父母不能無(wú)原則地要求子女,子女也不能無(wú)原則地順從父母,孝道首先是人道。

二是要平等。在實(shí)際生活中,在態(tài)度、人格、利益、權(quán)利等方面,父母子女都應(yīng)該平等相處。子女有不同意見(jiàn),要用委婉的方式表達(dá),不要生頂硬撞不給父母情面;父母也應(yīng)有愿意聽(tīng)取子女意見(jiàn)的態(tài)度,雙方都能保持或調(diào)整好心態(tài)去解決問(wèn)題,家庭自然和睦。

三是能寬容。子女與父母不是一代人,在思維、情感、行為等方面都有差異,有時(shí)會(huì)出現(xiàn)一些磨擦和矛盾。然而,只要子女與父母能做到相互理解、寬容和體諒,矛盾也不難解決。

呼喚“孝道”回歸

目前,我國(guó)正在構(gòu)建和諧社會(huì),而由于人們各自的生活條件、知識(shí)結(jié)構(gòu)和文化素養(yǎng)存在著差異,存在著不同的利益取向,社會(huì)各個(gè)階層、各個(gè)群體之間存在著矛盾,家庭之間、長(zhǎng)幼之間、老年人與青年人之間也存在著矛盾,正確地解決這些矛盾,是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)面臨的重要工作。呼喚和弘揚(yáng)孝道回歸的功能和目的之一就是理順情緒、化解矛盾,調(diào)節(jié)人際關(guān)系,提升人們的思想道德水平,促進(jìn)家庭與社會(huì)的和諧。這是構(gòu)建和諧社會(huì)的一個(gè)基本要素,對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)起著十分重要的作用。怎樣做呢?

講孝道是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的觀念。 從孝文化的角度來(lái)看,我們更應(yīng)該突出一個(gè)“敬”字。子女尊敬父母,就必須加強(qiáng)個(gè)人思想道德修養(yǎng),嚴(yán)格要求自己,為父母增光,不做令父母蒙羞痛心的事。孝敬父母,必須在承擔(dān)起贍養(yǎng)義務(wù)的同時(shí),盡心盡力滿足父母在精神生活、情感方面的需求。

第6篇:對(duì)孝文化的理解和認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞:孝;文化;和諧;穩(wěn)定

中圖分類號(hào):B2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589(2012)31-0006-02

在人類歷史的長(zhǎng)河之中,中華文化燦爛而久遠(yuǎn),如波濤般洶涌澎湃,勇往直前,創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)不朽的奇跡。毋庸置疑,這些優(yōu)秀的文化是推動(dòng)中華民族走向繁榮的動(dòng)力之源,把推向世界之巔。在這百花齊放的文化“香蒲”中,“孝”文化以其強(qiáng)大的影響力和凝聚力,以其對(duì)中華民族至關(guān)重要的貢獻(xiàn)而留香千古,綿延至今。

一、“孝”文化的發(fā)展及其歷史價(jià)值

“孝”文化對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展起到不可磨滅的作用。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)歷史中,“孝”文化始終是倫理道德的核心。若是追根溯源,很難說(shuō)清中國(guó)的“孝”文化最早出現(xiàn)于何時(shí)?根據(jù)文獻(xiàn)記載,《尚書(shū)》被公認(rèn)是最早使用了“孝”的概念,也就是“克諧以孝,用孝養(yǎng)厥父母”[1]。而最早系統(tǒng)介紹中華“孝”文化的內(nèi)容和意義應(yīng)屬中國(guó)古代儒家的倫理學(xué)著作《孝經(jīng)》?!缎⒔?jīng)》以孝為中心,比較集中地闡發(fā)了中國(guó)傳統(tǒng)“孝”文化的精髓,可見(jiàn)孝行之道見(jiàn)諸人性之久是其他文化難以相媲美的??v觀整部《孝經(jīng)》以及五千年來(lái)中國(guó)“孝”文化的嬗變,我們可以對(duì)“孝”文化所包含的內(nèi)容作一個(gè)最簡(jiǎn)潔的概括,即要求人們堅(jiān)守“事親”與“敬親”的道德準(zhǔn)則。從漢代推崇“以孝治天下”開(kāi)始,“孝”文化就走上政治舞臺(tái),成為了中國(guó)封建家長(zhǎng)專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。作為一種維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的文化力量,歷朝歷代的君主都借助“孝”文化的強(qiáng)大感召力來(lái)治理國(guó)家。“孝”文化也因此不斷發(fā)展和完善,其強(qiáng)大的感召力和凝聚力支撐著中國(guó)社會(huì)不斷前進(jìn)。

二、“孝”文化對(duì)維護(hù)當(dāng)前社會(huì)和諧的重要作用

傳統(tǒng)“孝”文化對(duì)個(gè)人自身修養(yǎng)、家庭和睦、社會(huì)穩(wěn)定起到了至關(guān)重要的作用,中華民族自古就是一心向善的民族,這種民族品德與“孝”文化的發(fā)展是分不開(kāi)的,即使在今天,“孝”文化依然發(fā)揮著她強(qiáng)大的感召力,對(duì)于維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定功不可沒(méi)。

1.“孝”文化促進(jìn)了個(gè)人道德修養(yǎng)的形成與完善

孝敬父母是一個(gè)人最基本的處世準(zhǔn)則,古人以“孝”為百善之先,充分表明了中華民族對(duì)“孝道”的重視以及“孝”文化經(jīng)久不衰的原因所在。當(dāng)今社會(huì),即使很多人已經(jīng)不知道《孝經(jīng)》,卻仍然懂得反哺雙親這個(gè)簡(jiǎn)單的道理,這種思想已經(jīng)與我們相融,深深地烙印在我們的心靈中。因此,我們會(huì)發(fā)自內(nèi)心的尊重古往今來(lái)那些“孝子孝女”;會(huì)被那些父慈子孝的故事感動(dòng);會(huì)主動(dòng)去學(xué)習(xí)或研究“孝”文化,從而更好地踐行自己的孝道。追尋“孝”文化的同時(shí),就是完善自身的過(guò)程?!胺蛐ⅲ加谑掠H,中于事君,終于立身”[2]??梢?jiàn),對(duì)“孝”文化的理解,隨著層次的提高,就會(huì)愈發(fā)追求高尚的品德,自身的精神境界也會(huì)隨之提高?!靶ⅰ蔽幕哂械膹?qiáng)烈的感染力和生命力,對(duì)社會(huì)個(gè)體道德境界提升有著十分積極的影響,對(duì)維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定有著不可磨滅的功績(jī)。

2.“孝”文化維護(hù)了家庭穩(wěn)定,鞏固了社會(huì)穩(wěn)定

封建時(shí)代的中國(guó)是一個(gè)家族主義盛行的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì),“孝”文化作為重要的倫理規(guī)范,對(duì)家族穩(wěn)定和諧起到了至關(guān)重要的作用。同時(shí),“孝”文化調(diào)和了家國(guó)之間的矛盾,使之適應(yīng)封建統(tǒng)治家國(guó)同構(gòu)和宗法制度的要求,為國(guó)家穩(wěn)定、社會(huì)和諧起到了十分重要的作用[3]。不可否認(rèn),國(guó)家是由成千萬(wàn)個(gè)家庭組成的,每個(gè)家庭都是組成國(guó)家的基本單元。設(shè)想如果作為組成國(guó)家的每一個(gè)細(xì)小單元都能夠和睦快樂(lè),那么作為整體的國(guó)家必然是和諧穩(wěn)定的。時(shí)至今日,隨著商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,家族本位思想逐漸退出了歷史舞臺(tái),但“家”的重要性卻依然保持著強(qiáng)大的生命力,社會(huì)的每一個(gè)個(gè)體無(wú)一例外是從“家”中孕育而生的,社會(huì)個(gè)體的優(yōu)劣好壞很大程度上取決于家庭的教育。近年來(lái),青少年犯罪率屢屢攀升,而根據(jù)一份調(diào)查青少年犯罪原因的報(bào)告顯示:不健全的家庭、不良的社會(huì)環(huán)境、有嚴(yán)重缺陷的家庭教育可能導(dǎo)致孩子犯罪,是造成青少年犯罪的主要原因。同樣,根據(jù)犯罪心理學(xué)解釋,罪犯大部分都是對(duì)自己的家庭和親人有厭惡感或仇恨感,假若在一個(gè)父慈子孝,溫馨和睦的家庭中,是很難產(chǎn)生罪犯的,因?yàn)樗麄冃闹袪繏熘约旱挠H人,家庭和家人像槍栓一樣牢牢鎖住了犯罪的“槍口”。在“孝”文化的影響下,家人之間以神圣的親情維護(hù)著這個(gè)家庭乃至整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定。

3.“孝”文化弘揚(yáng)和諧的理念,樹(shù)立良好的社會(huì)價(jià)值觀

“和諧”的含義在辭海中解釋的是具有差異性的不同事物的結(jié)合、統(tǒng)一共存。社會(huì)和諧所追求的是一個(gè)全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)。人與人的相處是在不斷地碰撞與沖突中前進(jìn)的,這種人與人的關(guān)系是世界上就復(fù)雜的關(guān)系,中間充斥著利益、矛盾、感情、仇恨等等,而當(dāng)我們撥開(kāi)這復(fù)雜的關(guān)系,看看處于最深層、最重要也是最容易被人們所忽視的關(guān)系――親情關(guān)系,我們會(huì)發(fā)覺(jué)雖然人們始終處于不停地在協(xié)調(diào)各種關(guān)系之中,卻沒(méi)注意到自己最主要的關(guān)系是自己的家庭,是與自己親人之間的關(guān)系。如前所述,“孝”文化本身的真正力量正是在維系這種最重要的關(guān)系,塑造家庭關(guān)系的和諧,然后在此基礎(chǔ)上衍生出更大的和諧,人們?cè)凇靶ⅰ蔽幕囊龑?dǎo)下以基于血緣關(guān)系而產(chǎn)生的親親之情對(duì)待他人,追求一種“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的境界,這也正是“孝”文化的生命力所在,它從促進(jìn)家庭和諧乃至最后成為維護(hù)社會(huì)和諧的一種重要力量和道德支撐,使人們不斷追求更美好的精神境界,樹(shù)立正確的價(jià)值觀。

三、當(dāng)今社會(huì),“孝”文化所面臨的挑戰(zhàn)

伴隨著改革開(kāi)放,中國(guó)逐步走向商品社會(huì),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為我國(guó)帶來(lái)了讓人無(wú)法想象的高速發(fā)展。然而,對(duì)我們的傳統(tǒng)文化和道德精神也帶來(lái)了空前巨大的威脅和破壞。功利主義,實(shí)用主義和享樂(lè)主義盛行,“孝”文化遭到了極大的破壞,人們家庭意識(shí)弱化,家庭本位逐漸讓位于個(gè)人本位,人們對(duì)家庭的感情,對(duì)父母的親情已經(jīng)在一定程度上被利益所削弱。這一切都在認(rèn)識(shí)上弱化了“孝”文化的影響和力量。利益至上的價(jià)值觀模糊了人們追求“善”的本意和道路,“孝”文化正在逐漸被遺忘,人們對(duì)她的理解也已經(jīng)慢慢弱化為家庭內(nèi)部的一套人際態(tài)度與行為――子女對(duì)父母的良好態(tài)度與行為。然而,即使是這樣狹窄的“孝”,依然不是人人可以遵循的。更為可悲的是拋棄父母、虐待父母甚至殺害父母的人竟也屢見(jiàn)不鮮,這已經(jīng)打破了以往任何一個(gè)時(shí)代的社會(huì)道德底線。我們的黨和政府應(yīng)該注意到這些將會(huì)對(duì)社會(huì)穩(wěn)定造成的嚴(yán)重傷害,注意到“孝”文化的重要作用,開(kāi)始積極地挽救我們的“孝”文化,弘揚(yáng)“尊老孝親”的傳統(tǒng)道德美德。

四、積極弘揚(yáng)發(fā)展“孝”文化的具體措施

要重塑“孝”文化,我們必須拿出具體的、有力的、有用的措施來(lái)使人們?cè)俅沃匾暋靶ⅰ蔽幕淖饔茫⑶易杂X(jué)踐行“孝”文化所要求的內(nèi)容。要想做到這些,我們必須認(rèn)清“孝”文化所追求的兩個(gè)“境界”。第一個(gè)境界是“贍養(yǎng)”,要求子女們長(zhǎng)大成人后要照顧自己年邁的父母以及其他撫育過(guò)他們的親人,滿足他們衣食的需求,使他們遠(yuǎn)離饑寒;第二個(gè)境界是“孝敬”,這比第一境界重要得多,單單使父母能夠生活是不夠的,人們對(duì)精神滿足的追求才更為重要。子女不能單以“養(yǎng)”為目的,而是要做到行孝膝前,讓父母身心愉悅。針對(duì)這兩個(gè)境界,我們也要分別用兩類措施去解決。對(duì)于第一境界,我們應(yīng)該傾向于用強(qiáng)制手段,因?yàn)椤百狆B(yǎng)”需要的是物質(zhì)供養(yǎng),最簡(jiǎn)單有效的方法就是依靠法律強(qiáng)制。政府應(yīng)該制定詳細(xì)的法律條文,不但要明確具體的懲罰措施,還應(yīng)該制定一些獎(jiǎng)勵(lì)措施,對(duì)于主動(dòng)贍養(yǎng)父母的子女應(yīng)該給予適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì),認(rèn)真踐行“孝道”的人可以優(yōu)先上好學(xué)校、提拔職務(wù),目前已經(jīng)有一些具體例子可以參考,例如近兩年公務(wù)員考試和干部提拔都把“孝行”作為一項(xiàng)重要的參考條件,甚至在2011年公務(wù)員考試中已經(jīng)把“孝”文化的內(nèi)容放入考核內(nèi)容中;同樣,北京大學(xué)也把孝敬父母作為招生的一項(xiàng)重要參考條件。這些事例在社會(huì)中引起了很大的反響,在一定意義上促進(jìn)了“孝”文化的弘揚(yáng)和發(fā)展。但是,無(wú)論是法律或是懲罰和獎(jiǎng)勵(lì),這些都是誘導(dǎo)或是被動(dòng)地使人們?nèi)ホ`行“孝”文化,它們可以保證人們做好“孝”文化所要求的第一境界,卻不能強(qiáng)迫他們真心去孝敬父母。所以,要想達(dá)到“孝”文化的第二境界,我們必須加大宣傳和教育的力度,要充分運(yùn)用各種手段和條件向所有人展示“孝”文化的重要和作用。近年來(lái),百家講壇欄目掀起了學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的熱潮,其中也不乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)孝道的介紹和宣傳。同樣,我們必須重點(diǎn)抓好學(xué)校的教育,年輕人是中國(guó)的未來(lái),對(duì)年輕人的教育則是重塑“孝”文化的重要途徑。通過(guò)大量的宣傳和系統(tǒng)的教育,我們要讓人們能夠主動(dòng)去踐行“孝”文化;主動(dòng)去孝敬自己的父母。這樣我們就達(dá)到了“孝”文化的自覺(jué),從這里出發(fā)或許我們能更好地發(fā)現(xiàn)孝道文化的發(fā)展道路。

中華民族是歷史悠久的禮儀之邦,傳統(tǒng)文化是我們炎黃子孫的可貴的財(cái)富。縱觀歷史更迭,我們就能清楚地看到每當(dāng)這個(gè)民族被外寇侵略,處于危難之時(shí),這些流淌在我們血液中文化底蘊(yùn)總會(huì)使這個(gè)民族空前的團(tuán)結(jié),空前的強(qiáng)大,而“孝”文化則是其中非常重要的一個(gè)因素,正因?yàn)椤靶ⅰ蔽幕哿艘淮腥A兒女的愛(ài)家護(hù)家之心,中華民族偉大的愛(ài)國(guó)精神才會(huì)如此強(qiáng)烈,不可阻擋。

參考文獻(xiàn):

[1]佚名.尚書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1980:78.

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[3]馬宜章.傳統(tǒng)“忠孝”倫理思想的現(xiàn)代揚(yáng)棄[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào),1999,4(26):35.

第7篇:對(duì)孝文化的理解和認(rèn)識(shí)范文

所謂特色學(xué)校,就是在先進(jìn)的教育思想指導(dǎo)下,從本校實(shí)際出發(fā),經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的辦學(xué)實(shí)踐,形成了獨(dú)特而穩(wěn)定的辦學(xué)風(fēng)格并取得顯著的辦學(xué)成效的學(xué)校。重慶市教育評(píng)估院基礎(chǔ)教育評(píng)估所所長(zhǎng)胡方說(shuō):特色學(xué)校是指在先進(jìn)的教育思想指導(dǎo)下,從本校的實(shí)際出發(fā),經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的辦學(xué)實(shí)踐,穩(wěn)定的、優(yōu)質(zhì)的辦學(xué)風(fēng)格與優(yōu)秀的辦學(xué)成果的學(xué)校。用簡(jiǎn)潔的話來(lái)說(shuō)“特色學(xué)校就是個(gè)性化的學(xué)校”,“特色學(xué)校是認(rèn)識(shí)和優(yōu)化了個(gè)性的學(xué)校”。這兩句話加在一起,即“特色學(xué)校就是個(gè)性化的學(xué)校,是認(rèn)識(shí)和優(yōu)化了個(gè)性的學(xué)校”。

“特色就是個(gè)性,個(gè)性就是特色”。這應(yīng)該是特色學(xué)校的核心要素或者說(shuō)核心理念。建設(shè)特色學(xué)校對(duì)改變現(xiàn)在“千校一面”的辦學(xué)現(xiàn)狀具有極其重要的意義,特色學(xué)校的創(chuàng)建是深化教育改革和促進(jìn)教育發(fā)展的必然趨勢(shì),“特色學(xué)校”是一所學(xué)校的個(gè)性在辦學(xué)過(guò)程中的體現(xiàn),它表現(xiàn)在學(xué)校的教育思想、培養(yǎng)目標(biāo)、師資建設(shè)、教學(xué)風(fēng)格、教學(xué)管理等方面。

下面就以陽(yáng)山中學(xué)在建設(shè)特色學(xué)校過(guò)程中的一些思考和實(shí)踐為例,談?wù)勎覍?duì)特色學(xué)校創(chuàng)建的認(rèn)識(shí)。

從本校的實(shí)際出發(fā),結(jié)合學(xué)校特點(diǎn),尋找學(xué)校具有個(gè)性和獨(dú)特性的優(yōu)勢(shì)

發(fā)掘?qū)W校深厚的文化底蘊(yùn)。陽(yáng)山中學(xué)由創(chuàng)辦于1882年的安陽(yáng)書(shū)院發(fā)展而來(lái),迄今已有130多年的歷史。位于校園內(nèi)的安陽(yáng)書(shū)院,是江蘇省文物保護(hù)單位、無(wú)錫市愛(ài)國(guó)主義教育基地。學(xué)校的文化底蘊(yùn)深厚,陽(yáng)中師生在一百多年的文化傳承中形成優(yōu)良的校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng),哺育著一代又一代學(xué)子奮發(fā)向上,健康成長(zhǎng)。學(xué)校辦學(xué)成果斐然,一百多年中,培養(yǎng)了無(wú)數(shù)人才,其中有共和國(guó)的4位將軍、2位大使、2位院士及數(shù)十位黨政軍領(lǐng)導(dǎo)干部和上百位博導(dǎo)、專家、教授等學(xué)有專長(zhǎng)的高級(jí)知識(shí)分子,為國(guó)家和社會(huì)主義建設(shè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

傳承安陽(yáng)書(shū)院的教育理念。在安陽(yáng)書(shū)院門(mén)樓上大書(shū)“械樸乍人”四字,風(fēng)風(fēng)雨雨,傳承至今。這是安陽(yáng)書(shū)院延續(xù)到現(xiàn)在陽(yáng)山中學(xué)的校訓(xùn)?!靶禈阏恕痹醋浴对?shī)經(jīng)》“械樸”篇。原文為“芃芃械樸,薪之槱之”、“周王壽考,遐不作人”?!罢恕奔础白魅恕?,即培養(yǎng)人才的意思。安陽(yáng)書(shū)院的創(chuàng)辦者選取“械樸乍人”為辦學(xué)育人的宗旨,希望能培養(yǎng)眾多棟梁之才。學(xué)校繼承安陽(yáng)書(shū)院“械樸乍人、樂(lè)育英才”校訓(xùn)的基礎(chǔ)上,重新思考定位學(xué)校的校訓(xùn)和“三風(fēng)”,確立核心教育理念為“成德達(dá)才,敬業(yè)樂(lè)群”,教風(fēng)為“尊重人格,啟迪智慧”,學(xué)風(fēng)為“信心、虛心、專心、恒心”,校風(fēng)為“知禮、恪勤、篤行、求真”。學(xué)校將“三風(fēng)一訓(xùn)”在師生中進(jìn)行深入解讀,使師生理解掌握,內(nèi)化為師生做人做事、教書(shū)育人、讀書(shū)學(xué)習(xí)的準(zhǔn)則。

確立“打造底蘊(yùn)深厚的書(shū)院文化”為學(xué)校的辦學(xué)特色。經(jīng)過(guò)對(duì)學(xué)校悠久辦學(xué)歷史地梳理,提取教師、學(xué)生、家長(zhǎng)及社會(huì)人士的建議,學(xué)校確立了“打造底蘊(yùn)深厚的書(shū)院文化”作為學(xué)校的辦學(xué)特色,并以“書(shū)院文化”為主題,開(kāi)展一系列研究和活動(dòng),吸引師生參與,在學(xué)校內(nèi)開(kāi)展“書(shū)院文化”研究課題、特色德育活動(dòng)、校園文化建設(shè)等一系列工作,以學(xué)校特色的不斷凸顯促進(jìn)特色學(xué)校的建設(shè)。

提出“人文、全面、特長(zhǎng)”的育人觀。根據(jù)國(guó)家教育大綱對(duì)學(xué)生培養(yǎng)的指導(dǎo)性規(guī)定及社會(huì)發(fā)展對(duì)人才文化素養(yǎng)發(fā)展的要求,綜合從安陽(yáng)書(shū)院的傳統(tǒng)文化精髓和現(xiàn)在陽(yáng)山中學(xué)的教育改革實(shí)際,學(xué)校提出“人文、全面、特長(zhǎng)”的育人觀,以“人文素養(yǎng)、全面發(fā)展、個(gè)性特長(zhǎng)”三個(gè)方面的發(fā)展指標(biāo)促進(jìn)學(xué)生成為適應(yīng)21世紀(jì)的高素質(zhì)人才,使學(xué)生達(dá)到“基礎(chǔ)實(shí)、發(fā)展全、素質(zhì)優(yōu)、心理健、有特長(zhǎng)”的培養(yǎng)要求。

傳承書(shū)院文化,建設(shè)以書(shū)院文化為特色的校園文化,凝練底蘊(yùn)深厚、開(kāi)拓創(chuàng)新的陽(yáng)中文化,提升學(xué)校文化品位

傳承安陽(yáng)書(shū)院百年優(yōu)秀文化,以精神文化立校。學(xué)校依托得天獨(dú)厚的安陽(yáng)書(shū)院教育資源,著力打造底蘊(yùn)深厚的書(shū)院文化,與江蘇教育學(xué)會(huì)一起成立“國(guó)學(xué)教育示范學(xué)?!保_(kāi)展書(shū)院大講堂等一系列活動(dòng),提高師生的文化素養(yǎng),把陽(yáng)山中學(xué)建設(shè)成一所人文的學(xué)校。在校園內(nèi)營(yíng)造濃厚的書(shū)院文化氛圍,以此在校園內(nèi)形成高雅的文化氛圍、儒雅的精神氣質(zhì)、文明的禮儀行為。

學(xué)校編寫(xiě)了《安陽(yáng)書(shū)院》專著。此書(shū)是完整全面介紹書(shū)院的資料。其中“書(shū)院勝跡”和“書(shū)院藏品”等部分系統(tǒng)全面介紹了盤(pán)龍河、明石橋、古銀杏、門(mén)樓、門(mén)廳、安陽(yáng)講堂、慕賢堂、琴棋齋、國(guó)學(xué)齋、書(shū)院文化科教館、校史陳列室等書(shū)院文化遺跡,并對(duì)書(shū)院內(nèi)的匾額、對(duì)聯(lián)、石刻等文化遺存進(jìn)行解讀,其所引文字均出自四書(shū)五經(jīng),堪稱國(guó)學(xué)教育的精髓。學(xué)校對(duì)書(shū)院內(nèi)文化遺存進(jìn)行解讀,深入挖掘文字背后蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn),傳承與發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德與傳統(tǒng)文化,貫穿誠(chéng)信守信、勤學(xué)敬業(yè)、謙恭有禮、孝親敬長(zhǎng)等的教育,從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生健全人格、開(kāi)啟智慧、奠定深厚人文底蘊(yùn)的目標(biāo),為他們的一生發(fā)展打下最為堅(jiān)實(shí)的根基。

開(kāi)展“禮、孝、志”年級(jí)主題文化教育。陽(yáng)山中學(xué)的校園文化特色建設(shè)主題為“傳承書(shū)院文化、厚積人文底蘊(yùn)、建設(shè)文化校園”。在校園文化的引領(lǐng)下,學(xué)校確定“禮”、“孝”、“志”為各個(gè)年級(jí)文化的主題:

初一年級(jí)開(kāi)展“禮文化”的教育。通過(guò)知“禮”、懂“禮”、行“禮”三部曲規(guī)范學(xué)生行為,打造禮儀校園,形成文化特色。開(kāi)展多樣化的活動(dòng)和教育形式,加強(qiáng)禮儀知識(shí)的宣傳,讓學(xué)生知“禮”;通過(guò)誦讀弟子規(guī)、組織主題班會(huì),觀看禮儀知識(shí)教育錄像、組織開(kāi)展禮儀教育知識(shí)競(jìng)賽等多樣的教育形式,讓學(xué)生懂“禮”;開(kāi)展“文明禮儀我先行”活動(dòng),通過(guò)舉行圍繞主題的班會(huì)及各類主題活動(dòng),剖析班級(jí)和個(gè)體在禮儀方面的不足,明確自身在禮儀教育中的要求,有針對(duì)性加以改正、提升和完善。

初二年級(jí)開(kāi)展“孝文化”的教育。通過(guò)初涉“孝”、探尋“孝”、感知“孝”、踐行“孝”四部曲達(dá)成教育目標(biāo)。班主任引導(dǎo)學(xué)生了解孝的含義及歷史,初涉“孝”;通過(guò)講述、表演及征文等手段理解孝的含義,探尋和感知“孝”;通過(guò)開(kāi)展感恩教育系列活動(dòng)踐行“孝”。利用節(jié)點(diǎn),如“三八節(jié)”、“母親節(jié)”、“父親節(jié)”、“重陽(yáng)節(jié)”等,在特定的時(shí)間開(kāi)展有意義的主題活動(dòng),從而感知父母、老師對(duì)自己的恩情,并學(xué)會(huì)感恩。

初三年級(jí)開(kāi)展“志文化”教育。通過(guò)“立志”和“勵(lì)志”引導(dǎo)學(xué)生確定奮斗目標(biāo),并付之于行動(dòng)。開(kāi)展勵(lì)志格言展示、邀請(qǐng)高一級(jí)學(xué)校的優(yōu)秀教師、優(yōu)秀畢業(yè)生來(lái)校作勵(lì)志專題報(bào)告、適時(shí)適度地創(chuàng)設(shè)若干次具有震撼力的教育情境,點(diǎn)燃學(xué)生心中的理想之火,激勵(lì)學(xué)生在邁向人生更高目標(biāo)的進(jìn)程中樹(shù)立自信、戰(zhàn)勝自我、完善自我、發(fā)展自我、走向成功。

開(kāi)展班級(jí)文化建設(shè)。抓好班級(jí)教導(dǎo)制工作,由班主任、任課老師、學(xué)生三方組建,通過(guò)階段性活動(dòng)在班級(jí)內(nèi)引導(dǎo)各班師生共同奮斗的目標(biāo),強(qiáng)化職責(zé),分工負(fù)責(zé),構(gòu)建師師、師生、生生三結(jié)合的互動(dòng)平臺(tái),讓學(xué)生真正參與到教學(xué)管理中;推進(jìn)雙值日班長(zhǎng)制,建設(shè)分工明確、相互配合能起表率作用的班干部隊(duì)伍,從而建立起具有良好班風(fēng)和學(xué)風(fēng)的班集體;通過(guò)制度的建設(shè)真正讓學(xué)生在教育教學(xué)過(guò)程中體現(xiàn)主體地位,充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性,實(shí)現(xiàn)自主管理目標(biāo);滲透班級(jí)文化,各班針對(duì)班級(jí)特點(diǎn)提出各具特色的班級(jí)文化建設(shè)目標(biāo),在班訓(xùn)、教室布置方面呈現(xiàn)濃郁的個(gè)性特征。

成立“安陽(yáng)詩(shī)社”,學(xué)生參加詩(shī)教班,開(kāi)展古典詩(shī)詞教育。陽(yáng)山中學(xué)與無(wú)錫市詩(shī)詞協(xié)會(huì)建立了詩(shī)教合作關(guān)系,對(duì)學(xué)生展開(kāi)古典詩(shī)詞教育。學(xué)校利用學(xué)校畫(huà)廊、板報(bào)、廣播、校園網(wǎng)等加強(qiáng)詩(shī)詞宣傳,營(yíng)造詩(shī)教特色,與此同時(shí),還編寫(xiě)了《詩(shī)教200首》一書(shū),作為安陽(yáng)詩(shī)社進(jìn)行詩(shī)詞教育的校本教材。“詩(shī)教班”由語(yǔ)文素養(yǎng)較好,對(duì)文學(xué)和古典詩(shī)詞有濃厚興趣的學(xué)生組成,每周由無(wú)錫市詩(shī)詞學(xué)會(huì)派遣教師到安陽(yáng)書(shū)院授課?!霸?shī)教班”學(xué)生結(jié)業(yè)后將獲得由無(wú)錫市詩(shī)詞協(xié)會(huì)發(fā)給的詩(shī)教結(jié)業(yè)證書(shū)。其創(chuàng)作的優(yōu)秀作品也會(huì)由無(wú)錫市詩(shī)詞協(xié)會(huì)推薦到相關(guān)刊物發(fā)表。無(wú)錫市詩(shī)詞協(xié)會(huì)還將對(duì)學(xué)生創(chuàng)作的詩(shī)詞匯編結(jié)集出版。

活躍學(xué)生社團(tuán),引導(dǎo)全面發(fā)展。學(xué)生社團(tuán)在培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì),營(yíng)造校園文化氛圍,傳承書(shū)院獨(dú)特文化有著重要作用。多年來(lái),陽(yáng)山中學(xué)學(xué)生社團(tuán)保持著良好的發(fā)展態(tài)勢(shì),但在項(xiàng)目設(shè)置上還可挖掘安陽(yáng)書(shū)院的資源,增加社團(tuán)項(xiàng)目,豐富社團(tuán)活動(dòng)。陽(yáng)山中學(xué)在“書(shū)院文化特色學(xué)?!眲?chuàng)建中增設(shè)安陽(yáng)書(shū)院導(dǎo)游團(tuán)、書(shū)院小記者采訪團(tuán)、書(shū)院經(jīng)典詩(shī)文朗誦社。每個(gè)社團(tuán)每學(xué)年都開(kāi)展經(jīng)典匯報(bào)活動(dòng),形成各自的特色。學(xué)生社團(tuán)建設(shè)為學(xué)生道德踐行、人格培養(yǎng)、發(fā)展個(gè)性和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)奠定了基礎(chǔ),是連接社會(huì)、課堂與生活的重要橋梁,搭建起學(xué)生自主發(fā)展的無(wú)限空間,構(gòu)筑起學(xué)生素質(zhì)提升的精彩舞臺(tái)。

培養(yǎng)特色教師,積極開(kāi)展教科研是促使特色學(xué)校持續(xù)深入發(fā)展的關(guān)鍵和推動(dòng)力

創(chuàng)建特色學(xué)校,建設(shè)一支擁有特長(zhǎng)的教師隊(duì)伍是關(guān)鍵。要激發(fā)學(xué)生興趣,教師本身應(yīng)該興趣廣泛;要培養(yǎng)學(xué)生特長(zhǎng),教師本身應(yīng)該擁有特長(zhǎng);要形成特色學(xué)校,對(duì)教師隊(duì)伍建設(shè)除了要有整體水平和個(gè)體能力的要求之外,還必須具備擁有特長(zhǎng)的這一專項(xiàng)要求。為此,學(xué)校必須積極提供機(jī)會(huì)培養(yǎng)教師的特長(zhǎng),提供機(jī)會(huì)各展所長(zhǎng)。陽(yáng)山中學(xué)依托書(shū)院文化的建設(shè),成立了安陽(yáng)學(xué)社、安陽(yáng)詩(shī)社、安陽(yáng)文社、安陽(yáng)書(shū)畫(huà)社、安陽(yáng)琴社、民樂(lè)社等學(xué)術(shù)團(tuán)體,要求教師積極參加,并借助學(xué)校社刊《文筆峰》作為展示的平臺(tái),在培養(yǎng)自己特長(zhǎng)的同時(shí),提升自己的素養(yǎng)。

第8篇:對(duì)孝文化的理解和認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞: 孝文化 創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化 載體建設(shè)

“百善孝為先”,孝文化是中華民族傳統(tǒng)美德的核心元素,是中華民族生生不息、不斷發(fā)展壯大的重要精神文化營(yíng)養(yǎng),是涵育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉,是“筑夢(mèng)中國(guó)”的精神動(dòng)力,需要不斷繼承和大力弘揚(yáng)。創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂,是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力,是撬動(dòng)“中國(guó)夢(mèng)”的杠桿;創(chuàng)業(yè)是民生之本,發(fā)展之基,崛起之途,助力實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”。青年是國(guó)家和民族的希望,高等教育肩負(fù)著文化傳承和培養(yǎng)社會(huì)主義合格接班人的神圣使命。湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院地處中華孝文化名城――孝感,這里,孝文化資源豐富,浸潤(rùn)人心。學(xué)校緊緊圍繞立德樹(shù)人的根本任務(wù),注重發(fā)掘孝文化資源,弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和時(shí)代精神,大力推進(jìn)孝文化與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化相融合的特色文化育人。

一、孝文化與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化相融合的特色文化育人內(nèi)涵

1.孝文化的內(nèi)涵。

“孝”字最早見(jiàn)于距今三千多年的殷墟甲骨文中,由“老”與“子”的上下結(jié)構(gòu)會(huì)意字而成,形象地描繪出上面的老人呵護(hù)著下面的子女,下面的子女承奉著上面的老人,父慈子孝,十分和諧。《辭?!分凶⑨尅吧剖赂改冈恍ⅰ?,這是孝文化最直接的含義?!缎⒔?jīng)》和《二十四孝》是傳統(tǒng)孝文化的重要著作,綜合起來(lái),孝文化內(nèi)涵可以概括為以下幾個(gè)方面:一是珍愛(ài)生命。每個(gè)人的生命都是父母給予我們的,要行孝首先要保全自己的身體,健全的身體是孝敬父母的前提;二是孝敬父母。不僅是贍養(yǎng)父母,日常生活中還要做到“孝子之事親也,居則致其敬,養(yǎng)則致其樂(lè),病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴(yán)”[1];三是“承志”、“立身”。古人認(rèn)為,繼承父母的意愿及事業(yè)是非常重要的孝行,而干出一番事業(yè)是最大的孝;四是“諫諍”。孝敬父母并不是言聽(tīng)計(jì)從,一味順從,對(duì)于父母錯(cuò)誤的言行要敢于直言規(guī)勸;五是慎終追遠(yuǎn)。中國(guó)古代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和特點(diǎn)使孝文化的思想從事親,尊敬長(zhǎng)輩,厚待親友進(jìn)一步深化為對(duì)君主的忠誠(chéng)、對(duì)國(guó)家的忠心,對(duì)社會(huì)的責(zé)任,“小孝事親,大孝事國(guó)”[2]成為孝文化的深層內(nèi)涵。

2.創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化的內(nèi)涵。

在“大眾創(chuàng)新,萬(wàn)眾創(chuàng)業(yè)”的時(shí)代背景下,創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新日益成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的制高點(diǎn),而大學(xué)生已成為最具創(chuàng)業(yè)活力和潛力的群體,創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化已在各高校特別是高職院校蔚然成風(fēng)。高職院校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化是在大學(xué)生長(zhǎng)期創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中積淀形成的,是以培養(yǎng)具有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基本素質(zhì)和開(kāi)創(chuàng)型個(gè)性的人才為目標(biāo),以培育學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)業(yè)意識(shí)、創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力為主要內(nèi)容,訓(xùn)練基本的創(chuàng)業(yè)技術(shù)技能,培養(yǎng)具有創(chuàng)新思維和創(chuàng)業(yè)能力的高素質(zhì)創(chuàng)新型人才為目標(biāo)的教育活動(dòng)。所以,創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育本質(zhì)上既是一種與職業(yè)教育使命相契合的全面的素質(zhì)教育,又是職業(yè)教育追求的工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)模式的有效實(shí)現(xiàn)路徑,更是對(duì)職業(yè)教育以就業(yè)為導(dǎo)向的職業(yè)教育目標(biāo)的價(jià)值超越。

通過(guò)分別對(duì)孝文化和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化內(nèi)涵的分析,我們對(duì)孝文化和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化相融合的特色文化育人內(nèi)涵已經(jīng)有了一定認(rèn)知與理解。這兩種文化看似是孤立的,實(shí)際是相輔相成的?!靶ⅰ庇行⌒ⅰ⒅行?、大孝、至孝四個(gè)層次,無(wú)論是孝敬父母,還是忠于國(guó)家,成就一番事業(yè),首先要自強(qiáng)不息,立志創(chuàng)業(yè),都需要?jiǎng)?chuàng)業(yè)創(chuàng)新文化的引領(lǐng),激勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)意識(shí),不斷發(fā)奮圖強(qiáng),努力學(xué)習(xí),為創(chuàng)業(yè)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。只有當(dāng)創(chuàng)業(yè)成功,才能更好地孝敬父母,報(bào)效祖國(guó),回報(bào)社會(huì)。

二、孝文化與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化相融合的特色文化育人的重要意義

1.特色育人文化是豐富校園文化的需要。

高校肩負(fù)者文化傳承的神圣使命,更是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉。優(yōu)良的校園文化在學(xué)校育人過(guò)程中發(fā)揮著重要功能,校園文化應(yīng)該是常新的、與時(shí)俱進(jìn)的。學(xué)校立足本土特色,大力推進(jìn)孝文化與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化相融合的特色育人文化,既有對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化的繼承與弘揚(yáng),又有代表社會(huì)主義先進(jìn)文化的創(chuàng)新創(chuàng)新文化,把傳統(tǒng)精神與時(shí)代精神有機(jī)融合,有利于豐富校園文化,有利于引導(dǎo)師生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

2.特色育人文化是大學(xué)生思想政治教育的新途徑。

“孝”的本義是孝敬父母,深層含義包括對(duì)他人的關(guān)愛(ài)、主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、忠于國(guó)家。孝文化教育有利于培養(yǎng)學(xué)生的感恩與責(zé)任意識(shí),激勵(lì)學(xué)生自強(qiáng)不息、發(fā)奮圖強(qiáng),通過(guò)自己的努力回報(bào)他人及社會(huì)。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化教育能有效挖掘?qū)W生潛能,培育學(xué)生的創(chuàng)業(yè)素養(yǎng),提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。把孝文化與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化相融合的特色育人文化融入大學(xué)生思想政治教育工作中,有利于形成不斷進(jìn)取、開(kāi)拓創(chuàng)新的文化氛圍,培養(yǎng)具有“感恩、責(zé)任、忠誠(chéng)、奉獻(xiàn)”品格和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神的技術(shù)技能型人才。

三、孝文化與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化相融合的特色文化育人的載體建設(shè)

1.特色文化育人融入人才培養(yǎng)全過(guò)程。

要充分發(fā)揮特色文化的育人功能,就應(yīng)該營(yíng)造濃厚的特色文化育人氛圍,讓特色文化如同空氣,流淌在校園的每個(gè)角落,時(shí)刻縈繞在師生身邊。因此,學(xué)校應(yīng)注重文化育人的頂層設(shè)計(jì),把孝文化與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化相融合的特色文化育人融入人才培養(yǎng)全過(guò)程。從學(xué)校的硬件環(huán)境到人才培養(yǎng)目標(biāo),從校園的一草一木、一角一景到師生的精神風(fēng)貌,從教學(xué)到管理、服務(wù)等人才培養(yǎng)各個(gè)環(huán)節(jié)都要體現(xiàn)特色文化育人的理念,讓特色文化深深地扎根于校園的每一片土壤中,不斷根深葉茂,開(kāi)花結(jié)果。

2.設(shè)置特色文化育人課程體系。

課程是育人的關(guān)鍵,必須結(jié)合孝文化、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化教育的核心元素設(shè)置科學(xué)、合理的配套課程體系,才能達(dá)到特色文化育人的功效。特色文化育人的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的感恩、奉獻(xiàn)精神及創(chuàng)新精神、創(chuàng)業(yè)意識(shí)、創(chuàng)業(yè)能力等基本素質(zhì),在課程設(shè)置上首先要注重理論與實(shí)踐的結(jié)合,如以理論傳授形式對(duì)孝的內(nèi)涵及孝道精神進(jìn)行解讀,效果會(huì)更好,而學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識(shí)及創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)則要在實(shí)踐中進(jìn)行;其次,注重與專業(yè)課程的滲透性。文化育人不是孤立的,應(yīng)該與知識(shí)育人相互作用,創(chuàng)業(yè)課程可以設(shè)置與專業(yè)相關(guān)的課程,如電子商務(wù)專業(yè)的“E-BOSS”創(chuàng)業(yè)班開(kāi)設(shè)了《網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷推廣》等課程,學(xué)生在扎實(shí)專業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)上,再學(xué)這些創(chuàng)業(yè)知識(shí)會(huì)覺(jué)得很容易。同時(shí),在專業(yè)知識(shí)的教授中,老師也會(huì)根據(jù)不同崗位的職責(zé),對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝文化教育,培育學(xué)生的感恩意識(shí)及職業(yè)責(zé)任感。

3.建設(shè)特色文化育人基地。

孝文化與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化相融合的特色文化育人重在實(shí)踐。學(xué)校多舉措建設(shè)開(kāi)放式、多功能的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)基地――中華孝道創(chuàng)業(yè)園,先后被評(píng)為首批湖北省大學(xué)生創(chuàng)業(yè)示范基地、湖北省創(chuàng)業(yè)孵化示范基地。中華孝道創(chuàng)業(yè)園以創(chuàng)業(yè)支撐、支持志愿服務(wù)工作,弘揚(yáng)中華孝文化、志愿服務(wù)文化,以中華孝文化、志愿服務(wù)文化引領(lǐng)創(chuàng)業(yè),打造中華孝文化的新形態(tài)。中華孝道創(chuàng)業(yè)園企業(yè),員工都是志愿者,把企業(yè)利潤(rùn)的5%至20%用于弘揚(yáng)中華孝文化,用于志愿服務(wù)。在以中華孝道創(chuàng)業(yè)園為首的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)基地中,學(xué)生睿智創(chuàng)新,激情創(chuàng)業(yè),呈現(xiàn)出一片百花齊放的態(tài)勢(shì)。除了在校內(nèi)建設(shè)大規(guī)模的特色文化育人基地,學(xué)校還把特色文化育人向校企合作企業(yè)延伸,在條件合適的企業(yè)建設(shè)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地,讓學(xué)生在動(dòng)手實(shí)踐中感受創(chuàng)業(yè)的艱辛,激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神和感恩意識(shí)。

4.以活動(dòng)為抓手,營(yíng)造濃厚的特色育人文化氛圍。

通過(guò)開(kāi)展豐富多彩、形式多樣的文化活動(dòng),把特色文化育人工作引向深入。學(xué)校每年開(kāi)展專業(yè)技能大賽,以賽促學(xué),引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí),為創(chuàng)業(yè)打下扎實(shí)的理論基礎(chǔ);以賽促創(chuàng),激勵(lì)學(xué)生大膽創(chuàng)新,不斷提高創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力;開(kāi)展“文昌大講壇”活動(dòng),邀請(qǐng)全國(guó)道德模范、創(chuàng)業(yè)專家等來(lái)校講學(xué),與師生面對(duì)面交流,講述關(guān)于孝道的感人故事,傳授寶貴的創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn);開(kāi)展孝親愛(ài)老暨創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)先進(jìn)典型評(píng)選活動(dòng),不斷培育與發(fā)現(xiàn)新典型,并充分發(fā)揮典型的示范引領(lǐng)作用,以點(diǎn)帶面,引導(dǎo)和激勵(lì)師生學(xué)習(xí)典型、崇尚典型、爭(zhēng)當(dāng)?shù)湫汀?/p>

5.整合校外資源,積極搭建特色文化育人新平臺(tái)。

古代“二十四孝”中就有董永賣(mài)身葬父、黃香扇枕溫衾、孟宗哭竹生筍等“三孝”發(fā)生在孝感。近年來(lái),在孝感大力建設(shè)中華孝文化名城的浪潮下,修建了以孝文化為主題的董永公園、黃香公園等,學(xué)??梢栽诶^承和弘揚(yáng)孝文化實(shí)踐教育中,帶領(lǐng)學(xué)生到這些主題公園參觀、學(xué)習(xí),加深對(duì)孝文化的了解和認(rèn)識(shí)。孝感不僅是一座孝文化名城,而且是一座新興的發(fā)展城市,建有大面積的科技創(chuàng)業(yè)園,用于培育和孵化中小型企業(yè)。學(xué)校充分利用資源,每年開(kāi)展“創(chuàng)業(yè)開(kāi)放日”交流活動(dòng),吸引許多企業(yè)家來(lái)校交流創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)或邀請(qǐng)知名企業(yè)家開(kāi)展創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)。

參考文獻(xiàn):

第9篇:對(duì)孝文化的理解和認(rèn)識(shí)范文

一、“文化”的涵義

漢劉向《說(shuō)苑•指武》:“凡武之興,為不服也,文化不改,然后加誅?!币馑际且卫韲?guó)家,運(yùn)用武力是不能使眾人信服的,如果文化沒(méi)有改變,之后會(huì)被別人以同樣的方式壓倒。我們生活成長(zhǎng)在文化之中,不同的文化塑造了不同民族的品格。我們同時(shí)又是文化的一部分,文化由我們體現(xiàn)和創(chuàng)造。那么,我們首先有必要分析一下什么是文化?!拔?)”,是個(gè)象形字,繪畫(huà)的像一個(gè)正面的“大人”,特別放大了胸部,并在胸部畫(huà)了“心”,其意義是“外界客觀事物在心里面的整體影像”。在甲骨文中,“文”的本義是指事物錯(cuò)綜所造成的紋理或形象。其引申為包括語(yǔ)言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)?!盎?)”,是個(gè)會(huì)意字,甲骨文中,從二人,象二人相倒背之形,一正一反,以示變化?!盎钡谋玖x為變化,其引申義則為改造、教化等。“文化”是一個(gè)非常廣泛的概念?!拔摹迸c“化”并聯(lián)使用,最早見(jiàn)于《周易•賁卦》之“觀乎天文,以察時(shí)變;觀乎人文,以化成天下”,意思是:“觀察天道的變化,從中看出要發(fā)生的變化;注重人的文化發(fā)展規(guī)律,來(lái)治理好天下?!敝袊?guó)古代的“文化”二字,基本上屬于精神文明范疇,既有政治內(nèi)容,又有倫理意義。多年來(lái),許多學(xué)者專家有關(guān)“文化”的定義數(shù)以百計(jì),但筆者認(rèn)為,文化是人所獨(dú)有的,時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)人的生存和發(fā)展的一種方式,它是人類在探索階段的創(chuàng)造過(guò)程,也是人類社會(huì)不斷積累的有形成果。。

二、文化產(chǎn)生的原因

那么,我們?yōu)槭裁匆形幕?因?yàn)槿祟愐?,要發(fā)展。這對(duì)任何民族都是一樣的。但是如何生存、如何發(fā)展,不同的時(shí)代、不同的民族,是不一樣的?!抖Y記•王制》說(shuō):“高山大川異制,民生其間者異俗”。其義是說(shuō)在深山中的制度和百姓中風(fēng)俗與其他地方有所不同。龐樸先生曾經(jīng)講過(guò)這樣一個(gè)事例,即喝咖啡發(fā)現(xiàn)杯中有一只蒼蠅。首先是英國(guó)人發(fā)現(xiàn)杯中的蒼蠅,雖然憤怒,但英國(guó)人講究紳士風(fēng)度,他就一聲不響掏出錢(qián)包,把錢(qián)放在咖啡杯下面,默默離開(kāi),算是無(wú)聲的抗議。第二個(gè)是日本人,一看咖啡里面有蒼蠅,“八格呀?!?,一頓臭罵。第三個(gè)是美國(guó)人,端起杯子一看,往那椅子上一靠,手指頭一勾,把服務(wù)員叫過(guò)來(lái):“親愛(ài)的小姐,在我們美國(guó)咖啡不是這樣上的。在美國(guó)喝咖啡,邊上有一小罐牛奶,一小碟方糖,還有一小碟蒼蠅。顧客自己決定放不放,想放多少放多少。”我們通過(guò)龐先生講的小故事,可以看出,咖啡杯里有蒼蠅這個(gè)事實(shí)是任何民族都會(huì)感到憤怒的,但是表達(dá)憤怒的方式卻不一樣。正是這種不同生存和發(fā)展的方式,構(gòu)成了不同地區(qū)不同民族不同時(shí)代的文化。一個(gè)民族的文化特性的積淀要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的發(fā)展演變,在不斷傳承、發(fā)展、摒棄和弘揚(yáng)中,形成自己獨(dú)有的文化特質(zhì),不同的民族有不同的文化,不同的文化又會(huì)體現(xiàn)民族特性。

三、中國(guó)文化的思想內(nèi)核

(一)什么是思想內(nèi)核

1.思想。思想是人的一種心理活動(dòng),是人對(duì)外在客觀事物的一種判斷和認(rèn)識(shí),“思”()者,上為“田”,下為“心”,“心之田”;“想”()者,上為“相”,下為“心”,“心之相”。不同的外在環(huán)境、不同的個(gè)體對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)可能不同。比如王國(guó)維的“人生三境界”,將三位詞人的三首詞中句子按照一定的順序排列,便構(gòu)成了人生的三個(gè)境界。“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓,望盡天涯路。”此第一境也。(晏殊《蝶戀花》)。第一境界,從人生的角度理解,一個(gè)“凋”字渲染了當(dāng)時(shí)的環(huán)境,一個(gè)“獨(dú)”字,表明作者的失意彷徨,整個(gè)詩(shī)句講環(huán)境的凄清蕭瑟,人的孤獨(dú)寂寞,詩(shī)人獨(dú)自在西風(fēng)蕭瑟時(shí)節(jié)登上高樓向下張望,一條一條的人生路,到底那條才是自己的歸屬。我們可以用兩個(gè)字來(lái)概括,就是“選擇”。“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴?!贝说诙骋?。(柳永《鳳棲梧》)。第二境界,我們可以思考,詩(shī)人為什么“衣帶漸寬”,在失意彷徨之際,選擇了一條道路作為奮斗的目標(biāo),為此,盡管遇到各種困難,還要堅(jiān)持到底,繼續(xù)前進(jìn)。還是兩個(gè)字概括,即“勤奮”?!氨娎飳にО俣?,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處?!贝说谌骋?。(辛棄疾《青玉案》)。第三境界,本身可以理解為撰寫(xiě)愛(ài)情,而從人生的角度理解,是在追逐夢(mèng)想的道路上,通過(guò)勤奮努力,最終實(shí)現(xiàn),站到了最輝煌的頂點(diǎn),當(dāng)然同時(shí)又是一個(gè)新的起點(diǎn)??梢愿爬椤皩?shí)現(xiàn)自我、超越自我”。

2.內(nèi)核。如果說(shuō)“思想”是人的內(nèi)在心理活動(dòng),那么“內(nèi)核”應(yīng)該是在人的思想最深處的思想,是對(duì)事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程的一種量化,是一種靈魂?!皟?nèi)()”,為會(huì)意字。從冂入,冂(jiōng)表示蒙蓋,入表示進(jìn)入之物,意思是事物被蒙蓋在里面?!昂?)”,形聲字,從木,亥聲。本義為果核。因此,“內(nèi)核”是相對(duì)外在表面現(xiàn)象而言,是認(rèn)識(shí)成果的心理體現(xiàn)。比如近兩年比較流行的“中國(guó)達(dá)人秀”,外在的表現(xiàn)是豐富的舞臺(tái)藝術(shù),而內(nèi)在的是對(duì)中華五千年文明的傳承,是中國(guó)人勵(lì)志精神的體現(xiàn)。

(二)中國(guó)文化的思想內(nèi)核

“中國(guó)達(dá)人秀”的思想內(nèi)核是追逐夢(mèng)想與奇跡,傳達(dá)溫情與力量。它更多的承載了中國(guó)人自強(qiáng)不息,執(zhí)著的勵(lì)志精神,承載著中國(guó)人大愛(ài)的情感力量,而這些無(wú)不在某一個(gè)層面代表著中國(guó)文化的思想內(nèi)核,即“群體意識(shí)”?!叭?)”,《說(shuō)文》中:“群,輩也。從羊,君聲。”又言:“輩,若軍發(fā)車(chē),百輛為一輩。從車(chē),非聲?!边@里,《說(shuō)文》指出了關(guān)鍵所在:群本義是指人類團(tuán)體,而非指獸類團(tuán)體?!绑w()”,《廣雅》中:“體,身也”,引申為人的根本。人的意識(shí)本身就是群體意識(shí),是人在交流、傳播、互動(dòng)中逐漸形成的共同認(rèn)識(shí)。

1.愛(ài)國(guó)主義的弘揚(yáng)。中國(guó)古代的文學(xué)范疇內(nèi),幾乎都缺乏個(gè)性豐滿的個(gè)人主義英雄形象,始終貫穿著一股強(qiáng)烈的集體主義與愛(ài)國(guó)主義精神,這突出地表現(xiàn)在對(duì)作品人物的人格取向上。主人公的“義”、“智”、“忠”、“勇”等人格因素基本都被高度集中在一個(gè)人物身上。比如《三國(guó)演義》,最大的特點(diǎn)就是人物出場(chǎng)性格定型化,曹操的“奸”、劉備的“仁”、關(guān)羽的“義”。這不自覺(jué)中形成了人們追求依賴、求同的心理,重視集體的精神?!端疂G傳》的文化特質(zhì)主要是“綠林文化”,逼上梁山、替天行道、以賢為能、接受招安,它幾乎是所有聚嘯山林的綠林好漢的共同特征和心愿。《管子•牧民》中“以家為家,以鄉(xiāng)為鄉(xiāng),以國(guó)為國(guó),以天下為天下”,也就是說(shuō)要把別人的家當(dāng)做自己的家來(lái)愛(ài)護(hù),把所有故鄉(xiāng)都當(dāng)做自己的故鄉(xiāng)來(lái)熱愛(ài),把別的國(guó)家當(dāng)做自己的國(guó)家來(lái)治理,把整個(gè)世界當(dāng)做自己的世界來(lái)理事。

2.憂患意識(shí)的滲透。早在《周易》中,就有“安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂”之說(shuō)。孟子說(shuō)“樂(lè)以天下,憂以天下”。范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”。中國(guó)人在憂患中是不能獨(dú)立生存的,“在家靠父母,出門(mén)靠朋友”的警句就說(shuō)明中國(guó)人依賴群體生活的重要性?!吧膛恢鰢?guó)恨,隔江猶唱”、“愿得此身長(zhǎng)報(bào)國(guó),何須生入玉門(mén)關(guān)”這些名句的共同點(diǎn)就是從內(nèi)心、從靈魂深處飽含著對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的大愛(ài),才能先憂國(guó)憂民,對(duì)國(guó)家、民族前途命運(yùn)的憂患,這是對(duì)人民的責(zé)任,對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài),是群體意識(shí)的表現(xiàn)。

3.從眾心理的影響。中國(guó)人的群體意識(shí)表現(xiàn)在“趨同”現(xiàn)象。中國(guó)人愛(ài)熱鬧,愛(ài)圍觀,愛(ài)圍攻。有一幅漫畫(huà),說(shuō)大街上一個(gè)人盯住地上看,其實(shí)地上什么也沒(méi)有,可過(guò)了一會(huì)兒,就會(huì)聚過(guò)許多人盯住地下看,反映出中國(guó)人愛(ài)湊熱鬧的現(xiàn)象。從眾心理從一定程度上講具有積極意義,社會(huì)需要有共同的語(yǔ)言、共同的價(jià)值觀,這也是一個(gè)個(gè)體適應(yīng)社會(huì)、適應(yīng)生存的必要方式,是一種龐大的力量。少數(shù)服從多數(shù)最主要的原因之一就是圍繞在周?chē)巳旱亩嗌伲瑥谋娪欣谛屡d事物的產(chǎn)生,會(huì)激發(fā)人們的興趣,吸引力越大,受眾的人群會(huì)越多,反過(guò)來(lái)會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。再如陸游《君子非好異》的“君子非好異,本意亦從眾”,王惲《如夢(mèng)令》的“半世隨波從眾”、王安石《河勢(shì)》的“無(wú)災(zāi)等難必,從眾在吾君”等等。筆者認(rèn)為,從眾心理能夠在最大化的前提下集中優(yōu)勢(shì),能夠增強(qiáng)集體觀念、團(tuán)隊(duì)意識(shí),在交流互補(bǔ)中,同心協(xié)力,共同完成既定目標(biāo)任務(wù)。

(三)中國(guó)文化思想內(nèi)核的要義

幾千年的修煉與沉淀,幾百年的碰撞與融合,中國(guó)文化最精髓的部分依然故我,有著西方文化無(wú)可替代的另類之美。

1.中國(guó)人說(shuō)“天下”?!疤煜隆?),是中國(guó)對(duì)世界的專有認(rèn)識(shí)。字面上的意思為“普天之下”,沒(méi)有地理和空間的限制。莊子言:“夫藏舟于壑,藏山于澤,謂之固矣。然而夜半有力者負(fù)之而走,昧者不知也。藏小大有宜,猶有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁,是恒物之大情也。(《大宗師》)莊子所談的這段話的意思是,如果將船藏在山溝里,將漁具藏在湖澤中,可以說(shuō)是十分安全了。然而夜半時(shí)分,有個(gè)大力士把它們連同山谷和河澤一塊兒背著跑了,睡夢(mèng)中的人們還一點(diǎn)兒也沒(méi)有察覺(jué)。將小東在大東西里是適宜的,不過(guò)還是會(huì)有丟失。如果把天下藏在天下之中,那么顯然就無(wú)地可失之,這就是事物固有的根本道理所在。從莊子的思想中,我們可以看到,莊子眼中的世界,實(shí)際上就是將天地人統(tǒng)一起來(lái),從而展現(xiàn)出一種不同的新的更高境界?!疤煜隆睆V義上是指“普天之下”,筆者認(rèn)為,“天下”體現(xiàn)出了“出世間于世間,藏天下于天下?!钡挠^念,正如釋正覺(jué)《禪人并化主寫(xiě)真求贊》“藏天下于天下兮一性自然平等,出世間于世間兮萬(wàn)像誰(shuí)敢相謾”的觀點(diǎn)。最終形成了“中國(guó)”和“夷蠻戎狄”五方之民共為“天下”、同居“九州”的整體格局。

2.中國(guó)人思“家族”。中國(guó)人的關(guān)系是靠血緣關(guān)系為紐帶來(lái)維系,中國(guó)人是不能夠脫離群體而生存的,而“家”是中國(guó)社會(huì)最小的、最基本的、最不可再分割的單位。中國(guó)的“家”()字為會(huì)意字,上面是“宀”,作為房屋的象形,具體指代一個(gè)聚居的血緣單位;“下面是一個(gè)“豕”,本意指豬,在六畜中繁殖能力最強(qiáng),取其象征之義,則是指希望家族人丁旺盛?!凹摇笔侵袊?guó)文化中獨(dú)特而重要的概念,它深刻地影響著中國(guó)人的價(jià)值觀念與道德觀念,體現(xiàn)在中國(guó)人內(nèi)在思想、生存方式與發(fā)展方式,對(duì)家的依賴和向往是中國(guó)人最永久的情感體驗(yàn)之一。在古代詩(shī)歌中,往往借助羈旅詩(shī)、思鄉(xiāng)詩(shī)、游子詩(shī)來(lái)表達(dá)對(duì)家的思念。如“海上生明月,天涯共此時(shí)。情人怨遙夜,竟夕起相思。”(唐•張九齡《望月懷遠(yuǎn)》)、“中庭地白樹(shù)棲鴉,冷露無(wú)聲濕桂花。今夜月明人盡望,不知秋思落誰(shuí)家?”(唐•王建《十五夜望月寄杜郎中》)、“露從今夜白,月是故鄉(xiāng)明?!?唐•杜甫《月夜憶舍弟》)等等。

3.中國(guó)人重“孝悌”。“百善孝為先”,“孝”(),從金文形式看,上半部分是一個(gè)弓背的老年婦女,下半部分是一個(gè)孩子,我們可以從字形上分析,“孝”字是指母親對(duì)孩子的撫養(yǎng),是孩子的感情避灣,而當(dāng)母親年邁時(shí),孩子是母親的拐杖,是母親的感情依賴?!墩撜Z(yǔ)•為政篇》:子游問(wèn)孝,子曰:“今之孝者,是謂能養(yǎng),至于犬馬,皆能有養(yǎng),不敬,何以能別?”意思是子游問(wèn)老師怎么做才是盡孝??鬃诱f(shuō):“今天很多人認(rèn)為的孝,是能養(yǎng)活父母。而知道贍養(yǎng)卻不懂得尊重,那么供養(yǎng)父母與飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢?”在歷史中,父親去世要守孝三年,母親去世要守孝一年,即使你是官員,也要回家守孝。孟子曰:“謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路也”,即恭恭敬敬地辦好學(xué)校的教育;要孝敬父母、尊重師長(zhǎng),這樣頭發(fā)花白的老人就不會(huì)背著東西在道路上行走。畢淑敏先生在《孝心無(wú)價(jià)》一文中舉了兩個(gè)關(guān)于“孝”的例子,一個(gè)求學(xué)的苦孩子,一個(gè)離家的游子,畢淑敏并不認(rèn)可他們的“孝”,她認(rèn)為天下每一個(gè)赤誠(chéng)忠厚的孩子,都曾在心底向父母許下“孝”的宏愿,但作者更向我們揭示了一個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí):時(shí)間的流逝,將會(huì)帶走行孝的機(jī)會(huì),樹(shù)欲靜而風(fēng)不止,子欲孝而親不待。

(四)中國(guó)文化思想內(nèi)核的精神

1.唯物精神。中國(guó)哲學(xué)上講求“天人合一”,把人和天、地并列,而更突顯人所能達(dá)到的境界。中國(guó)人注重統(tǒng)籌安排,注重萬(wàn)物和諧發(fā)展。人是世界的一部分,與社會(huì)、自然息息相關(guān)?!盾髯?#8226;天論》中說(shuō)“天行有常,不為堯存,不為桀亡”,自然界的運(yùn)行是有規(guī)律的,不因?yàn)閳虻拇嬖诙嬖?,也不因?yàn)殍畹臏缤龆鴾缤??!兑捉?jīng)》有云:“窮則變,變則通,通則久”,新的事物勢(shì)必會(huì)取代舊的事物。張載在《正蒙》中說(shuō):“愛(ài)必兼愛(ài)?!敝傅氖鞘挛镏g千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。中國(guó)人更喜歡“稱兄道弟”,坦言五百年前是一家。比如受到邀請(qǐng),在宴會(huì)上,我們習(xí)慣說(shuō):“兄弟承蒙厚愛(ài)”之詞,“兄弟”二字瞬間拉近了彼此的心理距離,為下一步的合作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。