當(dāng)今社會(huì)的教育現(xiàn)象精選(九篇)

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第1篇：當(dāng)今社會(huì)的教育現(xiàn)象范文

關(guān)鍵詞： “穿越”文化 青少年心理問(wèn)題 干預(yù)策略

當(dāng)前，作為21世紀(jì)以來(lái)最引人矚目的大眾文學(xué)題材之一，“穿越”文化儼然成了當(dāng)今社會(huì)的一種流行文化?！按┰健毙≌f(shuō)借助網(wǎng)絡(luò)的形式迅速走紅，“穿越”題材的電視劇、電影、漫畫和游戲更是以其奇妙、刺激、未知等特色受到了許多人的青睞?！按┰健蔽幕闹饕鼙姙榍嗌倌耆后w?！按┰健蔽幕幕鸨?，在一定程度上折射出了當(dāng)代部分青少年群體的心理需求傾向。在“穿越”熱潮的背后，隱藏著青少年群體怎樣的社會(huì)文化心理和深層意義呢？這些都是值得教育界、心理健康領(lǐng)域的研究者深思的問(wèn)題。

一、穿越文化的現(xiàn)狀分析

穿越，作為時(shí)下熱門詞匯，意即人或物發(fā)生時(shí)間和空間上的轉(zhuǎn)移。近幾年，穿越小說(shuō)狂飆突起，以一種勢(shì)不可擋的勁頭席卷了整個(gè)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，成了最熱門的題材之一，并形成了一個(gè)龐大的穿越小說(shuō)粉絲群。1994年，黃易的武俠小說(shuō)《尋秦記》成為穿越小說(shuō)的雛形，此后又有了席絹的《穿越時(shí)空的愛戀》，這些都是早期的穿越類作品。目前圖書市場(chǎng)上也出現(xiàn)了多種穿越小說(shuō)，其中較知名的有《綰青絲》、《夢(mèng)回大清》、《步步驚心》等，且大多擁有不錯(cuò)的銷量。作家出版社更一口氣推出了“四大穿越奇書”——《木槿花西月錦繡》、《鸞：我的前半生，我的后半生》、《迷途》、《末世朱顏》，現(xiàn)在這些穿越小說(shuō)更是成了電視劇改編的對(duì)象。2010年以同名網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)為藍(lán)本，穿越古今的電視劇《宮鎖心玉》的熱播，引起了巨大的轟動(dòng)效應(yīng)。據(jù)湖南衛(wèi)視的官方微博透露，《宮》自2010年1月31日開播以來(lái)，收視率一直位居全國(guó)同時(shí)段節(jié)目之首，2011年2月16日的收視份額甚至達(dá)到14.28%。近來(lái)，受“穿越劇”收視率節(jié)節(jié)攀升的影響，穿越題材小說(shuō)繼續(xù)升溫，尤其受到了廣大青少年的追捧。

鋪天蓋地的“穿越”文化大多有雷同的內(nèi)容、相似的模式，它匯集了歷史、言情、宮廷紛爭(zhēng)等多種元素，講述現(xiàn)代人穿越時(shí)空與古人的愛情故事。其情節(jié)通常是描述一個(gè)當(dāng)代青年在遭逢變故，機(jī)緣巧合下，穿越到古代的某一個(gè)朝代，美其名曰“架空”，在那里經(jīng)歷欺凌、磨難，陰謀、宮闈、后宮紛爭(zhēng)等，女主角利用自己超前的現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)，百折不撓地對(duì)抗惡勢(shì)力，在英俊且癡情的英雄男主角的保駕護(hù)航之下，最終走向一個(gè)共同的結(jié)局——有情人終成眷屬，過(guò)著神仙般的瀟灑生活。這期間還不忘宣傳現(xiàn)代的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科教文衛(wèi)等知識(shí)。這些文字、影視劇帶來(lái)的是青少年對(duì)穿越的羨慕、模仿，甚至崇拜。

二、從穿越熱潮透視青少年心理問(wèn)題

在一定程度上，“穿越”就像一場(chǎng)華麗而旖旎的“清秋大夢(mèng)”，其主要功能在于滿足觀眾休閑和放松的需要，對(duì)于普通大眾起到消遣娛樂(lè)的作用。然而，穿越熱潮在青少年學(xué)生群體中的甚囂塵上，折射出當(dāng)今社會(huì)，尤其青少年世界的一些心理問(wèn)題。

（一）“穿越”文化迎合了當(dāng)代部分青少年逃避現(xiàn)實(shí)、釋放壓力的心理需求。

按照弗洛伊德的觀點(diǎn)，夢(mèng)有解除心理壓力的作用。從這一層面來(lái)看，“穿越”文化更像是青春世界里一場(chǎng)“豪華的白日夢(mèng)”，它迎合了年輕人在某種惶恐與迷惘狀態(tài)下的情感需求。有學(xué)生表示：“其實(shí)我們愛它并不是因?yàn)樾≌f(shuō)本身，而是當(dāng)今在學(xué)校壓力、家庭壓力、社會(huì)壓力之下，我們暫且躲在穿越中找到一個(gè)避風(fēng)港，那里天馬行空，有各種我們想要卻在現(xiàn)實(shí)中找不到的世界?！鼻嗌倌辍按┰矫浴敝浴按┰健蔽幕?，正是因?yàn)檫@種文化中所展現(xiàn)的無(wú)憂無(wú)慮、逍遙自在的生活令人向往。

當(dāng)代部分青少年學(xué)生之所以有這樣的文化選擇，與當(dāng)代社會(huì)環(huán)境不無(wú)關(guān)系。當(dāng)今社會(huì)的變化發(fā)展日新月異，經(jīng)濟(jì)呈全球化趨勢(shì)，中國(guó)市場(chǎng)化步伐不斷加快，社會(huì)各階層不同程度地表現(xiàn)出一種集體意義上的精神焦慮和心靈困惑，這是當(dāng)今社會(huì)普遍存在的問(wèn)題?！按┰健蔽幕笮衅涞勒f(shuō)明現(xiàn)代社會(huì)中人類的焦慮心理無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在。某些青少年學(xué)生對(duì)“穿越”文化的癡迷，可以說(shuō)是這種焦慮和困惑在校園文化生活內(nèi)的折射。當(dāng)代青少年處在時(shí)代與社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型時(shí)期，現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏加快，社會(huì)觀念巨大變化，人際關(guān)系、人與人之間溝通、家庭關(guān)愛等因素出現(xiàn)了一些新情況，對(duì)青少年的成長(zhǎng)造成了不可忽視的影響。當(dāng)今社會(huì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)直接體現(xiàn)在學(xué)習(xí)和生活的方方面面，父母對(duì)孩子、青少年學(xué)生本身對(duì)自我的期望往往偏高，家庭矛盾突出，家庭、社會(huì)成員之間的親密度降低，社會(huì)關(guān)愛匱乏，個(gè)人情感的孤獨(dú)等，這些因素直接導(dǎo)致了部分青少年性格中的消極因素的形成。孤獨(dú)與寂寞成了部分青年人共有的情感體驗(yàn)。

青少年正處于向成人的過(guò)渡時(shí)期，生理成熟而心理不成熟，面對(duì)未來(lái)，他們有著美好的憧憬，有對(duì)理想的期待和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的失望。而現(xiàn)實(shí)生活中，各種壓力使他們有時(shí)處于緊張和彷徨之中，他們需要一種排遣寂寞、填補(bǔ)空虛、釋放壓力的方式。缺乏有效的緩解途徑，容易導(dǎo)致其心理失衡，產(chǎn)生逃避現(xiàn)實(shí)，在虛幻的“穿越”中找尋自我、宣泄挫折的潛在愿望。“穿越”文化創(chuàng)造的就是一種精神的虛擬。在另一個(gè)世界里，有張揚(yáng)的個(gè)性和不羈的叛逆，也有對(duì)真、善、美的渴求，是當(dāng)代青年理想與現(xiàn)實(shí)矛盾心理的最好寫照。它在一定程度上迎合了當(dāng)代部分青少年在壓力下自我解脫的心理需求。他們?cè)凇按┰健敝圃斓奶摂M的空間里自由自在地生活，放松自我，“穿越”進(jìn)入的另一個(gè)世界滿足了他們的幻覺(jué)，釋放了他們的焦慮，使他們獲得了一種假想式的滿足和替代式的補(bǔ)償。他們把自我從現(xiàn)實(shí)世界放逐，實(shí)現(xiàn)精神上的“詩(shī)意棲居”。這種令人暫時(shí)忘卻現(xiàn)實(shí)的“穿越”功能滿足了青少年的消費(fèi)口味和精神需要，其實(shí)也是一種無(wú)奈的逃避，是一種缺乏主體精神和時(shí)代責(zé)任感缺乏信心和勇氣的表現(xiàn)。

（二）“穿越”文化迎合了當(dāng)代青少年尋求“自主性”的心理需要。

根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，在低層次的需要得到滿足后，相應(yīng)的都會(huì)追求更高層次的需要。“自我實(shí)現(xiàn)”是人的最高層次，也是難以實(shí)現(xiàn)的需要。弗洛姆認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)精神危機(jī)的表現(xiàn)之一是人們?nèi)找娓杏X(jué)到自我的疏離，盡管他們有思想，有情感，卻不能支配自己，從而陷入深深的焦慮之中。

當(dāng)今青少年在所處的社會(huì)環(huán)境中屬于社會(huì)的弱勢(shì)群體。社會(huì)終究是成人控制的社會(huì)，而青少年學(xué)生是成人教育培養(yǎng)的對(duì)象，他們無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的控制。青少年學(xué)生的主體性的實(shí)現(xiàn)受到社會(huì)及成人的制約，無(wú)法與成年人抗衡。在當(dāng)今社會(huì)，青少年的自身發(fā)展更多的不是自我的選擇，而是對(duì)社會(huì)的適應(yīng)。他們生存于社會(huì)的種種規(guī)定和控制之下。社會(huì)和成人通過(guò)各種途徑和手段影響青少年的成長(zhǎng)路程。社會(huì)的價(jià)值觀、教育制度、就業(yè)政策、輿論力量，都對(duì)青少年的發(fā)展有決定性影響。

青少年伴隨著生理和心理的逐漸成熟，心理呈現(xiàn)出“獨(dú)立感”和“成就感”的需求。他們渴望擺脫成人的控制，迫切希望獨(dú)立自主，喜歡獨(dú)立探索和思考問(wèn)題；他們開始關(guān)注“自我”，關(guān)心自己與他人的內(nèi)心世界；他們開始了解、接納和逐漸掌握更多的行為規(guī)范、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)角色，并渴望自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和社會(huì)的認(rèn)同。一方面青少年要求自主，另一方面得不到自主，缺乏自我的空間與自由?！按┰健被毓糯麄兪恰爸髟渍摺?，不僅能主宰自己，還可以主宰所處的社會(huì)。因而當(dāng)某些青少年學(xué)生的“自主性”的需要在現(xiàn)實(shí)生活中難以實(shí)現(xiàn)后，他們往往在虛擬的世界中尋找滿足，“穿越”文化就成為他們欲望的無(wú)拘束宣泄的介質(zhì)。“穿越”回古代，已經(jīng)經(jīng)歷了現(xiàn)代文明，他們作為現(xiàn)代人的強(qiáng)勢(shì)就充分體現(xiàn)了出來(lái)。他們追求更廣闊的空間和更多的自我獨(dú)立意識(shí)，運(yùn)用現(xiàn)代人的理念在古代混得如魚得水。因此，在顛倒的現(xiàn)實(shí)與虛幻的情境中，他們的自主性和成就感油然而生。某中學(xué)高二、已讀過(guò)30余本穿越小說(shuō)的小溫同學(xué)表示：“小說(shuō)中的現(xiàn)代主角正身處困境，但在另一個(gè)時(shí)空只要懂得一條基本的化學(xué)公式就大顯威風(fēng)，我也想像他這樣到了古代變成神人?！鼻嗌倌陮W(xué)生對(duì)“穿越”文化的熱衷，反映了他們尋求“自主性”的心理需要，其實(shí)也是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)教育和文化的抗議。

（三）“穿越”文化反映了當(dāng)代部分青少年現(xiàn)實(shí)化、功利化、庸俗化的價(jià)值選擇。

廣大青少年的人生觀和世界觀還沒(méi)有完全成熟，受外界各種因素的影響還比較大，尤其對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的各種現(xiàn)象不能作出準(zhǔn)確的判斷和評(píng)價(jià)，這給廣大青少年的心理造成了巨大的沖擊和影響。青少年成長(zhǎng)的良好社會(huì)大環(huán)境要靠各方努力營(yíng)造。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，仍然存在一些影響青少年健康成長(zhǎng)的不利因素。中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)中出現(xiàn)了一些有悖常理的現(xiàn)象，對(duì)主流文化造成了猛烈沖擊，社會(huì)核心價(jià)值體系尚待重建，社會(huì)評(píng)價(jià)體系失序，在一部分人中產(chǎn)生了“拜金主義”、“享樂(lè)主義”等負(fù)面價(jià)值觀。在此背景下，某些青少年學(xué)生更關(guān)心的是如何過(guò)好自己的生活，更注重對(duì)“小資情調(diào)”的追求，對(duì)“生活質(zhì)量”的講究。

“穿越”小說(shuō)、“穿越”劇中，女主人公在穿越前也許資質(zhì)平平，貌不驚人，但是穿越后，無(wú)不擁有成熟的心智、美麗的容顏和特別的個(gè)性，因此更容易獲得王公貴族的青睞。而男主角無(wú)不是王公貴族、皇親國(guó)戚，他們英俊瀟灑、富貴多情，要風(fēng)得風(fēng)，要雨得雨。青少年學(xué)生對(duì)“穿越”文化的熱衷折射出了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)愛情和生活的態(tài)度。這種跨越時(shí)空的愛情追求，既豪華富貴又浪漫溫柔，把物質(zhì)享受和精神追求共同推向極致，無(wú)疑容易引起青少年學(xué)生的向往。他們深諳美貌、物質(zhì)、金錢、地位的重要性，把自己想象為“穿越”小說(shuō)、“穿越”劇中美麗多才的女主角，瀟灑富貴的男主角，宣泄個(gè)人對(duì)權(quán)勢(shì)的支配欲和對(duì)金錢的占有欲。在“穿越”文化備受推崇的背后，透視出當(dāng)代青少年的現(xiàn)實(shí)化、功利化、庸俗化的價(jià)值選擇。

三、穿越熱潮背后的隱憂及干預(yù)策略

“穿越”就像是一次華麗而旖旎的心靈旅行，在一場(chǎng)夢(mèng)幻中的生死之戀里，擁有一個(gè)“率性而為的我”，這個(gè)“我”萬(wàn)人矚目且極盡完美，確實(shí)可以讓現(xiàn)代人暫時(shí)緩解緊張生活節(jié)奏下的壓力。然而，它僅僅是一種消遣娛樂(lè)，絕不能當(dāng)成精神食糧。當(dāng)代青少年通過(guò)“穿越”文化折射的心理問(wèn)題應(yīng)該引起重視，得到矯正。社會(huì)應(yīng)該為青少年提供一個(gè)寬松、積極、公平的社會(huì)環(huán)境，這樣有利于緩解與釋放他們的壓力。從以上分析我們可以看出，自我實(shí)現(xiàn)、釋放壓力、逃避現(xiàn)實(shí)、填補(bǔ)精神空虛是當(dāng)代青少年群體沉迷“穿越”的主要原因。因此，學(xué)校和家長(zhǎng)要注重培養(yǎng)年輕人獨(dú)立生活的能力，給予他們更多的自我鍛煉、自我服務(wù)的機(jī)會(huì)，提高其對(duì)社會(huì)生活的適應(yīng)能力。廣大青年需時(shí)常調(diào)整自己的心態(tài)，盡可能從容地接受和融入社會(huì)大環(huán)境中，提高社交能力，拓寬社交范圍，形成健康的生活方式，學(xué)會(huì)通過(guò)各種方式排除不良情緒，緩解壓力。我們應(yīng)該讓青少年學(xué)生清楚，與其把情感寄托在想象空間里，不如通過(guò)腳踏實(shí)地的奮斗創(chuàng)造精彩的未來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張博，賴曉艷，溫經(jīng)理，唐婭.穿越文化大受追捧的原因及負(fù)面影響[J].西江月，2012（21）.

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第2篇：當(dāng)今社會(huì)的教育現(xiàn)象范文

【關(guān)鍵詞】婦女思想政治，政策，作用

加強(qiáng)婦女思想政治工作是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的重要力量，所以針對(duì)加強(qiáng)婦女思想政治工作要采取一系列的政策，解決現(xiàn)在婦女思想政治工作中存在的問(wèn)題，不斷的提出問(wèn)題并且做到能夠解決問(wèn)題，要大力的提高婦女的思想積極性，這就需要黨做出好的思想領(lǐng)導(dǎo)，走上正確的思想道路。加強(qiáng)婦女思想政治工作需要政府的大力支持才能順利的進(jìn)行，并且取得理想的效果。要建立一系列有保障性質(zhì)的思想政治體系，讓婦女在社會(huì)中發(fā)揮大的作用，建設(shè)和諧社會(huì)。

1、婦女思想政治工作的重要性

加強(qiáng)婦女思想政治工作是加快社會(huì)發(fā)展的重要保障，婦女在家庭中占據(jù)著重要的地位，加強(qiáng)婦女思想政治教育工作是亦不容緩，如果沒(méi)有做好這方面的工作不僅會(huì)影響社會(huì)的和諧發(fā)展，還會(huì)增加社會(huì)因素的復(fù)雜性，婦女就不會(huì)有正確的價(jià)值觀和人生觀，嚴(yán)重還會(huì)影響下一代子女的思想素質(zhì)，所以做好婦女思想政治工作是構(gòu)建和諧社會(huì)的必要條件。做好婦女思想政治工作是社會(huì)發(fā)展形式的需要，現(xiàn)在婦女的社會(huì)地位非常高，但是多部分婦女思想發(fā)展多元化，比如有的婦女比較容易受騙，防范意識(shí)較弱，所以要不斷的加強(qiáng)婦女的思想政治教育，讓婦女有積極的思想狀態(tài)，能夠自覺(jué)的維護(hù)社會(huì)和諧，共同實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧社會(huì)的愿望。思想政治教育不僅僅是思想上的，在技術(shù)和水平方面也可以得到大的提高，婦女可以有自己的一技之長(zhǎng)，共同追求進(jìn)步，保持婦女經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，大大的提高了婦女的各方面素質(zhì)。

2、婦女思想政治工作目前存在的問(wèn)題

2.1婦女思想教育工作沒(méi)有得到廣泛的重視。在當(dāng)今社會(huì)中，婦女的思想教育工作沒(méi)有得到重視，有關(guān)部門、政府沒(méi)有意識(shí)到婦女思想教育對(duì)社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的作用，不能實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展婦女思想政治教育工作，這就對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)產(chǎn)生了不利的影響。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展很迅速，這種情況也就導(dǎo)致了人們只注重經(jīng)濟(jì)方面的建設(shè)，而忽略了一些精神文明的學(xué)習(xí)，把重心都放在了利益上，忽略了思想政治教育的重要性，這種情形會(huì)阻礙社會(huì)的進(jìn)步，不能實(shí)現(xiàn)全方面發(fā)展的目的。

2.2經(jīng)費(fèi)的缺少。在進(jìn)行婦女思想政治工作的過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)發(fā)生經(jīng)費(fèi)欠缺的情況，這種因素的發(fā)生對(duì)工作的進(jìn)行產(chǎn)生了阻礙因素，思想政治工作就不能順利的進(jìn)行，政府組織的婦女思想教育與學(xué)習(xí)就被耽誤了，經(jīng)費(fèi)缺少是一項(xiàng)嚴(yán)重的不利因素，要合理分配費(fèi)用，把這種不利因素快速的消除掉。

2.3婦女的思想不穩(wěn)定。在加強(qiáng)婦女思想政治工作過(guò)程中會(huì)經(jīng)常發(fā)生婦女的思想不穩(wěn)定的情況，婦女的學(xué)習(xí)層次不一致，產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因有很多，比如，貧富差距比較大就會(huì)影響婦女的思想教育，一些處在生活弱勢(shì)情況的婦女，會(huì)由于生活和工作的壓力而無(wú)法專心接受思想政治教育，嚴(yán)重時(shí)還會(huì)引起不良風(fēng)氣的現(xiàn)象，為社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了不利因素。

2.4工作形式比較老舊。現(xiàn)在對(duì)婦女的思想政治工作的執(zhí)行形式比較陳舊，比如進(jìn)行講座類的教育形式，這種教育方式比較枯燥，婦女思想政治工作的效率只能是預(yù)想的一半，不能達(dá)到理想的學(xué)習(xí)效果。陳舊的工作形式不能調(diào)動(dòng)?jì)D女積極的學(xué)習(xí)勁頭，所以要不斷的加強(qiáng)工作形式的改革，婦女思想政治工作形式要得到創(chuàng)新，才能把這項(xiàng)工作做好。

3、加強(qiáng)婦女思想政治工作的策略

3.1了解婦女群眾的思想。要想讓婦女思想政治工作順利進(jìn)行，首先要先了解婦女群眾的思想，這樣才能從根本上發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題，并且制定出相關(guān)的策略。還要結(jié)合實(shí)際情況來(lái)進(jìn)行教育工作，這樣才能全方面的提高婦女的各方面素質(zhì)，隨之思想境界也會(huì)提高。

3.2工作形式要?jiǎng)?chuàng)新。婦女思想政治工作要不斷的追求創(chuàng)新，不能采取以往陳舊的工作形式，那樣不會(huì)取得優(yōu)秀的成果。要把婦女思想政治工作徹底的落實(shí)下去，采取有效的工作方式，婦女能夠接受并且學(xué)到知識(shí)是最重要的。還要引導(dǎo)婦女積極的去參與工作，主動(dòng)的去接受教育比被動(dòng)的接受教育成果要好得多，這樣才會(huì)激發(fā)婦女的愛國(guó)之心，能夠?yàn)樽鎳?guó)的發(fā)展做出自己的一份努力。

3.3注重典型。對(duì)于婦女中比較優(yōu)秀的人才，接受教育能力比較強(qiáng)，并且樹立了良好榜樣的婦女要特殊獎(jiǎng)勵(lì)，以此為典型，讓廣大的婦女都向典型婦女學(xué)習(xí)，這樣才能激發(fā)婦女的學(xué)習(xí)之心，要善于發(fā)現(xiàn)那些典型婦女的存在，注重婦女群眾的精神境界，把社會(huì)正能量不斷的傳播下去。

3.4加強(qiáng)思想政治工作的培訓(xùn)。要不斷的加強(qiáng)思想政治工作的培訓(xùn)，這樣才能強(qiáng)化婦女的記憶，把黨正確的思想輸入到婦女的腦海中，全方面的提高婦女的綜合素質(zhì)，這樣才能把這項(xiàng)工作做到最好，促進(jìn)婦女思想上的大進(jìn)步。

3.5為婦女群眾活動(dòng)提供硬件設(shè)施。在進(jìn)行思想政治工作時(shí)提供硬件設(shè)施是必要的，這是為婦女構(gòu)建良好教育平臺(tái)的基礎(chǔ)。設(shè)定良好的活動(dòng)場(chǎng)所才能更好的實(shí)施對(duì)婦女的思想政治教育工作，增加?jì)D女參與活動(dòng)的熱情。

3.6以人為本。在思想政治工作中要以婦女為中心，遵循婦女的意愿，維護(hù)婦女的合法權(quán)益，使其不受到任何侵犯，這是工作順利進(jìn)行的最基礎(chǔ)的保障，讓婦女可以放心的投入到思想政治教育工作中去。

4、總結(jié)。加強(qiáng)婦女思想政治工作是社會(huì)發(fā)展的需要，對(duì)于工作中產(chǎn)生的問(wèn)題要不斷的去尋找原因，并且要及時(shí)進(jìn)行解決，讓婦女的思想政治工作能夠順利、有效的進(jìn)行，實(shí)現(xiàn)以人為本的政策方針，要不斷的引導(dǎo)婦女走上黨的正確思想路線，構(gòu)建和諧社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳挽波.加強(qiáng)婦女思想政治工作的相關(guān)思考[J].黑龍江科技信息，2011，（29）：138-139.

第3篇：當(dāng)今社會(huì)的教育現(xiàn)象范文

關(guān)鍵詞：二元對(duì)立 機(jī)械團(tuán)結(jié) 有機(jī)團(tuán)結(jié) 人性論

進(jìn)入21世紀(jì)之后，社會(huì)發(fā)展迅速，不管是經(jīng)濟(jì)還是政治都取得了驚人的成績(jī)，但是精神層面遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有跟上，反而有倒退的跡象，即我們所說(shuō)的“道德滑坡”現(xiàn)象，隨著近幾年各種信任危機(jī)事件的發(fā)生，如：小悅悅事件；瘦肉精事件；兒童奶粉事件；地溝油事件。這類事件的頻頻發(fā)生使我們看到了人性論下的信任正在逐步瓦解，是什么讓今天的國(guó)民道德水準(zhǔn)變得如此乏善可陳呢？本文認(rèn)為當(dāng)今人類受功利主義思想的驅(qū)使與社會(huì)風(fēng)氣的敗壞在此問(wèn)題上具有不可推卸的責(zé)任。當(dāng)下人們普遍反映出這樣一種生存狀態(tài)，“浮躁，焦躁，狂躁”俗稱“三躁”，致使人們惶惶不可終日。在當(dāng)今社會(huì)的大環(huán)境下，利益擊垮了一切，只要能達(dá)到目的有些人不擇手段使出渾身解數(shù)，久而久之人們就只剩下防范了，除了自己誰(shuí)都不相信，致使每個(gè)有型的團(tuán)體實(shí)質(zhì)是一盤散沙，形存而神不在。這種環(huán)境下，人們逐漸變得表里不一，生活在圍城的人也就失去了凝聚力。我們正處于一種道德和人性瀕臨崩潰的境地。本文從社會(huì)團(tuán)結(jié)理論與人性論的角度來(lái)談一下當(dāng)今社會(huì)的信任危機(jī)。

1.迪爾凱姆的社會(huì)團(tuán)結(jié)理論中的二元對(duì)立思想

受到現(xiàn)象學(xué)大師笛卡爾的深刻影響，迪爾凱姆的社會(huì)團(tuán)結(jié)理論也暗含著身體與意識(shí)的二元對(duì)立思想。身體是物的形式，而意識(shí)是心的形式。在人類歷史的每個(gè)時(shí)代都意識(shí)到了它的重要性。盡管兩者緊密相連，但兩者不在同一世界中，從感知經(jīng)驗(yàn)可知，身體是物質(zhì)世界不可或缺的重要組成部分；而靈魂的居所卻在精神世界中，可望而不可即。

迪爾凱姆根據(jù)社會(huì)各成分之間的結(jié)合方式和緊密程度，將社會(huì)團(tuán)結(jié)分為機(jī)械團(tuán)結(jié)與有機(jī)團(tuán)結(jié)。機(jī)械團(tuán)結(jié)主要出現(xiàn)在古代社會(huì)，它是建立在個(gè)人相似性和社會(huì)同質(zhì)性的基礎(chǔ)之上，這時(shí)的人們之間還沒(méi)有分化，有著同樣的生產(chǎn)生活方式，心理情感和道德準(zhǔn)則，個(gè)人的行為受群體意識(shí)的支配。集體意識(shí)是機(jī)械團(tuán)結(jié)的精神基礎(chǔ)，個(gè)人按集體的意識(shí)來(lái)塑造自己，以求與別人交往的相似性。

而到了有機(jī)團(tuán)結(jié)的當(dāng)今社會(huì)，它建立在社會(huì)分工這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)之上，分工導(dǎo)致了職業(yè)的專業(yè)化，因職業(yè)的不同而服務(wù)于不同的各領(lǐng)域，在此領(lǐng)域發(fā)揮自己的獨(dú)特能力，至此每個(gè)成員都意識(shí)到自己是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，意識(shí)到生存就必須依賴于他人，但是從另外一個(gè)角度看可以發(fā)現(xiàn)，每個(gè)人雖然從事不同的領(lǐng)域，但是從事的都是相對(duì)狹小的專業(yè)領(lǐng)域，這樣社會(huì)上的人就誰(shuí)也離不開誰(shuí)，是一條不能出現(xiàn)斷痕的鏈條，這主要是指身體上，可想而知社會(huì)對(duì)個(gè)人要求的這種專業(yè)化程度在另一個(gè)側(cè)面使人越來(lái)越個(gè)人化，在此主要是指意識(shí)上，深有體會(huì)當(dāng)下人們的孤獨(dú)感與日俱增。原因主要是身體與意識(shí)的二元對(duì)立狀態(tài)導(dǎo)致。

2.當(dāng)代社會(huì)信任危機(jī)的形成

通過(guò)身體與意識(shí)的二元對(duì)立思想，我們可以深思，由于二元對(duì)立，使我們不能像機(jī)械團(tuán)體那樣有一個(gè)共同的精神意識(shí)。二元對(duì)立使我們物質(zhì)層面相互依賴，而精神層面彼此獨(dú)立。日益精細(xì)的社會(huì)分工下，每個(gè)人都在自己日益狹小的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)，按照人的本性，人人都有征服意識(shí)，這是人類自存在之日起便根深蒂固的尋求完美的強(qiáng)烈愿望，然而學(xué)海無(wú)涯，隨著人類的認(rèn)識(shí)的不斷進(jìn)步，需探究的未知領(lǐng)域就不斷擴(kuò)大，意味著越來(lái)越遠(yuǎn)離目標(biāo)，這種矛盾狀態(tài)使現(xiàn)代急功近利的人們?cè)诰駥用嫔咸幱跇O度孤獨(dú)狀態(tài)。面對(duì)未知的世間萬(wàn)物，獨(dú)自一人在此漂泊，久而久之就會(huì)產(chǎn)生孤獨(dú)情緒，沒(méi)有一種新的精神寄托不信任感就油然而生。這種不信任不單單表現(xiàn)在個(gè)體層面，還表現(xiàn)在社會(huì)制度系統(tǒng)層面。

3.從“人性論”的角度來(lái)看當(dāng)今信任危機(jī)

從2000多年前的孔夫子就認(rèn)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！奔凑J(rèn)為人生而俱有的本性是相近的，后天生活才造成人與人之間很大的差別。在人性的善惡?jiǎn)栴}上，孟子主張所有的人都是性善的；荀子主張所有的人都是惡的；世碩主張人性是有善有惡的；告子主張人性都是無(wú)善，無(wú)惡的。就是我們通常認(rèn)為的“性善論”“性惡論”“中人論”。不管哪種“

人性論”的主張，都不能泯滅環(huán)境與教育在人的發(fā)展過(guò)程中所起的作用。人從“自然人”到“社會(huì)人”的轉(zhuǎn)變中在遺傳因素不可塑的情況下，教育跟環(huán)境起了很大的作用，所以想要改善人的信任感就要從根源入手。使其達(dá)到二元統(tǒng)一，使人從小就有一種精神的寄托，不能任其孤獨(dú)情緒蔓延產(chǎn)生不信任感。最終達(dá)到物質(zhì)與精神的統(tǒng)一。目前的環(huán)境下致使人們想在這個(gè)社會(huì)上立足就要在身體上依賴于別人，而意識(shí)必須學(xué)會(huì)獨(dú)立，導(dǎo)致我們身體與意識(shí)一步步分離，形成對(duì)立。因此，主要是改變我們周圍的環(huán)境，在此環(huán)境不僅指的是物理環(huán)境更主要是指我們生活的精神世界中的環(huán)境。只有從物質(zhì)到精神層面都能夠相互依賴有所寄托才行，使其隨時(shí)隨地能夠找到“避風(fēng)港”。社會(huì)正在進(jìn)行劇烈的變遷，憲法、法律、法規(guī)等越來(lái)越受到國(guó)民的重視。用法律保護(hù)公民在社會(huì)生活中享有的各項(xiàng)權(quán)利，對(duì)侵權(quán)者給予法律制裁，對(duì)維權(quán)者給予制度支持，用法律來(lái)維護(hù)正義，做到真正的公平與正義，給人們真正的“社會(huì)安全感”，形成信任系統(tǒng)。信任問(wèn)題關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的長(zhǎng)治久安、關(guān)系到社會(huì)的安定和諧、一個(gè)民族永久不衰。因此救贖道德，勢(shì)在必行，時(shí)不我待。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：當(dāng)今社會(huì)的教育現(xiàn)象范文

【關(guān)鍵詞】高校；人才培養(yǎng)；新模式

在21世紀(jì)的今天，社會(huì)的快速發(fā)展離不開各種各樣的人才的支撐，高校已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)人才力量供應(yīng)的主要場(chǎng)所，高校培養(yǎng)的人才質(zhì)量的優(yōu)劣好壞直接影響到整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，加強(qiáng)高校的人才隊(duì)伍建設(shè)，優(yōu)化高校人才培養(yǎng)模式，對(duì)于高校的高質(zhì)量人才輸出意義重大。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，高校的人才培養(yǎng)暴露出越來(lái)越多的弊端，如何加強(qiáng)新時(shí)期高校的人才培育成為當(dāng)務(wù)之急。

1.我國(guó)高校人才培養(yǎng)存在的問(wèn)題

現(xiàn)如今我國(guó)高校的人才培養(yǎng)模式很多地方都跟不上時(shí)代腳步，在社會(huì)發(fā)展的浪潮中，高校的人才培養(yǎng)存在很多不足，這些問(wèn)題主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.1教育的觀念相對(duì)落后

如今許多高校的人才教育觀念很老套、很滯后，一些老教師思想相對(duì)保守，對(duì)于教育問(wèn)題思想守舊，不思進(jìn)取，導(dǎo)致課堂教育遵循老方法、老套路，講課沒(méi)有新意，沒(méi)有按照學(xué)生的實(shí)際情況開展人才培訓(xùn)教育，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于課堂教育沒(méi)有興趣，遲到、早退、逃課現(xiàn)象嚴(yán)重，導(dǎo)致學(xué)生實(shí)際學(xué)到的東西少之又少。有些教師把教課單純地當(dāng)做是對(duì)學(xué)生的灌輸教育，講課效果非常不理想，往往達(dá)不到教學(xué)要求的目標(biāo)。教育觀念的落后束縛住高校教師培養(yǎng)人才的能力，耽誤學(xué)生踏上成才之路。

1.2課程設(shè)置刻板，理論知識(shí)滯后

高校的課程設(shè)置往往都是安排好的固定模式，大眾化的一體化教育，很少存在著靈活的變通教學(xué)。往往在高校一開學(xué)，學(xué)生就被安排好大學(xué)的一切教育，包括初始的公共科目教育，接著進(jìn)行專業(yè)課教育，最后提供少量的可供選擇的選修課教育。這種模式的教育已經(jīng)很長(zhǎng)一段時(shí)間成為高校教育的主要形式，不可否認(rèn)，這種培養(yǎng)模式早期確實(shí)十分的有效，提供的人才質(zhì)量提高不少，可是隨著社會(huì)的發(fā)展，這種課程設(shè)置的弊端也越來(lái)越明顯。主要表現(xiàn)在高校教育的知識(shí)理論實(shí)際工作時(shí)用到的很少，有很多知識(shí)理論都是過(guò)去的老理論，并不適應(yīng)現(xiàn)在社會(huì)的情況，導(dǎo)致學(xué)生雖有滿腹經(jīng)綸，卻無(wú)實(shí)際用武之地。

1.3教學(xué)方式單一，缺乏實(shí)踐教育活動(dòng)

如今的高校教育還是存在一個(gè)老毛病，就是教學(xué)的方式過(guò)一單一，往往只注重課堂的理論知識(shí)教育，照本宣科，忽視了實(shí)踐教育的必要性，少數(shù)的高校雖有開展一些實(shí)踐教育活動(dòng)，但是也往往會(huì)忽視學(xué)生實(shí)際的需要，開展的教育活動(dòng)形式性較強(qiáng)，內(nèi)容空泛，形式單一。高校的教育應(yīng)試性太強(qiáng)，老師和家長(zhǎng)關(guān)注的總是學(xué)生的成績(jī)問(wèn)題，學(xué)生實(shí)踐操作能力和動(dòng)手能力被忽視，老師的關(guān)注重點(diǎn)是教授課本知識(shí)，學(xué)生的關(guān)注重點(diǎn)是考試知識(shí)點(diǎn)，這種現(xiàn)象惡性循環(huán)下去導(dǎo)致學(xué)生普遍缺乏實(shí)踐動(dòng)手能力。

1.4教育投入和高校人才培養(yǎng)需要不成比例

高校普遍存在著這樣的問(wèn)題，那就是教育資金經(jīng)費(fèi)不足。高校學(xué)生的招收每年都在大幅度的增加，高校的教育投入也應(yīng)隨之加大，然而眾多高校的資金投入往往不足，師資力量匱乏，教室缺乏，學(xué)生宿舍短缺，這些問(wèn)題的始終纏繞著高校，影響著高校的人才培養(yǎng)質(zhì)量。學(xué)生在這樣的高校環(huán)境往往得不到優(yōu)質(zhì)的教育，師資力量不足，幾個(gè)班級(jí)一起上課，學(xué)生聽課效果十分差；宿舍食堂的缺乏使學(xué)生缺乏良好的課外業(yè)余生活環(huán)境。這些問(wèn)題的存在很大程度上制約著高校人才的培養(yǎng)，使高校人才培養(yǎng)達(dá)不到教育的目標(biāo)和期待的效果。

2.優(yōu)化高校人才培養(yǎng)模式新途徑

如何優(yōu)化高校的人才培養(yǎng)模式是十分必要的，筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面尋求解決：

2.1更新人才培養(yǎng)觀念、促進(jìn)人才全面發(fā)展

一個(gè)合格的人才所具備的條件是：有先進(jìn)、豐富的理論知識(shí)，合格的實(shí)踐能力，較高的素質(zhì)。這樣的人才才能在社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的新時(shí)期發(fā)揮應(yīng)有的重要作用，高校的人才培養(yǎng)教育應(yīng)該遵循著這個(gè)人才條件，破除傳統(tǒng)教育模式束縛，更新人才培養(yǎng)觀念，促進(jìn)人才的全面發(fā)展。高校的教師應(yīng)該做引導(dǎo)式的教育，不要填鴨式教學(xué)，教師只是起到一個(gè)引路人作用，啟發(fā)學(xué)生自主進(jìn)行學(xué)習(xí)，根據(jù)自己的實(shí)際情況主動(dòng)尋求最新理論知識(shí)武裝自己的頭腦。增加學(xué)生的實(shí)踐動(dòng)手課程，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與課題研討和課題研究，豐富學(xué)生的實(shí)際操作經(jīng)驗(yàn)。注重學(xué)生素質(zhì)教育，包括學(xué)生的思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)等各種人才素質(zhì)的培育。這些新的人才培養(yǎng)理念是實(shí)現(xiàn)高校人才培養(yǎng)模式最優(yōu)化的有效途徑。

2.2加大師資力量建設(shè)、提升師資隊(duì)伍整體素質(zhì)

師資隊(duì)伍的建設(shè)包含兩個(gè)方面：一是擴(kuò)大師資隊(duì)伍人員數(shù)量，加大教師的人員招聘數(shù)量，招聘大量高水平的講師、教授，解決師資力量人員上的不足，這樣可以縮小每個(gè)課堂的學(xué)生人數(shù)，能使學(xué)生得到優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)環(huán)境；二是提升師資隊(duì)伍整體的素質(zhì)提高，這需要高校定期或不定期舉行教師培訓(xùn)，請(qǐng)優(yōu)秀的專家或者學(xué)者到高校對(duì)教師進(jìn)行培訓(xùn)，組織教師隊(duì)伍到名校學(xué)習(xí)，提升教師隊(duì)伍整體水平的提升。這樣有利于高校從根本上改變教師的素質(zhì)、水平不高問(wèn)題。高校優(yōu)質(zhì)的教師多了，教育出來(lái)的人才才能更加合格優(yōu)秀，向社會(huì)輸出的人才才更加有用，社會(huì)的發(fā)展才會(huì)更加繁榮昌盛。

2.3優(yōu)化高校人才培養(yǎng)環(huán)境、健全人才培養(yǎng)機(jī)制

優(yōu)化高校人才培養(yǎng)環(huán)境，這就要求高校加大教育資金投入，提升整體的教育環(huán)境，包括改善學(xué)生住宿環(huán)境、飲食環(huán)境、文化環(huán)境。優(yōu)秀的人才的誕生往往會(huì)在一個(gè)文化氛圍濃郁的地方，高校作為社會(huì)文化集中地，需要為人才培育提供良好的文化熏陶。提高住宿環(huán)境、飲食環(huán)境質(zhì)量，保證學(xué)生的后勤服務(wù)，使人才的培養(yǎng)沒(méi)有后顧之憂。努力建立健全培養(yǎng)優(yōu)秀人才的制度體系，健全人才培養(yǎng)機(jī)制，完善相應(yīng)的人才培養(yǎng)計(jì)劃，從根本上打破傳統(tǒng)的機(jī)制束縛，保證人才培養(yǎng)的適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，還應(yīng)加強(qiáng)激勵(lì)制度，保證教師的教學(xué)積極性，提高教學(xué)質(zhì)量。只有不斷的創(chuàng)新高校人才培養(yǎng)新模式，才能為培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)的人才提供有效的途徑。

第5篇：當(dāng)今社會(huì)的教育現(xiàn)象范文

一、關(guān)于對(duì)高校聲樂(lè)流行唱法教學(xué)的現(xiàn)狀概述

我國(guó)的聲樂(lè)教學(xué)主要分為民族唱法、通俗唱法以及美聲唱法三大類型，通過(guò)不同的特色和風(fēng)格特征將音樂(lè)以不同的演唱形式表現(xiàn)出來(lái)。而對(duì)于傳統(tǒng)聲樂(lè)教學(xué)來(lái)說(shuō)，教學(xué)方式主要是通過(guò)學(xué)習(xí)一些基礎(chǔ)的樂(lè)理知識(shí)，另外再增加一些關(guān)于對(duì)美聲以及吐納的練習(xí)，以確保聲樂(lè)學(xué)習(xí)的專業(yè)學(xué)生能夠在對(duì)基礎(chǔ)樂(lè)理知識(shí)的認(rèn)識(shí)和了解上更好地學(xué)習(xí)演唱方法和技巧。雖然說(shuō)，聲樂(lè)教學(xué)在整個(gè)音樂(lè)教育中占有不可替代的作用和地位，但是就整體的聲樂(lè)教學(xué)來(lái)說(shuō)，在聲樂(lè)教學(xué)中的目的、方法以及教學(xué)評(píng)價(jià)上還應(yīng)該有所改善，以提出合理的實(shí)施途徑，從而使得聲樂(lè)教學(xué)的整體模式更加規(guī)范化。在當(dāng)今音樂(lè)發(fā)展現(xiàn)狀下，傳統(tǒng)的教育模式已經(jīng)跟不上時(shí)代的步伐。因此，對(duì)于拓展聲樂(lè)流行唱法的教學(xué)與實(shí)踐，已經(jīng)是目前高校聲樂(lè)教學(xué)的必然發(fā)展趨勢(shì)。

目前，我國(guó)的高校聲樂(lè)流行唱法教學(xué)，所應(yīng)用的方法是為學(xué)生提供類似小型演唱臺(tái)、音響設(shè)備，讓學(xué)生以現(xiàn)場(chǎng)模擬演唱的形式進(jìn)行練習(xí)，老師則在一旁對(duì)學(xué)生演唱的技巧與吐納方式進(jìn)行專業(yè)角度的指正，學(xué)生們通過(guò)教師的指點(diǎn)進(jìn)行反復(fù)練習(xí)以此來(lái)提升個(gè)人的演唱能力。這種方法能夠有效地使學(xué)生從直觀上感受到聲音的變化，同時(shí)教育者和學(xué)生又可以輕松地度過(guò)課堂時(shí)光，所以，這種模式已經(jīng)被全國(guó)各地幾乎所有從事音樂(lè)教育的高校所采用。不可否認(rèn)，這樣的教育模式在一定程度上，加大了我國(guó)高校對(duì)音樂(lè)人才的培訓(xùn)力度，可也存在著一定的弊端，由于學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間接受這樣的教學(xué)方式，會(huì)造成在正式演唱時(shí)，出現(xiàn)緊張感以及依賴指導(dǎo)老師的現(xiàn)象，這就極大地減低了學(xué)生們的整體演唱水平，并且該教學(xué)方法無(wú)法發(fā)揮出流行唱法的表演性，在舞臺(tái)上缺少即興以及與觀眾的互動(dòng)性，只是把全部精力都放在唱功上，降低了整體的表演效果。流行唱法需要表演性和現(xiàn)場(chǎng)即興的配合，從而將音樂(lè)的感覺(jué)深入到觀眾的內(nèi)心深處，如果只是注意演唱功底，就完全發(fā)揮不出流行唱法的重要意義，所以在高校聲樂(lè)流行唱法的教育中，應(yīng)多采用符合實(shí)際現(xiàn)場(chǎng)演唱的教學(xué)模式，從而讓音樂(lè)人才真正地在藝術(shù)方面得到提高。

二、聲樂(lè)教學(xué)引進(jìn)流行唱法的簡(jiǎn)單概述

現(xiàn)代人們對(duì)于音樂(lè)的追求有所不同，因此，聲樂(lè)的發(fā)展和教學(xué)模式也要引入全新的模式，將流行唱法引進(jìn)聲樂(lè)教學(xué)中將成為聲樂(lè)教學(xué)的一大特色。流行唱法在聲樂(lè)教學(xué)中也稱為通俗唱法，通過(guò)以自然甜美的聲音以及細(xì)膩真實(shí)的感情而將音樂(lè)更好地去表達(dá)情感，流行音樂(lè)在音樂(lè)風(fēng)格中廣受廣大青年的喜愛。聲樂(lè)教學(xué)中的流行唱法主要將音樂(lè)、形體、表演、舞蹈等元素，融為一體的綜合性聲樂(lè)表演藝術(shù)。然而聲樂(lè)教學(xué)中引入流行唱法的教學(xué)模式仍舊存在一定的弊端和不足。首先，教學(xué)目標(biāo)的不明確，因?yàn)橥ㄋ壮ǜ咏诂F(xiàn)代化，所以在教學(xué)目標(biāo)上存在著模糊不清的狀況，很多專業(yè)學(xué)習(xí)聲樂(lè)的學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中并不明確學(xué)習(xí)的根本目的，從而只懂得盲目學(xué)習(xí)。因此，在聲樂(lè)教學(xué)引進(jìn)流行唱法首先應(yīng)該明確教學(xué)目標(biāo)，使得專業(yè)學(xué)習(xí)聲樂(lè)的學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)中明確學(xué)習(xí)的任務(wù)，從而能夠更好地合理安排學(xué)習(xí)計(jì)劃，以學(xué)習(xí)到更好的專業(yè)知識(shí)，提高自身專業(yè)水平，滿足市場(chǎng)需求; 其次，在教學(xué)觀念上要有所創(chuàng)新。作為聲樂(lè)教學(xué)中的流行唱法，在演唱教學(xué)觀念上，要與時(shí)俱進(jìn)，廣泛吸取其他各個(gè)方面的知識(shí)點(diǎn)，從而能夠在傳統(tǒng)的教學(xué)模式上有所創(chuàng)新，使得聲樂(lè)教學(xué)中的流行唱法能夠在不斷的創(chuàng)新與改進(jìn)中獲得新鮮血液，以滿足和適應(yīng)我國(guó)流行唱法的新觀念，符合現(xiàn)代人對(duì)于音樂(lè)的追求;最后，在教學(xué)選曲上要靈活，傳統(tǒng)聲樂(lè)教學(xué)模式選的曲目陳舊而缺乏新意，不利于專業(yè)的聲樂(lè)學(xué)習(xí)者跟隨社會(huì)潮流，使得學(xué)生的學(xué)習(xí)曲目?jī)H僅只局限于傳統(tǒng)的教學(xué)曲目上，為了改變這一現(xiàn)狀，選擇教學(xué)曲目要靈活，跟隨社會(huì)潮流，符合當(dāng)今社會(huì)的風(fēng)氣，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)聲樂(lè)的基礎(chǔ)理論上能夠緊隨社會(huì)潮流，從而能夠更好地適應(yīng)社會(huì)、融入社會(huì)。聲樂(lè)教學(xué)引進(jìn)流行唱法是當(dāng)今社會(huì)的一種必要趨勢(shì)，對(duì)傳統(tǒng)的聲樂(lè)教學(xué)進(jìn)行一定的改進(jìn)和完善，使得聲樂(lè)的流行趨勢(shì)更加符合當(dāng)今的社會(huì)需求，使得人們?cè)诰o張的工作忙碌之余，能夠聽到更多關(guān)于流行音樂(lè)的曲譜，從而緩解工作壓力，提高我國(guó)聲樂(lè)教學(xué)在社會(huì)中的實(shí)際地位。

三、聲樂(lè)教學(xué)引進(jìn)流行唱法的實(shí)踐與意義

聲樂(lè)教學(xué)引進(jìn)流行唱法在我國(guó)音樂(lè)界是一種發(fā)展趨勢(shì)，隨著社會(huì)的需求與人們對(duì)于音樂(lè)的追求，聲樂(lè)教學(xué)中引入流行唱法是一種必要趨勢(shì)。流行唱法中的聲樂(lè)教學(xué)與傳統(tǒng)的聲樂(lè)教學(xué)相比更加潮流化，它的存在更加貼近于人們的日常生活。傳統(tǒng)的聲樂(lè)教學(xué)雖然具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力以及演唱技巧，但是對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)很難融入他們的日常生活中，而流行唱法的存在，即便是通過(guò)通俗易懂的演唱形式，也使得人們聽起來(lái)更加輕松，能夠使得他們的心情得到共鳴。因此，相比之下，引進(jìn)流行唱法能夠使得聲樂(lè)教學(xué)更加普及化，使得音樂(lè)能夠更好地融入人們的日常生活當(dāng)中。

第6篇：當(dāng)今社會(huì)的教育現(xiàn)象范文

沙市區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué) 五（4）班 羅康

電影《青澀記憶》以幾個(gè)不同家庭背景的孩子為主線，濃縮成了當(dāng)今青少年的四個(gè)縮影。他們由于各種因素的影響，與學(xué)校、家庭形成了厚厚的“斷層”，導(dǎo)致沉迷于網(wǎng)絡(luò)，深陷其中。學(xué)習(xí)一落千丈，家庭沒(méi)有了溫暖，家人之間也少了溝通。唯一陪伴的，只是冰冷的鼠標(biāo)和鍵盤。最終，走上了犯罪的道路。

《青澀記憶》深刻揭示了導(dǎo)致青少年違法犯罪的各種原因，突出反映了青少年沉迷網(wǎng)絡(luò)游而帶來(lái)的心理上和精神上的嚴(yán)重危害，給當(dāng)今社會(huì)的父母?jìng)兦庙懥司?。我們要做的就是給予孩子們更好的保護(hù)。只有在家庭保護(hù)、學(xué)校保護(hù)、社會(huì)保護(hù)和司法保護(hù)全面溝通、溶解，才能是我們的下一代真正的健康成長(zhǎng)，成為未來(lái)祖國(guó)的棟梁之材。

《青澀記憶》是一部流著淚講述的影片，是震撼我們心靈的藝術(shù)。

當(dāng)今社會(huì)，青少年犯罪呈上升趨勢(shì)，平均年齡也在降低。是什么原因，造成了這種現(xiàn)象？是家庭的責(zé)任，學(xué)校的責(zé)任，社會(huì)的責(zé)任？《青澀記憶》會(huì)給我們一個(gè)理性而深刻的回答。讓我們認(rèn)真的思考、感悟。而父母要做的，就是給孩子們一個(gè)幸福地家庭，讓我們快樂(lè)的生活在這雨天之中依然溫馨的傘下。

2007年6月1日，《中華人民共和國(guó)未成年人保護(hù)法》正式生效。這使如何周全的保護(hù)我們有了明確的法律依據(jù)，更是對(duì)未成年人各方面進(jìn)行細(xì)致保護(hù)的有效措施。

《青澀記憶》，劇情源自我們的真實(shí)生活，以現(xiàn)代社會(huì)的家庭為背景，生動(dòng)的描繪出了一幕幕同學(xué)們的青澀記憶。

在首映式上，不少學(xué)生代表也參加了……在看了十五分鐘的片花，聽到“杜朋”的讀白，很多同學(xué)不禁潸然淚下……“杜朋”這段最后的遺言，就讓他成熒幕上的絕唱，而不要在現(xiàn)實(shí)中再現(xiàn)！這是我的真切希望。

第7篇：當(dāng)今社會(huì)的教育現(xiàn)象范文

媒介化社會(huì)的趨勢(shì)和特征

將當(dāng)今社會(huì)稱之為媒介化，大抵有幾個(gè)原因：首先，媒介已成為人們生活不可或缺之物。隨著手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等新媒體的推廣與普及，這些大眾傳播媒介在發(fā)揮環(huán)境監(jiān)視、社會(huì)協(xié)調(diào)和提供娛樂(lè)等功能方面，在認(rèn)識(shí)他人和世界、完成社會(huì)化及實(shí)現(xiàn)交往目的等諸方面，漸已成為影響當(dāng)代人思維和行為的主要途徑。從社會(huì)改進(jìn)流程中誕生的媒介，加速了社會(huì)更迭與周轉(zhuǎn)的步伐，緩慢而執(zhí)著地起到了社會(huì)“演進(jìn)資本”的功效。

其次，媒介的運(yùn)用能力大有形成管窺個(gè)人生存技能之勢(shì)。媒介藉此演化出更為復(fù)雜多樣的符號(hào)化意義，媒介的實(shí)際功能被人們不自覺(jué)地夸大并輕信，由實(shí)用的工具性衍生出儀式化表征。標(biāo)志這一轉(zhuǎn)換的是，對(duì)于媒介優(yōu)越性及其引起的桎梏，人們多沉溺其中而不自知，這種現(xiàn)象日本傳播學(xué)者林雄二郎稱之為“媒介依存癥”：“過(guò)渡沉溺于媒介而不能自拔，價(jià)值和行為選擇一切必須從媒介中尋找根據(jù)，滿足于與媒介中的虛擬社會(huì)互動(dòng)而回避現(xiàn)實(shí)的社會(huì)互動(dòng)，孤獨(dú)和自閉的社會(huì)性格等等?！?/p>

“沙發(fā)土豆”與媒介化生存

“沙發(fā)土豆”的生活方式，早在20世紀(jì)60年代就風(fēng)靡美國(guó)。該詞匯被用來(lái)特指那些整日拿著搖控器，蜷坐在沙發(fā)上看電視的人。這類人群是典型的媒介依賴癥患者。每天像土豆一樣一動(dòng)不動(dòng)，時(shí)間久了，人也像土豆一樣圓乎乎的。為此，臺(tái)灣作家李敖尖銳地指出：“電視是批量生產(chǎn)傻瓜的機(jī)器?！?/p>

早在1995年，美國(guó)麻省理工學(xué)院媒體實(shí)驗(yàn)室主任尼葛洛龐帝就在《數(shù)字化生存》一書中做出了“數(shù)字化將決定我們的生存”的論斷。若我們將數(shù)字化的外延擴(kuò)展至所有方興未艾的大眾媒介，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在媒介化社會(huì)與媒介素養(yǎng)的共同指向下，當(dāng)今社會(huì)正面臨媒介化生存現(xiàn)象。

數(shù)字技術(shù)影響下的人類傳播革命是媒介化社會(huì)的主要推手。20世紀(jì)90年代，國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)開始迅猛發(fā)展，給人類社會(huì)帶來(lái)了嶄新的生產(chǎn)、生活、學(xué)習(xí)與交流方式，創(chuàng)造了新型的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和生存空間。網(wǎng)絡(luò)使用的差別化和多樣化，一方面增大了社會(huì)整合的難度，另一方面擴(kuò)大了人際交流的維度。

當(dāng)我們?cè)谝悦浇闉橹行牡娜祟悎D景中取景與構(gòu)圖時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)映入眼簾的媒介化社會(huì)是這樣一幅景象：我們生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)都被掩埋于媒介機(jī)器中（此處以“媒介機(jī)器”指代媒介的具體物理形式，以示與內(nèi)涵更為豐富的“媒介”相區(qū)別，主要指人們?cè)趥鞑ミ^(guò)程中所使用的媒介設(shè)備，諸如計(jì)算機(jī)、照相錄像機(jī)、手機(jī)等等。）這不僅體現(xiàn)在量上，其中更隱藏著質(zhì)的危機(jī)：媒介機(jī)器不光是媒介的物質(zhì)外殼，更演化為我們所有生存領(lǐng)域的環(huán)境?？鋸堻c(diǎn)兒說(shuō)，我們?cè)谂c媒介環(huán)境的相互作用中生存、延續(xù)。作為商品的數(shù)字媒介機(jī)器共同演繹著家庭與個(gè)人的生活方式。

真人秀節(jié)目與媒介化社會(huì)的互動(dòng)

弗洛伊德說(shuō)：“每一次幻想就是一個(gè)愿望的履行，它與使人不能感到滿足的現(xiàn)實(shí)有關(guān)聯(lián)?！逼胀ㄈ嗽诟Q視他人隱私中，往往能獲得超乎尋常的滿足感。電視真人秀節(jié)目捕獲了觀眾的這種消費(fèi)心理，透過(guò)熒屏將偷窺行為合法化和公開化，為觀眾的媒介化生存提供了依賴通道。

以《爸爸去哪兒》為例，該節(jié)目之所以在市場(chǎng)大受熱捧，是因?yàn)檎覝?zhǔn)了大眾媒介與社會(huì)良性互動(dòng)的切入點(diǎn)。每個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷中，父愛是不可缺失的一環(huán)。然而現(xiàn)代社會(huì)高速運(yùn)轉(zhuǎn)，爸爸不得不將更多精力投放在外面，照顧孩子的責(zé)任通常由媽媽承擔(dān)。調(diào)查顯示，目前媽媽對(duì)幼兒教育的參與度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出爸爸，近七成爸爸淡出了幼兒教育領(lǐng)域。“父親角色失位”成為普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象?！栋职秩ツ膬骸酚行Щ貞?yīng)了這一社會(huì)話題。隨著節(jié)目的熱播，如何開展親子教育的討論也在網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)發(fā)酵。這也反映了真人秀節(jié)目適應(yīng)媒介化社會(huì)的流行趨勢(shì)：節(jié)目?jī)?nèi)容更加生活化，情節(jié)設(shè)計(jì)更加真實(shí)化，價(jià)值取向更加主流化，真實(shí)與虛擬的界限更加模糊化，從而取得較高的市場(chǎng)認(rèn)可度。

第8篇：當(dāng)今社會(huì)的教育現(xiàn)象范文

關(guān)鍵詞：感恩；家庭；教育；校園文化

一、感恩的內(nèi)涵及意義

1.感恩教育價(jià)值內(nèi)涵。教育某種意義上說(shuō)是一種商品，具有“一人消費(fèi)會(huì)妨礙他人消費(fèi)”的特征。也就是說(shuō)教育資源是有限的，某個(gè)人占去了學(xué)校的一個(gè)名額，那勢(shì)必會(huì)影響到另一個(gè)人。教育也有一定私用品的性質(zhì)，如糧食、電力、用水、醫(yī)療服務(wù)、國(guó)家公園、交通工具、高速公路和航道等。教育也是既可以由政府提供，也可以由個(gè)人或私營(yíng)機(jī)構(gòu)提供的。教育很大一部分是政府建設(shè)的，而政府也很可能不收費(fèi)，但是學(xué)校也是有容量的，當(dāng)一個(gè)學(xué)校的容量達(dá)到極限，別的學(xué)生就不能進(jìn)入這個(gè)學(xué)校，就不能同時(shí)同地使用，所以受教育產(chǎn)生了競(jìng)爭(zhēng)性，所以每一位受教育的學(xué)生都應(yīng)該懷有一種感恩的心情。

2.感恩教育價(jià)值的意義。首先，感恩教育是校園文化建設(shè)的重要組成部分。在當(dāng)今社會(huì)當(dāng)中每個(gè)人方方面面都會(huì)受到不同人的恩澤，比如領(lǐng)導(dǎo)干部的培養(yǎng)，父母的生育之恩，老師的教育指導(dǎo)等等。感恩教育是一種基礎(chǔ)教育，對(duì)于家庭、學(xué)校、社會(huì)而言，感恩教育的價(jià)值是無(wú)法量化的。感恩來(lái)自父母的教育，那就是孝心。感恩來(lái)自國(guó)家的教育，那就是愛國(guó)主義。感恩來(lái)自社會(huì)的教育，那就是文明。感恩對(duì)于一個(gè)學(xué)生在大學(xué)階段人生觀價(jià)值觀世界觀的形式有著重要的意義。要成為一個(gè)人格完整的人，心理健康的人，就必須學(xué)會(huì)感恩。

二、感恩教育的內(nèi)容

1.感恩學(xué)會(huì)愛的反饋。感恩是愛的反饋，在人類社會(huì)生活當(dāng)中，無(wú)論是衣食還是住行，無(wú)不滲透著他人的關(guān)愛，如果不去反饋就會(huì)理所當(dāng)然的認(rèn)為這是別人應(yīng)當(dāng)作的，從另一方面體現(xiàn)出了認(rèn)得自私自利的本性。而感恩又是一種教化，需要兩方面的，需要教育方和被教育方。教育方就是老師，被教育方就是學(xué)生。當(dāng)今社會(huì)中總有那么一些人，總是費(fèi)盡心思去找別人的問(wèn)題，去抱怨社會(huì)以及自己遇到的種種事情，然而這又是一種惡性的循環(huán)。沒(méi)有一種從自身找問(wèn)題的眼光和寬容處世的態(tài)度。只有感恩才可以使人周圍充滿愛，才可以讓人生的道路越走越寬，成為一個(gè)完整的成功的人。

2.感恩的不斷升級(jí)。感恩分為三個(gè)等級(jí)，“孝”“義”“忠”，這三個(gè)等級(jí)是逐漸遞升的，其范圍也是在逐漸擴(kuò)大。感恩之“孝”，“孝”對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)是最貼近的一種感恩形式。它是以血緣關(guān)系為依托的感恩形式。傳統(tǒng)教育中從小教育孩子孝敬父母、孝敬長(zhǎng)輩，是人生當(dāng)中最有愛的反饋的時(shí)期，也是形成感恩狀態(tài)最重要的關(guān)鍵時(shí)期?！傲x”是以“孝”為基礎(chǔ)的。“義”就是孟子所推崇的“仁義說(shuō)”。“義”只是其中的一部分。如果在一個(gè)家族當(dāng)中一個(gè)人沒(méi)有“孝”，或者說(shuō)不講孝道，那么他走入社會(huì)當(dāng)中一定對(duì)“義”有所缺乏。說(shuō)到這里，感恩的層次等級(jí)又進(jìn)一步上升了?！爸摇笔歉卸鞯囊粋€(gè)最高的層次，通俗的說(shuō)也就是現(xiàn)代社會(huì)的愛國(guó)主義?！爸摇笔且粋€(gè)人對(duì)國(guó)家的認(rèn)可。如果一個(gè)人沒(méi)有對(duì)親人的“孝”。在社會(huì)當(dāng)中沒(méi)有“義”字講，那直接對(duì)他談“忠”，談愛國(guó)那是沒(méi)有意義的，就如同房屋沒(méi)有根基，直接要蓋空中樓閣那是絕對(duì)不會(huì)實(shí)現(xiàn)也是不可能實(shí)現(xiàn)的。所以說(shuō)感恩要從小抓起，從基礎(chǔ)培養(yǎng)，從頭教育，這個(gè)過(guò)程是循序漸進(jìn)的。

3.感恩體現(xiàn)在我們的生活中。感恩的教育是具有普遍性的，其內(nèi)容也包含了人們生活的方方面面。人處在社會(huì)當(dāng)中，感恩是無(wú)處不在的，愛的反饋也是無(wú)盡無(wú)止的。目前，感恩教育的重點(diǎn)不僅僅是在學(xué)校，更重要的是讓學(xué)生在家庭當(dāng)中學(xué)會(huì)感恩，把基礎(chǔ)打好，那接下來(lái)的事情就水到渠成了。

三、感恩教育的方法與路徑

1.充分認(rèn)識(shí)家庭對(duì)感恩教育的重要性。家庭是學(xué)生形成感恩教育意識(shí)的必要環(huán)境條件。家庭是學(xué)生的第一生活環(huán)境，如果從法律意義上講的話，家長(zhǎng)是第一監(jiān)護(hù)人，父母對(duì)學(xué)生的教育有著不可推卸的責(zé)任。一定要注重家庭對(duì)學(xué)生感恩意識(shí)形成的作用。父母與學(xué)生有著最親的血緣關(guān)系，是學(xué)生的首位老師。如果一個(gè)學(xué)生沒(méi)有養(yǎng)成一種感恩的心態(tài)，那首要責(zé)任是父母要負(fù)的。形成這種現(xiàn)象的原因主要有三點(diǎn)，第一，父母自身的感恩意識(shí)比較差，總是要求別人做到什么什么事，而自己對(duì)別人的幫助從來(lái)不感恩。比如說(shuō)有些學(xué)生家長(zhǎng)看到了別人幫助自己孩子但卻沒(méi)有教育孩子去有一個(gè)反饋，去感謝別人，久而久之，形成了一種不懂得感恩的心態(tài)。第三是缺少一種感恩的互動(dòng)，感恩是相互的，不是單單一方面的事情。不僅是行動(dòng)上有所表現(xiàn)，而更多地是用言傳的方式告訴孩子，自己對(duì)孩子的感恩，同樣也去要求孩子給予大人一種反饋。

2.加強(qiáng)和諧校園文化建設(shè)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在大學(xué)里面可以通過(guò)主題班會(huì)、閱讀，讀書筆記等多方面的活動(dòng)進(jìn)行和諧校園文化建設(shè)。就學(xué)校來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)改進(jìn)自己的教育方法，真正意義上把學(xué)生培養(yǎng)成人，而不是像生產(chǎn)商品一樣去對(duì)待他們。要把學(xué)校建設(shè)成一個(gè)以家的文化為主體，多種文化共同發(fā)展，豐富多彩的大集體，而不是是學(xué)校機(jī)械化、工廠化。要讓學(xué)生感覺(jué)到自己是學(xué)校的一份子，學(xué)校的主體。這樣學(xué)生才能主動(dòng)的去接受教育，去感恩教育。在校園文化建設(shè)中要把感恩教育充分滲透到學(xué)校的各個(gè)角落，把感恩教育融入其中，讓學(xué)生感受到感恩就在身邊，從而體現(xiàn)感恩教育的巨大價(jià)值。

3.建立良好的感恩評(píng)價(jià)體系。只有建立一個(gè)良好的感恩教育價(jià)值評(píng)價(jià)體系，才能更有力的去實(shí)踐感恩教育。對(duì)正能量的英勇事跡要加以推崇，組織學(xué)生學(xué)習(xí)，對(duì)不懂感恩的反面典型要給予道德上的譴責(zé)和法律上的制裁。在建立評(píng)價(jià)制度的要實(shí)踐放到首位，既要有物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)也要有精神鼓勵(lì)。充分利用好這一健全的評(píng)價(jià)體系并且要為感恩教育營(yíng)造一個(gè)良好的運(yùn)行環(huán)境。從而為感恩教育保駕護(hù)航。

參考文獻(xiàn)：

[1]門兆紅.淺談高校感恩教育[J].科技探索，2011(9).

[2]陶志瓊.關(guān)于感恩教育的幾個(gè)問(wèn)題的探討[J].教育科學(xué)，2004(8).

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第9篇：當(dāng)今社會(huì)的教育現(xiàn)象范文

買當(dāng)季最新款的服裝、背當(dāng)時(shí)明星們最喜歡的包、做各種時(shí)尚發(fā)型、聽眼下最時(shí)新的音樂(lè)、參加刺激的各種戶外運(yùn)動(dòng)、寫博客、玩微博、玩網(wǎng)絡(luò)游戲、上各種學(xué)習(xí)班、自主創(chuàng)業(yè)。所有這些，都是當(dāng)代大學(xué)生生活中不可或缺的時(shí)尚元素。“流行”是當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)頻率極高的詞匯，代表著社會(huì)的新生事物。大學(xué)生的思想活躍、敏銳，對(duì)社會(huì)新生事物的敏感性和接納性非常強(qiáng)，最易于接受社會(huì)流行文化的潮流。正視大學(xué)生文化的潮流，引導(dǎo)大學(xué)生全面、客觀地認(rèn)識(shí)和對(duì)待流行文化，將成為高校思想政治教育工作的一個(gè)全新視角，具有重要的文化價(jià)值和社會(huì)意義。

一、大學(xué)生追求流行文化的原因

追逐流行文化的主力軍，是青少年。他們表現(xiàn)出青年人群的生活方式、品味及其消閑娛樂(lè)要求。相對(duì)整個(gè)青年群體，大學(xué)生思想活躍，對(duì)社會(huì)新生事物的敏感性和包容性都比較強(qiáng)，最易于接受社會(huì)流行文化潮流，因而流行文化往往在大學(xué)校園盛行。

大學(xué)生樂(lè)于接受流行文化，與他們處于這個(gè)年齡段的一些特點(diǎn)有著密切的關(guān)系。首先，大學(xué)生的年齡一般在20歲左右，這一年齡在性格、思維上的不成熟性和不穩(wěn)定性特征賦予了大學(xué)生濃郁的個(gè)性色彩和隨意性，無(wú)論是在思想上，還是在思維方式上， 無(wú)論是在文化行為習(xí)慣上，還是在生活方式上，大學(xué)生都容易產(chǎn)生浪漫化、理想化和形式化。其次，大學(xué)生思維敏捷、活躍，求知欲旺盛，對(duì)新生事物感興趣，接受新生事物快，他們?yōu)榱藵M足自身成才的需要和心理渴求，希望能大量涉足未知領(lǐng)域，求異獵奇，以求自我成就的某種“實(shí)現(xiàn)”。常常是新事物、新觀念尚在萌芽狀態(tài)，他們已覺(jué)察到并付諸行動(dòng)了。再次，大學(xué)生自我意識(shí)比較強(qiáng)，行為上標(biāo)新立異，性格強(qiáng)調(diào)個(gè)性化，追求個(gè)性解放，心理矛盾、情感糾葛、觀念沖突等問(wèn)題困擾著他們，使他們?cè)谛睦砼c精神上有一種新的需求，希望找到精神依托。大學(xué)生鐘情于流行文化，主要是平常的生活過(guò)于平靜和貧乏，想找到生活的新鮮點(diǎn)，想以一種較為藝術(shù)的方式，宣泄自己對(duì)生活的不滿，對(duì)現(xiàn)實(shí)的躁動(dòng)；同時(shí)，追求一種和愉悅感，在非主流文化中找到對(duì)自己另類思想的認(rèn)同。

網(wǎng)絡(luò)、媒體和通訊技術(shù)的迅速發(fā)展，使得流行文化的商業(yè)運(yùn)作日趨主動(dòng)，不斷吸引大眾的眼球，反映社會(huì)的普遍情感，傳播新的價(jià)值觀念，是一種典型的大眾情感型的感性文化，對(duì)社會(huì)具有相當(dāng)程度的影響力。大學(xué)校園文化不可避免受到大眾文化的影響，大學(xué)生的目光不再單純停留在校園里，流行文化已成為大學(xué)生生活不可分割的一部分，正在不斷更新大學(xué)生的生活內(nèi)容和行為方式，影響大學(xué)生的價(jià)值取向、消費(fèi)觀念和文化追求。

二、從大學(xué)生的角度對(duì)流行文化的分類

1．語(yǔ)言結(jié)構(gòu)

語(yǔ)言被喻為生活的直接反映。流行文化給語(yǔ)言帶來(lái)了無(wú)窮的活力。特別是在大學(xué)校園里，流行語(yǔ)已成為大學(xué)生日常生活的不可分割的一部分。有木有、給力、郁悶、暈、牛、什么什么的說(shuō)、貌似、我倒等等，這些詞語(yǔ)很多都不符合語(yǔ)法規(guī)范，但是也逐漸得到社會(huì)的認(rèn)可，更加受到大學(xué)生們喜愛。在高校流行語(yǔ)中有很大一部分是網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，如“MM”、“GG”、“BT”、“88”、“MD”、“TNND”等；還有很大一部分是影視流行語(yǔ)，如“做人要厚道”、“你太有才啦”，“出來(lái)混總要還的”，這些都是知名影視電視作品里的臺(tái)詞。這些校園流行語(yǔ)基本上反映了大學(xué)生的生活心態(tài)和部分人生觀， 反映了流行時(shí)尚文化對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生的巨大影響。

2.生活方式

當(dāng)下，各種流行元素充斥著整個(gè)社會(huì)，也在大學(xué)校園的每一個(gè)角落流動(dòng)著。大學(xué)生們不再像以前那樣食堂、宿舍、教室三點(diǎn)一線地生活。網(wǎng)聊、K歌、泡吧、社會(huì)兼職等。大學(xué)的生活正在變得越來(lái)越流行，越來(lái)越豐富多彩。作為天之驕子的大學(xué)生正在成為流行文化的弄潮兒，凡是涉及“流行”的字眼事物都能在校園里找到。游戲文化更加成為大學(xué)生的流行休閑娛樂(lè)方式。各大游戲公司借助這種流行時(shí)尚的春風(fēng)，著實(shí)從大學(xué)生身上大發(fā)了橫財(cái)。特別是各大網(wǎng)游，吸引了不知道多少學(xué)生的注意力。手機(jī)短信作為雙向互動(dòng)式的流行文化，已在更大范圍內(nèi)受到大學(xué)生的歡迎?，F(xiàn)在的大學(xué)生，即使就睡對(duì)床，也不直接進(jìn)行語(yǔ)言溝通，而是樂(lè)于用手機(jī)短信的方式進(jìn)行私聊。近年來(lái)移動(dòng)飛信也悄然盛行起來(lái)，不花錢還能發(fā)送手機(jī)短消息，著實(shí)吸引大學(xué)生的眼球。

3.消費(fèi)模式

隨著社會(huì)的消費(fèi)目光轉(zhuǎn)向凸顯個(gè)性，思想活躍喜歡追求新鮮事物的大學(xué)生們當(dāng)然也會(huì)不失時(shí)機(jī)地成為流行文化的風(fēng)向標(biāo)。一切可以讓自己看起來(lái)更“流行”的事情都使他們樂(lè)此不疲。隨著我國(guó)社會(huì)的不斷進(jìn)步，大學(xué)生的消費(fèi)也出現(xiàn)多元化，除了基本的生活、學(xué)習(xí)消費(fèi)外，用于網(wǎng)絡(luò)通信、交際、考試培訓(xùn)、旅游等方面的消費(fèi)變得越來(lái)越多。近年來(lái)，社會(huì)誠(chéng)信的加強(qiáng)和網(wǎng)絡(luò)通信的發(fā)達(dá)， 使越來(lái)越多的學(xué)生喜歡上了網(wǎng)購(gòu)這種新時(shí)尚。大學(xué)生們可以通過(guò)像淘寶這樣的媒介在網(wǎng)上買賣物品，足不出戶就能享受到流行時(shí)尚帶來(lái)的快樂(lè)。

三、流行文化對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)的影響

追求流行是當(dāng)今社會(huì)的一種潮流，在大學(xué)校園里追求時(shí)尚也成為當(dāng)代大學(xué)生普遍的心理趨勢(shì)。流行文化以自身獨(dú)特的方式影響著大學(xué)生的思維、行為和成長(zhǎng)，它對(duì)當(dāng)代大學(xué)生內(nèi)在和外在自我形象的塑造，對(duì)人格的形成、價(jià)值觀和人生觀的構(gòu)成、個(gè)性的發(fā)展、文化品位的高低，都產(chǎn)生著極其深刻而廣泛的影響，這種影響既有正面，也有負(fù)面；既有暫時(shí)性的，也有長(zhǎng)久性的，是多元化、多層面和多方面的。因此，有必要全面認(rèn)識(shí)流行文化對(duì)大學(xué)生的影響。

1.積極的影響

流行時(shí)尚文化可以激發(fā)大學(xué)生的主動(dòng)性、創(chuàng)造性和實(shí)踐性， 創(chuàng)造出具有事時(shí)代特色的校園文化。流行時(shí)尚本身就標(biāo)志著新奇、娛樂(lè)、大眾化和現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)的特點(diǎn)。具有創(chuàng)新思維及很強(qiáng)實(shí)踐能力的大學(xué)生們?cè)谧分鹆餍袝r(shí)尚的同時(shí)，會(huì)有意無(wú)意地將其與校園文化融合。讓大學(xué)生們做他們喜歡做的事情，無(wú)疑會(huì)極大激發(fā)他們的主動(dòng)性、創(chuàng)造性。而他們借助流行時(shí)尚的形式與內(nèi)容，會(huì)營(yíng)造出時(shí)代特征顯著的校園文化。如校園民謠、校園流行語(yǔ)、BBS以及學(xué)生自導(dǎo)自演的校園話劇等都對(duì)繁榮豐富校園文化具有重要的意義。

流行文化賦予大學(xué)生樂(lè)觀的生活態(tài)度，廣闊的生活空間和多彩的生活方式，極大地豐富了大學(xué)生的精神世界，可以緩解大學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中生理和心理的壓力。流行時(shí)尚的娛樂(lè)功能，極大地緩解了大學(xué)生學(xué)習(xí)的壓力和心情的郁悶。當(dāng)今社會(huì)流行時(shí)尚的元素越來(lái)越多樣化，使得大學(xué)生生活更多姿多彩。這些元素大多數(shù)都充滿了朝氣和活力，張顯積極、樂(lè)觀、向上的精神。在這種流行時(shí)尚的環(huán)境中，大學(xué)生更容易適應(yīng)瞬息萬(wàn)變的社會(huì)狀況。QQ之所以受到大學(xué)生的青睞，成為越來(lái)越多的大學(xué)生網(wǎng)上交流的主要方式之一，原因就在于網(wǎng)絡(luò)交際的虛擬性、隱蔽性，對(duì)交流的雙方既充滿了新鮮感，又可以暢所欲言。選擇與自己志趣相投的人聊天，會(huì)有一種群體的歸屬感而不會(huì)寂寞，也使現(xiàn)代生活變得更加豐富多彩?，F(xiàn)在網(wǎng)上非常時(shí)新的博客，每個(gè)人都可以擁有屬于自己的網(wǎng)絡(luò)空間或者博客，親手修飾它們。由于網(wǎng)絡(luò)的隱秘性，大學(xué)生們可以放心地把自己的心情紀(jì)錄下來(lái)，成為一種釋放青春宣泄情感的非常好的方式。

流行文化有助于大學(xué)生適應(yīng)社會(huì)，加速社會(huì)化進(jìn)程。流行文化的影響下，大學(xué)生們?cè)僖膊皇顷P(guān)在象牙塔里一無(wú)所知的孩子。他們通過(guò)對(duì)流行的追求，更早地了解社會(huì)，關(guān)注社會(huì)，甚至參與到社會(huì)活動(dòng)中來(lái)。這樣有利于大學(xué)生更快更好地適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展需求，從而加速了他們社會(huì)化。通過(guò)社會(huì)化，有助于大學(xué)生建立新型的社會(huì)關(guān)系，拓展了大學(xué)生社會(huì)交流的空間。流行文化創(chuàng)造的這種國(guó)際化的文化交流，為大學(xué)生提供了交流機(jī)會(huì)，使大學(xué)生的各方面素質(zhì)得到了開拓和發(fā)展。流行文化，克服了大學(xué)生在校園內(nèi)點(diǎn)對(duì)點(diǎn)交往的局限性，實(shí)現(xiàn)了與社會(huì)的點(diǎn)對(duì)面，甚至是全方位的接觸。

2.消極的影響

目前，社會(huì)中流行文化中的價(jià)值取向比較混亂，大眾媒體認(rèn)定的事情，未必就是正確和真理，部分媒體的所謂價(jià)值取向，有時(shí)候是一種對(duì)民眾情緒的投其所好，大學(xué)生極易產(chǎn)生錯(cuò)誤的解讀，妨礙其樹立科學(xué)的世界觀和正確的人生觀，影響價(jià)值取向和行為選擇，一些不良價(jià)值觀中負(fù)面的影響已不可避免的出現(xiàn)在中國(guó)大學(xué)生中間，而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和愛國(guó)主義思想漸趨淡薄，道德的判斷力因此下降甚至喪失。

（1）易造成大學(xué)生人格缺失。時(shí)尚文化主要通過(guò)大眾媒體傳播，是一種很典型的消費(fèi)文化，尋求現(xiàn)實(shí)心理滿足的消費(fèi)文化，容易滿足大眾即刻感官?zèng)_動(dòng)，而經(jīng)常缺乏批評(píng)地把一些隱含的或公開的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)推銷給大學(xué)生，導(dǎo)致大學(xué)生形成不良的心理定勢(shì)。他們?nèi)狈?duì)社會(huì)生活深層的把握和透徹的理解，在面對(duì)這些時(shí)尚文化時(shí)，大學(xué)生無(wú)法區(qū)分或者不愿意區(qū)分哪些流行文化時(shí)尚是社會(huì)生活所必需、哪些是未來(lái)發(fā)展所必需，于是青年以更加寬容的意志來(lái)對(duì)待生活，他們變得容易與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，并對(duì)事物的淡漠， 其結(jié)果就是使大學(xué)生更多的是追求外表的獨(dú)特與新奇，追求感官的新鮮與刺激，而不注重內(nèi)在素質(zhì)的提高，從而造成人格的缺失。

（2）部分大學(xué)生的行為功利化。流行文化很大程度上是依靠商業(yè)行為來(lái)滲入社會(huì)的，更多的時(shí)候體現(xiàn)的是明星文化、消費(fèi)文化、享樂(lè)文化，看似很實(shí)在，很貼近生活，實(shí)則拆掉了大學(xué)生心目中最根本的價(jià)值坐標(biāo)，使得大學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)更多地集中在生活、娛樂(lè)層面，大學(xué)生對(duì)流行文化的關(guān)注超過(guò)了對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注，錯(cuò)誤地把世俗觀念當(dāng)作了人生價(jià)值的真諦，使大學(xué)生不自覺(jué)地強(qiáng)化和拓展自己的時(shí)尚欲求，頹廢主義、虛無(wú)主義、享樂(lè)主義的有意無(wú)意的放任和玩賞的態(tài)度，沖淡了對(duì)高尚道德理想，對(duì)人性全面發(fā)展，對(duì)人的終極關(guān)懷的追求。

四、消除流行文化對(duì)大學(xué)生負(fù)面影響的對(duì)策

時(shí)尚文化屬于通俗文化范疇，并不是先進(jìn)文化。因此，對(duì)于時(shí)尚文化不能完全放開，應(yīng)采取以疏為主、以堵為輔的方式，充分發(fā)揮社會(huì)、學(xué)校、家庭三方的作用，加強(qiáng)管理和引導(dǎo)，從而為大學(xué)生成長(zhǎng)成才營(yíng)造積極健康的環(huán)境。

1.學(xué)校應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用

首先，思想上正確引導(dǎo)。引導(dǎo)是最為有效的方法。要及時(shí)用科學(xué)的、積極的主流文化去教育大學(xué)生，耐心地通過(guò)各種形式向他們講明流行文化的危害，增強(qiáng)他們的鑒別能力，培養(yǎng)其自覺(jué)抵制流行文化的自律性。其次，發(fā)揮課堂育人“主渠道”的作用。可以通過(guò)開設(shè)相關(guān)課程、講座、論壇等，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行正確的人生觀、價(jià)值觀教育，教會(huì)他們辯證地、理性地看待流行文化，并從盲目追逐時(shí)尚文化的怪圈中跳出來(lái)，擺脫流行文化的消極影響。第三，要用科學(xué)的管理來(lái)保證他們健康成才。要逐步培養(yǎng)他們自我管理、自我。教育、自我提高的良好習(xí)慣，使他們?cè)诿裰骱椭C、勤奮拼搏的環(huán)境中歷練自己，從而有效遏制流行時(shí)尚思潮帶來(lái)的不良影響。第四，發(fā)揮校園文化在學(xué)生中的影響和滲透作用。校園文化活動(dòng)是對(duì)大學(xué)生開展思想政治教育的有效載體，更容易被大學(xué)生接受。因此，我們可以通過(guò)形式多樣、格調(diào)高雅的校園文化活動(dòng)，給學(xué)生以增知、長(zhǎng)智、陶情、育美的教育。同時(shí)，充分發(fā)揮校內(nèi)網(wǎng)絡(luò)、廣播和閉路電視等新型媒體的重要作用，使大學(xué)生在輕松愉快中潛移默化地接受先進(jìn)文化的教育。

2.社會(huì)應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任

首先，應(yīng)加強(qiáng)文化市場(chǎng)的立法與執(zhí)法力度，嚴(yán)厲打擊各種不良流行文化對(duì)大學(xué)生的侵蝕。通過(guò)制定相應(yīng)的法律法規(guī)和制度、政策，為大學(xué)生健康成長(zhǎng)營(yíng)造良好的法制環(huán)境。同時(shí)，加強(qiáng)活動(dòng)場(chǎng)所的建設(shè)和管理，營(yíng)造大學(xué)生健康成長(zhǎng)的良好社會(huì)氛圍。其次，社會(huì)各界尤其是各級(jí)宣傳、新聞、出版單位應(yīng)廣泛吸納優(yōu)秀的文化資源，多為大學(xué)生提供豐富、健康的精神食糧。第三，重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)弘揚(yáng)主流文化的積極作用，并建好一批德育基地和社會(huì)實(shí)踐基地，為大學(xué)生深入社會(huì)、接受國(guó)情教育、愛國(guó)主義教育和優(yōu)秀傳統(tǒng)教育提供素材。

3.家庭應(yīng)履行相應(yīng)義務(wù)