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關(guān)鍵詞:王維;詩(shī)歌;結(jié)構(gòu)變幻;天人合一
王維在山水田園詩(shī)歌創(chuàng)作中,用自然、凝練的語(yǔ)言,繪畫的藝術(shù)手法,描繪富有特征的景物,意境高遠(yuǎn),清新自然。他善于在文字描寫中融入繪畫藝術(shù)手法,表現(xiàn)客觀物象的直接性、可感性、生動(dòng)性的特點(diǎn),真切巧妙地傳達(dá)給讀者,從而縮短了讀者由文字概念到具體形象的思維過(guò)程,使其詩(shī)作富有詩(shī)情畫意。宋代大文豪坡說(shuō):“味摩詰之詩(shī),詩(shī)中有畫;觀摩詰之畫,畫中有詩(shī)?!盵1]這是對(duì)王維作品最中肯的評(píng)價(jià)。他的作品在創(chuàng)作中應(yīng)用結(jié)構(gòu)變幻和天人合一等多種藝術(shù)表現(xiàn)手法,在體現(xiàn)詩(shī)情畫意方面近乎達(dá)到完美,很有代表性,許多詩(shī)句都膾炙人口,從而使王維的詩(shī)成為中國(guó)文學(xué)史上描寫山水田園詩(shī)歌中的一個(gè)奇葩,具有不朽的生命力和感召力。
一、立體空間結(jié)構(gòu)的變幻之美
空間結(jié)構(gòu)的變化是王維詩(shī)歌當(dāng)中藝術(shù)表現(xiàn)手法之一。因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)是“藝術(shù)創(chuàng)作的重要步驟之一”[2]。在繪畫藝術(shù)中,遠(yuǎn)近、大小排列的不同,構(gòu)成生動(dòng)的相互關(guān)聯(lián)的富有立體感畫面,使詩(shī)所表現(xiàn)的意境具有立體感。
王維詩(shī)中綜合地運(yùn)用繪畫藝術(shù)手法,把自然景物用文字加以排列組合,構(gòu)成錯(cuò)落有致的立體感,層次分明,意境高遠(yuǎn)。如《終南山》:“太乙近天都,連山到海隅。白云回望合,青靄入看無(wú)。分野中峰變,陰晴眾壑殊。欲投人處宿,隔水問(wèn)樵夫?!痹谶@首詩(shī)中,作者首先對(duì)終南山的地理位置予以確定,接著寫終南山的氣勢(shì),最后再?gòu)淖x者的角度進(jìn)行描繪。從結(jié)構(gòu)上,由遠(yuǎn)及近,由點(diǎn)到面,處處融入了繪畫的技巧。在寫作手法上,詩(shī)人先把整個(gè)山體進(jìn)行分段描繪,從山之高、山之長(zhǎng)進(jìn)行刻畫,并運(yùn)用多種技巧。首聯(lián)兩句是抬頭所見(jiàn)終南山遠(yuǎn)景,是遠(yuǎn)觀。頷聯(lián)寫進(jìn)入山中所見(jiàn)終南山的近景,山中云霧繚繞,奇妙無(wú)窮。頸聯(lián)寫來(lái)到中峰時(shí)所看到的情景,突出了山之高大、景致之縹緲,仿佛使人入仙境一般。尾聯(lián)再寫作者流連忘返,直到傍晚才向砍柴人尋覓住處。全詩(shī)八句,僅用四十個(gè)字,每聯(lián)變換一個(gè)角度,句句體現(xiàn)作者匠心獨(dú)運(yùn),處處都在用筆作畫,線索清楚,層次分明,把終南山的高大雄偉展現(xiàn)在我們面前。詩(shī)人借用濃淡渲染、遠(yuǎn)近襯托、色彩對(duì)比等多種藝術(shù)手法對(duì)終南山進(jìn)行描繪,這是詩(shī)人兼畫家高超藝術(shù)的結(jié)晶。
二、天人合一的和諧之美
王維的山水田園詩(shī)在對(duì)大自然描繪的同時(shí),將人的活動(dòng)同樣也融入大自然中,體現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。寫景抒情都極其真切自然,不用辭藻涂飾,得到了“天然之趣”。王維在《山居秋暝》詩(shī)中寫道:“空山新雨后,天氣晚來(lái)秋。明月松間照,清泉石上流。竹喧歸浣女,蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇,王孫自可留?!边@首詩(shī)是作者描寫山水田園詩(shī)“詩(shī)中有畫”的代表作??丈?、新雨過(guò)后,秋天的月夜,月朗星稀,空氣清新,竹林里傳來(lái)浣衣女陣陣的笑聲,寧?kù)o的荷葉叢中,忽然蓮花搖動(dòng),是漁舟輕盈地迎著月光駛?cè)?。?shī)人在清新寧?kù)o而生機(jī)盎然的自然山水的描寫中,感受到了萬(wàn)物生生不息的生之樂(lè)趣,將自然美和人的活動(dòng)融為一體,創(chuàng)作出人和自然和諧統(tǒng)一的美景。王夫之曾說(shuō):“右丞工于用意,尤工于達(dá)意,景亦意,事亦意?!盵3]同時(shí)在這首詩(shī)中他將多種藝術(shù)表現(xiàn)手法相統(tǒng)一,描寫月光,由遠(yuǎn)到近;描寫清泉,由近及遠(yuǎn);描寫浣女,由暗到明;描寫漁舟,由明到暗。青松是靜態(tài)的,月光是動(dòng)態(tài)的,石頭是靜止的,流水是移動(dòng)的,動(dòng)與靜和諧統(tǒng)一,充分體現(xiàn)詩(shī)人嫻熟的藝術(shù)功底。
又如,王維在《新晴晚望》中寫道:“新晴原野曠,極目無(wú)氛垢。郭門臨渡頭,村樹(shù)連溪口。白水明田外,碧峰出山后。農(nóng)月無(wú)閑人,傾家事南畝。”作者起手先寫遠(yuǎn)處廣袤的原野,再寫近處的村門、樹(shù)木,緊接著描寫的是春雨新霽后夕陽(yáng)在水田中泛著白光,遙遠(yuǎn)的青山也清晰可見(jiàn),末尾兩句道出農(nóng)家人忙春耕的繁忙景象。這樣描寫,使新晴景象與農(nóng)民勞作融為一體,構(gòu)成一幅景色優(yōu)美且又充滿生活氣息的和諧美景。在表現(xiàn)手法上,采用由遠(yuǎn)及近、由靜到動(dòng)、由虛到實(shí)等多種表現(xiàn)手法相互交融、相互統(tǒng)一,體現(xiàn)出人和自然的和諧美,這種天人合一的和諧美彰顯了王維詩(shī)歌的獨(dú)特之處。
綜上所述,王維的山水田園詩(shī),既有結(jié)構(gòu)的變化又有和諧之美,使人讀詩(shī)如賞畫,他將繪畫多種藝術(shù)表現(xiàn)手法運(yùn)用于詩(shī)歌創(chuàng)作中,形成他獨(dú)特的詩(shī)歌藝術(shù)特征。
參考文獻(xiàn):
古有以梅為妻的雅人,那叫梅妻鶴子??梢韵胍?jiàn),在那枝柯橫斜、梅瓣紛揚(yáng)的林中,伴著閑鶴,呼吸著香韻宜人的清氣,超凡脫俗,不娶也罷。我想那雅人在同梅的朝夕相處中悟到了清幽、高潔、素雅、疏狂的梅品,能以梅為妻,那妻也定是溫慧、嫻靜、清和、率真的至美佳
人了。
相傳唐以前秦中渭水多竹,終南盛梅。而如今,終南尋梅卻是一樁難事了,人們甚至認(rèn)為秦嶺非梅花之鄉(xiāng)。抱著試試的態(tài)度,我于終南別墅種梅五載,經(jīng)年培育,居然長(zhǎng)勢(shì)茁秀,花發(fā)彌狂。每年從臘月始,我會(huì)廝守著梅樹(shù),天天親望,日參數(shù)巡,直到落英繽紛,悵然若有所失。
梅樹(shù)坐花當(dāng)在臘月,草籽般的花芽密密地布滿枝椏,然后經(jīng)冬數(shù)九,霜雪酷寒,似漫漫無(wú)期;三九過(guò)后,苦寒中的梅花開(kāi)始了萌動(dòng),那著花的弱枝幾經(jīng)霜寒變得縱橫穿插、多姿多態(tài)。此時(shí)我就進(jìn)入了待月的心境,“歡娛夜短”“期盼天長(zhǎng)”是一種時(shí)間的相對(duì)論,誰(shuí)能將美好留住,久久浸于歡娛而不覺(jué)度日如年?誰(shuí)又會(huì)將短暫的歡娛延長(zhǎng)如年地度日?
立春后的梅樹(shù),也像人一樣知覺(jué)到春光即臨。遇晴空萬(wàn)里,暖洋洋地享用著日光;遇陰風(fēng)雪霜,則默默地承受著嚴(yán)寒,那如麥籽般的花芽靜靜地隨著寒風(fēng)搖曳,隱忍著,積蓄著萬(wàn)種風(fēng)情伺機(jī)待發(fā)。雨水過(guò)后,我越發(fā)往園子里跑得勤了。清晨從床上爬起來(lái)就奔向園子,午間會(huì)端上老碗,將午飯吃在梅枝間。一次去城里辦事,三五日事畢,我急急入山奔到梅間,忽見(jiàn)那疏疏密密的花苞已如豆了,從此這如豆的花蕾牽魂似地竟使我食不香,坐不寧,真可謂“為愛(ài)梅花月,終宵不肯眠”。
每逢此季,氣候常有不測(cè),前年的春天山杏伴著梅花競(jìng)相開(kāi)放,滿園春色,心也雀躍。突然一場(chǎng)呼嘯的寒風(fēng),山中居然飄起了大雪,“暗雪蕭蕭,經(jīng)寒漫漫”的機(jī)遇使我目享梅將雪共春的佳境,白梅與雪不辨,綠梅寒蕊冷香,紅梅則如美人額上的血痣,荒寒一點(diǎn)紅,足以酬天地,一夜的風(fēng)雪直顯出了玉骨冰心的梅品。相比之下,杏花就慘多了,雖然我連夜給它包上了防寒外衣,但當(dāng)年杏子還是顆粒無(wú)收。今年梅杏競(jìng)春的季節(jié)又到了,我又操起心來(lái),每日晨起,必聽(tīng)天氣預(yù)報(bào),心情也隨著天氣時(shí)陰、時(shí)陽(yáng)、時(shí)歡、時(shí)郁,這樣的心境在一兩月中過(guò),美好的時(shí)光竟變得漫漫、悠長(zhǎng)了。
待真的花季到來(lái),你眼巴巴地瞅著那一樹(shù)樹(shù)的繁花轉(zhuǎn)瞬間落英而去反倒惆悵起來(lái)。板橋有詩(shī):“留春不住由春去……明歲早些來(lái)……煙花待剪裁……”
(選自《時(shí)文選粹》,南方出版社出版)
閱讀訓(xùn)練:
1.文章開(kāi)頭說(shuō):“我在終南山種梅花已有數(shù)百株,每
年待梅花發(fā),正如待月黃昏后的心境。”文中哪幾處體現(xiàn)了作者“待梅花發(fā)”如同“待月黃昏后的心境”?
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2.文章結(jié)尾引用鄭板橋的詩(shī)句,表達(dá)了作者怎樣的思想感情?
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綠茶,作為中國(guó)歷史最悠久、產(chǎn)量最大、品種最多的茶類,每一年圍繞著它的品鑒都是濃墨重彩的一大筆。千百年來(lái),其他茶類紛紛在其工藝上發(fā)展起來(lái),綠茶從未被歷史淘汰過(guò),不管是唐朝煎茶、宋朝點(diǎn)茶、明朝的泡茶法,歷史的品飲方式伴隨著工藝的變化,而其本質(zhì)不變。
烏龍茶,工藝最多、口感最為豐富的茶類。正是這制作最為復(fù)雜的茶類也誕生了最精細(xì)的工夫泡法,不管是蓋碗的聞香細(xì)品還是小朱泥的“關(guān)公巡城”,不花一定的工夫,怎品得出那繞梁三日之余香、其百轉(zhuǎn)千回之真味?
歷史上,它的每次盛行都可以用“紅”得發(fā)紫來(lái)形容,不管是紅遍歐洲的下午茶,還是紅遍中國(guó)的“金駿眉”,紅茶溫文爾雅的表面下潛藏?zé)o窮無(wú)盡的爆發(fā)力。
黑茶,歷史上邊銷茶的使命讓它肩負(fù)起老大哥的角色,六個(gè)兄弟姐妹中,“他”總是那么默不作聲,低調(diào)行事,把眼前的美好與風(fēng)光留給“他人”,而時(shí)間會(huì)證明“他”的價(jià)值。
如今,越來(lái)越難品嘗到采用傳統(tǒng)工藝悶黃的黃茶,這是遺憾更是呼吁,一種工藝魅力的價(jià)值不在于一時(shí)的市場(chǎng)風(fēng)向,而是歷史傳承的底蘊(yùn)。
白茶的起源一直是茶界爭(zhēng)議的話題,歷史中的白茶記載與其最接近自然的工藝成為取證的切入點(diǎn),而其工藝的最重要價(jià)值還在于成就了白茶獨(dú)特的品質(zhì),白茶雖素,但素而不俗。
明清至民國(guó)年間,曾經(jīng)福州上下杭商業(yè)最繁榮的時(shí)期,茉莉花茶正是從這走向世界各地,名揚(yáng)中外。茉莉花茶的獨(dú)特香氣與其特殊的窖制工藝密不可分,每一次窖制都像拾階而上的感覺(jué),每一步都會(huì)踏出不同的風(fēng)光。
綠茶:“殺青”的堅(jiān)守
“綠林”外傳(2007年4月 總第十四期P30)
在綠茶這個(gè)江湖之中,千百年來(lái)那些恩恩怨怨沉沉浮浮的故事,絲毫不亞于江湖中的傳說(shuō)。本文將綠茶生動(dòng)地劃分為江南綠茶――少林派、江北綠茶――中原丐幫、西南綠茶――蜀中唐門等“門派”,把各地綠茶的分布與茶葉的外形、內(nèi)質(zhì)、品鑒方式等做了詳細(xì)表述,揭示了它們品質(zhì)優(yōu)勢(shì)的“獨(dú)門秘笈”與“招牌兵器”。
烏龍茶:“做青”的工夫
閩南烏龍
品味“觀音山頭”(2008年6月 總第28期P52)
鐵觀音,因其清新的茶香、獨(dú)特的觀音韻而深受茶人喜愛(ài),一些鐵觀音的愛(ài)好者還講究一些特別的地域味,也就有了“觀音山頭”的說(shuō)法,其中,“鐵觀音山”以感德、西坪、祥華為鼎足,不少異軍突起的“山頭”為輔。正值鐵觀音新茶初上之時(shí),本刊編輯借著嘗鮮的機(jī)會(huì),邀請(qǐng)了幾位資深茶客,共同針對(duì)不同山頭的干茶、茶湯、葉底等方面進(jìn)行品茗比較,為廣大讀者細(xì)分“觀音山頭”的各自韻味。
閩北烏龍
巖茶花名,爭(zhēng)奇斗艷(2012年8月 總第78期P30)
在“碧水丹山,月澗云龕”的武夷山,三十六峰、七十二洞、九十九巖之間,不單單只是大紅袍的“天下”,更是“花名”薈萃的茶樹(shù)王國(guó)。為了能更充分靈契武夷巖茶之神韻,本期編輯部特選十多款較具代表性的“花名”進(jìn)行分析與品鑒并作出報(bào)告。歷史中的許多珍貴“花名”都已遺失,有歷史原因、也有人為原因,通過(guò)一些系統(tǒng)的品鑒,我們不僅是展示武夷花名之“巖谷花香”,更在于呼吁茶界、政府應(yīng)加強(qiáng)對(duì)它們的關(guān)注與保護(hù)。
臺(tái)灣烏龍
臺(tái)灣烏龍茶的馥雅時(shí)光(2011年11月 總第69期P48)
喝茶,在臺(tái)灣已是一種普遍的休閑活動(dòng)。臺(tái)灣的茶葉栽培遍及全島,總面積近3萬(wàn)多畝,品種繁多,其中普遍公認(rèn)的有四種,文山包種茶、凍頂烏龍茶、白毫烏龍茶、高山茶。本文雜志編輯特選擇了金萱烏龍、白毫烏龍、文山包種等各具代表的六款臺(tái)灣茶進(jìn)行對(duì)比品鑒,較為全面地展示了臺(tái)灣不同產(chǎn)區(qū)、不同地理環(huán)境對(duì)茶造成的影響,進(jìn)一步闡釋了臺(tái)灣“高山韻”的獨(dú)特滋味,讓讀者對(duì)臺(tái)灣茶形成較為直接的認(rèn)識(shí)。
廣東烏龍
“不一樣”的鳳凰單叢(2013年1月 總第83期P38)
鳳凰單叢素來(lái)以其奇香獨(dú)具的特點(diǎn)吸引許多忠實(shí)的粉絲,而隨著制茶工藝的不斷改進(jìn),新工藝制成的鳳凰單叢因出奇高揚(yáng)的花香、清冽的湯色而備受推崇,這對(duì)傳統(tǒng)制法的鳳凰單叢是不小的沖擊。傳統(tǒng)的鳳凰單叢是采用重發(fā)酵和高溫炭焙的制法,沖泡出來(lái)的湯色是橙紅色,口味較重,后來(lái)的新工藝師改以往的重做青為輕做青和延長(zhǎng)靜置時(shí)間,以提高香清味甜的程度。那這兩種做法的鳳凰單叢具體有何差別?本文編輯精選兩組茶葉,一組是不同香型,不同工藝的黃枝葉香VS蜜香單叢;另一組是同一香型的兩款“玉蘭”香單叢,前者品的是香氣的變化,后者突出滋味的區(qū)別。
紅茶:“發(fā)酵”的轉(zhuǎn)身
正山小種品鑒記(2006年10月 總第九期P46)
國(guó)家茶葉質(zhì)檢中心主任駱少君認(rèn)為:“正山小種紅茶是我國(guó)茶葉中為數(shù)最少的自然保護(hù)區(qū)內(nèi)生產(chǎn)的茶葉品種之一,基本可以肯定正山小種紅茶就是世界紅茶的鼻祖。幾百年來(lái),武夷山自然保護(hù)區(qū)生態(tài)環(huán)境變化很小,正山小種紅茶得以延續(xù)了原來(lái)的品質(zhì)和韻味,應(yīng)該讓消費(fèi)者認(rèn)識(shí)真正的正山小種?!闭叫》N產(chǎn)自武夷山桐木關(guān),傳統(tǒng)工藝的茶葉經(jīng)松木熏制,帶有濃烈的松煙香、桂圓味。本文編輯特收羅了特級(jí)、一級(jí)、二級(jí)、毛茶正山小種,分別從外形與內(nèi)質(zhì)對(duì)其進(jìn)行品鑒,通過(guò)品質(zhì)的對(duì)比分析,讓讀者對(duì)正山小種真正的滋味、香氣,不同級(jí)別間的差別了然于心。
黑茶:“渥堆”的蛻變
云南四大產(chǎn)區(qū)普洱茶大比拼(2007年5月 總第15期P48)
云南主要茶產(chǎn)區(qū)大致可分為四大產(chǎn)區(qū),由南向北分別是西雙版納州、普洱市(原思茅市)、臨滄市以及保山市。但各產(chǎn)區(qū)的地理位置和自然環(huán)境有所不同,茶的香氣滋味也因此各具特色。各產(chǎn)區(qū)的茶都有哪里獨(dú)特之處?這個(gè)問(wèn)題讓無(wú)數(shù)人著迷。此次本文作者特別從四大產(chǎn)區(qū)中選取一泡具有代表性的茶葉,開(kāi)湯對(duì)比,揭示了云南各產(chǎn)區(qū)的茶葉特色。
近距離感受湖南黑茶(2008年5月 總第27期P34)
你是否有因?yàn)楹诓柰獗淼拇植陔y看而疏遠(yuǎn)黑茶的時(shí)候,本文作者正是帶著這種心態(tài)邂逅了老黑茶并改變了自己的看法與態(tài)度,懂得了不同品種、不同年份的黑茶都有著各自的特點(diǎn),要品味真正有年份的黑茶之妙處,不僅僅是看、聞、品,更需要用身心來(lái)感受……
本文通過(guò)細(xì)膩的手法描繪了千兩茶的淡定、茯磚的溫厚、天尖貢尖的空靈,黑茶的這杯老茶,你得沉得下心,才品得出味。
白茶:“萎凋”的延續(xù)
白茶園里觀牡丹(2014年4月 總第98期P66)
福鼎與政和的地理?xiàng)l件不同,而制作白牡丹的樹(shù)種也差異較大,不同的樹(shù)種決定了它們的制法也必然存在一定的差異。本期雜志收羅了福鼎與政和兩地一、三、六、九年份的白牡丹茶樣,邀請(qǐng)專家進(jìn)行共同品鑒,通過(guò)數(shù)款相同年份的白牡丹進(jìn)行橫向、縱向?qū)Ρ龋嫔钊氲卣故玖瞬煌赜?、不同年份白牡丹造成的兩地口感差異?/p>
黃茶:“悶黃”的重生
尋黃茶之芳蹤(2008年6月 總第28期P36)
中國(guó)作為茶葉的故鄉(xiāng),最大的特點(diǎn)就是茶類眾多。幾年來(lái),隨著黑茶的崛起和福建白茶被茶客們的逐漸熟識(shí),既然能成為中國(guó)六大茶類之一,黃茶一定也有其不可替代的獨(dú)特品質(zhì)。它究竟是以什么樣的卓越品質(zhì)躋身六大茶類?循著黃茶在歷史上留下的依稀記載,本文我們選擇了幾個(gè)黃茶的代表品種,開(kāi)始了一次不平凡的品鑒之旅。在文中,我們探索莫干黃芽滋味的甘醇鮮爽、溫州黃湯主要的兩大工藝特點(diǎn)、君山銀針獨(dú)特的豆栗香、溈山毛尖的楓球與黃藤熏煙松煙味,通過(guò)近距離的文字,拉近黃茶的鏡頭,還原真實(shí)的黃茶味道。
花茶:“窨制”的升華
“正花香”里花正香(2009年12月 總第46期P52)
窨制的程度,往往對(duì)應(yīng)著茉莉花茶的級(jí)別,不同窨制級(jí)別的茉莉花茶又有哪些不同?本文編輯在一個(gè)難得午后同時(shí)邂逅了七窨、八窨與九窨的茉莉花茶,感受了其清香鮮爽、茶湯醇香甘甜,八泡過(guò)后余香猶存的內(nèi)質(zhì),突出了福州茉莉花茶獨(dú)特的魅力所在。福州的茉莉花朵大、潔白、幽香的特點(diǎn)突出,作為高檔茉莉花茶的原料非常合適,一般七、八窨已經(jīng)達(dá)到高檔茉莉花茶水平,九窨的花茶算是茉莉花茶的巔峰,這融鮮花之香、茶葉之味為一體的茉莉花茶,不僅僅是茶,而是融合了制茶人心血的藝術(shù)品。
無(wú)上清涼云茶會(huì)“醉東風(fēng)”之晴雪
王柏
晴空如洗,碧湖若鏡,風(fēng)搖芳林,花似飄雪,泛舟其間,可舒嘯,可濯纓。
又是早年,梨花初開(kāi),剪插瓶中于心不忍,折枝鏡中,略摹晴雪之狀。
梨園盛花期此行不遇。且于林中啜飲,在腦海里讓萬(wàn)樹(shù)花開(kāi),這會(huì)是如何的壯美,無(wú)法言喻。風(fēng)又起,花落鏡上,不知這半日的閑飲,可曾醉否?
茗賞者上也
金卉
明代袁宏道的《瓶史》有“清賞”一節(jié),第一句即“茗賞者上也”,意思是烹茗賞花,最為雅正。其次才是“談賞”和“酒賞”。它把花與茶的妙處都說(shuō)了出來(lái),而在中國(guó)傳統(tǒng)文人眼中,花與茶,都是清賞之上品,二者相伴,更是世間清福的極致。
花道和茶道中有很多相通的地方,比如插花要看花的表情、泡茶也要讀茶的表情:一個(gè)花藝作品要講陰陽(yáng)與平衡、一個(gè)茶席也要講和諧與穩(wěn)定……茶花已是茶席上不可少的元素,與花談心,也讓我沉靜思緒,可以更加專注于茶。
女人顏色之夢(mèng)囈普洱
精制的郎窯紅釉茶器,配之竹子制與木制的茶匙、茶濾等一些小物件,高貴中體現(xiàn)典雅;紅平緞的旗袍傳統(tǒng)而又華貴,渲染出溫雅女子端莊婉約的味道。久經(jīng)歲月的普洱茶,琥珀紅、透明心、柔而暖,似高貴典雅般的女性迷人。
原料采摘于2002年的雪山古樹(shù)普洱茶,品飲之猶如般溫柔婉約,掛香持久而不張揚(yáng),香味迷人而不媚人。就像多情的女人,成熟中體現(xiàn)高貴、簡(jiǎn)單中表達(dá)完美!將驚艷的琥珀紅茶湯傾入玻璃茶海,我心蕩漾!女人的柔情全在里面了。
茶是需要品的,更多的時(shí)候,它需要閱讀;而女子就似這雪山古樹(shù)普洱茶,不經(jīng)歲月,難成琥珀。
下午茶的初衷
許玉蓮
Sir Frank Athelstane Swettenham重視下午茶儀式,他在圖畫室喝茶,一茶一具,一餅一果,仆人都必須遵照他的吩咐一即英國(guó)正統(tǒng)喝茶儀式來(lái)做。于1989年,Carcosa正式成為一家對(duì)外開(kāi)放的茶館及旅館,其茶館之下午茶儀式,就是Sir Frank Athelstane Swettenham時(shí)代喝下午茶方式的重現(xiàn),其下午茶的美,是展現(xiàn)在雖歷盡幾代人遷,人們?nèi)耘f沒(méi)有放棄心里的初衷,下午茶該怎么做就怎么做,一點(diǎn)也不含糊,我們坐在圖畫室里等上茶,心里只覺(jué)踏實(shí)、篤定。
蓮花坎第開(kāi)放
小北
夏至日,終于看到了“綠筠尚含粉,圓荷始散芳”的景象。她出淤泥而不染,不蔓不枝地亭亭玉立,生如夏花的繁華,飄然入荷塘的零落……靜靜地看著滿池的荷花,一切都是那樣自然。
驀然發(fā)覺(jué)要好好地生活,做個(gè)敦厚純良的赤子,認(rèn)真地對(duì)待難得的人生,淡定的面對(duì)一切,便一定會(huì)親眼見(jiàn)證暗香盈盈的蓮花次第開(kāi)放。
陶令籬邊行香子
王迎新
黃時(shí),秋事近。天微涼,添了衣裳,想陶令當(dāng)年,只怕也是披了青色長(zhǎng)衫扶杖東籬,看遍黃花,敲著詩(shī)句。渾不知,一輪皎月何時(shí)就掛在了山脈起伏之處。
年年中秋,高挑腰身的泥爐子里掰了油薪竹、壘了龍眼炭。煙起,只管蒲扇扇去,便見(jiàn)火苗竄起,炭漸漸紅了一截,鋪橄欖炭,坐穿心砂銚。這銚也是有趣得緊,中間牛舌般隆起,確實(shí)自底部通往壺壁的煙道,古有此制,難得今人復(fù)原出來(lái),燒水卻實(shí)在比一般砂銚快了許多。微涼之際,煮水瀹忘機(jī)行香子,琥珀湯。
無(wú)上清涼云茶會(huì)“冬之歸藏”
木白
春生而夏長(zhǎng),秋成之后就是冬的歸藏。在這個(gè)斂而不露的季節(jié),無(wú)上清涼“云茶會(huì)”第三季暮色中徐徐展開(kāi)。茶會(huì)以藏養(yǎng)為題,所選的三款茶品自然也是緊扣這個(gè)。2002年的7581普洱茶餅開(kāi)場(chǎng),接著是武夷山的金駿眉,部分落在上世90年代的老滇紅,串場(chǎng)收尾則是各席自備的私房茶。再有香席的合香怡和,琴席的琴簫問(wèn)答,名中醫(yī)的冬養(yǎng)初階穿插其中,一場(chǎng)關(guān)于冬的茶聚就這樣豐滿且圓滿完成。
古風(fēng)觀止 謂之大美――漢服與茶的華美樂(lè)章
張楠
所有人都有一種追溯的情節(jié),尤其是當(dāng)他上了一定的年歲,就好比我們都喜歡回憶自己的童年一樣。近年來(lái),隨著韓日文化的入侵,國(guó)人在驚嘆韓日傳統(tǒng)服飾的巨大傳承力之余,許多人也在覺(jué)醒,作為曾經(jīng)附屬的鄰邦小國(guó),尚能如此尊重傳統(tǒng)服飾和傳統(tǒng)文化,泱泱大國(guó)的禮儀之邦怎么能遺忘自己的文明留存呢?
漢服和茶有太多共通的地方,難怪茶客們會(huì)如此鐘愛(ài)漢服,他們展示的不僅是古風(fēng)古韻,更展示了漢服包裹下的赤子之心。其實(shí)不論是漢服,還是茶,大家希望追溯和挖掘的都是中華傳統(tǒng)文化的大美。
四月南山 摩訶茶濃
陳勇光
千利休談到草庵茶時(shí)說(shuō)到,“茶道之本不過(guò)是燒水點(diǎn)茶”。最質(zhì)樸的地方,藏著茶的大道。農(nóng)歷四月,草木蔥郁的終南山千竹庵,首屆終南山摩訶茶會(huì)在這里舉行。
終南山又稱“中南山”,以其居天之中、長(zhǎng)安之南而得名。此地八百里山嶺,又謂修行之冠,自古至今,山中多匿有大隱之士。
首屆終南山摩訶茶會(huì)由馬守仁先生發(fā)起,他行持茶道已久。此次在終南山千竹庵草棚舉辦的茶會(huì),按他的說(shuō)法,是一次最干凈的茶會(huì),也是最“摩訶”的茶會(huì)。他說(shuō),摩訶意指“大”,茶會(huì)之大不是指人多,也不是說(shuō)茶席多,而是指茶人的心量要大,由此,則茶道亦大。干凈的茶會(huì)也稱清凈的茶會(huì),乃是山水清凈,心地清凈。
立夏之后的終南山,群山疊翠,正是最好時(shí)光。暑熱未至,且多涼風(fēng),芳菲亦未落盡,瓜果正要成熟。位于紫閣峪里的千竹庵,修竹成林,草木扶疏。草庵茶所體現(xiàn)的精神自唐以來(lái),皆以質(zhì)樸為道,以茶道為修持首要。
千竹庵內(nèi),手洗缽,石燈塔,皆是中華古物。手洗缽所用的石缽來(lái)自寺廟里常見(jiàn)的石雕蓮花香灰缸,每位參會(huì)的客人皆以山泉沐手,再漱口,以山泉拍額清涼之。
布置停妥,盛會(huì)甫始。先供以佛茶,佛茶由浙江普陀山如嫣茶友惠寄,馬老師虔敬地供于佛像、天地之前。
三個(gè)月的準(zhǔn)備,一個(gè)月來(lái)的奔波,為了茶的精神。
此次茶會(huì)準(zhǔn)備了6個(gè)茶席。開(kāi)始以抽簽的方式?jīng)Q定各茶席的位置,茶席按終南各山峰之名取之,如:凌云,白石、圭峰、羅漢、觀音等等。茶席的位置就在千竹庵的庭院之內(nèi)、或周邊竹木之下,涼亭之中。
——讀王飛散文集《豁亮》
楊廣虎
近讀王飛新著散文集《豁亮》,我覺(jué)得比八年前的《信步南山》更加寬廣和豐厚。生命和歷史的巧合,讓一個(gè)從關(guān)中大地出發(fā)的漢子,心靈安放在在南山的理想彼岸;推窗而望,南山就在眼前,高大而神秘的南山,讓人不得不仰望。從某種意義上講,關(guān)中和南山不是簡(jiǎn)單的地理意義上的名詞,而是作者王飛生命孕育成長(zhǎng)的血緣之地,文脈之源,以及精神寄養(yǎng)的圣境和家園。在這本散文集中,不管是詠物,還是寫人、風(fēng)土民俗記錄,日常細(xì)節(jié)的靈性寫作,與自然大地娓娓地對(duì)話,讓我們深切感受到了王飛散文的樸素、隨性、輕盈和純凈;輕撫王飛溫暖和舒緩的文字,從中可以體會(huì)到他青春的安靜和現(xiàn)實(shí)觀照、深刻的思索精神。
在陜西方言中,“豁亮”就是讓人的心一下子感到寬敞明亮,這種體會(huì),可能只有生長(zhǎng)在關(guān)中大地的老百姓能深刻懂得。可以說(shuō),王飛的《豁亮》,是一部“豁亮”的散文,打開(kāi)人的心靈之窗,恬靜明亮,讓人眼前一亮,耳目一新,豁然開(kāi)朗。
同時(shí),也可以看出,作為一名優(yōu)秀青年散文作家的王飛在人生歷練中不斷走向成熟。當(dāng)代散文的最大缺失就是虛情假意、矯揉造作自我陶醉缺乏人文關(guān)懷。我個(gè)人覺(jué)得,不管是文化散文,還是大散文、新散文等等,都應(yīng)站在靈魂的高度,融入到多彩的現(xiàn)實(shí)生活中去,有正義感和社會(huì)責(zé)任感而且勇于擔(dān)當(dāng),以廣闊的胸襟,釋放自己的心靈,錘煉、提升,藝術(shù)地個(gè)性寫作,以自己高尚的思想、情感和人格去感染讀者,這才是真正散文的“豁亮”之處。山川河流,萬(wàn)木爭(zhēng)艷,關(guān)中和南山是兩處精神和文化的高地,關(guān)中是我們的院子,南山是我們永恒的精神家園,值得我們?cè)诰囱鱿氯ド疃乳_(kāi)掘。大道至簡(jiǎn),大道無(wú)形,大道無(wú)法。王飛已經(jīng)注意到這一點(diǎn),敞開(kāi)心靈之門,真誠(chéng)寫作,坦誠(chéng)心跡,吸古納今,吐舊納新,在南山腳下,進(jìn)行著生活積淀和自己快樂(lè)的讀書和寫作生活,尋求著更屬于自己的句子和語(yǔ)言表達(dá),關(guān)注當(dāng)下,自我突破,反復(fù)琢磨,發(fā)現(xiàn)新意,對(duì)自己有著更嚴(yán)格的要求和目標(biāo),追求經(jīng)典品質(zhì)和個(gè)性化寫作,或許這樣,他的散文更“豁亮”,在“豁亮”中更深邃和悠遠(yuǎn)。( : )
作者:(美)比爾?波特 著
(美)史蒂芬?R?約翰遜 攝
譯者:明潔
出版社:南海出版公司
出版日期:2009年3月
定價(jià):29.80元
一生二,二生三,三生萬(wàn)物。當(dāng)生命之門在混沌中開(kāi)啟,這片死寂的廣袤大地上便有了生機(jī)。乘著古老的方舟躲過(guò)洪荒,生命之火點(diǎn)燃了世界的每個(gè)角落。這個(gè)世界,幸運(yùn)而美妙。幾千萬(wàn)年的進(jìn)化賦予我們思想,于是我們便有了最原始的欲望和追求。
也許你想象不出來(lái),這本古香古色的《空谷幽蘭》的作者竟然是一個(gè)美國(guó)人。書中記載了作者在中國(guó)的“尋隱之旅”。作者此行的理由很單純,他覺(jué)得中國(guó)的山里應(yīng)該有隱士,他們存在了幾千年,“在城墻外,在大山里,雪后飄著幾縷孤獨(dú)的炊煙……”于是他從臺(tái)灣輾轉(zhuǎn)來(lái)到西安,從西安出發(fā),一路走進(jìn)終南山,尋找中國(guó)當(dāng)代的隱士。
當(dāng)我第一次讀《空谷幽蘭》的時(shí)候,我不明白書中的隱士們?yōu)楹紊釛壌笄澜绲姆比A,獨(dú)自在深山最深處歸隱,直到老去?!霸谠浦?,在松下,在塵廛外,靠著月光、芋頭和大麻過(guò)活,除了山之外,他們所需不多:一些泥土,幾把茅草,一塊瓜田,數(shù)株茶樹(shù),一籬,風(fēng)雨晦瞑之時(shí)的片刻小憩?!边@些隱士每天在洞穴中修禪冥想,挑戰(zhàn)自己的生理和心理極限。我在驚奇和疑惑中讀完了這本書,也對(duì)這群離群索居的人有了興趣。
于是我開(kāi)始質(zhì)問(wèn)自己――你存在的意義是什么?你為了什么而活著?
不可否認(rèn)的是,當(dāng)我細(xì)細(xì)審視自己這段并不算漫長(zhǎng)的人生時(shí),感到前所未有的困惑。或許我擁有了一個(gè)美好的童年,那時(shí)和伙伴們?cè)诓賵?chǎng)上打鬧玩耍;而后開(kāi)始接受教育,課本和作業(yè)開(kāi)始陪伴我,盡管我并不喜歡;再長(zhǎng)大些,沉甸甸的輔導(dǎo)資料壓得我喘不過(guò)氣,我開(kāi)始無(wú)暇思考,只有重復(fù)著每一天枯燥的動(dòng)作。如同一輛嶄新的火車沿著一條看不到盡頭的軌跡機(jī)械前進(jìn),盡管我不知道前方是什么。
你或許感受不到我當(dāng)時(shí)的惶恐,因?yàn)檫@種感受就如同你突然發(fā)現(xiàn),你一直在做著一個(gè)漫長(zhǎng)的夢(mèng),一覺(jué)醒來(lái),你卻失去了所有。后來(lái),我發(fā)現(xiàn),自己的生活原來(lái)是少了一個(gè)方向標(biāo)。我的生活沒(méi)有追求,我不知道自己到底是一個(gè)怎樣的存在。于是我背起行囊,去旅行。
【關(guān)鍵詞】王維 近體詩(shī) 承轉(zhuǎn) 延續(xù) 變化 別開(kāi)一境 豐富多樣
【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【文章編號(hào)】0450-9889(2017)04C-0133-02
王維是唐詩(shī)大家,其詩(shī)章法值得研究。尤其是他的近體詩(shī),在結(jié)構(gòu)上時(shí)而嚴(yán)謹(jǐn),時(shí)而靈動(dòng)。筆者曾在拙作《論王維詩(shī)歌的“起”與“結(jié)”》一文中詳細(xì)討論過(guò)王詩(shī)的發(fā)端和結(jié)尾,在本文探討王維近體詩(shī)的中間部分,也就是“承”和“轉(zhuǎn)”。
一、王維近體詩(shī)的“承”
元代范德璣的《詩(shī)格》中寫道:“作詩(shī)有四法:起要平直,承要舂容,轉(zhuǎn)要變化,合要淵水?!本头妒系恼f(shuō)法,近體詩(shī)中的承接自然以平直為宜。當(dāng)然,舊詩(shī)章法千變?nèi)f化,如紀(jì)昀批李商隱之《籌筆驛》:“起二句陡然抬起,三四句陡然抹倒……筆筆有龍?zhí)⑴P之勢(shì)。”這就是頷聯(lián)下抑(抹倒)的情況。王維之詩(shī)沖雅典重,其律詩(shī)的頷聯(lián)、絕句的次句并不喜標(biāo)新立異,總體來(lái)說(shuō)還是以順承為主。但值得注意的是,在順承當(dāng)中,他非常重視制造延續(xù)和變化。
什么是延續(xù)?什么又是變化?不妨從王維的一首五律《送梓州李使君》說(shuō)起,詩(shī)的前半寫道:“萬(wàn)壑樹(shù)參天,千山響杜鵑。山中一夜雨,樹(shù)杪百重泉?!鳖h聯(lián)兩句順承首聯(lián)而來(lái),是有延續(xù)性的。
首先,這種延續(xù)性體現(xiàn)在意義上。李瑛《詩(shī)法易簡(jiǎn)錄》分析得在理:“三句承次句山字,四句承首句樹(shù)字,一氣相生相促,洵杰作也?!钡诙浔居小吧健弊?,寫出從山外看,山中杜鵑聲聲,而第三句復(fù)用“山”字,寫出從山內(nèi)看,山中雨水綿延;第一句本有“樹(shù)”字,寫出從遠(yuǎn)處看,巨壑中古木參天,第四句仍用“樹(shù)”字,寫出從近處看,樹(shù)梢上流水潺潺。采取@樣的辦法,首聯(lián)中的意蘊(yùn)在頷聯(lián)中得到了延續(xù)。
其次,此頷聯(lián)在氣勢(shì)上也是有延續(xù)性的。王士禎《帶經(jīng)堂詩(shī)話》曾說(shuō):“律詩(shī)貴工于發(fā)端,承接二句尤貴得勢(shì),如懶殘履衡岳之石,旋轉(zhuǎn)而下……如‘萬(wàn)壑樹(shù)參天,千山響杜鵑’,下即云‘山中一夜雨,樹(shù)杪百重泉’。此皆轉(zhuǎn)石萬(wàn)仞手也?!蓖跏康澾@段話中的“懶殘履衡岳之石”典故出自唐代傳奇小說(shuō)集《甘澤謠》,書中說(shuō)有懶殘僧者,能將數(shù)百人推不動(dòng)的巨石踩落,巨石“轉(zhuǎn)盤而下,聲若雷震”。顯然,王士禎對(duì)“山中”兩句詩(shī)的評(píng)價(jià)指其能夠延續(xù)首聯(lián)的氣勢(shì),認(rèn)為它如巨石墜落一般“聲若雷震”。的確,“萬(wàn)壑樹(shù)參天,千山響杜鵑”的首聯(lián)從視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上都留出了很大空間,下兩句如果孱弱,勢(shì)必?zé)o法匹配。故作者從時(shí)間入手,利用“一夜雨”在時(shí)間上的持續(xù)很好地銜接了“萬(wàn)壑千山”的巨大空間,而“百重泉”也補(bǔ)足了雨的聲勢(shì),這才與首聯(lián)的氣勢(shì)相契合。
最后,“山中”這聯(lián)本身在形式上也具有延續(xù)性,它采取了“流水對(duì)”的形式,聯(lián)中上下兩句的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上不是相對(duì),而是上下相承,語(yǔ)意貫通。所以沈德潛在《唐詩(shī)別裁集》中認(rèn)為:“(山中二句)從上蟬聯(lián)而下,而本句中復(fù)用流水對(duì),古人中亦偶見(jiàn)。”周E《唐詩(shī)選脈會(huì)通評(píng)林》亦引徐充語(yǔ)說(shuō)道:“三、四句對(duì)而意連,極佳。陸放翁‘小樓一夜聽(tīng)春雨,深巷明朝賣杏花’用此體?!?/p>
再說(shuō)變化。雖說(shuō)“山中”這聯(lián)對(duì)首聯(lián)在很多方面有延續(xù)性,但變化的成分也很明顯。其一,視角變了,首聯(lián)是從空中俯瞰,故能將萬(wàn)壑千山盡收眼底,而頷聯(lián)進(jìn)入到“山中”,自下而上仰視樹(shù)梢,故能看到“樹(shù)杪百重泉”;其二,時(shí)空變了,首聯(lián)是從空間的角度入手,描畫靜態(tài)的山、壑、鳥(niǎo)、木,頷聯(lián)則是從時(shí)間的角度入手,描述一夜間持續(xù)不斷的雨以及清晨雨停后的景象。
王維的這個(gè)手法具有普遍性,如《過(guò)香積寺》之頷聯(lián)“古木無(wú)人徑,深山何處鐘”。從“延續(xù)”角度看,兩句紀(jì)登山之行,在意義上承“不知香積寺,數(shù)里入云峰”――第三句中的古木參天,罕無(wú)人跡由次句“云峰”二字而來(lái)。第四句中的鐘聲杳渺,不辨其源由首句“不知”二字而來(lái)。在氣氛上,這一聯(lián)則承接了首聯(lián)的古拙幽曠,給人以森森之感;而在形式上,此聯(lián)本身“似流水,一似雙立,安句自然?!保ㄍ醴蛑短圃?shī)評(píng)選》)既像對(duì)仗,又像流水,在嚴(yán)整中給人一氣呵成之感。從“變化”的角度來(lái)看,兩聯(lián)之間視角從外看轉(zhuǎn)向內(nèi)觀,感官?gòu)囊曈X(jué)轉(zhuǎn)向聽(tīng)覺(jué),狀態(tài)從靜止轉(zhuǎn)向移動(dòng),暗暗造成了許多不同元素的變化,給人以清新之感。另如《山居秋暝》《歸嵩山作》《歸輞川作》等名篇都有這個(gè)特點(diǎn)。
王維的“承”不僅有著自己的獨(dú)到之處,它更超越范德璣《詩(shī)格》中“起要平直,承要舂容”的一般性理念。實(shí)際上,王維律詩(shī)中的頷聯(lián)不僅可以延續(xù)首聯(lián)的平直和緩,亦可以延續(xù)首聯(lián)中的激烈緊迫。如《觀獵》中前四句寫道:“風(fēng)勁角弓鳴,將軍獵渭城。草枯鷹眼疾,雪盡馬蹄輕”。黃生《唐詩(shī)摘抄》評(píng)此詩(shī)“起法雄警峭拔,三、四音復(fù)壯激”。的確,“風(fēng)勁”兩句倒戟而出,氣勢(shì)逼人。頷聯(lián)若舂容下來(lái),則易使首聯(lián)沒(méi)有著落。故頷聯(lián)仍以刻畫飛鷹的凌厲和奔馬的迅捷為要,正所謂“獵之排場(chǎng)熱鬧處,所謂承也”(張謙宜《齋詩(shī)談》)。這正體現(xiàn)出王維近體詩(shī)中的“承”是隨著情況的變化而變化的,平起則承得平,逆起則承得陡。它是延續(xù)詩(shī)意,開(kāi)啟變化的樞要,絕非平淡應(yīng)景的幾個(gè)字。
二、王維近體詩(shī)的“轉(zhuǎn)”
相當(dāng)一部分情況下,律詩(shī)的頸聯(lián)或絕句的第三句起到的是轉(zhuǎn)折的作用。至于怎么轉(zhuǎn),清人沈德潛在《說(shuō)詩(shī)語(yǔ)》認(rèn)為:“五六必聳熱挺拔,別開(kāi)一境?!惫P者認(rèn)為,對(duì)這個(gè)判斷,可從兩個(gè)方面來(lái)看待。從“轉(zhuǎn)”的作用來(lái)考慮,它建設(shè)性地提出了“別開(kāi)一境”的說(shuō)法,非常精練地概括出了“轉(zhuǎn)”的根本目的;從形式上來(lái)看,“五六必聳熱挺拔”則未必如是,“轉(zhuǎn)”的方式方法可以是豐富多樣的。
第一,別開(kāi)一境。這個(gè)概念大致同范德璣的“轉(zhuǎn)要變化”(《詩(shī)格》)、楊載的“與前聯(lián)之意相應(yīng)避相,要變化”(《詩(shī)法家數(shù)》)意思相近。它指出“轉(zhuǎn)”的根本目的在于變化。王維的近體詩(shī)中,這種變化比杜甫等詩(shī)人要平和得多。實(shí)際上,王維大部分近體詩(shī)中的“轉(zhuǎn)”以景物和人事交錯(cuò)變化為主。
不妨先看王維的《山居秋暝》一詩(shī),這首詩(shī)的頷聯(lián)和頸聯(lián)分別是“明月松間照,清泉石上流”和“竹喧歸浣女,蓮動(dòng)下漁舟”。這兩聯(lián)都在做情景描寫,似乎并沒(méi)有什么起伏,沈德潛在《說(shuō)詩(shī)啐語(yǔ)》中甚至引此詩(shī)為反例:“中二聯(lián)不宜純乎寫景,如‘明月松間照,清泉石上流。竹喧歸浣女,蓮動(dòng)下漁舟’,景象雖工,詎為楷模?!闭J(rèn)為頷聯(lián)頸聯(lián)全都寫景,其間缺乏變化。實(shí)際上,王維的這種寫法亦是“別開(kāi)一境”的表現(xiàn),頸聯(lián)雖與頷聯(lián)一樣在寫景,但所寫的內(nèi)容發(fā)生了改變:“明月”兩句以寫景物為主,而“竹喧”兩句則以寫人事為要。在看罷雨后空山、松下月影、石上流泉之后,讀者眼前出現(xiàn)了談笑的洗衣婦女,還家的打漁漢子,整首詩(shī)一下子從世外轉(zhuǎn)到世內(nèi),從自然轉(zhuǎn)到人間。這不正是真正體現(xiàn)了“別開(kāi)一境”的精髓么?另如《淇上田園即事》中由“日隱桑柘外,河明閭井間”的景物轉(zhuǎn)到“牧童望村去,獵犬隨人還”的人事;《積雨輞川莊作》中由“漠漠水田飛白鷺,陰陰夏木囀黃鸝”的景物轉(zhuǎn)到“山中習(xí)靜觀朝槿,松下清齋折露葵”的人事;《輞川別業(yè)》中由“雨中草色綠堪染,水上桃花紅欲然”的景物轉(zhuǎn)到“婁比丘經(jīng)論學(xué),傴僂丈人鄉(xiāng)里賢”的人事;《山居即事》中由“鶴巢松樹(shù)遍,人訪蓽門稀”的人事轉(zhuǎn)到“綠竹含新粉,紅蓮落故衣”的景物……采取這樣的轉(zhuǎn)折技巧,從結(jié)果上說(shuō),達(dá)到了“別開(kāi)一境”的目的;從過(guò)程上說(shuō),則又不露聲色,無(wú)一絲著力痕跡。這也正是王維與杜甫這樣好用急D突轉(zhuǎn)制造巨大跌宕起伏的詩(shī)人大異其趣之處。
第二,豐富多樣。王夫之在《姜齋詩(shī)話》中有一段論述:“起承轉(zhuǎn)收,一法也。試取初盛唐律驗(yàn)之,誰(shuí)必株守此法者?”誠(chéng)然,對(duì)優(yōu)秀的詩(shī)人來(lái)說(shuō),“轉(zhuǎn)”是手段而非約束。王維的近體詩(shī),正體現(xiàn)了章法的豐富多樣性:“轉(zhuǎn)”的上面并不一定要有“承”,“轉(zhuǎn)”也不一定非要在律詩(shī)的頸聯(lián)或絕句的第三句。如《冬晚對(duì)雪憶胡居士家》一詩(shī):
寒更傳曉箭,清鏡覽衰顏。隔牖風(fēng)驚竹,開(kāi)門雪滿山。
灑空深巷靜,積素廣庭閑。借問(wèn)袁安舍,然尚閉關(guān)。
此詩(shī)的頷聯(lián)并沒(méi)在首聯(lián)后進(jìn)行常規(guī)性的承接,而是直接從室內(nèi)轉(zhuǎn)到了室外。如劉學(xué)鍇先生所說(shuō):“(頷聯(lián))詩(shī)人好像在沒(méi)有思想感情準(zhǔn)備的情況下突然發(fā)現(xiàn)了一個(gè)銀裝素裹的美好世界,胸中霎時(shí)間充滿了新鮮愉悅和神往之感。在全篇中,這是一個(gè)轉(zhuǎn)關(guān)?!痹谶@里,作者采取“不承而轉(zhuǎn)”的方式,給讀者在視覺(jué)上造成了巨大的沖擊,取得了很好的藝術(shù)效果。
另如《崔興宗寫真詠》:
畫君年少時(shí),如今君已老。今時(shí)新識(shí)人,知君舊時(shí)好。
這首絕句更不遵循“起承轉(zhuǎn)合”之法,而是一句一轉(zhuǎn):第一句先寫過(guò)去,繪像時(shí)君正年少;第二句則轉(zhuǎn)到現(xiàn)在,畫面仍在,人已老去;第三句仍寫現(xiàn)在,但由舊人轉(zhuǎn)到新人,看到了眼前的年輕人,仿佛令詩(shī)人又回到多年之前的情景;第四句再轉(zhuǎn)到過(guò)去,回憶后發(fā)現(xiàn)還是舊人年輕時(shí)更有神韻,更有魅力。劉拜山先生在《千首唐人絕句》中認(rèn)為此詩(shī):“一句一轉(zhuǎn),愈轉(zhuǎn)愈深,便味之無(wú)盡?!逼淅碚谟诖?。
再如《終南山》一詩(shī):
太乙近天都,連山接海隅。白云回望合,青靄入看無(wú)。
分野中峰變,陰晴眾壑殊。欲投人處宿,隔水問(wèn)樵夫。
如果說(shuō)《崔興宗寫真詠》是“一句一轉(zhuǎn)”,那么這首詩(shī)則是“一聯(lián)一轉(zhuǎn)”:首聯(lián)總寫終南山地理位置,于空中建立視角進(jìn)行俯瞰;頷聯(lián)則轉(zhuǎn)入山中,以移步換形之法寫出游山所見(jiàn);頸聯(lián)再轉(zhuǎn)入空中進(jìn)行觀察,以“分野”“陰晴”等語(yǔ)寫出終南山綿延之廣;尾聯(lián)又一次轉(zhuǎn)入山中,寫出游山見(jiàn)聞。
類似的例證還有很多,從這些例證不難看出,王維近體詩(shī)中的“轉(zhuǎn)”可以中規(guī)中矩,也可以無(wú)處不在,它體現(xiàn)出了詩(shī)人在構(gòu)思上的靈活多變。
【參考文獻(xiàn)】
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文化的印記
東漢大學(xué)問(wèn)家馬融奉大將軍鄧騭之命進(jìn)京,他居住的地方就被稱為“馬召”。馬召背對(duì)仙游寺,面朝黑河灣,居于秦嶺腳下。我自小便生于斯,長(zhǎng)于斯。
這里有太多太多的故事,也有太多太多的歷史印記??梢栽凇疤煜碌谝桓5亍睒怯^臺(tái)參禪問(wèn)道,感受紫氣東來(lái);可以在法王塔頂禮膜拜,一睹舍利真容;還可以在仙游寺覽勝懷古,體味白居易《長(zhǎng)恨歌》的凄美……
這里不僅有十三朝古都留下的濃厚的歷史韻味,更有這豐厚的文化乳汁哺育出的一代代淳樸善良的鄉(xiāng)民。
吼秦腔的鄉(xiāng)民
秦腔唱詞簡(jiǎn)單,情感熱烈,鄉(xiāng)民在農(nóng)閑時(shí)節(jié)最愿意吼兩嗓子,解解悶,過(guò)過(guò)癮。撕心裂肺的吼聲傳遞著鄉(xiāng)民的耿直與不屈,展示著鄉(xiāng)民的一腔正氣。
就是在這秦腔聲中,我看到了父母的逐漸蒼老,感受到了愛(ài)與被愛(ài)的責(zé)任;就是在這秦腔聲中,我知道了正義必被伸張,邪惡必被鏟除,幼小的心里種上了正義的種子;就是在這秦腔聲中,我學(xué)會(huì)了堅(jiān)忍和付出,知道了人生的艱辛與不易,成長(zhǎng)的路上更加堅(jiān)定執(zhí)著。
那一聲聲高亢嘹亮的秦腔,那一張張古樸的面孔,那一樁樁一件件的生活瑣事,都在我魂?duì)繅?mèng)縈的故鄉(xiāng)。
歷史的傳承
馬召只是周至一個(gè)小小的鄉(xiāng)鎮(zhèn),但卻是生我養(yǎng)我的故土。這里有一群淳樸善良的鄉(xiāng)民,教育著我,感化著我。在這里我學(xué)會(huì)了獨(dú)立,學(xué)會(huì)了感恩,學(xué)會(huì)了堅(jiān)忍。
山峰迂回曰,水流曲折曰T,這便是T的由來(lái)。青山秀水滋潤(rùn)了我的容顏,同時(shí)我也從這片山水中得到了靈感,啟迪了智慧。
T山培德,水啟智
或許現(xiàn)在的我不能為故鄉(xiāng)做些什么,但我會(huì)用祖祖輩輩傳下來(lái)的東西,踏踏實(shí)實(shí)做人,實(shí)實(shí)在在做事,決不會(huì)辱沒(méi)了故鄉(xiāng),辱沒(méi)了耳邊回蕩的秦腔。
關(guān)鍵詞:公路隧道;機(jī)電設(shè)備;故障
引言
根據(jù)交通運(yùn)輸部的相關(guān)統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn),截止到2012年,我國(guó)的公路隧道一共為8052.7km,其中65%的公路隧道都已經(jīng)進(jìn)入養(yǎng)護(hù)維修期。由于公路隧道會(huì)受到地理位置、管理體制等多種因素的影響,因此,大多數(shù)的高速公路設(shè)備維護(hù)仍然比較分散。這種比較分散的模式,雖然在企業(yè)運(yùn)營(yíng)初期對(duì)維護(hù)工作的展開(kāi)能夠起到一定的幫助,但是,隨著運(yùn)營(yíng)維護(hù)管理工作的不斷擴(kuò)大,系統(tǒng)使用時(shí)間的不斷正常,就需要企業(yè)不斷的投入大量的人力、財(cái)力來(lái)對(duì)其進(jìn)行支撐,而這樣的情況,也使得企業(yè)的運(yùn)營(yíng)成本不斷增加,難以提高企業(yè)的運(yùn)行效率,造成了一系列的問(wèn)題。本文從實(shí)際出發(fā),結(jié)合筆者的工作經(jīng)驗(yàn),針對(duì)我國(guó)公路隧道機(jī)電設(shè)備故障響應(yīng)中的問(wèn)題,從多個(gè)角度對(duì)故障響應(yīng)進(jìn)行了分析,并對(duì)故障響應(yīng)的機(jī)制進(jìn)行了相應(yīng)的探討。
1公路隧道機(jī)電系統(tǒng)構(gòu)成
公路隧道機(jī)電設(shè)備就是為隧道的有效的運(yùn)營(yíng)而提供服務(wù)的設(shè)備,其子系統(tǒng)包含的機(jī)電設(shè)備見(jiàn)表1。
2國(guó)內(nèi)外故障響應(yīng)研究現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題
2.1國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀
(1)法律及規(guī)范2004年,美國(guó)出版了《公路和鐵路交通隧道檢查手冊(cè)》,而法國(guó)的《勞工法》、《公共建筑規(guī)章》中也都對(duì)公路隧道機(jī)電系統(tǒng)做出了相應(yīng)的規(guī)范,我國(guó)則在2003年頒布了《公路隧道養(yǎng)護(hù)技術(shù)規(guī)范》(JTGH12—2003)。(2)管理者對(duì)于隧道的養(yǎng)護(hù)管理,日本主要采用了5S方法,也就是整頓、清掃、規(guī)范、整理以及素養(yǎng)。黃章樹(shù)采用先進(jìn)的服務(wù)器模式,在能夠?qū)h(yuǎn)程操作進(jìn)行支持的基礎(chǔ)上,使得各單位能夠?qū)⑾嚓P(guān)信息傳輸?shù)绞【逐B(yǎng)護(hù)系統(tǒng)當(dāng)中[3]。2005年,河南某公司開(kāi)發(fā)了公路機(jī)電設(shè)備養(yǎng)護(hù)管理信息系統(tǒng),利用設(shè)備管理的理論,建立了科學(xué)的管理體系,使得設(shè)備的養(yǎng)護(hù)能夠規(guī)范化,并使得設(shè)備的養(yǎng)護(hù)效率得到了有效提升。在該體系當(dāng)中,具有機(jī)構(gòu)管理、設(shè)備養(yǎng)護(hù)管理、數(shù)據(jù)維護(hù)等多種功能,使得養(yǎng)護(hù)信息的管理問(wèn)題得到了有效的解決。此外,北京某公司在巡檢的基礎(chǔ)上對(duì)養(yǎng)護(hù)管理系統(tǒng)進(jìn)行了開(kāi)發(fā),利用數(shù)字技術(shù),使得檢驗(yàn)過(guò)程得到了優(yōu)化,能夠?yàn)閱挝惶峁┛煽康臄?shù)據(jù)。(3)使用者在美國(guó)頒布的《公路和鐵路交通隧道檢查手冊(cè)》中,對(duì)隧道的檢測(cè)方法以及檢測(cè)程序進(jìn)行了介紹,并對(duì)隧道的缺陷進(jìn)行了分類,對(duì)于每個(gè)分類,該手冊(cè)還給出了相應(yīng)的判定標(biāo)準(zhǔn)。2006年,秦嶺終南山隧道將RCM分析作為基礎(chǔ),在分析當(dāng)中引入了預(yù)先維修概念的故障分析方法,該方法能夠根據(jù)故障模式、設(shè)備功能等對(duì)故障的后果進(jìn)行分類評(píng)估,并按照不同程度的故障后果,對(duì)預(yù)防的工作進(jìn)行確定,同時(shí)將確定的預(yù)防工作在日常的檢修當(dāng)中進(jìn)行反饋,使得公路隧道機(jī)電設(shè)備的維護(hù)能夠得到不斷優(yōu)化[2]。
2.2存在的問(wèn)題
(1)法律以及國(guó)家規(guī)范我國(guó)雖然已經(jīng)頒布了相關(guān)法規(guī),并提出了具體的養(yǎng)護(hù)管理要求,但卻并沒(méi)有對(duì)機(jī)電設(shè)備故障如何響應(yīng)的內(nèi)容系統(tǒng)地提及,缺乏一定的針對(duì)性,與此同時(shí),我國(guó)也較為缺少公路隧道機(jī)電設(shè)備相關(guān)的法律。(2)管理者現(xiàn)如今,我國(guó)對(duì)于公路隧道機(jī)電設(shè)備的研究主要在對(duì)其維護(hù)系統(tǒng)的開(kāi)發(fā),其內(nèi)容針對(duì)養(yǎng)護(hù)管理,但是,對(duì)于機(jī)電設(shè)備故障的研究則比較缺乏[3]。從一些研究當(dāng)中雖然能夠看到對(duì)維護(hù)的專門研究,但是對(duì)于故障響應(yīng)的檢測(cè)卻沒(méi)有系統(tǒng)提及。(3)使用者美國(guó)雖然頒布了《公路和鐵路交通隧道檢查手冊(cè)》,但是在該手冊(cè)當(dāng)中并沒(méi)有對(duì)檢測(cè)之后的診斷進(jìn)行深入的探討,而2006年底通車的秦嶺終南山隧道雖然提出了將RCM分析方法作為基礎(chǔ),但對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)也沒(méi)有進(jìn)行足夠深入的研究。
3故障等級(jí)劃分
故障就是在設(shè)備喪失規(guī)定功能之后出現(xiàn)的相關(guān)現(xiàn)象。種類繁多是公路隧道機(jī)電設(shè)備的主要特點(diǎn),除此之外,這些設(shè)備受到的影響因素也十分復(fù)雜,不同的因素之間還存在著不同的層次,這就需要對(duì)系統(tǒng)進(jìn)行劃分,并對(duì)子系統(tǒng)進(jìn)行評(píng)判,隨后將結(jié)果進(jìn)行匯總,并對(duì)整個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行綜合評(píng)判。在本文的研究過(guò)程當(dāng)中,主要將公路隧道機(jī)電設(shè)備的故障劃分為無(wú)故障、輕微、中度、嚴(yán)重以及極重五個(gè)故障等級(jí),并根據(jù)相關(guān)的運(yùn)算得出故障系數(shù),表2為本文研究的故障等級(jí)分級(jí)。機(jī)電設(shè)備的故障響應(yīng),一方面要從設(shè)備本身的角度出發(fā),另一方面還用從隧道的環(huán)境、安全等角度進(jìn)行考慮,因此,實(shí)際的故障劃分還需要相關(guān)部門結(jié)合當(dāng)?shù)氐那闆r來(lái)制定[4]。
4故障響應(yīng)機(jī)制
現(xiàn)如今,由于我國(guó)比較缺乏對(duì)設(shè)備故障響應(yīng)的相關(guān)研究,因此就必須建立一套故障檢測(cè)、診斷為一體的機(jī)制,從而實(shí)現(xiàn)對(duì)故障的快速響應(yīng)。
4.1響應(yīng)流程
(1)故障檢測(cè)日常清潔、標(biāo)定、檢測(cè)設(shè)備時(shí)的車流等都需要進(jìn)行相應(yīng)的記錄,從而建立完整的檢測(cè)檔案。如果一些內(nèi)容依靠人力無(wú)法完成,則可以通過(guò)攝像頭等設(shè)備對(duì)檔案進(jìn)行完善,從而實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)檢測(cè)。(2)分析診斷根據(jù)設(shè)備的壽命、能耗等記錄,應(yīng)對(duì)設(shè)備從出廠到當(dāng)前所有的故障都進(jìn)行相應(yīng)的記錄,并結(jié)合現(xiàn)有的記錄對(duì)其功能做出相應(yīng)的評(píng)估。(3)系統(tǒng)維護(hù)根據(jù)實(shí)際診斷得出的結(jié)果,對(duì)故障的等級(jí)進(jìn)行確定,在確定故障等級(jí)之后,企業(yè)應(yīng)及時(shí)安排相關(guān)人員對(duì)設(shè)備進(jìn)行維修,并確定維修的范圍、時(shí)間,從而提升維修效率。
4.2故障響應(yīng)一體化機(jī)制
公路隧道系統(tǒng)十分龐大,涉及到很多設(shè)備,因此傳統(tǒng)的方法已經(jīng)難以滿足現(xiàn)代的需求。本文認(rèn)為,可以利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)解決該類問(wèn)題,可將故障檢測(cè)、系統(tǒng)維護(hù)等內(nèi)容在一個(gè)操作系統(tǒng)中進(jìn)行綜合,包含有信息監(jiān)測(cè)、機(jī)電信息查詢、分析診斷等模塊,此外,在維護(hù)模塊中還應(yīng)包含維護(hù)的五級(jí)界面,對(duì)應(yīng)故障的五個(gè)等級(jí)。除此之外,在該一體化系統(tǒng)中,還應(yīng)包含隧道信息修改的模塊,從而利用信息系統(tǒng)平臺(tái)的方式實(shí)現(xiàn)故障響應(yīng)一體化[5]。
5結(jié)語(yǔ)
數(shù)量大、種類多是公路隧道機(jī)電設(shè)備的主要特點(diǎn),除此之外,其中還包含著很多會(huì)對(duì)故障等級(jí)造成影響的因素,可以說(shuō),公路隧道機(jī)電設(shè)備是一個(gè)十分復(fù)雜的系統(tǒng),其評(píng)定指標(biāo)的選取會(huì)對(duì)最終的響應(yīng)等級(jí)造成直接的影響。這就需要建立故障等級(jí)劃分評(píng)價(jià)指標(biāo)體系并不斷完善。在本文的研究中,筆者利用互聯(lián)網(wǎng)的信息平臺(tái),實(shí)現(xiàn)了響應(yīng)一體化機(jī)制,但是由于篇幅有限,還有很多沒(méi)有提及到的部分,而對(duì)于平臺(tái)的信息交互,也仍然需要進(jìn)一步的進(jìn)行開(kāi)發(fā)。
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摘 要: 生存就是居住,但是在現(xiàn)代社會(huì)中,人類怎樣詩(shī)意地居住,成為我們共同關(guān)心的話題。本文通過(guò)分析老子的道法自然、見(jiàn)素抱樸和大音希聲,大象無(wú)形的三個(gè)觀點(diǎn),認(rèn)為人類居住環(huán)境的最高境界即是在人工的居住環(huán)境中盡量抹去人為的痕跡,達(dá)到“雖有人作,宛自天開(kāi)”的藝術(shù)境界,形成自在天然、樸素?zé)o華、陰柔寧?kù)o之美。
關(guān)鍵詞: 老子;居住;道法自然;見(jiàn)素抱樸;大象無(wú)形
海德格爾所說(shuō):生存就是居住,即“詩(shī)意的居住”?!敖ㄖ谋举|(zhì)是讓居住。建筑之本質(zhì)的實(shí)行乃是通過(guò)接合位置的諸空間而把位置建立起來(lái)。惟當(dāng)我們能夠居住,我們才能建筑?!比说纳罘绞绞墙ㄖ幕A(chǔ),建筑應(yīng)該有效地體現(xiàn)人的存在。建筑是一個(gè)居所,它是一個(gè)庇護(hù)人生活、工作、思想的場(chǎng)所,是人生活的家園?!叭伺c位置的關(guān)聯(lián),以及通過(guò)位置而達(dá)到的人與諸空間的關(guān)聯(lián),乃基于居住之中。人與空間的關(guān)系無(wú)非就是從根本上得到思考的居住?!碧?、地、人、神在建筑里聚集,人在這樣的空間中能辨別出自己,建筑也就變成了我們存在的一個(gè)部分。
不論是陶淵明筆下的《桃花源記》,還是終南山下的道教祖庭樓觀臺(tái),都代表著人們對(duì)居住環(huán)境的理想追求。而在現(xiàn)代社會(huì),人類借助高科技的手段,在提高自身抗?fàn)幾匀荒芰Φ耐瑫r(shí),肆意掠奪大自然的資源,不少動(dòng)物品種由于人類的濫捕濫殺以至于滅絕,不少珍稀樹(shù)木也因?yàn)槿祟惖臑E砍濫伐而已難尋蹤跡,而人類的居住環(huán)境也遭到了嚴(yán)重破壞。針對(duì)這些,自從車爾尼雪夫斯基肯定地認(rèn)為:“美是生活”之后,相關(guān)學(xué)者也提出了生態(tài)美學(xué)、環(huán)境法學(xué)、環(huán)境倫理與環(huán)境審美等多種學(xué)說(shuō)。
但是人類能否詩(shī)意地棲居,關(guān)鍵在于人與自然環(huán)境的關(guān)系,主要取決于人與人之間,以及人自己的身心之間,是否撐起一片自由與和諧的藍(lán)天,人類與自然環(huán)境之間的生存關(guān)系到底該如何。中國(guó)文化博大精深,而這一切,早在幾千年前的時(shí)候,老子已經(jīng)闡述了自己的觀點(diǎn)。
在陜西周至縣境內(nèi)的終南山下,有一處山巒疊嶂,翠竹如海,清溪潺潺,曲徑通幽,恰似人間仙境,這里被譽(yù)為道教祖庭的樓觀臺(tái)。我國(guó)古代著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人―――老子李耳曾在這里講學(xué),留下了曠世不朽之作《道德經(jīng)》五千言。古往今來(lái),這里成了人人向往的“天下第一福地”。這里包含著老莊的古典美學(xué)思想,蘊(yùn)含著豐富的生命精神。
一、道法自然
《道德經(jīng)》第二十五章:“人法地,地法天,天法道,道法自然?!薄暗馈笔怯钪嫒f(wàn)物創(chuàng)生的根源,所以人、地、天都要依“道”而行。但“道”并不是毫無(wú)規(guī)律,為所欲為的,它還必須以“自然”為法?!白匀弧敝傅氖亲匀欢?,與“人為”相對(duì)?!暗婪ㄗ匀弧?,就是強(qiáng)調(diào)一切要合乎自然、順從人與萬(wàn)物的自然本性,而不要以人為的造作來(lái)扭曲事物的本性。即所謂的“天道自然無(wú)為,人道順其自然?!?/p>
咼智強(qiáng)在《景觀設(shè)計(jì)概論》中也曾提到,“中國(guó)古代哲學(xué)思想家老子有句名言:‘人法地、地法天、天法道、道法日然’,道出了人與環(huán)境的共生觀,也道出了景觀設(shè)計(jì)‘以人為木、回歸自然’的主題。”由此可以看出,“道”的地位和規(guī)律也為人類居住環(huán)境的創(chuàng)作提供了思路。雖然住宅區(qū)的形成是由人工的手段和技藝完成的,然而,不僅僅是為了讓人們有一個(gè)居住的場(chǎng)所,在社會(huì)高速發(fā)展的今天,其目的卻是為了使人們?cè)谝曈X(jué)和心靈上更加貼近真實(shí)的自然環(huán)境,放松身心。所以,不論是住房建筑,還是住宅區(qū)的美化,其最高境界即是在人工的園林環(huán)境中盡量抹去人為的痕跡。即達(dá)到一種“雖有人作,宛自天開(kāi)”的藝術(shù)境界。
二、見(jiàn)素抱樸
老子曾說(shuō)“希言自然”,那么美作為肯定“道”的自由形式,也應(yīng)是自在天然而樸素?zé)o華的。因?yàn)椤暗馈钡幕酒沸允恰皹恪?,其思想的本意是順?yīng)自然之道,它的內(nèi)涵就是虛靜。莊子針對(duì)老子的觀點(diǎn),提出“素樸而天下莫能與之爭(zhēng)美?!彼^“樸”者,指物的原始狀態(tài),美蘊(yùn)于其中,裝飾華麗的外表是虛浮之美,簡(jiǎn)約質(zhì)樸的則為內(nèi)在之美。道家美學(xué)主張?jiān)诓黄茐奈矬w原本完美的原始形態(tài)前提下,將美外化為內(nèi)在的東西,這才是得以保存長(zhǎng)久的真正意義上的美好?!皹恪边€包含著不閉塞、不僵化、不固執(zhí)的思想深意,體現(xiàn)的是“物之初”的本真本然,是素樸、淡泊、淳厚、澄明的體現(xiàn)。這種感受使人趨于恬淡、寧?kù)o、通泰,這種使人歸于虛靜淡泊的美才是真正的美。
這些思想體現(xiàn)在居住環(huán)境的設(shè)計(jì)中,就是“崇尚自然,師法自然”。把建筑、山水以及植物有機(jī)地融合為一體,在有限的空間范圍內(nèi)利用自然條件,把自然美與人工美統(tǒng)一起來(lái),創(chuàng)造出與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生、天人合一的藝術(shù)綜合體。草木的栽種,建筑的營(yíng)建,景觀小品的雕琢都盡祛華麗之姿,而出接近原始的樣貌,宛如“璞玉”一般,呈現(xiàn)出簡(jiǎn)約、質(zhì)樸、圓潤(rùn)的狀態(tài)。以大觀園中的稻香村為例,在奢華而俗麗的大觀園中生硬地加入看似“世外桃源”的景觀,聊以,不免貽笑大方。不僅沒(méi)了“天然”之趣,更有刻意附會(huì)道家風(fēng)骨的嫌疑。
三、大音希聲,大象無(wú)形
“大音希聲,大象無(wú)形” “大”即“道”,是“藝術(shù)本體”,美的極致。在老子看來(lái),最美的聲音是無(wú)聲之音,最美的形象是無(wú)形之象?!按笠粝B暎笙鬅o(wú)形”的美,在居住環(huán)境中則表現(xiàn)為一種陰柔寧?kù)o之美。
例如建筑的色調(diào)大多采用灰色、白色作為基礎(chǔ)色調(diào)。在色彩學(xué)中,灰、白都是中性色,也可以說(shuō)是“無(wú)色”本身既可中和其他色彩本身又游離于色彩的邊緣,容易被人忽視。然而道家偏偏喜愛(ài)選擇這種色調(diào)作為代表。著名作家余秋雨曾說(shuō):“諸子百家的了不起,就在于它們被選擇成了中國(guó)人的心理色調(diào)。……孔子是堂皇的棕黃色,近似于我們的皮膚和大地,而老子則是縹緲的灰白色,近似于天際的雪峰和老者的須發(fā)?!苯茖W(xué)研究表明,白色可以對(duì)心臟、精神、神經(jīng)和情緒起到一個(gè)很好地安撫作用,也有助于培養(yǎng)活力和獲得支持性的情感。白色加快新陳代謝,增加壓力、肌肉緊張感,增多體內(nèi)藥物和化學(xué)成分,增強(qiáng)自我保護(hù)意識(shí)、羞澀感、發(fā)散思維、不集中的創(chuàng)造力或極度活躍的思想過(guò)程,白色可以減輕疼痛。這在世俗的紛擾之中,幫助我們尋找內(nèi)心的自在平靜。
老子文化博大精深,從老子之后,魏晉時(shí)文人隱居山林苦行,中唐以后,文人在城市或近郊疊山理水,模仿山川物象,徹底打破了以往所認(rèn)知形成的城市與山水的矛盾,達(dá)到二者的和諧統(tǒng)一,創(chuàng)造自然和諧的“城市山林”。文震亨在《長(zhǎng)物志》中將“室廬”的理想基地描寫成“居山水間者為上,村居次之,郊區(qū)又次之?!蔽恼鸷嘁部吹竭h(yuǎn)離塵世的“‘野土’難求,連郊區(qū)‘廣土’之廣也常常不遇”,因此他才提出退而求其次的居于城市的理想形態(tài):“吾人齊不能棲巖止谷,綺園之蹤;而混跡廛市,要需門庭雅潔,室廬清靚?!边@與我們現(xiàn)代面臨的生活境遇恰好相似,如何恰當(dāng)?shù)膶⒗献拥乃枷肴谌胛覀兊默F(xiàn)代建筑中,在城市化進(jìn)程中今天營(yíng)造理想的棲居環(huán)境,仍需要我們一代又一代人的努力。 (作者單位:西北師范大學(xué)文學(xué)院)
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