裝飾性角度下終南山佛教建筑藝術(shù)

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摘要:文章旨在探究中國(guó)佛教建筑的裝飾性審美以終南山佛教建筑為淺析的案例對(duì)其表現(xiàn)形式色彩線條裝飾造型等藝術(shù)特色進(jìn)行解析與探究對(duì)中國(guó)佛教建筑的裝飾性的歸納總結(jié)與借鑒對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的大力發(fā)展具有承前啟后的作用并且具有十分必要的意義裝飾性是人類對(duì)審美需求的一種視覺(jué)表現(xiàn)形式對(duì)傳統(tǒng)裝飾元素的挖掘與梳理可以最大限度地豐富現(xiàn)代藝術(shù)的外延與內(nèi)涵同時(shí)呼吁現(xiàn)代人對(duì)于傳統(tǒng)的回歸與再認(rèn)識(shí)

關(guān)鍵詞:佛教建筑;終南山;裝飾性;審美

佛教作為外來(lái)宗教文化，傳入中國(guó)的兩千年歷程中，不斷地本土化發(fā)展，深刻地影響著中國(guó)傳統(tǒng)思想和文化。佛教的發(fā)展與地域和時(shí)代關(guān)系緊密，逐漸形成中國(guó)佛教建筑自身鮮明的特點(diǎn)，特別是和中國(guó)名山大川結(jié)合，自然界的秀美風(fēng)光、云動(dòng)風(fēng)起很好地襯托了佛教建筑的建筑特色。建筑與自然相融合產(chǎn)生出深厚的審美意義和符號(hào)意義，這也是本文將要淺析的觀點(diǎn)。在領(lǐng)會(huì)宗教建筑的神韻與風(fēng)采的同時(shí)，充分發(fā)掘中國(guó)佛教建筑的審美意義，對(duì)佛教建筑的裝飾美產(chǎn)生新的認(rèn)知。

一、中國(guó)佛教建筑的文化內(nèi)涵及審美表現(xiàn)概述

一中國(guó)佛教建筑的文化內(nèi)涵

建筑是以空間作為直接目的的特定的文化活動(dòng)場(chǎng)所，同時(shí)，也是建筑藝術(shù)和工程技術(shù)的合作的產(chǎn)物。佛教建筑是佛教思想的衍生載體，是佛教信眾進(jìn)行佛教禮節(jié)的場(chǎng)所，帶有鮮明的時(shí)代特征和文化意味。佛教建筑從類型上劃分，包括佛寺、佛塔和石窟。佛教建筑的布局和建筑形態(tài)也隨著歷史潮流在不斷演變，由于佛教是從印度流入中國(guó)的外來(lái)宗教，中國(guó)佛教建筑的初期，會(huì)受到印度佛教建筑的影響，表現(xiàn)形式為塔廟，以塔為中心建筑。晉唐以后，逐漸形成了以大雄寶殿為中心的佛寺結(jié)構(gòu)。中國(guó)佛教寺院主要殿堂依次分布在中軸線上，層次分明，布局嚴(yán)謹(jǐn)。西藏的佛寺建筑，一般有龐大的建筑群，體現(xiàn)出漢藏文化融合的風(fēng)格，北京的雍和宮、拉薩的布達(dá)拉宮、承德的外八廟等是這種建筑的典型。

二中國(guó)佛教建筑的審美表現(xiàn)概述

從形態(tài)上講，中國(guó)傳統(tǒng)建筑的閣樓形式在后期中國(guó)佛教建筑形態(tài)上非常多見(jiàn)。比如佛教建筑細(xì)節(jié)中的一點(diǎn)———斗拱，是古寺建筑的一個(gè)顯著特征。斗拱這種懸挑結(jié)構(gòu)與梁、枋結(jié)合，從原始的功能性不斷進(jìn)化發(fā)展，逐漸在造型上從粗重變得構(gòu)造精巧，同時(shí)也衍生出多種造型，多變的斗拱造型在中國(guó)佛教建筑起到一定的裝飾效果。

二、美學(xué)角度下中國(guó)佛教建筑的裝飾性體現(xiàn)———以終南山佛教建筑為例

廣義的終南山（即秦嶺）涵蓋了西起太白山，東至藍(lán)田的廣袤關(guān)中地帶，從這個(gè)意義上說(shuō)，包括法門(mén)寺、大慈恩寺、樓觀臺(tái)等諸多宗教圣地在內(nèi)，都與終南文化有不解之緣。選取終南山佛教建筑作為分析中國(guó)佛教建筑的審美裝飾性的代表來(lái)研究和分析，是具有一定的代表意義的。

一終南山佛教建筑的裝飾特征

佛教建筑細(xì)節(jié)中的一點(diǎn)———屋頂，寺院建筑的體身龐大笨拙，但屋頂造型上卻利用木結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)做成曲面形，曲面與直面形成對(duì)比，莊嚴(yán)中帶有靈動(dòng)，直線和曲線的搭配動(dòng)靜皆宜，富有變化和韻律美。屋頂造型的裝飾性與靈巧性，以及造型的多邊形，都可以顯示出中國(guó)佛教文化的審美體現(xiàn)。終南山佛教建筑屋頂?shù)那€和微翹的飛檐呈現(xiàn)著向上、向外的張力，融匯了中國(guó)古典建筑的美學(xué)特征，行觀其間，不難體驗(yàn)到強(qiáng)烈的節(jié)奏感和鮮明的流動(dòng)美。終南山周圍，佛教有八大祖庭之中的西安凈業(yè)寺和西安華嚴(yán)寺，以及西安大慈恩寺等寺院，還有比如香積寺、章敬寺、草堂寺、大興善寺等等都有飛翹靈動(dòng)的檐角，極具中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式意味。

二終南山佛教建筑形式構(gòu)成

首先，從佛教建筑的布局上講終南山佛教建筑，這種對(duì)稱的布局嚴(yán)正規(guī)范，有利于營(yíng)造宗教場(chǎng)所的莊嚴(yán)氛圍。佛教宮殿經(jīng)常借助于臺(tái)基高隆的地勢(shì)，或者人為抬高地勢(shì)，把大雄寶殿置于闊大的須彌臺(tái)基上，采用木結(jié)構(gòu)的殿堂形式正身寬厚，氣勢(shì)恢弘，嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱的結(jié)構(gòu)布局配以升降有致的高度差，使整個(gè)建筑群顯得莊嚴(yán)渾厚。其次，殿內(nèi)空間高廣深遠(yuǎn)，配合高大佛像和高大支柱的建筑特征，也使得空間感受肅穆威嚴(yán)，更加體現(xiàn)了終南山佛教建筑和中國(guó)古典建筑的關(guān)聯(lián)性，展示出了古寺風(fēng)貌和歷史演變，反映了古寺的藝術(shù)文化特點(diǎn)。

三終南山佛教建筑色彩的運(yùn)用

終南山佛教建筑的彩畫(huà)的視覺(jué)效果看起來(lái)金碧輝煌。在寺院的裝飾藝術(shù)元素中，彩畫(huà)占有極其重要的地位。彩畫(huà)在中國(guó)古典建筑中的作用是木結(jié)構(gòu)的防腐，但其裝飾性越來(lái)越被重視，特別是與宗教主題相融合的佛教故事的裝飾元素的加入，還有中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋路蓮花紋、火焰紋、卷草紋等的大量運(yùn)用，都極大地豐富了佛教建筑的視覺(jué)形態(tài)。那些用琢墨繪成的圖案、旋花、翎毛花卉與寺廟黑黃色的瓦面、朱色的檐柱、白色的臺(tái)基相配，色彩濃重而有鮮明的對(duì)比感，把終南山佛教建筑裝點(diǎn)得更加絢麗燦爛。泥塑也是終南山佛教建筑裝飾圖案中的一部分，終南山下的藍(lán)田縣有座唐朝時(shí)期的殿宇水陸庵，其中的作品惟妙惟肖。泥塑色彩在終南山佛教建筑的應(yīng)用不止一處，色彩的對(duì)比與反差以及純度明度的變化，還有色彩的面積對(duì)比等裝飾元素的運(yùn)用，能夠喚起人們對(duì)色彩空間的通感從而衍生出對(duì)宗教的敬畏感。色彩是具有情感和文化的，對(duì)于色彩的運(yùn)用也是鮮活多變的，是根據(jù)宗教目的與宗教特性來(lái)有針對(duì)性地選擇的。宗教建筑善于利用大面積的純粹顏色，帶有明顯中國(guó)特征的正紅色色彩，與中國(guó)其他寺院之間有鮮明的差異性和永久性標(biāo)識(shí)。

三、中國(guó)佛教建筑的裝飾性與現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展

一裝飾性的審美價(jià)值

對(duì)中國(guó)佛教建筑的裝飾性的歸納總結(jié)與借鑒，對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的大力發(fā)展具有承前啟后的作用，并且具有十分必要的意義。裝飾性充分反映了人類不同歷史時(shí)期的視覺(jué)審美需求。現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)的文化中，形式與內(nèi)容相輔相成，互為因果的關(guān)系鑄就了裝飾性的不斷發(fā)展與革新。文化思潮的改變帶來(lái)設(shè)計(jì)思想的革新，同時(shí)相應(yīng)的視覺(jué)形態(tài)也會(huì)發(fā)生變化，而這種變化是具有鮮明精神特質(zhì)的改變，是飽含文化精神的改變。對(duì)于傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)裝飾元素的挖掘與提取，可以最大限度地豐富現(xiàn)代藝術(shù)的外延，提升現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)內(nèi)涵，同時(shí)還可以起到呼吁現(xiàn)代人對(duì)于傳統(tǒng)的回歸與再認(rèn)識(shí)的作用。

二在現(xiàn)代藝術(shù)中的應(yīng)用

佛教建筑裝飾性中的線條、色彩與形態(tài)，以及背后蘊(yùn)含的豐富宗教信仰與文化內(nèi)涵，都將為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供更為豐富的靈感與更為廣闊的疆域。例如，張炳林先生最近創(chuàng)作的《異域》系列（圖5、圖6），就是以佛教故事為創(chuàng)作靈感，以壁畫(huà)色彩為基調(diào)進(jìn)行的現(xiàn)代油畫(huà)作品創(chuàng)作。富有強(qiáng)烈佛教文化特征的造型元素經(jīng)過(guò)視覺(jué)的再設(shè)計(jì)與再組織，畫(huà)面感與表現(xiàn)力更加有沖擊力，色彩凝重而富有意味。研究中國(guó)佛教建筑的審美意義有益于培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力，進(jìn)一步梳理藝術(shù)專業(yè)和傳統(tǒng)文化之間相互促進(jìn)又互為支撐的關(guān)系，解決藝術(shù)創(chuàng)作瓶頸和藝術(shù)創(chuàng)作與社會(huì)需求脫節(jié)的問(wèn)題，加強(qiáng)現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)佛教文化交流對(duì)接，從更高層面實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作的價(jià)值，探索中國(guó)佛教建筑的審美意義培養(yǎng)路徑上的創(chuàng)新突破。綜上所述，從裝飾性角度淺析終南山佛教建筑藝術(shù)的審美特征的目的在于繼承佛教建筑審美連貫性的同時(shí)，能夠盡可能地吸取傳統(tǒng)精華，在充分解析中國(guó)佛教建筑的裝飾性的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新開(kāi)拓新的藝術(shù)空間，為未來(lái)的藝術(shù)創(chuàng)作提供更多的可能性與可續(xù)性，達(dá)到傳統(tǒng)的繼承與現(xiàn)代的創(chuàng)新性齊頭并進(jìn)的目的。只有充分解析佛教文化審美裝飾性，才能更好地加以運(yùn)用。我們對(duì)于佛教建筑的裝飾特性的學(xué)習(xí)不能是流于表面的，應(yīng)該從其建筑色彩、空間布局、藝術(shù)特征思路與方法入手，抓取精髓，古為今用。

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作者:左明剛 單位:西安翻譯學(xué)院藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)