成吉思汗的傳說精選(九篇)

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第1篇：成吉思汗的傳說范文

早晨8時(shí)許，我邊興高采烈地?cái)D上了汽車，邊在心里想象著興隆山的美景：巍峨挺拔、綠樹成陰、芳草遍地，時(shí)而聽見小鳥兒歡快地鳴叫……“嘀嘀——”我們出發(fā)啦！

終于到了！我迫不及待地跳下車。一陣清涼的山風(fēng)撲面而來，我不由張開雙臂，閉上雙眼，盡情地享受著山風(fēng)的擁抱，深深地吸了一口，好清新??！

一抬頭，一座綠色的高山傲然挺立在我們面前，綠啊，一片連綿的綠。但是，如果你仔細(xì)看，便會(huì)發(fā)覺這綠也有區(qū)別：這一片兒，嫩綠嫩綠；那一片兒，翠綠翠綠；這一部分，綠中泛黃；那一部分，綠得近黑。啊！興隆山！這就是興隆山——全國(guó)離省會(huì)城市最近的森林公園！我欣喜若狂。

山腳下，一條潺潺流淌的小溪打著旋兒歡迎著我們。溪水清澈見底，都能看得見水下點(diǎn)綴著青苔的鵝卵石。我不由掬起一捧溪水嘗了嘗，清涼中透出甘甜。我輕輕放下一個(gè)小小的許愿瓶，看著小小的它載著我的愿望越漂越遠(yuǎn)，直到最后變成一個(gè)黑點(diǎn)，很快消失了。

經(jīng)過小溪上古色古香的云龍橋，我們開始向又高又陡的興隆山挺進(jìn)。沿著綠色的小徑，曲曲折折，我們拾級(jí)而上。身旁的參天古樹枝繁葉茂，留給我們一片陰涼。樹上，鳥兒正在歡快地歌唱，“啾啾——啾啾——”

不久，我們看見了一壁巨巖，巨巖下方是一個(gè)小水潭。這時(shí)，巨巖上一滴小水珠兒“嗒——”地滴下，潭水漾起陣陣漣漪。原來，這就是“滴淚巖”??！這“滴淚巖”還有一個(gè)感人的傳說呢！傳說在很久很久以前，西王母偶然來到了興隆山，被這里優(yōu)美的景色所吸引，久久不愿回到天宮。但她畢竟是天神，不能久留于人間。于是，她派了兩名貼身侍女留下，守護(hù)興隆山。過了很久很久，其中一名侍女愛上了當(dāng)?shù)匾粋€(gè)小伙兒。這是違反天規(guī)的。西王母得知后，大怒，將那名侍女壓于巨巖之下。另外一名侍女見同伴飽受巨巖壓身之苦，便日日于巖旁哭泣。這就是滴淚巖名字的由來。

攀登了許久，我們已是氣喘吁吁、汗流浹背，而且還已饑腸轆轆。找了一片“風(fēng)水寶地”，大家便準(zhǔn)備野餐。要么幾個(gè)好朋友聚在一起，靠著古樹，席地而坐；要么兩個(gè)好朋友背靠背坐在一起。大家開開心心地吃起自己帶來的零食，還把自己的零食給好朋友分享。林間笑聲一片。

野餐后，我們又攀爬了一會(huì)兒，到了一個(gè)院子旁。滿懷著好奇，我們走進(jìn)了院子。原來，這就是成吉思汗文物館??！我們走進(jìn)右側(cè)的小房間。房間里，一位講解員正在講述成吉思汗的一生。我們認(rèn)真地聽了起來，有些同學(xué)還用筆記錄了下來。原來，將我國(guó)的領(lǐng)土拓展到歐洲的成吉思汗就在這里病亡。接下來，講解員指著幾件看似十分尋常的東西講起了它們不同尋常的來歷。原來，它們竟是十分珍貴的文物：有的是成吉思汗的兵器，有的是成吉思汗成就的象征，還有的是傳說中儲(chǔ)藏成吉思汗靈魂的物品……每一件文物，都有一個(gè)傳奇的故事。

接著，我們又隨著講解員走進(jìn)了中間的大殿，殿中供奉著成吉思汗的銅像：成吉思汗一雙銳利的眼睛緊盯著我們，威風(fēng)凜凜。我不由驚嘆：“成吉思汗真不愧是‘一代天驕’啊！”

最后，我們進(jìn)了左側(cè)的小房間。這個(gè)房間里也擺放著一些文物。我們聽完講解，贊嘆著走出了院子。原來，興隆山不僅只擁有大片的綠??！

就要下山了，我們紛紛擁到一些賣紀(jì)念品的攤位前，為自己和家人購(gòu)買一些小飾品。

第2篇：成吉思汗的傳說范文

[關(guān)鍵詞] 《蒙古秘史》 圖騰 草原

1989年，聯(lián)合國(guó)教科文組織命名《蒙古秘史》為世界名著，將其英譯本收入世界名著叢書,并號(hào)召其成員國(guó)于1990年為《蒙古秘史》成書750周年舉行紀(jì)念活動(dòng)。迄今為止蒙古族最早的書面文學(xué)作品――《蒙古秘史》，是12―13世紀(jì)游牧民族罕見的第一部草原文學(xué)巨著，開拓了草原民族以文記史、文史結(jié)合的歷史傳記文學(xué)的道路。它熔民間傳說、歷史事件、人物活動(dòng)于一爐，采用編年體和傳記體相結(jié)合的形式，記述了蒙古諸部在北方草原上的縱橫馳騁，以及他們的祖先起源傳說、社會(huì)結(jié)構(gòu)、風(fēng)俗習(xí)慣、、文化心理、娛樂慶典等，組成一幅草原生活的歷史畫卷。作為一部蒙古民族的典籍，《蒙古秘史》所蘊(yùn)含的民族文化內(nèi)涵極其深廣，內(nèi)容涉及宗教、民俗、民諺、制度等各個(gè)方面，以下僅就這部書中所體現(xiàn)的自然崇拜作一簡(jiǎn)單的介紹和分析。

動(dòng)物崇拜是世界上所有民族或部落在一定歷史階段上普遍存在過的文化現(xiàn)象，蒙古原始人群也是如此。蒙古族動(dòng)物崇拜叢遺存雖然不像世界上有的民族那樣五光十色，遍及各地，但也不是絕無僅有，巖畫、古籍、史詩(shī)、游記，特別是代代相傳的民間口頭作品中留有不少圖騰文化的遺跡。如前所述，蒙古人所崇拜的圖騰有狼、鹿、鷹、鷹、狗等等。

一、對(duì)狼、鹿的圖騰

《蒙古秘史》開篇提到：蒙古人的始祖是孛兒帖赤那，即蒼青色的狼。據(jù)學(xué)者分析：“他們以‘狼’為部族名稱，并以狼為獸祖。從這句話分析，存在天命觀，又以父系推算，可能是父權(quán)時(shí)代定型的神話傳說。雖然狼如何成為他們的始祖父，鹿何以成為他們的始祖母，具體細(xì)節(jié)早已遺忘，然而狼、鹿兩個(gè)氏族聯(lián)姻以及從很遠(yuǎn)的地方遷徙而來的影像仍然流傳下來。這里所說的渡騰汲思海遷徙而來，可能不是指一般的遷徙，而是指這兩個(gè)有聯(lián)姻關(guān)系的氏族有過長(zhǎng)期發(fā)展而逐步向外擴(kuò)展的歷史痕跡。

蒙古古老而生動(dòng)的狼、鹿圖騰神話雖然難以尋覓，但從北方民族史、蒙古歷史典籍中的有關(guān)記載，從蒙古薩滿的神低觀念表現(xiàn)中仍可推定蒙古先民確實(shí)存在過狼圖騰、鹿圖騰崇拜。狼圖騰崇拜現(xiàn)象幾乎為生息在北方草原上的先民所共有，不僅匈奴、突厥存在狼圖騰崇拜，回鶻人也有過生動(dòng)的狼神故事。說明在那蠻荒的北方草原，狼對(duì)于原始人群來說是非?？膳碌囊矮F，它們往往集合成群，無論捕食或?qū)Ω哆M(jìn)犯之?dāng)?，都協(xié)同搏斗，兇猛而富有靈性。于是人們由恐懼而敬奉，把它們視作自己的親屬和同類，這就是狼圖騰崇拜的萌生。

鹿，柔順而善于奔馳，和美而具有神力，古代人自然對(duì)其產(chǎn)生祟拜之情，此點(diǎn)史書不乏記載。蒙古薩滿認(rèn)為鹿能顯靈，可以驅(qū)魔鎮(zhèn)邪。內(nèi)蒙古巴爾虎、察哈爾、科爾沁等地區(qū)薩滿巫師(博)所戴的帽子都用鐵皮制成鹿角加以裝飾，所用的青銅鏡和法鼓也都刻畫著鹿的形象，說明蒙古先民、特別是森林狩獵民曾以鹿為圖騰神靈。所以“蒼狼白鹿”這一對(duì)蒙古先民曾經(jīng)起過巨大凝聚力的圖騰神話，在《蒙古秘史》中被記載下來，彌足珍貴。從圖騰制的發(fā)展來看，最古老的圖騰是“原生態(tài)圖騰”，每個(gè)氏族只有一個(gè)，而且是存在于他們周圍環(huán)境的實(shí)有之物，如狼、鹿這樣的圖騰實(shí)體?！霸趦煞N生產(chǎn)(物質(zhì)生產(chǎn)和人的自身繁衍)都不斷有所發(fā)展的情狀下，氏族之間必然發(fā)生沖突、和盟、交往、婚媾和混血?！壖彝ナ艿綐O大沖擊，終至瓦解。族外婚導(dǎo)致圖騰崇拜發(fā)生變化，‘準(zhǔn)原生態(tài)圖騰’應(yīng)運(yùn)而生?！睖?zhǔn)原生態(tài)圖騰實(shí)際是氏族由單一圖騰向母系圖騰和父系圖騰兩峰對(duì)峙的過渡，開始后者不占重要位置，等到人們更重視父系圖騰時(shí)，便邁入了原始社會(huì)后期，即父系氏族公社時(shí)期?！吧n狼白鹿”雙峰對(duì)峙而又以夫攜妻的形式出現(xiàn)，可見是蒙古社會(huì)父系氏族公社時(shí)期存在的圖騰形式。

二、對(duì)馬的圖騰

蒙古族素有“馬背上的民族”之稱?！榜R”對(duì)于這個(gè)民族來說，既是生產(chǎn)力，又是生產(chǎn)資料和生活資料；既是交通工具，又是作戰(zhàn)物資和作戰(zhàn)武器。《蒙古秘史》記載成吉思汗先祖孛端察兒在兄弟分家時(shí)，“馬群家資”俱與其無緣，只得到一匹被棄的“脊瘡禿尾黑背青白馬”，他行則騎乘，食則以其尾毛為套捕鷹而獵，逐漸生存了下來。幼年帖木真與孛兒帖訂婚時(shí)，由于其父也速該當(dāng)時(shí)并無他物，“遂贈(zèng)其從馬為聘禮”。馬既然是蒙古人家資和財(cái)富的象征，許多戰(zhàn)事便和馬有了密切的聯(lián)系。如《蒙古秘史》卷二記載：少年鐵木真由于家中8匹駿馬被賊人搶去，遂開始了平生第一次主動(dòng)出擊，不僅奪回了自家的財(cái)產(chǎn)，還結(jié)識(shí)了畢生好友、“四杰”之一的孛斡兒出。成吉思汗首次獨(dú)立指揮戰(zhàn)爭(zhēng)的“答闌巴勒主惕之戰(zhàn)”，是成吉思汗與其“安答”札木合之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，起因正是成吉思汗手下與札木合胞弟之間的一場(chǎng)“搶馬糾紛”?！凹{忽崖之戰(zhàn)”是成吉思汗創(chuàng)建蒙古帝國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中的最后一場(chǎng)大戰(zhàn)役，歷來以其精密的排兵布陣之法而廣受稱道，殊不知這也與一場(chǎng)由“馬”引起的意外有關(guān)：成吉思汗哨兵的瘦弱青白馬被乃蠻哨兵奪取，暴露了兵力情況，為應(yīng)對(duì)此變故，蒙古軍隊(duì)才采用了點(diǎn)燃篝火疑兵、“進(jìn)入山桃皮叢，擺如海子樣陣，攻如鑿穿而戰(zhàn)”的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，從而大獲全勝?？梢姡诿晒湃伺c草原之間，馬是一個(gè)重要的中介。談?wù)撁晒湃耍u(píng)價(jià)蒙古族歷史，解讀蒙古族文化，都離不開馬。馬是蒙古人創(chuàng)造奇跡的最重要的工具，蒙古人對(duì)馬有特殊的感情。他們愛馬、敬馬，把馬當(dāng)做自己不可須臾或離的忠實(shí)伙伴，進(jìn)而引為自己民族的精神、氣質(zhì)和性格的象征。他們?cè)谌粘Ｉ钪匈澝礼R、裝飾馬，并把這種感情滲透到社會(huì)文化領(lǐng)域，使之成為一種馬文化風(fēng)俗習(xí)慣。而這種馬文化的形成，正是游牧經(jīng)濟(jì)生活作用的結(jié)果，也是草原民俗文化中精彩而有代表性的部分。

三、對(duì)鷹的圖騰

《蒙古秘史》第63節(jié)記載了也速該為兒子帖木真向德薛禪家求婚時(shí)，德薛禪說他夜里夢(mèng)見白海青抓著太陽(yáng)和月亮飛來落在他手臂上，認(rèn)為這是好兆頭，是你們乞牙惕人的"守護(hù)神"前來指教的。這里的白海青就是鷹。由于薩滿是由神鷹孕化而來的，所以鷹便成了薩滿始祖靈的象征物。若解釋蒙古薩滿的起源，則離不開鷹。薩滿傳統(tǒng)的說法是"鷹是天的神鳥使者，它受命降到人間和部落頭領(lǐng)成婚，生下一個(gè)美麗的女孩，神鷹便傳授給她與天及眾神通靈的神術(shù)，并用自己的羽毛給女孩編織成一件神衣，頭上插上了羽毛做的神冠，讓她邀游天界，把她培養(yǎng)成了一個(gè)了不起的世界上最早的'渥都根'"，這是解釋蒙古女巫來源的神話。而男薩滿的最早化身也與鷹有血緣關(guān)系。

作為游牧民族，蒙古人代代相傳著富有民族特色的傳統(tǒng)狩獵技藝，就是利用鷹來捕獵野獸和飛禽。鷹是蒙古民族不可或缺的伙伴，更是他們不可缺少的捕獵工具。《蒙古秘史》記載：成吉思汗的先祖孛端察兒被兄長(zhǎng)遺棄后，無奈之下馴養(yǎng)了一只雛鷹，他靠這只獵鷹捕來的獵物維持生存。后來他的后代繁衍而成孛兒只斤氏，因此這個(gè)部落把鷹作為保護(hù)神崇敬了起來。從此以后，鷹既是蒙古民族特殊的捕獵方式，也是令人敬畏的神明的化身。德薛禪之所以給女兒與鐵木真定下娃娃親，與他“夜得一夢(mèng)，夢(mèng)白海青握日月二者飛來落我手上”有很大關(guān)系，再加上傳說當(dāng)中獵鷹曾救過成吉思汗性命、蒙古人崇拜信仰的薩滿教巫師又將銅鷹戴在神帽上來表示神鷹至高無上的地位。由此，鷹就成為蒙古人普遍尊崇的對(duì)象。

四、對(duì)狗的崇敬

在《蒙古秘史》中，成吉思汗身邊最忠誠(chéng)勇敢的英雄當(dāng)推“四杰”、“四狗”。成吉思汗的三弟、勇猛無比的合撒兒，也是以狗的名字來命名的。在這部書中，明顯是將其作為歌頌或尊崇的對(duì)象?！睹晒琶厥贰烽_篇提到：蒙古人的始祖是孛兒帖赤那，即蒼青色的狼。這部書中以“黃犬”來預(yù)兆“天之子息”，是否在暗示它是“始祖”的化身？而以“狗”來比喻英雄，是因?yàn)樗麄兗扔欣堑膬疵陀钟泄返闹艺\(chéng)，因而更得蒙古人的喜愛。即使到了今天，蒙古民族仍然有忌打狗的習(xí)俗，在他們看來，狗是人類忠實(shí)的朋友，尤其在游牧生活中，人和狗結(jié)成了密切的伙伴關(guān)系，狗是主人的好幫手，甚至被當(dāng)作家庭的一個(gè)成員來看待。所以，蒙古人對(duì)狗充滿了人性化的關(guān)愛甚至拿它來比喻英雄也就不足為奇了。

五、總結(jié)

《蒙古秘史》中的動(dòng)物崇拜體現(xiàn)了任何一種文化，都是人類的社會(huì)行為，都是復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。從其深層來講，文化體現(xiàn)著一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化積淀而形成人們的潛意識(shí)，形成支配人們思維和行動(dòng)的一種習(xí)慣定式、群體崇尚和民族信仰。文化對(duì)于社會(huì)的意義和作用無疑是重大而深遠(yuǎn)的，它具有自己的優(yōu)勢(shì)和強(qiáng)大的生命力，但又不是凝固不變的，它會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而變化。

參考文獻(xiàn)：

[1]巴雅爾《蒙古秘史》（巴雅爾標(biāo)音本）內(nèi)蒙古人民出版社,1980年,上冊(cè).

[2]巴雅爾《蒙古秘史》（巴雅爾標(biāo)音本）內(nèi)蒙古人民出版社,1980年,中冊(cè).

[3]巴雅爾《蒙古秘史》（巴雅爾標(biāo)音本）內(nèi)蒙古人民出版社,1980年,下冊(cè).

[4]扎奇斯欽《蒙古文化與社會(huì)》商務(wù)印書館,1988年.

第3篇：成吉思汗的傳說范文

    修訂版的《維吾爾族簡(jiǎn)史》對(duì)老版書中的基本歷史知識(shí)進(jìn)行了對(duì)證和修改,對(duì)語(yǔ)言表達(dá)方面不妥的地方進(jìn)行了梳理和調(diào)整,對(duì)運(yùn)用的史料和文獻(xiàn)也進(jìn)行了查對(duì),不準(zhǔn)確的和理解有誤的地方進(jìn)行了修改。修訂版的《維吾爾族簡(jiǎn)史》在歷史知識(shí)的準(zhǔn)確性和歷史事件的介紹方面比前版本更值得肯定。通過閱讀這本書,我們能夠獲得更準(zhǔn)確的有關(guān)維吾爾族的歷史,是一本值得學(xué)習(xí)的專業(yè)書籍。

    1991年版《維吾爾族簡(jiǎn)史》的16頁(yè),關(guān)于維吾爾族的族源及其含義的介紹引用了由波斯拉施特著,余大鈞、周建奇所譯的《史集》第1卷第1分冊(cè)131-136頁(yè)的相關(guān)內(nèi)容:在塔剌斯和合里-賽藍(lán)一帶居住一個(gè)部落,部落首領(lǐng)名叫的卜·牙忽亦。的卜·牙忽亦有四個(gè)兒子,名叫合剌汗、斡兒汗、闊斯汗和古兒汗,他們?nèi)欧鸾獭?009年版的《維吾爾族簡(jiǎn)史》15頁(yè)也引用了同樣的內(nèi)容,也稱他們?nèi)欧鸾獭Ｍㄟ^查閱原文獻(xiàn)——拉施特的《史集》的相關(guān)內(nèi)容,在《史集》第一卷,第一分冊(cè)的132頁(yè)是這樣敘述的:不剌札汗有一個(gè)名叫的卜·牙忽亦的兒子;……他有四個(gè)兒子,名叫:合剌汗、斡兒汗、闊斯汗和古兒汗。這個(gè)民族全都是異教徒。原文獻(xiàn)與引用的文獻(xiàn)出現(xiàn)了分歧“異教徒”和|“全信佛教”。

    從史料運(yùn)用的原則和方法來看,我們應(yīng)該是忠于原文獻(xiàn)的敘述,為了使用方便,我們可能轉(zhuǎn)述文獻(xiàn)內(nèi)容,適當(dāng)?shù)母淖償⑹龅姆椒?但不能做含義上的改動(dòng)。“全信佛教”和“異教徒”應(yīng)該是兩個(gè)含義完全不同的詞匯。所以,從史料運(yùn)用原則來說,《維吾爾族簡(jiǎn)史》一書中應(yīng)該按其使用的文獻(xiàn)材料,使用“異教徒”一詞。

    異教徒是“基督教對(duì)于信奉其他宗教的人的貶稱”(1)。“不信世界上任何主要宗教的人;(尤指基督教、伊斯蘭教、猶太教以外的)異教徒”(2)。綜合工具書中的解釋,異教徒是指那些保有與正統(tǒng)或者核心的價(jià)值和教義相左的觀點(diǎn)的人;他們放棄正統(tǒng)信仰,明顯的背教;異教徒是從分裂教派中來的,或是從教會(huì)里離開的,不服從教條,經(jīng)常引起爭(zhēng)端的人。分析《史集》的作者拉施特所生活的時(shí)代和背景,他所說的“異教徒”是否專指信仰佛教的那些人呢?拉施特是波斯伊利汗國(guó)宰相及大史學(xué)家。而伊利汗國(guó)(或伊爾汗國(guó))是蒙古帝國(guó)的四大汗國(guó)之一。十三世紀(jì)初,蒙古興起,成吉思汗統(tǒng)一了蒙古高原各游牧部落,建立了蒙古帝國(guó),并在之后的大半個(gè)世紀(jì)中,征服了亞洲的絕大部分地區(qū)。13世紀(jì)五十年代初,成吉思汗之孫、拖雷汗第七子旭烈兀汗率大軍遠(yuǎn)征西亞,于1256年吞并伊朗全境,又于1258年攻陷巴格達(dá),征服了伊斯蘭教哈里發(fā)阿巴斯王朝(黑衣大食)。他以伊朗為中心建立了蒙古帝國(guó)四大汗國(guó)之一的伊利汗國(guó)。在伊利汗國(guó)建立后將近半個(gè)世紀(jì)時(shí),旭烈兀的曾孫、第七代伊利汗合贊于公元1300年下詔讓其宰相拉施特編纂一部詳細(xì)的蒙古史。拉施特于1310 -1311年編成《史集》。研讀有關(guān)蒙古的宗教歷史,我們知道在成吉思汗時(shí)代實(shí)行宗教信仰自由制度。成吉思汗時(shí)代,蒙古諸部主要是奉行薩滿教,隨著征服領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大,蒙古統(tǒng)治者開始接觸各種宗教信仰的民族。為了達(dá)到征服與統(tǒng)治的目的,成吉思汗實(shí)行了寬容的宗教政策“命其后裔切勿偏重何種宗教,應(yīng)對(duì)各教之人待遇平等”(3)這種“兼容并包”的宗教政策有利于當(dāng)時(shí)不同宗教的保存與發(fā)展:薩滿教、基督教、景教、伊斯蘭教、天主教等等。在蒙古人統(tǒng)治的地區(qū),多種宗教并存,各種宗教繁榮并舉。但在不同的汗國(guó),情況也有所不同。13世紀(jì)中期,在伊利汗國(guó)蒙古統(tǒng)治階層內(nèi)部出現(xiàn)了兩種基本傾向:一種傾向旨在保持蒙古游牧傳統(tǒng),反對(duì)定居農(nóng)業(yè)生活,在宗教上一般支持并保護(hù)佛教或者基督教以及猶太教,伊利汗國(guó)最初的幾位伊利汗都屬于這一傾向的支持者;第二種傾向的目的在于建立一個(gè)強(qiáng)大汗權(quán)統(tǒng)治下的中央集權(quán)國(guó)家,需要得到伊朗當(dāng)?shù)胤饨ㄖ鞯闹С?保護(hù)城市生活、商業(yè)和貿(mào)易,恢復(fù)農(nóng)業(yè)并對(duì)農(nóng)民征收賦稅徭役,這一傾向的支持者一般已經(jīng)皈依了當(dāng)?shù)卣純?yōu)勢(shì)地位的伊斯蘭教。在蒙古帝國(guó)的察合臺(tái)汗國(guó)和元朝都能看到類似兩種傾向的斗爭(zhēng)。在景教家庭長(zhǎng)大、精修佛學(xué)的第七代汗王合贊汗傾向于第二種思想。伊斯蘭教在合贊汗統(tǒng)治時(shí)期獲得最后的勝利,而汗國(guó)統(tǒng)治者合贊汗也皈依了伊斯蘭教,導(dǎo)致對(duì)基督徒和猶太人的屠殺,而佛教也被認(rèn)為是非法的。從此,該汗國(guó)也由多種宗教存在的多神教成為只信奉伊斯蘭教的一神教,對(duì)于伊斯蘭教穆斯林來說,其他宗教的信仰者都是異教徒。拉施特是封建統(tǒng)治階級(jí)的政治代表、大封建主和伊斯蘭教徒,他主編的《史集》又是奉詔編纂,因此在這本書中深深地打上了封建統(tǒng)治階級(jí)的思想烙印,宣揚(yáng)伊斯蘭教為正統(tǒng),其他宗教是異教的思想。所以從拉施特所生活的時(shí)代和背景,他所說的“異教徒”應(yīng)該是指非伊斯蘭教的信仰者,而絕不僅僅專指佛教信徒。

第4篇：成吉思汗的傳說范文

關(guān)注意爾伯特竟始自省婦聯(lián)公務(wù)員招考面試考場(chǎng)。最后出場(chǎng)的是年齡最小，來自杜爾伯特縣婦聯(lián)的雪瑩?？忌縼碜曰鶎拥厥锌h婦聯(lián)，每位考生都自信滿滿，盡量帶著都市的味道。嚴(yán)峻的氛圍，一個(gè)賽一個(gè)的表現(xiàn)讓觀戰(zhàn)的我不知該為誰捏著一把汗，相比，雪瑩穿的花連衣裙似乎不太規(guī)范，但出乎意料面試題卻答得又快又準(zhǔn)。結(jié)果26歲穿布拉吉的雪瑩勝出，踏人省婦聯(lián)大門。從此很想知道杜爾伯特蒙古族自治縣，私下里想，那塊土地肯定有功底。

8月終于有機(jī)會(huì)走進(jìn)杜爾伯特縣委縣政府所在地――泰康鎮(zhèn)，原來自己孤陋寡聞，那是著名風(fēng)景區(qū)，有大小湖泊20個(gè)。連環(huán)湖溫泉，奈濕地正在揚(yáng)名四海中。

很多食雜店都賣泳裝，一望便知是旅游勝地。

杜爾伯特是大慶郊縣，蒙古族占18.2％。街上所有的店鋪牌匾都書寫著蒙漢兩種文字，很多食品店里賣奶干奶酒牛肉干炒稷子米等蒙族美食。黑龍江是多民族省份，但這里是唯一的少數(shù)民族自治縣。

杜爾伯特除了豐富的石油、天然氣、砂礦、地?zé)岬荣Y源，還以“草、水、葦、藥”堪稱黑龍江省“四個(gè)之最”。草原面積最大；水域面積最大；葦?shù)孛娣e最大：中草藥品種最多儲(chǔ)量最大。

其中最吸引游客的是這里有中國(guó)高寒地區(qū)最大的室外溫泉―-連環(huán)湖溫泉。采自連環(huán)湖地下1800米深千年古水，水溫48度。冰雪與溫泉，蒙醫(yī)藥與溫泉，大眾溫泉與私密溫泉的獨(dú)家特色，讓國(guó)內(nèi)游客及俄羅斯和日韓游客著迷。

我們?nèi)r(shí)，滿眼都是外地人，外國(guó)人，滿耳聽見北京、山西等地口音。

溫泉景區(qū)有溫泉可泡，有湖光可游，有本地特產(chǎn)可買。門票160元，含泡溫泉，午餐(自助)腳踏船等。

第5篇：成吉思汗的傳說范文

陰山下，

天似穹廬，

籠蓋四野。

天蒼蒼，

野茫茫，

風(fēng)吹草低見牛羊。

一首北朝民歌《敕勒川》寫盡了大草原的廣袤無垠、雄渾壯美，讓人們對(duì)世世代代縱馬馳騁在草原上的游牧民族充滿了好奇和遐想。在這片神奇的土地上，那些勇敢剽悍的游牧民族曾經(jīng)譜寫過怎樣波瀾壯闊的歷史篇章？

帶著濃濃的草原情結(jié)，帶著對(duì)草原的期待和向往，開始了我的草原之旅。列車在濱洲鐵路上飛速行駛，車窗外已經(jīng)看不到城市和村莊。丘陵綿延著丘陵，草海綿延著草海，列車已經(jīng)駛?cè)肓颂焐n蒼野茫茫的草原，這片八萬平方公里的草原，猶如一幅巨大的綠色畫卷在我們面前鋪展開來。這就是大興安嶺西麓的呼倫貝爾草原。大興安嶺是一條從東北向西南方向延伸的山脈，山脈的東麓是松嫩平原。從大興安嶺山谷中流出來的溪水匯成河流，分別滋養(yǎng)著大興安嶺東西兩側(cè)的沃野，這就是東部的嫩江，西部的海拉爾河。海拉爾，蒙古語(yǔ)的意思就是“流下來的水”。她發(fā)源于大興安嶺中段西麓,浩浩湯湯綿延七百多公里,流經(jīng)呼倫貝爾草原,幾經(jīng)交匯流入黑龍江,再向東流入大海。這里不僅是中國(guó)北方游牧民族的發(fā)祥地，也是他們發(fā)展和成長(zhǎng)的搖籃,其中鮮卑、契丹、女真和蒙古族就發(fā)源于呼倫貝爾草原。這里也是成吉思汗成就豐功偉業(yè)的地方。試想八百年前成吉思汗率領(lǐng)他的軍隊(duì)，在這片草原上縱橫馳騁所向披靡，那是何等壯觀的歷史畫面。綿延千里的草原,見證著歷史的變遷。

呼倫貝爾草原，詩(shī)一樣的名字，我終于站在了這片向往已久的土地上。這是我第一次看到真正的草原風(fēng)光。這里的草原是那樣平展而又遼闊，些許的起伏在地平線上畫出優(yōu)美的弧線。沒有山林，沒有田野，有的只是碧草萋萋。清風(fēng)吹過，綠草像波浪一樣隨風(fēng)起伏忽明忽暗。草原上的天空是完整的，沒有被蠶食，天邊展展的與地平線相接形成一個(gè)完美的圓，你就站在這個(gè)圓心上看天高地闊。天空純凈蔚藍(lán)，朵朵白云在草原上投下斑斑點(diǎn)點(diǎn)的影子，給碧綠色的草原點(diǎn)染上深綠色的流動(dòng)圖案，這是只有在大草原才能欣賞到的畫面。甜美的空氣散發(fā)著青草與泥土的芳香。正值草原上鮮花盛開的季節(jié)，藍(lán)色的馬藺花，粉紅色的火煤草花，黃色的苜蓿花，各色野花恣意綻放，濃艷熱烈生機(jī)勃勃，像顆顆星辰點(diǎn)綴在草原之上。藍(lán)天、白云、碧草、羊相輝映，美不勝收。站在這浩瀚無際、逶迤千里的大草原上，感受著大草原的氣息，盡情享受著大草原賜予的歡愉。

聽同行的蒙古族女孩兒說，草原上最神奇的要數(shù)“蘑菇圈”。如果有幸會(huì)在草原深處看到。這是些神秘的“圓環(huán)”，圓環(huán)十分規(guī)則但大小不一，大的直徑有十幾米。從遠(yuǎn)處看，這些圓環(huán)上植物的顏色明顯的深些。走到近前你會(huì)發(fā)現(xiàn)，環(huán)上的植物長(zhǎng)勢(shì)好，不僅濃密而且比環(huán)內(nèi)環(huán)外高出很多。一場(chǎng)雨過后，在那一圈圈濃密的草叢下，就會(huì)生長(zhǎng)出許多白色的蘑菇，這就是呼倫貝爾草原上有名的白蘑，她還告訴我，采摘白蘑時(shí)不要連根拔起，這樣會(huì)破壞“蘑菇圈”，草原人知道怎樣愛惜大自然的恩賜。遺憾的是此行我們并沒有看到那神奇的蘑菇圈。

呼倫貝爾不只是綺麗壯美的草原也是絢麗多姿的富水之鄉(xiāng)。草原上河川縱橫，湖泊星羅棋布。彎彎曲曲的河流緩緩地流向遠(yuǎn)方，美麗的湖泊似塊塊碧玉鑲嵌在平坦而寬闊的大地上。額爾古納河、烏爾遜河、海拉爾河、呼倫湖、貝爾湖等等，這些河流湖泊滋養(yǎng)著草原。呼倫貝爾就得名于呼倫湖和貝爾湖，這兩湖被稱為姊妹湖是呼倫貝爾草原的象征。呼倫湖位于呼倫貝爾草原的西北部，它通過烏爾遜河與貝爾湖相連，貝爾湖是中蒙界湖。呼倫湖蒙古語(yǔ)的意思是“海一樣的湖”，是克魯倫河和烏爾遜河河水流入形成的湖泊，也是北方最大的活水湖。湖面波光粼粼，煙波浩淼,水天一色。濕地蘆葦蓊郁水草豐茂，蘆葦蕩中棲息著丹頂鶴、野鴨、天鵝等很多水鳥，群鳥翔集在這碧水藍(lán)天之間。呼倫湖北岸有一處三面環(huán)水的峭壁，峭壁東側(cè)的湖水里，有一座高十余米，周長(zhǎng)二十米左右的柱石突兀而立，這就是有名的“成吉思汗拴馬樁”，據(jù)說成吉思汗曾把他心愛的八匹駿馬拴在這個(gè)柱石上。有英雄的地方就有傳說，如此巨大的柱石不可能是真正的拴馬樁，這應(yīng)該是蒙古族人民對(duì)他們心目中永恒的英雄成吉思汗的禮敬吧。呼倫湖日落的景色尤其迷人，夕陽(yáng)下的湖水無與倫比的美，光與影交織著，天邊一抹五彩的晚霞，湖面萬頃金波，鳥兒在天空展翅飛翔，讓人不禁想起王勃那兩句著名的詩(shī)“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”。

草原上的夜色也愜意。暮色慢慢地壓向草原，天邊最后一抹紅霞退盡，天空漸漸地暗了下來。滿天繁星，星星低低地懸垂著，一顆顆又大又亮，似乎伸手即可觸及。遠(yuǎn)處傳來悠揚(yáng)的琴聲，給這寂靜的夜晚增添了幾分柔情。琴聲時(shí)而低回、時(shí)而悠長(zhǎng)、時(shí)而奔放，似乎在傾訴著草原綿綿的歲月。

碧野藍(lán)天，長(zhǎng)湖落日。這是一片神圣而又靜謐的土地，她美麗富饒、祥和安寧，讓人留戀，讓人不舍。

第6篇：成吉思汗的傳說范文

[關(guān)鍵詞] 莫爾吉胡;成吉思汗;電影音樂

近年來,內(nèi)蒙古影片《騎士風(fēng)云》《東歸英雄傳》《悲情布魯克》《一代天驕成吉思汗》《天上草原》獲得了金雞獎(jiǎng)、華表獎(jiǎng)等國(guó)內(nèi)外大獎(jiǎng)66項(xiàng)。其中,《一代天驕成吉思汗》于1999年作為第一部中國(guó)少數(shù)民族題材故事片,還參加了奧斯卡國(guó)際電影節(jié)最佳外語(yǔ)片的角逐,為中國(guó)民族題材影片走向國(guó)際市場(chǎng)做出了巨大貢獻(xiàn)。2005年,由寧才拍攝的故事片《季風(fēng)中的馬》獲得第25屆夏威夷國(guó)際電影節(jié)亞洲電影大獎(jiǎng),再一次為民族電影事業(yè)添上了濃重的一筆。2006年,電視劇《成吉思汗》以氣勢(shì)恢宏、壯闊大氣表現(xiàn)了一代天驕成吉思汗的雄才大略和馬背民族的英雄氣概,成為在國(guó)內(nèi)外創(chuàng)下高收視率的歷史題材電視劇。而成吉思汗電影的制作人正是莫爾吉胡,下面對(duì)其生平以及電影作品進(jìn)行介紹。

一、莫爾吉胡與電影音樂

莫爾吉胡,當(dāng)代蒙古族著名作曲家、音樂教育家和音樂理論家,曾任內(nèi)蒙古音樂家協(xié)會(huì)主席,現(xiàn)為中國(guó)音樂家協(xié)會(huì)理事。在我國(guó)電影百年華誕之際,被賦予“中國(guó)百年電影音樂特殊貢獻(xiàn)”獎(jiǎng)。在成立60周年大慶時(shí),被授予“杰出作曲家”稱號(hào)。在其五十余年的工作過程中,他培養(yǎng)了大批優(yōu)秀音樂創(chuàng)作人才和表演人才,作曲家阿拉騰奧勒、歌唱家拉蘇榮、德德瑪?shù)热硕嫉靡嬗谒陌l(fā)現(xiàn)與栽培。為了提高內(nèi)蒙古的音樂教育水平,他還率先在教課書中采用五線譜,主編了一套小學(xué)、中學(xué)音樂課本,取得了良好效果。在這期間,他創(chuàng)作了大量的民族音樂,撰寫了多篇有關(guān)蒙古民族音樂方面的文章。主要著述:音樂論語(yǔ)文集《蒙古音樂研究》《追尋胡茄的蹤跡》;論文《浩林潮兒之謎》《托普修兒與薩布爾丁》《元代宮延音樂初探》《潮兒現(xiàn)象與潮兒音樂》《穆庫(kù)連遐想》《成陵中的兩件古樂器》《潮兒大師色拉西》《蒙古音樂的最早采錄人――哈斯倫托》等30多篇。在內(nèi)蒙電影制片廠工作了8年、經(jīng)手500多部電影劇本的莫爾吉胡先生積累了大量的電影文化底蘊(yùn),使得他對(duì)電影音樂這種體裁有著獨(dú)到的見解?！稇?zhàn)地黃花》是莫爾吉胡的第一部電影音樂作品,《騎士風(fēng)云》獲最佳作曲獎(jiǎng)提名,《成吉思汗》獲第二屆“薩日納”獎(jiǎng),《世紀(jì)之戰(zhàn)》獲長(zhǎng)春電影節(jié)“紀(jì)念杯”和藝術(shù)創(chuàng)作“薩日納”獎(jiǎng)。多年來,莫爾吉胡在其所有的作品中,堅(jiān)持不懈地通過音樂這個(gè)元素去彰顯、傳達(dá)民族文化,以內(nèi)蒙古民族文化為核心、為主題,將西方的作品技巧與中國(guó)傳統(tǒng)的作品技巧相結(jié)合,洋為中用,取長(zhǎng)補(bǔ)短,以優(yōu)美動(dòng)人的旋律表現(xiàn)出蒙古族遼闊的、悠久的草原文化。音樂風(fēng)格的最大優(yōu)勢(shì)在于在主題選擇、和聲的運(yùn)用、復(fù)調(diào)技法、配器色彩、曲式結(jié)構(gòu)五方面。主題選擇上,一貫以傳統(tǒng)的蒙古族民間音樂為源泉進(jìn)行創(chuàng)作、改編,使電影中的主題音樂具有強(qiáng)烈的民族色彩;和聲運(yùn)用方面,運(yùn)用西洋大小調(diào)和聲體系與民族調(diào)式和聲相結(jié)合的手法;復(fù)調(diào)技法方面,多條具有民族特點(diǎn)的旋律縱向交錯(cuò);獨(dú)特的配器手法,運(yùn)用多種不同的樂隊(duì)編制,巧妙地加入民族樂器;適宜電影音樂的曲式結(jié)構(gòu),共同為電影的情節(jié)展開提供了必要的先決條件。

二、莫爾吉胡電影音樂民族特色的表現(xiàn)手法

(一)主題音樂的運(yùn)用

作為一個(gè)少數(shù)民族杰出的作曲家,莫爾吉胡在他大部分的電影作品中,以蒙古族草原民歌為主要旋律來改編和創(chuàng)作他的音樂作品。我們?cè)谒碾娪白髌分?可以清晰地聽到大部分的旋律都來自蒙古草原音樂風(fēng)格的特點(diǎn),非常優(yōu)美、粗獷,這一特點(diǎn)在他的主題音樂中得到很好的體現(xiàn)。他的主題音樂在其電影作品中占據(jù)重要位置,莫爾吉胡主要根據(jù)其電影作品中人物角色的定位、特點(diǎn)及劇情的需要,對(duì)電影中人物主題音樂的構(gòu)思進(jìn)行了巧妙構(gòu)思。例如在成吉思汗這部電影中,主題音樂貫穿影片始終,大約出現(xiàn)十次。我們知道,單調(diào)的主題重復(fù)會(huì)使人產(chǎn)生厭倦之感,解決這個(gè)問題就需要對(duì)主題進(jìn)行變化,而莫爾吉胡在成吉思汗這部電影的主題音樂的創(chuàng)作中,主要運(yùn)用了主調(diào)音樂的表現(xiàn)手法,突出呈現(xiàn)了主題音樂在影片中的主導(dǎo)地位及貫穿作用。主調(diào)音樂可以稱之為“發(fā)展的變奏”風(fēng)格。在這部影片中,針對(duì)不同的影片背景,主題音樂也會(huì)有所差異,但主題音樂的旋律特點(diǎn)并沒有改變。成吉思汗主題音樂是隨著影片中成吉思汗的成長(zhǎng)經(jīng)歷及日趨成熟的心理的背景變化而變化。如影片中一個(gè)場(chǎng)景描述的是成吉思汗少年時(shí)代與其父親共同狩獵,這一段情節(jié)在影片的開始階段,主要表現(xiàn)出天真、活潑的少年成吉思汗,在蔚藍(lán)的天空下、馳騁在一望無際的草原上、猶如一只準(zhǔn)備自由搏擊的雄鷹。莫爾吉胡給這段場(chǎng)景準(zhǔn)備的主題音樂表現(xiàn)出質(zhì)樸、活潑的特點(diǎn),音樂狀態(tài)積極向上,表現(xiàn)了成吉思汗少年時(shí)率真活潑的性格。

(二)潮爾哆音樂的運(yùn)用

任何一支民歌都是以一定的民族文化或者民族特色為背景的,民歌一響起,就會(huì)讓人聯(lián)想到特定的民族生活地區(qū)的民風(fēng)、民俗、民族文化、人文特征等等。莫爾吉胡的電影主題歌主要是在蒙古族原民歌的基礎(chǔ)上加入合唱聲部,使原民歌具備混聲合唱的色彩,形成了具有新的生命力的藝術(shù)形式。主題歌與原民歌只是在聲部上有不同之處,加入了男女混聲四部合唱,來襯托主題歌的威嚴(yán)、莊重。在改編手法上,不僅運(yùn)用了聲部間模仿的復(fù)調(diào)手法,還將各聲部之間做更為細(xì)致的和聲進(jìn)行,為獨(dú)唱旋律做鋪墊。在“圖日勒格”部分,各聲部間同度和八度的結(jié)合,使主題歌具有更大的張力,突出影片的歷史文化氛圍。例如在電影《成吉思汗》中,其主題歌就是莫爾吉胡根據(jù)原蒙古族的民歌改編而成的,采用突出影片民族文化氛圍的音樂創(chuàng)作手法。電影《成吉思汗》主要講述的是關(guān)于蒙古族草原上的戰(zhàn)爭(zhēng)歷史事件,與蒙古族的草原文化聯(lián)系甚密,所以運(yùn)用一種最能體現(xiàn)蒙古族風(fēng)格特點(diǎn)的音樂體裁來作為影片的主題歌是最恰當(dāng)不過的。莫爾吉胡選擇了具有蒙古族風(fēng)格特點(diǎn)的音樂體裁――潮爾哆作為影片的主題歌,對(duì)影片民族風(fēng)格的體現(xiàn)起了畫龍點(diǎn)睛的作用。潮爾哆是蒙古族二聲部歌曲形式,是蒙古族復(fù)音唱法的高超演唱形式,是一種“喉音”藝術(shù)。它運(yùn)用特殊的聲音技巧一人同時(shí)唱出兩個(gè)聲部,形成罕見的多聲部形態(tài)。演唱者運(yùn)用閉氣技巧使氣息猛烈沖擊聲帶,發(fā)出粗壯的氣泡音形成低音聲部。在此基礎(chǔ)上巧妙調(diào)節(jié)口腔共鳴,強(qiáng)化和集中泛音,唱出透明清亮、帶有金屬聲的高音聲部獲得無比美妙的聲音效果。潮爾哆所具有的二聲部特點(diǎn)、傳統(tǒng)的演唱形式以及莊重的演唱內(nèi)容都是蒙古族民間歌曲中精華的體現(xiàn)。其表演形式是由一名主唱歌手演唱上聲部悠揚(yáng)舒展的旋律、一人或眾人演唱下聲部的持續(xù)長(zhǎng)音,該長(zhǎng)音基本是調(diào)式的主音。潮爾哆一般由引子、正歌和尾聲等三部分構(gòu)成。引子部分比較短小,是由演唱上聲部旋律的歌手擔(dān)任,常用“哲、啊”等語(yǔ)音詞,以近似引領(lǐng)眾人的下行音調(diào)進(jìn)入主音的持續(xù);其后由一人或眾人演唱下聲部持續(xù)的調(diào)式主音,進(jìn)入潮爾哆的主要部分――正歌部分。正歌部分由主唱歌手演唱,旋律高亢舒展;正歌結(jié)束之后,由眾人共同演唱尾聲部分,即樂譜上標(biāo)有文字“圖日勒格”的樂曲部分。當(dāng)代蒙古民族繼承并傳播開來的藝術(shù)不僅轟動(dòng)國(guó)際樂壇,也引起世界各國(guó)社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、文化藝術(shù)學(xué)等專家學(xué)者的極大興趣和普遍關(guān)注,更為民族音樂學(xué)家高度重視。

(三)運(yùn)用多種樂隊(duì)配器手法

莫爾吉胡善于運(yùn)用多種樂器、多種配器手法來美化他的電影音樂,例如在電影《成吉思汗》這部作品中,莫爾吉胡就是運(yùn)用了多種樂隊(duì)配器手法來體現(xiàn)影片的民族風(fēng)格特點(diǎn)。(1)以西洋樂器來表現(xiàn)電影的民族風(fēng)格。莫爾吉胡不單單對(duì)傳統(tǒng)的民族樂器比較熟悉,他涉獵甚廣,對(duì)西方管弦樂隊(duì)的配器手法也較為熟稔,他的作品洋為中用,取長(zhǎng)補(bǔ)短,既有流行因素,又不失民族風(fēng)格特點(diǎn)。例如在《成吉思汗》電影中,有一個(gè)場(chǎng)景是成吉思汗三兄弟狩獵歸來,成吉思汗對(duì)他的兄弟表述了自己要大展宏圖、勵(lì)精圖治的決心。莫爾吉胡處理這段場(chǎng)景所選的音樂就是由西方管弦樂隊(duì)來演奏的,莫爾吉胡將富有民族風(fēng)格特點(diǎn)的旋律融于西洋管弦樂隊(duì)的演奏之中,使得音樂具有鮮明的民族性,表現(xiàn)出成吉思汗創(chuàng)業(yè)的雄心和氣魄。再例如,王罕宮廷舞蹈音樂:音樂由西洋樂器雙簧管為主奏和民族樂器中音笙、揚(yáng)琴、箏、三弦、高胡、中胡、鋁板琴、鈴鼓、套鼓及大鼓演奏的。為了進(jìn)一步體現(xiàn)民族風(fēng)格特點(diǎn),更好地與影片結(jié)合,莫爾吉胡要求演奏員在演奏這段音樂時(shí),將自己樂器的音色做了必要的改變(只要聽不出樂器原本音色即可),使音樂具有蒙古和古代波斯相互結(jié)合的民族色彩。(2)以民族樂器來表現(xiàn)民族風(fēng)格特點(diǎn)。成吉思汗有一段場(chǎng)景是速該可汗在帳篷里大宴賓朋,歡歌笑語(yǔ)、舞蹈音樂此起彼伏,這段背景莫爾吉胡設(shè)計(jì)的是用竹笛、揚(yáng)琴等民族樂器來演奏;音樂旋律由五聲音階組成;節(jié)奏運(yùn)用了民族打擊樂器,表現(xiàn)了特有的民族舞蹈性;創(chuàng)作手法具有淡雅、輕快、線條化的民族風(fēng)格特點(diǎn),與影片中舞者表演的蒙古族舞蹈畫面相互結(jié)合,營(yíng)造了形象、逼真的宴席場(chǎng)景;音樂中加入的民族打擊樂器突出了音樂的節(jié)奏,更加表現(xiàn)了音樂的民族風(fēng)格特點(diǎn)?！冻杉己埂分羞€有一段場(chǎng)景是成吉思汗與泰亦赤兀惕人展開大戰(zhàn),成吉思汗頸部中箭,血流不止。他忍著劇痛,堅(jiān)持與泰亦赤乞作戰(zhàn),這段場(chǎng)景的音樂莫爾吉胡設(shè)計(jì)由我國(guó)民族樂器簫為主奏和西洋樂器弦樂組演奏。莫爾吉胡在這段音樂中,將我國(guó)民族樂器簫融于西洋樂器,從而繼承和發(fā)展了我國(guó)的民族音樂,做到了音樂的民族化、世界化。莫爾吉胡將這四種不同色彩樂隊(duì)配器手法穿插運(yùn)用于電影《成吉思汗》的音樂創(chuàng)作中,將西洋管弦樂器與我國(guó)民族管弦樂器融于一體,既運(yùn)用西洋管弦樂器多聲部的手法來表現(xiàn)民族特點(diǎn),渲染出更加具有色彩感、寬廣性、立體化的影片效果;又使我國(guó)民族管弦樂器所具有的淡雅、輕快、線條化的特點(diǎn)躍然于影片之中。

三、結(jié) 語(yǔ)

總之,電影音樂,作為電影這門視聽藝術(shù)中聲音的重要構(gòu)成元素之一,對(duì)電影語(yǔ)言的立體化呈現(xiàn)起著非常關(guān)鍵的作用。莫爾吉胡的電影音樂創(chuàng)作為內(nèi)蒙古電影音樂樹立了鮮明的旗幟,他巧妙地結(jié)合世界電影音樂創(chuàng)作的技法,用自己的民族音樂語(yǔ)言深深植根在自己的民族文化土地上。在其電影音樂創(chuàng)作中,富于鮮明民族特色的主題音樂、豐富多彩的和聲語(yǔ)言、橫縱交織的復(fù)調(diào)藝術(shù)、獨(dú)特精湛的配器色彩等等,都使他的電影音樂作品具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 潮魯.蒙古族長(zhǎng)調(diào)牧歌研究[M].海拉爾:內(nèi)蒙古文化出版社,2004.

[2] 潮魯.蒙古族民間歌曲與說唱音樂研究[M].海拉爾:內(nèi)蒙古文化出版社,2005.

[3] 陳銘志.陳銘志復(fù)調(diào)論文集[C].上海:上海音樂出版社,2002.

第7篇：成吉思汗的傳說范文

身在蘭州多年,去榆中的機(jī)會(huì)甚多,選個(gè)空閑的周末,就可以輕松去一次,所以,無論是夏天的清涼,還是秋天的紅葉都一一領(lǐng)略過了,即使冬天,也能在這里體驗(yàn)滑雪的激情與快意。也許正是因?yàn)榻阱氤叩木壒拾?對(duì)榆中,更多是熟悉的眷戀,而少了一分驚艷。重新整理關(guān)于榆中的記憶,突然發(fā)現(xiàn),這個(gè)緊臨都市的小城,正用她溫柔的胸懷,滋潤(rùn)著都市人疲憊的心。

“隴右第一名山”興隆山

來榆中,自然少不了要去興隆山。這座掩映在一片黃土山丘間的山峰,因?yàn)槠湔滟F的綠色而顯得格外耀眼。在茫茫的黃土高原上,綠樹成蔭的興隆山猶如黃土海洋中的一個(gè)綠色巖島引人入勝,成為一處著名的游覽勝地。兩座高峰聳峙而立,一水中流,素來有 “隴上名勝”之稱,被譽(yù)為“隴右第一名山”。

興隆山如同一幅綠色的卷軸延展開來,自東向西包括五臺(tái)山、尖山子、興隆山、樓云山、黃石巖、條林嶺、豹子嶺等7個(gè)山峰,最高峰海拔3021米。興隆山東西兩面的山坡上有云杉、松、樺、楊、柳等喬木和灌木叢,峰巒迭翠,四季長(zhǎng)青。踩著厚厚的樹葉,在遮天避日的樺樹林中沿著南坡上山,忽然,眼前一眼落滿樹葉的山泉拉長(zhǎng)了我們的思緒?！暗螠I泉”,這泉的名字讓人慨嘆,看看后面的碑文,原來又是一對(duì)苦命的戀人,姻緣被拆散,于是,有了這滴淚泉。故事已經(jīng)無關(guān)緊要,只是這名字讓人揪心,被秋葉蓋滿的水塘、古井,靜靜地注視著那一滴滴從山巖上落下的淚水,冰涼了整個(gè)山谷,卻滾燙了一顆心。容貌是給別人看的,相守一生的,只有自己的心。

北坡則是杜鵑的天堂,隴蜀杜鵲、黃毛杜鵲、山景杜鵲,醉人的陽(yáng)光灑在開滿杜鵑的山坡上,在這樣的山坡上躺一會(huì)兒,什么也不用想,呼吸著青草的香味,讓時(shí)間悄悄地流淌,這樣的時(shí)光,那怕是一秒鐘,也是最美的記憶。

春華、夏游、秋艷、冬寒,興隆山的特色在于她四季不同的風(fēng)光,不論是何時(shí)來到這里,你都能領(lǐng)略到獨(dú)特的美景。公元1227年,成吉思汗在攻打西夏時(shí),病逝于興隆山,其衣冠和兵器用物安放于此。1939年,成吉思汗的靈柩運(yùn)至興隆山,密藏于大佛殿內(nèi);1949年8月才遷往青海塔爾寺;1954年,由人民政府迎回,安放在伊克昭盟伊金霍洛旗新建的成吉思汗陵寢室。興隆山也因這段歷史而更加著名。

興隆山的廟宇建筑,可分為三個(gè)區(qū)域:一是中峰頂主建筑區(qū),占地816平方米。這里以無量祖師大殿、獻(xiàn)殿、山門為中軸線,左側(cè)有佛殿,右側(cè)為菩薩殿,山門內(nèi)側(cè)左右為鐘樓和鼓樓,這里的建筑分布比較密集;二是中峰東南坡單體廟宇建筑區(qū),主要有前門樓、碑坊、中門樓、三進(jìn)門樓、關(guān)帝廟和藥洞等建筑物。云龍臥橋始建于清朝乾隆年間,即公元1763年,現(xiàn)存橋式系1900年設(shè)造。這是一座伸臂式木梁結(jié)構(gòu)的臥橋,以整木做挑梁,逐層疊架,腰身騰空,畫檐飛展,遠(yuǎn)看如雨后彩虹,近觀似游船畫舫,跨越峽谷,將兩峰相連在一起。登上橋廊,如登舟船,憑欄俯看,興隆峽的涓涓細(xì)流匯成清泉奔流而下,在橋下的卵石灘頭,清泉如銀,潺有聲,別有一番神韻。

“千年黃河第一古鎮(zhèn)”青城

如果說一座古鎮(zhèn)是一個(gè)城市文明的見證,那么青城古鎮(zhèn)則見證了蘭州近700年的往事。青城古鎮(zhèn)位于榆中縣境內(nèi)的黃河邊上,是一座美麗的小鎮(zhèn),這里因保留了大量的明清民居和風(fēng)俗而聲名鵲起,也成為蘭州的新景觀。

傳說中青城的名稱和狄青有直接關(guān)系。狄青是宋代名將,因驍勇善戰(zhàn),故老百姓對(duì)他很崇拜。傳說秦州刺史狄青巡邊至龍溝堡(今青城一帶)時(shí),認(rèn)為此處地勢(shì)險(xiǎn)要,是守衛(wèi)榆中的第一道門戶,便下令在唐代舊堡旁邊修筑了新堡,舊堡長(zhǎng)約2里,而新堡長(zhǎng)約3里,接續(xù)延長(zhǎng)使新舊兩堡合為一體。兩座城連在一起,東西長(zhǎng),南北窄,形似漢字的“一”,人們將其稱之為“一條城”。傳說青城隍廟就是狄青的議事廳,又被老百姓稱之為“狄青府”;明時(shí)改為守備府,雍正二年改建成為城隍廟。

青城古鎮(zhèn)保留了大量的明清民居,被列入《甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄》。民居有四合院、三合院、條型院落等多種類型,今天保存在青城的民居以四合院為主,有三堂三廈、三堂五廈、三堂七廈等。這些院落的主人都是各地來此收購(gòu)水煙的商人,青城濃縮了蘭州水煙栽種加工史。青城人在明末清初引進(jìn)水煙制作工藝,到康熙年間,青城人的水煙已經(jīng)形成品牌,極盛時(shí)有 140多家商號(hào),從業(yè)人員達(dá) 3000余名。青城在清末時(shí)達(dá)到了極盛,有人口10余萬。

青城鎮(zhèn)內(nèi)還完整地保存著一座書院――青城書院。青城書院創(chuàng)建于1831年,書院院門3間,兩廈各5間;后院講堂3間,兩廈各6間。門內(nèi)兩側(cè)各立石碑兩座。光緒三十年(1904年),書院改名為“皋榆聯(lián)立高等學(xué)堂”。如今的書院,已經(jīng)是青城鎮(zhèn)展現(xiàn)古樸民風(fēng)和文化活動(dòng)的最重要的場(chǎng)所。

被譽(yù)為“風(fēng)雅之地”的青城古鎮(zhèn),自古以來,經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),借助黃河水運(yùn),成為蘭州通往北方的交通要道和商品集散地。尤其令人稱道的是,這里由于古老悠長(zhǎng)的歷史而積淀的豐厚傳統(tǒng)文化,使青城鎮(zhèn)成為黃河上游獨(dú)具特色的一塊風(fēng)水寶地。

出 游小貼士:

百歲雞:以火烤雞為主,外表金黃,皮脆骨酥,肉質(zhì)潔白鮮嫩,香氣四溢。目前,百歲雞的制作已達(dá)到數(shù)十個(gè)品種,其中以火鍋雞最為佳絕。

手工面片子:在山上的飯館里,還可以吃到好吃的手工面片子,尤其是天冷的時(shí)候,一碗熱氣騰騰的湯面片,加上土豆片和幾縷香菜,再加上幾塊牛肉,是讓人忘不了的味道……

特產(chǎn):

金城八寶瓜雕:蘭州傳統(tǒng)食品雕刻藝術(shù)。蘭州的白蘭瓜十分有名,故以此為原料的工藝品也成為蘭州的一絕,制作方法是把瓜皮用連環(huán)刀雕刻成圖案,作為盛食器具。

第8篇：成吉思汗的傳說范文

這兒至今未通公路，馬，是這里唯的交通工具。黑夜來臨之際，我們騎著馬穿越一片潮濕曲折的森林，終于聽見奔騰不息的流水聲。如果不是因?yàn)槿ズ棠敬澹覜Q然不想驚擾這里的野生動(dòng)物們。馬兒“啼嗒”的腳步，觸動(dòng)了路邊的灌木，卻讓一只火紅的野狐貍“嗖”地抬起驚恐的眼睛。它仿佛是一團(tuán)火，瞬間照亮幽暗的森林。很快，又跳起，消失在另一方叢林里。馬夫告訴我們，傍晚時(shí)分，正是動(dòng)物們紛紛出窩覓食的最好時(shí)機(jī)。

幾年前，馬夫那力就曾遇上過一只“熊瞎子”。他說，那時(shí)捕捉只“熊瞎子”能為禾木村民帶來一筆豐厚的收入，但近年由于黑熊成為保護(hù)動(dòng)物，所以當(dāng)?shù)厝嗣棵靠匆娝捕记那牡乇荛_。“那里有戶人家”，那力指著另一座山頭上隱約的氈房，十分景仰地告訴我們，“那個(gè)房里居住的山圖老人是我們這兒最好的獵人，可現(xiàn)在政府不讓打獵了，他年紀(jì)也大了，很少出門。”

我尋思是否有運(yùn)氣像探險(xiǎn)者描述的那樣，看見寶藍(lán)色會(huì)發(fā)光的蜥蜴或者是一群草原上奔騰的野馬，我相信那些草原上活蹦亂跳的精靈能給旅途中疲累的身心帶來驚喜。騎馬穿越這樣的森林是我向往已久的事情，然而天漸漸黑了，我所能看見的范圍始終不過兩三米遠(yuǎn)。

終于翻過山來到高地。流水咆哮聲就在耳邊，腳下是條狹窄的馬道，馬兒正載著我們站在深淵之上。不再被森林遮蔽的月亮泛著銀光照耀著整條河，清晰得讓人眩暈。仔細(xì)觀望，我心里確定這正是月光下的喀納斯河。但是，這一次我們并不打算去喀納斯，而是選擇了它身后那個(gè)神秘的村莊――雖然禾木村和喀納斯共同分享著同條河流的水，但是，只有去過禾木的人才能體會(huì)，它們之間是多么的不同。

那力的馬在過河的時(shí)候踢飛了一塊橋上的木板，一條腿深深地陷進(jìn)兩塊木板之間，疼得它嘶鳴不已。那力心疼地在黑暗中摸索著馬兒的腿，搬弄著木板，我們也下來幫忙?！斑@橋經(jīng)久失修，我每一次走都覺得會(huì)坍塌，終有一天，終有一天的……”他無限懊喪地說，馬兒一瘸一拐的樣子讓他難過?！疤旌诹?，馬也看不見路，再走下去會(huì)很危險(xiǎn)?！彼钸吨疡R牽向河邊草地上亮著燈火的帳篷?！敖裉炀妥∥遗笥鸭遥魈煲辉鐡Q匹馬再趕路。下面還有很長(zhǎng)一段路都要貼著懸崖走?！?/p>

山里的晝夜溫差很大，白天還穿著短袖，晚上就冷得瑟瑟發(fā)抖。進(jìn)了帳篷后，哈薩克大媽從箱底抽出兩件棉衣給我們披上，他們自己則圍著烤爐取暖?？{斯河邊的哈薩克人世代都是這么過的；白天擠牛奶，放牧，伐樺木，晚上就圍著烤爐取暖，喝奶茶。我相信，他們的皮膚，甚至毛孔里呼出的氣都是帶著奶香的他們的臉已經(jīng)被炙熱的太陽(yáng)曬成永不褪色的暗紅，皺紋總是比其他人更早地出現(xiàn)在臉上他們的心、甚至語(yǔ)氣、眼神、微笑都透露著喀納斯河水的純凈。

喀納斯河的清晨是不容錯(cuò)過的。當(dāng)?shù)谝豢|日光照進(jìn)山谷之前，整個(gè)山谷正被濃濃的晨霧所籠罩，霧從河面上升起，一縷一縷，四處飄散。女主人起得比我更早，她正在做著每天例行的工作――擠牛奶，然后用新鮮的牛奶為一家人做成奶茶、奶酪、奶糕……

抬頭看，遠(yuǎn)處的山巔已布滿了金色，那是今天的第一縷日光，它正在慢慢地順著山勢(shì)，往下延伸，再延伸，仿佛是一只溫柔的手，每一寸的觸摸都能讓人心馳神往。當(dāng)陽(yáng)光終于布滿山谷，灑上河面的時(shí)候，我們已經(jīng)騎馬上路。

最美的景色就是在封山之前的秋天。海藍(lán)的河流、白色的樺樹、黃色的楊樹、綠色的冷杉，遠(yuǎn)處的羊群，間或出現(xiàn)在叢林里的野牛 如果你運(yùn)氣好，看見藍(lán)色的蜥蜴、奔騰的野馬、火紅的狐貍都不是稀奇事。蔚藍(lán)的喀納斯河不斷變換著姿勢(shì)，在拐彎口是“u”字形，一會(huì)兒又被樹林阻隔成片片的河灘，雖然只要聽著水聲，順著河走，方向就不會(huì)錯(cuò)，但對(duì)于獨(dú)自徒步上山的旅行者來說，在這片茂密的森林，迷路幾乎是不可避免的危險(xiǎn)。

一路和那力攀談起來，他是土生土長(zhǎng)的禾木人，兄弟共6個(gè)，他排行老四，有著和27歲年齡不相符的豁達(dá)和開朗，承襲了圖瓦人最質(zhì)樸的本性。幾個(gè)哥哥都去了大城市，他也曾經(jīng)去過，但去了半年就回來放羊了。他說城市的生活雖然琳瑯滿目，但卻讓自己感到生疏，找不到方向感。終究，他是屬于大山的。

直線35公里可以到達(dá)的禾木村，那力預(yù)計(jì)我們要走8小時(shí)。前兩天大雨，把許多路沖斷了，行走更為艱難。馬噴著粗氣，毛全被汗水打濕了，我于心不忍，便下來徒步，也活動(dòng)一下僵硬的身體。順著馬蹄開出的細(xì)窄土路前行，身邊是半人高的荒草，幾十里路都沒人煙。山間常有野狼出沒，無論是馬夫還是徒步的旅行者都不敢在半路露營(yíng)，所以天黑之前趕到禾木是必然之舉。

下午5點(diǎn)，太陽(yáng)開始由白炙變得赤紅，陽(yáng)光打在皮膚上也沒有了灼熱感。我們已經(jīng)走過無數(shù)的平原、山丘和叢林，流盡了汗水，身體已經(jīng)疲憊不堪……就在穿過一片茂密的叢林后，我終于透過汗水涔涔的雙眼，看見了傳說中的禾木村。

圖瓦人的神秘傳奇

禾木，正如傳說中描繪的那樣。樺木小屋星羅棋布分布著，牛羊散落在村莊山野間，它們安靜地依偎或是散步，遠(yuǎn)看過去就像是綻放開來的碩大軟綿的花朵。在這恬靜的氛圍下，就連炊煙也似乎凝聚在半空，成為每家每戶頭頂上一朵飄然而至的云彩。

我小心翼翼地靠近村莊，不敢把自己的喜悅流露太多，害怕驚擾到眼前這片安詳平和的土地。禾木最典型的建筑除卻木屋就是禾木橋了，經(jīng)歷了喀納斯冰川溶水的沖擊，古舊而敦實(shí)。河水是從最高處的雪山上融化而來，一年四季都凜冽冰涼，然而，禾木人正是靠這條河才繁衍相傳，生生不息。

關(guān)于圖瓦人的傳說，多年來眾說紛紜，也成為我來到禾木心懷的最大困惑。現(xiàn)今的禾木人一直固執(zhí)地認(rèn)為自己是蒙古人的后代，并為此感到驕傲不已，但是從已知的民族分布來看，阿爾泰地區(qū)主要分布著哈薩克族、蒙古族等，并沒有單獨(dú)的圖瓦人一說，那他們究竟是什么民族，是什么時(shí)候在這兒生活下來的呢?據(jù)說，幾年前，中央民族大學(xué)的教授也曾經(jīng)來這里專門調(diào)查過圖瓦人的淵源。在偌大的新疆地域上，圖瓦人最多只有2500人，主要分布在哈巴河縣的白哈巴村、布爾津縣的禾木村。由于圖瓦人有語(yǔ)言沒文字，因此沒有留下自己民族的史志。

村口位叫出快的老人說，以前圖瓦人并沒有具體的生存位置，哪里能生存便到哪里，他小時(shí)候就失去了雙親，后來因?yàn)榫司嗽诤棠敬?，就投奔過來了。村子里的人們大多和出快老人一樣，對(duì)自己民族的歷史了解甚少，然而從歷史記載來看，成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部落之后，曾有三次大的西征，每次都要翻越阿爾泰山，在“也兒的石河”(額爾齊斯河)畔休整。額爾齊斯河從阿爾泰山下的布爾津縣城邊流過，在它上游30公里處，匯入它的一個(gè)重要水系正是風(fēng)光旖旎的喀納斯湖，成吉思汗的國(guó)師丘處機(jī)曾在此寫下詩(shī)句“誰知西域逢佳景，澄澄春水一池平”，這里的澄澄春水正是指喀納斯湖。

那么當(dāng)時(shí)西征圖瓦人的是否就是蒙古人呢?為什么后來還要留下“圖瓦”這個(gè)稱呼呢?雖然，史書上并沒有這段歷史的明確記載，但從現(xiàn)在圖瓦人的具體情況來看，首先，他們的長(zhǎng)相的確和蒙古人很相似，而且服飾和生活習(xí)俗也基本一致。其次，在上，都信仰喇嘛教，同時(shí)也都保留著一些薩滿教的遺俗。大多數(shù)圖瓦人都認(rèn)為自己和成吉思汗有關(guān)系，家家戶戶都掛有成吉思汗的畫像。禾木村受過教育的一些人，譬如去縣城讀高中的幾個(gè)孩子、在邊防公安任職的哈爾哈斯以及禾木村的老校長(zhǎng)塔良海則認(rèn)為，禾木人崇拜成吉思汗更多是因?yàn)樗怯⑿?，而不是他和圖瓦人有直接的關(guān)系。

禾木村除了土生土長(zhǎng)的圖瓦人，確實(shí)也有真正的蒙古人，老校長(zhǎng)解釋說，他們之所以住在禾木，是因?yàn)榍宄瘯r(shí)從外蒙古被調(diào)配到這里來管理圖瓦人的。歷史上的圖瓦人和蒙古人可能并不對(duì)等，所以到后來蒙古人管理這片地域的時(shí)候，還要專門從蒙古草原派來自己的族人。無疑。即便圖瓦人并非蒙古族，但他們之間定有著深厚的淵源，這是屬于過去的秘密，為今天留下的線索已經(jīng)太少，所以好奇的人們也只能在今天的圖瓦人生活中去尋找過去的痕跡了。

彈起心愛的冬不拉

禾木村的電是自發(fā)的，電話線還沒接入，只能靠買卡撥打衛(wèi)星電話。我們住在那力的家里，他家沒有電視，每天晚上都靠那力的爺爺彈冬不拉哄著兩個(gè)小曾孫進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。那力的爺爺已經(jīng)95歲了，留著長(zhǎng)白胡須，渾濁的雙眼幾乎看不清事物，但他彈的冬不拉和嘴里唱的曲調(diào)真是好聽。禾木幾乎家家的男人都會(huì)彈唱，一把琴就帶著他們各自的家庭，走過平凡而又充實(shí)的一輩子。我相信，有了音樂，有了歌聲，再貧瘠的生活對(duì)他們而言都是幸福的。

第9篇：成吉思汗的傳說范文

清晨，太陽(yáng)剛剛從絢麗的朝霞中跳出來，我便乘上了去科爾沁草原的客車?？蛙囷w快的行駛著，我的心境也伴著即將要駛進(jìn)草原的客車而豁然開朗?？蛙囇刂?02國(guó)道飛快的掠過省界，進(jìn)入了內(nèi)蒙古地區(qū)。前方就是科爾沁草原的腹地安盟烏蘭浩特市。這個(gè)坐落于美麗的洮兒河畔，風(fēng)光旖旎的草原城市，就是興安盟的政治經(jīng)濟(jì)文化中心。車子穿過高樓林立、街市繁榮繁榮的城區(qū)，我們要去拜謁一下全蒙古人所崇敬的祖先神，成吉思汗，第一站就是成吉思汗廟。烏蘭浩特市果然不僅是一個(gè)瑰麗的草原城市，也不負(fù)山水林城的美譽(yù)。城外沃野風(fēng)情，阡陌縱橫，一排排防風(fēng)固沙林網(wǎng)從我們眼前飛快的遁去，聞名遐邇的成吉思汗廟于罕見之巔出現(xiàn)在視野。這是個(gè)融漢蒙藏三個(gè)民族建筑風(fēng)格于一體的廟宇，從正面看是“山”字型。在大漠，成吉思汗的威名可謂家喻戶曉，“一代天驕”金戈鐵馬征戰(zhàn)一生的驕人戰(zhàn)績(jī)，為世世代代的蒙古族人民所傳頌。剛一入山門，騰飛九霄的八馬神駿雕像佇立眼前。一個(gè)被稱之為“勝利之神”、“東方巨人”、“蒙古圣祖”的成吉思汗，所有溢美之詞都無法與其縱橫沙海、所向披靡的雄才膽略及留下的曠世英名相匹配。白駒過隙八百年，八匹神駿帶我回到了那流沙般的歲月……

沿著山門至正殿的臺(tái)階拾階而上，步入正殿，中央高2.8米的成吉思汗青銅坐像，凜然的霸氣撲面而來。正殿當(dāng)中，有16根紅漆明柱，四周繪著反映成吉思汗戰(zhàn)績(jī)的精美圖案及成吉思汗箴言。兩側(cè)偏殿繪有自鐵木真誕生起至建立橫跨歐亞大陸的蒙古大可汗國(guó)的經(jīng)典戰(zhàn)績(jī)史實(shí)。三座大殿由穿廊連在一起，偏殿內(nèi)還陳列著元代的兵器、服裝、瓷器的復(fù)制品。據(jù)說還有幾件是成吉思汗當(dāng)年用過的馬鞍和寶劍。導(dǎo)游員用他生動(dòng)的語(yǔ)言、深情自豪的向我們介紹了每一幅畫的背景及歷史意義。我獨(dú)自細(xì)細(xì)觀看那些已經(jīng)蒙上歲月銹跡的古物，在這座雄偉壯觀、莊嚴(yán)肅穆的建筑里，你能從來朝拜的蒙族人們那虔誠(chéng)的臉上，讀到開疆?dāng)U域的英雄的含義；你會(huì)從發(fā)人深思的箴言里讀到英雄的胸懷與心底；你會(huì)從歐亞版圖延伸國(guó)界和那一幅幅精致的畫面里讀到翱翔天宇的圣鷹的雄姿……英雄的啟示對(duì)男人總難免是雄才大略、堅(jiān)韌剛毅、運(yùn)籌帷幄，其實(shí)草原上的的各族人民共同攜手建設(shè)美麗的家園，是對(duì)開疆?dāng)U域的祖先最好的禮祭。出殿后站在罕山之巔，烏蘭浩特市盡收眼底。這座草原城市正以馬背民族勢(shì)不可擋的氣勢(shì)，如這正午的陽(yáng)光熱騰騰的建設(shè)和發(fā)展著。下山的時(shí)候，幾乎大家都不約而同的在半山腰成吉思汗揚(yáng)刀策馬的雕像前留影紀(jì)念，甚至好些人的手里已經(jīng)購(gòu)買了蒙族腰刀。是啊。我們不僅要帶回一張“來此一游”的紀(jì)念憑證，還要帶回馬背民族的精氣神。對(duì)草原的理解，對(duì)蒙族人民的理解從這兒開始了。

民俗風(fēng)光旅游已經(jīng)是當(dāng)?shù)匦碌慕?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。我們從成吉思汗廟出來后，直奔察爾森草原度假村。當(dāng)?shù)卣疄榧訌?qiáng)旅游業(yè)的發(fā)展，通往旅游景點(diǎn)都設(shè)了平坦寬闊的柏油公路，交通十分便利。我們的車向北駛出烏蘭浩特市30多公里，察爾森水庫(kù)波光粼粼的庫(kù)面便映入了眼簾。藍(lán)天、白云、綠草、清水加上漫山遍野的次生林，這座防洪、灌溉、發(fā)電、養(yǎng)魚、旅游等綜合效益的水庫(kù)，宛如一顆璀璨的明珠鑲嵌在草原上。

車子繞過水庫(kù)向東北岸的度假村疾駛。快了，快了，我無論如何遏制不住的好奇心和貪婪的雙眼終于觸到了連綿起伏的大草原！心在瞬間融化，草原！你肯定夢(mèng)想過這樣的地方：綠色從腳下邊鋪展，近景是鮮花點(diǎn)綴的草地，你高舉的雙手充分展開自己的胸膛，心中跳動(dòng)無數(shù)感慨。清風(fēng)從臂下穿過，遠(yuǎn)處是疏朗的樹木，一群散步的牛羊和那由遠(yuǎn)而近、由近漸遠(yuǎn)的馬蹄聲……這不是夢(mèng)，這是我眼中的草原，那綠，生動(dòng)而清爽；這是我踏上的草原。那闊，豪邁而深情；這就是藏在我夢(mèng)里的草原，真實(shí)，親切而自然。剛剛還沉迷于冷兵器時(shí)代，稱雄歐亞大陸的少數(shù)民族的深沉遺韻，此時(shí)此刻全部化作了對(duì)生命自然的體貼。我想起一位詩(shī)人說過：“遼闊、草地、星空、奔馬，這些詞匯只存在真正的草原，那里是生命的源頭，那里有真正的泥土的芬芳?！比鐨值牟莺?，如星的鮮花，如歌的云陣和如實(shí)的心境。正向席慕容的詩(shī)中所寫：“誰說出塞曲的調(diào)子太悲涼/如果你不愛聽/那是歌中沒有你的渴望/而我們總是一唱再唱/想著草原千里閃著金光/……醉了，醉了，還沒喝那迎賓的奶酒已然醉了！

蒙古族素有待人好客的傳統(tǒng)美德，草原人民則以粗獷豪放、胸懷坦蕩、誠(chéng)實(shí)熱情而著稱。他們的最高禮節(jié)是敬哈達(dá)。下車以后，年長(zhǎng)的前輩們都簇?fù)淼角懊?，接受蒙古族姑娘獻(xiàn)的哈達(dá)和那高舉過頭的迎賓酒?！迸笥?、朋友、請(qǐng)你嘗嘗，這酒醇正，這酒綿厚，愿我們肝膽相照，共度春秋，愿我們心心相印，友誼長(zhǎng)久“。這首民歌唱出了蒙古族人民赤誠(chéng)的待客之道。迎賓儀式過后，我們被請(qǐng)進(jìn)了蒙古包。記得小時(shí)候收集各地民居郵票，唯獨(dú)缺少的就是蒙古包。今天，我真的坐在這里面了。這種建筑結(jié)構(gòu)確實(shí)別具風(fēng)格，橡子和柳木桿在整個(gè)結(jié)構(gòu)中起著關(guān)鍵作用。厚厚的羊毛氈上鋪著羊毛地毯，里面擺了三張方桌。我們大家圍著桌子盤腿而坐。桌子上擺著切成小塊的馕，還有小碗的新鮮奶油、炒季子粉，奶豆腐等一些奶食品。很快，蒙古族姑娘就為每個(gè)人的面前斟上了奶茶。大家用目光互相鼓勵(lì)著小品了一口，略微有一點(diǎn)膻味，加上薺子米，奶油、糖之后，竟然品出一點(diǎn)咖啡的味道，奶香很濃。我們大家看著桌子上的食品，面面相窺，不知從何下手，有的莽撞的將奶豆腐摻到奶茶里，我想品出的味道應(yīng)該是“獨(dú)具特色”。極為來過草原的同行。很內(nèi)行的將奶油、薺子米等一應(yīng)物什都少不一的攪拌在一起，我品一勺嘗了嘗，濃濃的奶油的味道，加上偶爾嚼到嘴里的脆脆的薺子米，很像是小時(shí)候我愛吃的甜品――沾滿芝麻的糖稀。入鄉(xiāng)隨俗，我們都知道，著乳香飄飄的奶茶里盛滿了蒙古人民的心意。

陽(yáng)光透過半撩開羊氈的天窗直射進(jìn)來，剛好照在我坐的位置，氈房里因?yàn)辇R聚了這二、三十位人而溫度聚升。興奮，激動(dòng)加上蒙古族人民的熱情好客，我感到每個(gè)人的臉上似乎都洋溢著一種本真的幸福，一種微醉的氣氛流動(dòng)的氈房里。等到大盤熱氣騰騰的手抓羊肉上來時(shí)，我真的覺得餓了，手抓肉，是生活在草原的各族人民最喜歡、最常用的傳統(tǒng)食品。我看鄰桌的人有的已學(xué)著當(dāng)?shù)厝说娘嬍筹L(fēng)格，用手抓著帶骨的肉塊吃了起來。有點(diǎn)遺憾的是衣服穿得太不整齊，不然吃著大塊肉，喝著大碗酒，然后再將油膩的手在身上抹一抹，是不是更有大漠民族的豪情和灑脫？我們這一桌女性居多，靦腆和矜持使大家如淑女般端坐，男士們主動(dòng)請(qǐng)纓用刀將肉切成小塊，即使是小塊，于我們平時(shí)吃肉的習(xí)慣也可謂“大”矣。蘸著麻醬、腐乳、韭菜花、蔥花等調(diào)至好的醬，放一塊在嘴里，果然鮮而不膻，肥而不膩，我禁不住多吃了幾塊。席間，又陸續(xù)上了很多當(dāng)?shù)氐奶厣嬍?，烤羊腿的味道是最美的，褐紅的色澤，酥爛的肉，醇香的味道。他們告訴我，這是用綿羊帶骨后腿肉配蔥花，芹菜烤制而成的。交杯換盞間，我們又一次接受了蒙族姑娘敬獻(xiàn)的美酒。我也學(xué)著大家的模樣，用指尖蘸點(diǎn)敬天地神，然后一飲而盡，火辣辣的味道立刻酥遍全身。等到樂隊(duì)的蒙古族小伙和姑娘到來時(shí)，大家都已醉意盎然。

小伙子身著民族服裝，將手放在胸前，深深的鞠過一禮，大家?guī)缀醍惪谕暤囊狉v格爾的《天堂》。“藍(lán)藍(lán)的天空，悠悠的白云，那是我啊……”每次聽騰格爾的歌，都能感到一股無形的力量在生命的深處掘突奔騰。小伙子將這首歌演繹的淋漓盡致，草原上的人們都有這樣遼闊寬廣的音域，一如草原的遼闊無際和牧人寬廣的胸懷。蒙古族音樂長(zhǎng)調(diào)以字少，腔長(zhǎng)嘹亮悠揚(yáng)而著稱，短短則節(jié)奏明快，節(jié)拍固定，不論高昂嘹亮，還是低吟回蕩，都表現(xiàn)著蒙古民族質(zhì)樸、爽朗、熱情、奔放的性格。一曲《天堂》讓大家發(fā)自肺腑的贊嘆：“太美了！這是一個(gè)讓人驚喜迭出的民族，小伙子的歌聲還在草原上回蕩。那一直站在身后，身穿長(zhǎng)袍，腰帶束出一款仟腰，腳蹬馬靴的姑娘站了出來，她要唱《青藏高原》！看上去消瘦的她不知是否有足夠的底氣，將高音區(qū)唱上去，那可是這首歌的點(diǎn)睛之筆?？墒?，她的嗓音一亮，大家又一次掌聲如雷，模仿的痕跡有一些，但還是惟妙惟肖?！睹晒湃恕贰ⅰ蹲＞聘琛?、《草原之夜》等等這些富有濃郁草原風(fēng)情的音樂終于喚起了人性本身未被污染的最原始的，最本質(zhì)、最淳樸的真、善和美。我們這批人里，大部分都與共和國(guó)同齡，與共和國(guó)一起成長(zhǎng)的人，聽著他們忘情的唱著那些經(jīng)典的老歌，酒濃、歌濃、情更濃；酒醉、歌醉、情更醉。伴著醉意，已有人翩翩起舞。以舞步輕捷久負(fù)盛名的蒙古族舞蹈，在我們伴著醉意的演繹里，也透著一點(diǎn)粗獷的健康氣質(zhì)。我最喜歡聽的馬頭琴終于姍姍登場(chǎng)，那個(gè)十五歲的蒙族男孩，以他嫻熟的技法，將遼闊低沉、悠揚(yáng)動(dòng)聽的草原旋律送到每個(gè)人的心中。我的目光隨著他的指尖移動(dòng)，心思卻隨著音樂輕輕在草原上飛揚(yáng)。我想到了“懷抱”母親的懷抱，那是多么遙遠(yuǎn)而古老的感受……馬頭琴還在吟唱……

帶著被奶酒染的緋紅的臉龐，踏出氈房，太陽(yáng)已不似來時(shí)那般毒辣，草原上流動(dòng)著徐徐微風(fēng)。早有攝影愛好者們頻頻按動(dòng)快門，將自然天成的美景收入膠片。大家疏散在草原上，或作或立，或凝目遠(yuǎn)眺，或并肩而行。遠(yuǎn)處歡悅的笑聲引我駐足回首，原來有人笨拙的躍上了一匹不馴的馬，幾經(jīng)顛簸，險(xiǎn)些摔下馬來，引來笑聲一片。天空和白云低的似乎垂手可得，最讓我驚奇的居然能在草原的大地上看到白云的倒影。同來的幾個(gè)年輕人，要我也穿上蒙古族的服裝留個(gè)影，在他們的幫助下完成了最后一道工序。我知道，蒙古族姑娘的表情應(yīng)該是明朗多一些，開心的笑聲里，留下了一張珍貴的照片，背景：大草原。