遠(yuǎn)古的傳說精選(九篇)
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第1篇：遠(yuǎn)古的傳說范文
關(guān)鍵詞：人物塑造；性格分析；圓形人物
Abstract：The literary writing always focuses on“human being”，by which the work reflects social reality.As a successful work of Washington Irving，of course，“The Legend of Sleepy Hollow”also starts from the center――“human being”――to depict a vivid story.And in literary work，the shaping of characters includes round character and flat character.Irving adopts the method of the round character in shaping the main protagonist，Ichabod Crane.This paper will analyze the characteristics of the main protagonist to return the image of the round character.
Key Words：shaping character analysis，characteristics，round character
一、引言
華盛頓?歐文是美國十九世紀(jì)小說家、散文家、美國早期浪漫主義的代表人物。《睡谷傳說》是其最具藝術(shù)價(jià)值與影響力的作品之一。學(xué)者們已從不同角度研究這部作品的主題，如從工業(yè)發(fā)展對美國文化的沖擊，對生態(tài)環(huán)境的影響，歐文的英國情節(jié)或歐洲情節(jié)等。還有學(xué)者從小說的語言特色、藝術(shù)魅力、文化旅行和話語權(quán)等角度深入探討了歐文作品創(chuàng)作的魅力與重要社會(huì)價(jià)值。所有這些角度都是以塑造的人物為中心展開的。正如黑格爾所說，人是藝術(shù)的中心對象。而主人公則是中心的核心。所以主人公的性格塑造是文學(xué)創(chuàng)作的最中心點(diǎn)。
黑格爾認(rèn)為人物性格的描寫主要受三個(gè)要素的影響：一般世界情況、情境和情致。一般世界情況主要指的是當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景。一般世界情況具有一般性，它對所有人而言都是一樣的。如果要是其對某個(gè)人物的性格產(chǎn)生影響，它必須被具體化，因?yàn)槊總€(gè)人生活的小環(huán)境又是千差萬別的。這就是黑格爾所說的“情境”。一般世界情況和情境對人物產(chǎn)生影響之后，人物所形成的某些特質(zhì)與心情就是“情致。”①黑格爾的影響人物性格的三個(gè)要素的對于準(zhǔn)確而全面的分析文學(xué)作品中人物的性格特征具有非常重要的指導(dǎo)作用。
在文學(xué)作品中，人物描寫可分為圓形人物和扁形人物。圓形人物是指文學(xué)作品中具有復(fù)雜性格特征的人物，它的基本特征是：圓形人物的塑造打破了好的全好，壞的全壞的簡單分類方法，按照生活的本來面目去刻畫人物形象，更真實(shí)、更深入的揭示人性的復(fù)雜與豐富，具有更高的審美的價(jià)值。這種塑造人物的方法給讀者一種多側(cè)面、立體可感的印象，往往能夠帶來心靈的震動(dòng)。扁形人物是指文學(xué)作品中性格缺少變化或性格特征突出而單一的人物，它的基本特征是一般而尋找特殊，共性對個(gè)性占有優(yōu)勢，直接以純凈的性格形態(tài)出現(xiàn)，能夠比較明確、直接、集中地反映人物的典型化。其藝術(shù)特征明顯體現(xiàn)為單一性、穩(wěn)定性和和諧性。兩種人物描寫各自有自己的優(yōu)點(diǎn)與不足，作者歐文在《睡谷傳說》這本小說中則采取綜合的辦法，不同人物采用不同方式，使得每個(gè)人物都有各自的魅力。
本文將運(yùn)用黑格爾的人物性格說，全面解析《睡谷傳說》中主人公伊卡包德?克萊恩的性格特征，還原該人物的圓形形象。
二、主人公性格的全面解析
《睡谷傳說》的主人公克萊恩來自康涅狄格州，“這一州給合眾國提供了許多開發(fā)思想和開發(fā)森林的先驅(qū)，每一年都會(huì)派出大批到邊疆去的伐木者和到農(nóng)村去的教師。”②克萊恩便是被派去做鄉(xiāng)村教師的。所以它代表的是美國的主流文化。而美國的主流文化并不能簡單的被說成是好還是壞，它只是世界大環(huán)境中的一部分，而他的性格就體現(xiàn)了一種獨(dú)特的情致。作為社會(huì)中的一個(gè)成員，克萊恩的性格是豐富。所以他的性格判定要根據(jù)所參考的對象來確定。因?yàn)樗男蜗笫菆A形的，他所代表的美國主流文化也需要我們辯證的對待。
1、睡谷中的外來客
為什么說克萊恩是外來客呢？因?yàn)榫幼≡谒戎械木用穸际悄切┳畛鯊漠?dāng)?shù)厝耸掷镔I到土地定居于此的荷蘭人的后代，他們秉承了祖先的文化傳統(tǒng)，無論外面的世界發(fā)生著怎樣翻天覆地的變化，他們都保留自己的風(fēng)俗習(xí)慣。所以對于睡谷來說克萊恩是個(gè)地道的外來客。作為外來客的他又有哪些性格特點(diǎn)呢？
第2篇：遠(yuǎn)古的傳說范文
1、傳說裝在遠(yuǎn)古地下城會(huì)爆，不過幾率太低，打暗精靈遺跡，有幾率碰上骨龍，打死后爆，這個(gè)爆率高點(diǎn)。還有就是裝備合成，就是在賽麗亞那了，點(diǎn)擊賽麗亞會(huì)有個(gè)裝備合成選項(xiàng)，點(diǎn)出來后就能看到了。
2、傳說裝備，一種（深橙色）的唯一性裝備，可以交易和出售，有的是特有職業(yè)才裝備的，是一個(gè)版本或職業(yè)的象征。網(wǎng)游地下城與勇士中的一種裝備顏色。前身是遠(yuǎn)古粉裝備，后現(xiàn)有遠(yuǎn)古粉升級成真遠(yuǎn)古粉，新增其他類型傳說。
3、裝備的屬性可以分為固定屬性、附加屬性和套裝屬性。固定屬性是同種類的裝備必定會(huì)有的屬性。附加屬性是每件裝備隨機(jī)附加的屬性。套裝屬性是當(dāng)玩家穿戴的裝備達(dá)到套裝要求后被激活的屬性。在游戲中同一件裝備的附加屬性是固定的。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
第3篇：遠(yuǎn)古的傳說范文
分析產(chǎn)生這些問題的原因,我們覺得可能有以下幾個(gè)方面:一是這些內(nèi)容的本身是一段遠(yuǎn)古傳說,是一代一代傳承下來的對遠(yuǎn)古歷史的認(rèn)識(shí)。沒有學(xué)生心目中那種嚴(yán)格的“證據(jù)”;二是剛剛進(jìn)入初中的學(xué)生,他們的抽象理解能力沒有達(dá)到必要的高度,求知欲強(qiáng)而對神話傳說意義的認(rèn)識(shí)還不夠,甚至在對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同心理方面還有待進(jìn)一步培育。產(chǎn)生以上的疑問,是完全可以理解的。第三可能也因?yàn)榻滩木帉懙脑?。從教材對黃帝事跡的文字?jǐn)⑹隹词菦]有什么問題的,可能是因?yàn)槠萍s,或考慮到初中生接受能力以及知識(shí)點(diǎn)不宜過多等問題吧,有些給人一種不太確定的感覺。加之“動(dòng)腦筋”中有關(guān)問題的設(shè)置,目的是引導(dǎo)學(xué)生朝著歷史方法性方向思考的,如果教師不注意正確引導(dǎo)或者不作處理,學(xué)生會(huì)因?yàn)檎J(rèn)定它“不科學(xué)”,而妄自菲薄的。
通過新課程教學(xué)中的嘗試,我們覺得,歷史教師在講解這段內(nèi)容的時(shí)候,有必要注意以下幾點(diǎn):
一、照應(yīng)本課主題,突出黃帝是“中華之祖”的一個(gè)代表
本課一開始就涉及到三個(gè)人物:炎帝、黃帝、蚩尤。然而學(xué)生在這里容易產(chǎn)生誤解,有的以為黃帝是“華夏之祖”,就是唯一的祖先;或者認(rèn)為既然是“華夏之祖”,就是漢族的祖先了。教師應(yīng)當(dāng)在講解“炎黃戰(zhàn)蚩尤”的時(shí)候解決好這些問題。
我們有的老師在這里作了些看似“加負(fù)”的補(bǔ)充:
通過這部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)我們知道了黃帝是那個(gè)時(shí)代的英雄,他聯(lián)合炎帝部落,平定了蚩尤的擾亂,統(tǒng)一了遠(yuǎn)古三大部落,成為中華民族第一個(gè)共主。一個(gè)人,一個(gè)家庭都會(huì)有自己的祖先,我們中華民族將黃帝作為代表,作為華夏始祖,是在中華民族的漫漫歷史長河中形成的。
但是,一般人把黃帝僅僅看作漢族人的祖先,這是片面的,甚至是錯(cuò)誤的。華夏族是漢族的前身,但不是全部。今天的漢族實(shí)際上包含了華夏、蠻、夷等中國境內(nèi)大多數(shù)原始部落的血統(tǒng)和文化,是一個(gè)有別于任何部族的龐大融合體。在這個(gè)意義上說,不僅炎帝和黃帝是漢族的祖先之一,蠻、夷諸部族的祖先也應(yīng)是漢族祖先之一。同樣,后代那些分別源于蠻、夷等原始部族的少數(shù)民族,也與漢族有共同的祖先。另外,亦有少數(shù)華夏族的后裔由于種種歷史原因遷徙到邊遠(yuǎn)地區(qū)而成為少數(shù)民族,直接或間接承認(rèn)炎帝或黃帝為他們的祖先。
我們今天這個(gè)大家庭,包括漢族在內(nèi)的國內(nèi)56個(gè)兄弟民族都是在漢、唐、宋甚至更晚的時(shí)期形成的,距離炎黃時(shí)代有三四千年之遙。由于遷徙、雜居、通婚等原因,子孫繁衍,支系無譜,很難在血統(tǒng)方面準(zhǔn)確判別幾千年前的某部族首領(lǐng)是某民族的祖先。與其把炎帝、黃帝或其它某個(gè)原始時(shí)代的英雄人物看作是某族的祖先,不如把他們看作是整個(gè)中華民族的共同祖先更科學(xué)、更符合歷史實(shí)際。
通過以上老師介紹,可以消除學(xué)生在本課學(xué)習(xí)中的誤區(qū),引導(dǎo)學(xué)生確立正確的民族意識(shí)。也為今后學(xué)習(xí)有關(guān)民族問題的歷史內(nèi)容做鋪墊。
二、引入時(shí)代觀念,從三個(gè)文明理解“人文初祖”
尊稱黃帝為“人文初祖”,是就文化創(chuàng)造、文明初創(chuàng)說的。什么是文化或文明,真正定義起很難。我們查閱了有關(guān)傳說中黃帝的“事跡”內(nèi)容,發(fā)現(xiàn)從分類角度進(jìn)行歸納,有助于學(xué)生理解這一概念。今天,我們講“三個(gè)文明”,包括了物質(zhì)文明、精神文明、政治文明。我們引導(dǎo)學(xué)生也通過今天對文明的內(nèi)涵的認(rèn)識(shí),從三個(gè)方面讓學(xué)生找找看,傳說中黃帝及其周圍的人有哪些貢獻(xiàn)?學(xué)生們非常踴躍。
然而,教材在對傳說故事的取舍上,沒有選入政治(制度)文明方面的。我們覺得這是個(gè)遺憾。于是,我們給學(xué)生補(bǔ)充講解了一些查閱的資料,說明黃帝還創(chuàng)立了別尊卑,定禮樂,創(chuàng)官制、財(cái)產(chǎn)、嫁娶和喪葬等制度,在制度文化方面把我們的先民帶入了文明的門檻。
從這個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié),我們感覺到:學(xué)生動(dòng)手,活躍了課堂氛圍;資料充實(shí),拓展了學(xué)生的視野;歸納整理,培養(yǎng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)方法。
三、利用教材小字,體會(huì)“傳說”與“史實(shí)”
《黃帝──“人文初祖”》這一目小字內(nèi)容很重要。我們認(rèn)為,正是它聯(lián)系著正文和“動(dòng)腦筋”,成為引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)“傳說”與“史實(shí)”區(qū)別與聯(lián)系必不可少的內(nèi)容。
在學(xué)生閱讀過這段小字后,教師可問:為什么我們遠(yuǎn)古的歷史會(huì)留下許許多多的傳說?傳說會(huì)是真的嗎?我們怎么才能證實(shí)傳說是否可信呢?
學(xué)生的答案是非常多的,他們充分發(fā)揮著自己的想象力。不管是請學(xué)生發(fā)言還是組織學(xué)生討論,最后,還需要教師引導(dǎo)學(xué)生,結(jié)合他們的思考,介紹怎樣區(qū)別“傳說”與“史實(shí)”這一方法性問題。如有的教師是這樣總結(jié)的:
“傳說”與“史實(shí)”的最終區(qū)別在于有沒有實(shí)物證據(jù),比如小字中的考古發(fā)現(xiàn),就有力地證明在那個(gè)時(shí)代,我們中華民族已經(jīng)有了這些文明成就。結(jié)合一些歷史文獻(xiàn)的記載,還能夠互為印證。這樣,“傳說”盡管不會(huì)每個(gè)細(xì)節(jié)都令人信服,也能從“史實(shí)”的角度確定當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)能夠這么做了。
第4篇：遠(yuǎn)古的傳說范文
［關(guān)鍵詞］苗族；歷史文化；寫作；古歌；刺繡
歷史需史學(xué)家來記錄儲(chǔ)存，以期留住前朝往事的長河史跡。一如司馬遷之于《史記》、班固之于《漢書》。歷史文化要文學(xué)家來寫作流傳，期許前塵舊事的情愫得以千古流芳。一如屈原的《離騷》、曹植的《洛神》。苗族歷史文化光輝燦爛，是中華民族文化的重要組成部分。但是，遠(yuǎn)古苗族沒有自己的文字，他們的歷史只能靠古歌來記錄，一代一代，口口相傳；因?yàn)闆]有自己的文字，歷史只有靠刺繡來寫作，一輩一輩，手手相授。嚴(yán)復(fù)說：“學(xué)主知，術(shù)主行”。而苗族則無意識(shí)地將其演化為：“歌主知，繡主行”。
一、我歌故我在
“苗族古歌”是我國流傳下來的唯一非宗教典籍的傳世記史詩，也是集苗族歷史、倫理、民俗、服飾、建筑、氣候等為一體的百科全書。苗族古歌是古代先民在長期的生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造出來的史詩。它的內(nèi)容包羅萬象，從宇宙的誕生、人類和物種的起源、開天辟地、初民時(shí)期的滔天洪水，到苗族的大遷徙、苗族的古代社會(huì)制度和日常生產(chǎn)生活等，無所不包，成為苗族古代神話的總匯。
由于苗族歷史上沒有文字，因此，苗族古歌的創(chuàng)作與傳承只能靠歷代人口耳相傳。古歌大多在民俗活動(dòng)如“鼓社祭”、婚喪儀式、親友聚會(huì)、民間節(jié)日中演唱。演唱者多為老年人、巫師、歌手等，通常以比賽的形式進(jìn)行，可以幾天幾夜地連續(xù)表演。直到20世紀(jì)50年代，民間口傳文學(xué)作品“苗族古歌”，才出版了苗文文本。
古歌中所表現(xiàn)的苗族的特質(zhì)就是個(gè)性或個(gè)性化的人性，他們從自己的處境和環(huán)境中造就自己，突出自己，以自己的行為表現(xiàn)個(gè)性，它實(shí)際上是一種民族精神，因?yàn)槊缱迨菑乃酥袇^(qū)別自己。古歌在文化生活中起著重要作用，閱世千古而日益發(fā)展。古歌分格律體和自由體兩種，每組歌都有個(gè)引子稱為“起沙”，古歌講究韻律和聲調(diào)協(xié)調(diào)，語言含蓄精煉，旋律優(yōu)美動(dòng)人。
筆者曾在黔東南苗族的大山里調(diào)研過，曾多次聽（看）到他們唱歌的場面。例如敘述人類和萬物起源過程的“開天辟地”歌：“我們看古時(shí)／哪個(gè)生最早／哪個(gè)算最老／他來把天開／他來把地造?！@是遠(yuǎn)古事／這是遠(yuǎn)古史／苗人輩輩傳／傳到了現(xiàn)在……”歌聲高亢嘹亮、地動(dòng)山搖，聽得人激昂澎湃，思緒杳渺。
“媽媽（泛指老人）……去東方／沿著老古道／沿著遷徙路／趕路去東方……”這首古歌名為《焚巾曲》，是黔東南流傳的喪葬歌，敘述民族的來源、戰(zhàn)爭和遷徙的過程，死者從生到死以及死后怎樣回“老家”的各種禮儀。唱的人哀傷切切、似泣似訴，聽的人倍感地老天荒、思緒蒼遠(yuǎn)。
“八層人坐，十層人站”。苗族的飛歌、酒歌、夜歌、情歌――唱得你跟著亢奮、幽思、遐想。你聽不懂歌的詞句，可你聽得懂歌的情感、意境，甚至“看得見”它的狀態(tài)，似乎你就在歌曲中的情景現(xiàn)場――幾天幾夜、十天半月，你方唱罷我登臺(tái)，歌聲饒梁千日延綿不絕……
我必唱著，歷史才有所附麗！這是他們的信念。
二、我繡故我存
苗族老人曾說：“凡苗衣皆述歷史”。苗族素有“無花不成衣”之美譽(yù)。姑娘自幼學(xué)習(xí)針法，嫁妝多為親手刺繡。刺繡是苗族婦女的特長，很多作品都具有技術(shù)高超，造型奇特，想象豐富，色調(diào)強(qiáng)烈，風(fēng)格古樸的特點(diǎn)。苗族刺繡圖案色調(diào)多種多樣，松桃地區(qū)以花、鳥、蟲、魚為主，喜歡用粉紅、翠藍(lán)、紫等色，較為素凈。黔東南多以龍、魚、蝴蝶、石榴為圖案，喜歡紅、藍(lán)、粉紅、紫等顏色。黔中地帶喜歡用長條、長方、斜線等組成幾何圖案，喜歡大紅、大綠、滌藍(lán)等顏色。藝術(shù)大師劉海粟對苗族刺繡的工藝給予很高的評價(jià)：“縷云裁月，苗女巧奪天工”。
苗族刺繡大都依附于服裝而存在。苗族服裝大多遍施圖案，刺繡、挑花、蠟染、編織、鑲襯等多種方式并用，做工十分考究，令人眼花繚亂。
如“花苗”在其黑色圓領(lǐng)斜襟窄袖衣的領(lǐng)邊、袖肘繡有紅、黃、藍(lán)、白等花紋，紋路多呈花狀、江水狀，據(jù)說這些花紋象征著苗族祖先所居之地：紅、綠波浪花紋代表江河，大花代表京城，交錯(cuò)紋代表田埂，花點(diǎn)代表谷穗。而大花苗愛披加花披肩，上繡三道方形圖案，與苗族古歌上“格蚩尤老練兵場廣花三道”的說法正相符。所以，傳說它象征古代的練兵場和令旗，披肩兩頭的花紋則代表過去京城的城市和街道――這些服飾的來由，大多與上古九黎三苗與黃帝逐鹿中原，戰(zhàn)敗后從黃河流域退到長江，又退到云貴高原的歷史有關(guān)。因而，苗族的衣裝圖案并非每個(gè)能織會(huì)繡的男女都可以隨心所欲地織繡，什么地方飾什么圖案，什么圖案表示什么，什么身份年齡的人該飾什么圖案，都有嚴(yán)格的規(guī)定。
如黔東南苗族女子有一種肩背、胸前、袖口、褲腳都有滾邊繡花的服飾，名“蘭娟衣”。傳說，蘭娟是一個(gè)苗族女首領(lǐng)，在帶領(lǐng)族人南遷時(shí)，為了記住南遷的歷程，她常?；仡^，用彩線在自己的衣服上繪出遷移的路線。過黃河時(shí)，她用黃色的絲線在左袖口上繡了一條起伏的黃線；過長江時(shí)，她用藍(lán)色的絲線在右面袖口上繡了一條婉轉(zhuǎn)的藍(lán)線。過洞庭時(shí)，在胸口上繡一個(gè)湖狀圖案。越往南走她身上的圖案越多。最后，她的衣服上布滿各種各樣的花紋。當(dāng)然，這些花紋只有她讀得懂，只有她的同胞讀得懂。蘭娟衣后來被復(fù)制了千百萬件，被復(fù)制了一代又一代――就如同有文字的民族印行書籍或傳承字畫那樣。這是另一種經(jīng)典；是另一種文字；是另一種印刷方式。它是遷徙文化最深刻的銘記物。
又如“蝴蝶媽媽”圖案。苗族婦女古藏衣上刺繡的蝴蝶紋，是苗族紋飾中最常見和最重要的裝飾文化，除了蝴蝶紋絢麗的因素外，苗族傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，世界萬物的生命都出自一個(gè)母親――蝴蝶媽媽。這與苗族一個(gè)家喻戶曉的神話傳說相關(guān)：“妹榜妹留”（即蝴蝶媽媽）從楓木中孕育出來，長大后同“水泡”游方，生下十二個(gè)蛋，由宇鳥孵化出龍、虎、蛇、水牛、蜈蚣、雷公和姜央等兄弟。
“蝴蝶媽媽”刺繡紋樣至今仍然深受苗族人民的喜愛和沿用。
苗族刺繡還有一種極常見的人騎龍或騎水牯紋樣，體現(xiàn)了苗族人民英勇無畏的氣概和生活情趣。苗族民間藝術(shù)中的騎龍、馴龍、雙龍的各種圖案，再現(xiàn)了人們對龍敬而不畏的心理。
苗族刺繡圖案的不朽價(jià)值在于培養(yǎng)著苗族人的歷史意識(shí)，教育苗族后來者永不忘祖先故土，顯示出苗族人對祖先的追憶和尋根的濃重鄉(xiāng)思。這里，圖字畫文在歷史的蒼茫中，作為聯(lián)系苗族群體生存的、最重復(fù)不已的經(jīng)驗(yàn)，被視為本民族凝固的歷史而展示與傳承，使苗族群體得以在形成上擁有他們的“黃河”、“長江”、“平原”、“洞庭湖”、“城池”和“駿馬飛渡”等等，完成其壯麗輝煌的“精神還鄉(xiāng)”。
對于沒有文字的苗族，刺繡圖案代替了文字，發(fā)揮出文化符號(hào)的功用，從而使沒有文字的苗族在這刺繡文化史書中找到了自己特殊的文字。
可以說，苗族婦女是用她們的一生抑或可以說是前世今生，都在雙手和彩線中寫作，她們將自己的歷史文化用刺繡記錄下來。其中有悲壯激烈的戰(zhàn)爭場面、艱辛苦難的遷徙過程。母傳女繡，傳承至今――我繡故我存！
別林斯基說：“史詩是在民族意識(shí)剛剛覺醒時(shí)詩歌領(lǐng)域里第一顆成熟的果實(shí)”。
苗族古歌正是這樣，集古代神話、傳說和歷史文化于一爐，是苗族古代的“百科全書”。
而苗族刺繡又何嘗不是寫在身上的歷史呢？它以其構(gòu)圖的美觀和夸張、豐富的色彩以及飽滿雄渾的針法而得以聞名于世且流芳萬代。
如今，古歌流出的神話，苗繡帶來的傳說。這些聽著有聲，拿著有物的歷史文化，已經(jīng)被“有根有據(jù)”地寫進(jìn)了苗民的心里、書里。這些蒼涼、凄美的苗族神話傳說乃至圖騰紋樣，都會(huì)永遠(yuǎn)附麗在她們歌聲中、刺繡上，直至“山無棱，天地合，才敢與君絕！”
參考文獻(xiàn)：
［1］石朝江．中國苗學(xué)．貴州：貴州人民出版社，1999．
第5篇：遠(yuǎn)古的傳說范文
【關(guān)鍵詞】苗醫(yī)藥；發(fā)掘整理；研究開發(fā)
【中圖分類號(hào)】R29
【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【文章編號(hào)】1007-8517（2013）11-0004-02
根據(jù)筆者多年來曾先后到昆明市的祿勸縣、富民縣，楚雄州的武定縣，文山州的文山市、馬關(guān)縣、硯山縣、富寧縣，紅河州的蒙自市、屏邊縣、河口縣，曲靖市、羅平縣等地的走訪調(diào)查結(jié)果來看，云南苗醫(yī)藥的狀況不容樂觀。大多數(shù)民家苗醫(yī)藥工作者及愛好者都還是處在原始、粗放階段，存在著零、散、雜、亂等趨勢，至今沒有發(fā)現(xiàn)在云南本土內(nèi)有苗族醫(yī)藥方面及理法方藥等一系列全面的純苗醫(yī)藥理論體系資料。因此，云南苗醫(yī)藥的研究開發(fā)需要我們開拓思想，創(chuàng)新思維，積極作為，不可消極等待。根據(jù)云南苗醫(yī)藥的現(xiàn)狀，淺談如下。
1探尋苗族醫(yī)藥文化的原始根源
云南省民族民間醫(yī)藥學(xué)會(huì)苗族醫(yī)藥專業(yè)委員會(huì)自2006至2012年先后召開了5次全省性的苗醫(yī)藥學(xué)術(shù)研討會(huì)。這是數(shù)十年來少有的在云南省召開的苗醫(yī)藥學(xué)術(shù)會(huì)議。云南省的苗醫(yī)藥工作及社團(tuán)組織起步較晚，各地的民間苗醫(yī)藥人員仍然是單打獨(dú)斗，尚處在粗放的原始狀態(tài)，多數(shù)人的理論知識(shí)較為粗淺缺乏，還沒有形成獨(dú)立的苗醫(yī)藥全面理論體系及臨床醫(yī)療體系。由于苗族在幾千年來飽受戰(zhàn)亂之苦，四處流亡逃命，即使是早已有文字、書籍，都可能在戰(zhàn)亂逃亡中丟失了或者已被毀滅了，所以尋找遠(yuǎn)古的苗文及古書猶如大海撈針，只有流傳在苗族民間的故事、醫(yī)藥經(jīng)驗(yàn)、苗族古歌及苗族獨(dú)特的服飾圖案等文化遺產(chǎn)。因此，整理和保護(hù)在世的名老苗醫(yī)的寶貴醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)顯得尤為迫切和重要。但我們心中始終存在一個(gè)疑問，苗族文字的根到底在哪里，苗族最遠(yuǎn)古的原始文化及宗教文化是什么，古代苗族曾聚居的地區(qū)出現(xiàn)過哪些歷史名人及著作，苗族遠(yuǎn)古崇敬的神是哪些，這些神人又有哪些發(fā)明創(chuàng)造和貢獻(xiàn)？我們應(yīng)該追根溯源，去尋找遠(yuǎn)古形成苗族文化及苗族醫(yī)藥的原始根源。例如：據(jù)傳說女媧與苗族有淵源，是苗族最崇敬的大神之一，女媧法力神通廣大，伏羲發(fā)明創(chuàng)造了先天八卦。中國民族學(xué)家芮逸夫先生在其著的《苗族洪水故事與伏羲女媧的傳說》中提到：“苗族地區(qū)，遭遇洪水，人煙斷絕，伏羲女媧兄妹結(jié)為夫妻，綿延人類，因此苗人臘祭時(shí)，設(shè)伏羲女媧神位，奉為祖先”。傳說苗族始祖蚩尤帝曾拜生翁為師，學(xué)到了十二道神符，一百二十種神藥；老子居住在苗族統(tǒng)治的楚國境內(nèi)，在楚文化的孕育下，最終寫出了《道德經(jīng)》，名垂青史，成為道教的始祖。根據(jù)以上的傳說，我們可從遠(yuǎn)古苗醫(yī)藥文化及原始宗教去探尋苗醫(yī)藥與神學(xué)、巫學(xué)、易學(xué)、神算命相學(xué)、道學(xué)等的淵源。苗醫(yī)藥的理論指導(dǎo)思想是否可以從道學(xué)及易學(xué)中去尋找根源及取類比象和借鑒運(yùn)用，指導(dǎo)苗醫(yī)藥形成理論體系及臨床治療體系。總之，廣大苗醫(yī)藥人員要抓緊時(shí)間多學(xué)中醫(yī)及其他民族醫(yī)藥知識(shí)，融會(huì)貫通、取類比象，不斷創(chuàng)新苗醫(yī)藥，使之更科學(xué)化、因繁就簡化、通俗易懂化、療效卓著實(shí)用化、具有苗族傳統(tǒng)特色化的苗醫(yī)藥體系。
2挖掘整理苗醫(yī)藥理論及單驗(yàn)方
苗族醫(yī)藥的繼承與發(fā)展需要一支良好的隊(duì)伍，并積極的從事相關(guān)工作。筆者建議應(yīng)征集一批云南苗醫(yī)藥研究開發(fā)的志愿者，分別從事“一項(xiàng)整理研究”和“三個(gè)十”工作，即每人從事一個(gè)苗醫(yī)藥理論挖掘整理與研究。每人采集十種苗藥并制成標(biāo)本，并寫明苗藥名（中藥名或草藥名）、采集地點(diǎn)、功用及苗醫(yī)治病介紹、用法用量、藥物禁忌等，最后注明采集制作標(biāo)本人的姓名、通訊地址及聯(lián)系電話；每人收集十個(gè)單方或驗(yàn)方，并介紹每個(gè)方的主治疾病、用法用量及禁忌事項(xiàng)，最后注明收集者的姓名、通訊地址及聯(lián)系電話；每人收集十種病，并用當(dāng)?shù)鼗騻€(gè)人的苗醫(yī)藥經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)來論治，處方上每種藥先寫苗藥名，再用括號(hào)附上中藥名及草藥名、用法用量及禁忌事項(xiàng)等。
3云南苗醫(yī)藥應(yīng)走科教研結(jié)合全面發(fā)展的路子
貴州省及湖南省有很多苗醫(yī)藥研究所、門診部、診所等，在貴州省還有數(shù)十家苗藥廠及貴陽苗醫(yī)醫(yī)院等，成果豐碩。這與各地政府的領(lǐng)導(dǎo)關(guān)心重視有關(guān)，但各地苗醫(yī)藥人員與有關(guān)政府舉辦的科研院所合作研究開發(fā)是最重要的環(huán)節(jié)。因此，只有解放思想、開動(dòng)腦筋、創(chuàng)新思維、積極借助有關(guān)科研院所的科研平臺(tái)與技術(shù)人才，是早出成果、多出成果的關(guān)鍵。
為了走出科學(xué)化、規(guī)?；⒁?guī)范化、正規(guī)化、國家認(rèn)證的苗醫(yī)藥醫(yī)療體系及教育體系之路，云南苗醫(yī)藥應(yīng)首先從民間社團(tuán)組織做起，構(gòu)建云南苗醫(yī)藥人才隊(duì)伍，認(rèn)真做好云南苗醫(yī)藥的挖掘整理工作，收集整理相關(guān)資料，最后通過省苗醫(yī)藥專業(yè)委員會(huì)匯集這些資料，再聯(lián)系有關(guān)科研院所，利用這些單位的科教研平臺(tái)，把我們的資料交給這些單位，請他們安排專家教授對我們收集的資料做進(jìn)一步研究和論證，以期編寫出系統(tǒng)化的科教研書籍，促進(jìn)云南苗醫(yī)藥的研究開發(fā)和應(yīng)用，使云南苗醫(yī)藥早日走出一條科教研全面發(fā)展的道路，讓傳承5000多年的苗醫(yī)藥重獲新生，走向世界，更好的為全人類健康服務(wù)。
4建立云南苗醫(yī)藥發(fā)展基金
由于云南苗醫(yī)藥還沒有苗醫(yī)藥研究基地及苗醫(yī)藥臨床基地，沒有形成有規(guī)模和有實(shí)力的實(shí)體，現(xiàn)階段發(fā)展苗醫(yī)藥的資金只能靠民間志愿者的熱心贊助和捐助等方式獲得經(jīng)費(fèi)，所以廣大苗醫(yī)藥工作者、愛好者及支持者以及成功人士可自愿捐贊助資金，建立云南苗醫(yī)藥研究發(fā)展基金。此基金必須嚴(yán)格管理使用，基金只能用于資助經(jīng)過嚴(yán)格篩選的苗醫(yī)藥研究課題及苗醫(yī)藥成果的獎(jiǎng)勵(lì)，不得亂用或作他用。
5結(jié)語
2009年云南省頒布了《關(guān)于加強(qiáng)云南省民族醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的實(shí)施意見》及《云南省發(fā)展中醫(yī)藥條例》等文件，云南苗醫(yī)藥應(yīng)抓住民族醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的大好機(jī)遇，動(dòng)員廣大民間苗醫(yī)藥工作者、愛好者及支持者，增強(qiáng)苗族醫(yī)藥人員凝聚力、榮譽(yù)感及歷史賦予的使命。只有廣大苗醫(yī)藥工作者、愛好者及支持者集思廣益，人人都積極、真誠的奉獻(xiàn)出一份熱情，才有希望讓具有5000多年歷史的民間苗醫(yī)藥發(fā)展成為科學(xué)化、規(guī)范化、規(guī)?；尼t(yī)藥體系及教育體系，才能使苗醫(yī)藥發(fā)揚(yáng)光大。
參考文獻(xiàn)
[1]田華詠，杜江.中國苗醫(yī)史[M].中醫(yī)古籍出版社，2008.
[2]芮逸夫，苗族洪水故事與伏羲女媧的傳說[J].中央研究院歷史語言研究所人類學(xué)集刊第1卷第1期，1938.
第6篇：遠(yuǎn)古的傳說范文
地點(diǎn)：太平洋300米深處。
小剛拿出了亂時(shí)計(jì)，心撲通撲通直跳?！斑菄}”一聲，前方的時(shí)空發(fā)生了扭曲……突然，一個(gè)巨大的影子出現(xiàn)在小剛的上方――
“哇！”小剛嚇得驚叫一聲，原來是一只巨大的蒼龍?jiān)诓蹲酱笮望W鵡螺。這種蒼龍生活在距今8500萬～6500萬年前，體長大約為9～17米。瞧那細(xì)密的尖牙，真是可怕！
“真是百聞不如一見！”不好，蒼龍好像發(fā)現(xiàn)了小剛！千鈞一發(fā)之際，小剛按下了亂時(shí)計(jì)，時(shí)空又發(fā)生了扭曲。
這回是一頭兇暴的巨齒鯊和一條海龍?jiān)诓??？茖W(xué)家推斷，巨齒鯊的體長能達(dá)到16米，強(qiáng)勁的下顎能夠咬碎任何獵物，這也是巨齒鯊最有力的武器。
遠(yuǎn)古的巨獸時(shí)代里，到處都上演著捕食與被捕食的場面。不過，這個(gè)弱肉強(qiáng)食的環(huán)境中，也有一些相對溫和的生物存在。
鸚鵡螺和海龜相信大家都不會(huì)陌生，這些生物至今依然存在，有些可以算是“活化石”了。遠(yuǎn)古的巨型鸚鵡螺長約11米，海龜也能達(dá)到5米長，這么大的體型，想想都嚇人。
小剛越看越入迷，突然，一個(gè)更龐大的生物出現(xiàn)在他的眼前，禍不單行，亂時(shí)計(jì)也因?yàn)檫@個(gè)生物體型超標(biāo)而壞掉了。難道，這就是傳說中的海中“巨無霸”，體長可達(dá)25米的超級巨獸滑齒龍？
“糟了！可不能把這東西帶到現(xiàn)代來！”小剛趕緊按了求救信號(hào)，只見白光一閃……
智慧問答
問題一：為什么史前生物體型都那么大？
小剛：這個(gè)問題，科學(xué)界有很多推測，眾說紛紜。不過，大多數(shù)科學(xué)家認(rèn)同是受環(huán)境因素的影響。當(dāng)時(shí)的地球氣溫高，濕度大，氧氣的濃度也高，各種因素造就了生物的巨大體型。
問題二：史前生物是怎么滅絕的？
第7篇：遠(yuǎn)古的傳說范文
遠(yuǎn)古游牧民族給哈巴河縣留下了歷史悠久的草原文明，同時(shí)，又將巖畫藝術(shù)作為一筆豐富的文化遺產(chǎn)，留給了今天的人們。
為了尋找遠(yuǎn)古哈巴河人的文明，前不久，我陪同一位研究巖畫的學(xué)者前往多尕特巖畫群。我們從哈巴河縣城出發(fā)，向北行進(jìn)50分鐘，穿過一個(gè)小村后，平坦的柏油路變成了高低不平的土路，我們乘坐的小汽車也開始環(huán)繞上山，最后爬上了高高的山脊，向左一拐又駛向了滿山都是黑石頭的一條山溝。
哈巴河縣委縣政府樹立的“多尕特巖畫”提示牌出現(xiàn)在眼前。我們下車跨過一條小溪，爬上一個(gè)小山頭，多尕特巖畫群就出現(xiàn)在了眼前。這些巖畫都刻畫在黑色的石頭上，題材廣泛，內(nèi)容豐富，畫面多為狩獵、放牧、日月星辰、舞蹈競技場景，還有駱駝、馬、狼、虎和鹿等巖畫，被人們稱為“遠(yuǎn)古北方草原游牧民族造型藝術(shù)和文化的露天博物館”。據(jù)專家推測，這些巖畫可能有8000～10000年以上歷史，反映的是遠(yuǎn)古時(shí)代生活在這個(gè)地區(qū)的人類的歷史。巖畫的造型技法各有不同，有鑿刻、磨刻和線刻。巖畫古樸粗獷，既刻畫其所見，又抒其所想，頗得天真自然之美，達(dá)到了莊嚴(yán)中見活躍、方正中見變化的藝術(shù)效果，形象生動(dòng)地記錄了遠(yuǎn)古時(shí)代的生活形態(tài)、自然環(huán)境等。
隨著歲月的流失，經(jīng)過千百年的風(fēng)化，一些巖畫已消失在傳說之中，使今天的人們難以找到它的蹤影。但是，讓我們慶幸的是一部分刻畫在避風(fēng)處和石巖下面的巖畫依然保存完好。
在專家的現(xiàn)場分析與指導(dǎo)下，從這些巖畫中，我仿佛看到了當(dāng)時(shí)人們的生活場景。他們已經(jīng)飼養(yǎng)了馬、牛、羊等家畜，還馴化了狼；他們已經(jīng)在騎馬放牧了，學(xué)會(huì)了制造投擲類武器和防御用的盾；在跟自然的抗?fàn)幹腥匀惶幱诹觿?，他們跟野獸拼命作戰(zhàn)，他們對自然威力充滿了敬畏；他們把自己的手印畫在巖石上……
聽著專家的分析，看著眼前的這些遠(yuǎn)古時(shí)期的杰作，自己仿佛穿越了時(shí)空，走進(jìn)了遠(yuǎn)古牧民生活的部落，親眼目睹了遠(yuǎn)古時(shí)代人類勇于吃苦、善于創(chuàng)造的智慧；看到他們?yōu)榻裉斓娜藗兞粝铝诉@些珍貴文化遺產(chǎn)的身影，我也在陶醉中將部分巖畫定格在了相機(jī)里。
第8篇：遠(yuǎn)古的傳說范文
1、遠(yuǎn)古時(shí)代又稱先發(fā)時(shí)代,遠(yuǎn)古時(shí)代指的是距21世紀(jì)300萬年─公元前21世紀(jì)的歷史時(shí)期,當(dāng)時(shí)許多國家的人民對天、地的出現(xiàn)點(diǎn)及人類的產(chǎn)生,有各種不同的說法。
2、在中國，有關(guān)盤古開天辟地和女媧造人一類的傳說流傳久遠(yuǎn)。但隨著科學(xué)的發(fā)展，特別是近代考古學(xué)、古人類學(xué)和地質(zhì)學(xué)的發(fā)展，揭示了地球形成的奧秘，也揭示了人是生物進(jìn)化的產(chǎn)物。目前，考古學(xué)家和古人類學(xué)家在非洲發(fā)現(xiàn)的人類化石，距今有300余萬年，因而非洲被認(rèn)為是人類起源地（參看埃及古猿、南方古猿、臘瑪古猿）。在中國，重慶市巫山縣發(fā)現(xiàn)的巫山人化石，距今也有200萬年，因此，中國的考古學(xué)家提出：東亞地區(qū)也是人類的起源地。
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第9篇：遠(yuǎn)古的傳說范文
鎣華山位于四川省德陽什邡市城西北37公里處，距成都98公里，古稱章山。1986年被定為第一批省級風(fēng)景名勝區(qū)，景觀范圍106平方公里，山頂海拔3160米，區(qū)內(nèi)最高海拔3900米，最低海拔871米。
整個(gè)景區(qū)集雄、奇、剛、秀于一身，奇特的地形地貌形成了鎣華山壯闊奇妙的氣象景觀。遠(yuǎn)古的地質(zhì)成因形成了雄奇險(xiǎn)峻的峰林?jǐn)嘌碌孛?，歷史的變遷留下了許多美妙動(dòng)人的神話傳說。遠(yuǎn)古的地質(zhì)成因形成了雄奇險(xiǎn)峻的峰林?jǐn)嘌碌孛病?/p>
鎣華山有比較悠久的佛教歷史，可做為一佛教圣地來開發(fā)。因其歷史上為一佛教道場。鎣華山原百里游山道上是四十八座寺廟，為明時(shí)著名高僧鎣華祖師名本禪師道場。不僅如此，此處還有李冰的升仙臺(tái)與衣冠冢，有蜀王孟琰和其妃花蕊夫人的行宮，修建于隋的龍居寺。從歷史價(jià)值來看，具有很大的可賞性。
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