淮南子精選(九篇)

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第1篇：淮南子范文

(河南中醫(yī)學(xué)院,河南鄭州450008)

［摘要］《淮南子》雖然以道家為主旨,卻吸收了先秦儒家思想,儒家的許多倫理觀念、哲學(xué)概念都可以在《淮南子》各個章節(jié)中找到。但是,《淮南子》中的儒家思想不同于先秦儒家思想,原因有二,一是黃老道家思想對儒家思想進(jìn)行了符合自己需求的改造,因此,《淮南子》中的儒家可視為道化的儒家；二是法家、墨家等其他被《淮南子》吸收的先秦思想影響了儒家思想,因此,《淮南子》中的儒家思想可視為整合的儒家。

［

關(guān)鍵詞 ］儒家思想；道家思想；民本；仁政

［DOI］10?13939/j?cnki?zgsc?2015?09?104

《淮南子》是漢初黃老新道家的頂峰之作,然而,它同時吸收了先秦許多學(xué)派的思想,并以道家為主線融會、貫通了諸家。而被它吸收的各家思想之間也彼此影響,從而都發(fā)生了變化,不同與它們在先秦時期的狀態(tài)。《淮南子》一書中除作為宗旨的道家思想外,儒家思想和法家思想占的比重較大,時時在《淮南子》一書的各個章節(jié)出現(xiàn)。而這兩家思想又都受到道家思想的影響,可以視為道化的法家和道化的儒家。由于《淮南子》的作者認(rèn)為道家思想位于先秦各家之上,就以道家為本而先秦其他各家為末,先秦其他各家思想在此書中是道家的輔助。本文試以儒家思想為例分析《淮南子》一書中道家思想對各家思想的影響和各家思想之間的影響。

1儒家思想在《淮南子》中的表現(xiàn)

《淮南子》一書中處處可見先秦儒家思想的概念和觀點(diǎn)出現(xiàn),也有許多字句是從儒家六經(jīng)中直接或間接引用來的。總體上看,《淮南子》對儒家思想的吸收主要有政治思想和倫理學(xué)兩個方面。

1?1政治思想

《淮南子》在道家無為而治的治國之術(shù)上又兼容了儒家民本、仁政等政治觀念,而這些觀念又都成了道家治國之術(shù)的輔助。

1?1?1民本

《泰族訓(xùn)》說：“國主之有民也,猶城之有基,木之有根。根深則本固,基美則上寧?！薄痘茨献印穼⒕髋c百姓之間的關(guān)系視如樹木之于樹根,這正是孟子民為貴,君為輕觀念的體現(xiàn)。而孟子得天下者得民,得民者得民心的觀念《淮南子》也予以采取。《泰族訓(xùn)》談到紂之所以失天下與武王之所以得天下時說：“能得勝者,必強(qiáng)者也。能強(qiáng)者,必用人力者也。能用人力者,必得人心者也?！鄙碳q的土地東到大海,西到沙漠,但都倒戈相向,西周只有百里的土地卻成了天下共主,就是民心的向背所致?！肮实玫绖t以百里之地令於諸侯,失道則以天下之大畏於冀州。”《淮南子》在這個觀點(diǎn)上繼承和發(fā)揚(yáng)了《黃帝四經(jīng)》得道者雖小必大,失道者雖大必亡的思想,《黃帝四經(jīng)》認(rèn)為勝負(fù)不在強(qiáng)弱而在是否持守大道,失道的大國最后會被得道的小國擊敗。同時,《淮南子》又用儒家思想融合了道家,是否得道在這里不僅是是否因順自然,而更重要的是是否得民心,民意成了天道的化身。

1?1?2仁政

《主術(shù)訓(xùn)》說：“堯之有天下也,非貪萬民之富而安人主之位也,以為百姓力征,強(qiáng)凌弱,眾暴寡,於是堯乃身服節(jié)儉之行,而明相愛之仁,”這正是先秦儒家王道政治的思想,王道政治立君為民,霸道政治立民為君,統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)為了百姓的利益而不是他自己的利益而統(tǒng)治百姓,這既是以民為本的思想也是行仁政的思想。介于秦亡的教訓(xùn),《淮南子》的作者深刻地認(rèn)識到,只有愛民才能得民心?！侗杂?xùn)》中說：“上視下如子,則下視上如父；上視下如弟,則下視上如兄。上視下如子,則必王四海；下視上如父,則必正天下?！币蕴煜轮ビH戚之所叛就能無不勝,因而明主應(yīng)“以積德?lián)舴e怨,以積愛擊積憎”?！吨餍g(shù)訓(xùn)》說：“君德不下流於民,而欲用之,如鞭蹏馬矣?！眹軌虿谎远拧⒉毁p而勸,不怒而威是因?yàn)槠湔\心于中,發(fā)動與外,茍四海不被其誠,則雖言不信、雖賞不勸、雖刑不畏。仁義乃治國之本,法度、術(shù)數(shù)是治國之末,是用來輔助仁義的,本固則邦寧,如樹一物而萬葉生,舍本逐末就像重視鞋帽卻忘記了頭和腳那樣。所以,致力于王天下的君主應(yīng)將提高自己的品德視為首要之事,而只知道擴(kuò)大領(lǐng)土和占有百姓的君主就會落入困境。

1?1?3尚賢

孔子說,把正直的人提拔起來,位于邪惡的人之上,就能讓邪惡的人正直起來,此思想也為《淮南子》的作者所采用?！短┳逵?xùn)》說：“今使愚教知,使不肖臨賢,雖嚴(yán)刑罰,民弗從也?！薄痘茨献印芬桓南惹胤疑型?不重賢智的做法,吸收儒家人治觀念,高度重視統(tǒng)治者的道德品格。治國固然要有完善的法律制度,更要有能完善地使用這些法律制度的人,“故國之所以存者,非以有法也,以有賢人也；其所以亡者,非以無法也,以無賢人也?！辟t能的治國者比良好的法律制度更重要,有良法也許還會動亂,有君子治國卻永遠(yuǎn)不會動亂?！吨餍g(shù)訓(xùn)》說：“所任者得其人,則國家治,上下和,群臣親,百姓附。所任非其人,則國家危,上下乖,群臣怨,百姓亂?！本髦e不可不慎,一舉不當(dāng),終身敗亡。商湯用伊尹、文王用姜尚而得天下,紂王用費(fèi)仲、惡來而亡天下。君主無論賢或者不肖,都想提拔有才智之人幫自己治理天下,結(jié)果往往適得其反,這是因?yàn)榫鲗θ瞬诺呐袛嗖荒艹鲎约旱蔫b別力,總是以為與自己相同的人就是人才,而把與自己不同的人舍棄。能臣服禹、稷、皋陶的人一定是堯舜,在桀紂的朝廷中,禹、稷、皋陶就沒有立足之地?！肮嗜酥髡\正,則直士任事,而奸人伏匿矣。人主不正,則邪人得志,忠者隱蔽矣?！弊罡呓y(tǒng)治者的品德比任何人的品德都重要,《淮南子》主張應(yīng)讓最圣明的人成為最高統(tǒng)治者,次一等的人成為三公,次一等的人成為九卿,次一等的人成為元士,使品德與爵祿相稱。

1?2倫理學(xué)

《淮南子》一書中的品德修養(yǎng)術(shù)很多都從先秦儒家思想中繼承而來,它首先吸收了儒家以情感作為道德的基礎(chǔ)的做法?！犊姺Q訓(xùn)》說：“慈父之愛子,非為報也,不可內(nèi)解於心；圣人之養(yǎng)民,非求用也,性不能已；若火之自熱,冰之自寒,夫有何修焉!”孟子舉孺子將入于井的事例來展示道德行為如何從人天生的情感發(fā)出,如何沒有思量,沒有利害的計較,《淮南子》在此完全采用了儒家的論點(diǎn)。《繆稱訓(xùn)》又說：“子之死父也,臣之死君也,世有行之者矣,非出死以要名也,恩心之藏於中,而不能違其難也。”很有董仲舒正其義不謀其利,明其道不計其功的意味。先秦儒家以醇厚的直覺為前提引申出了義利之辯、忠恕之道等道德原則,這些觀念都進(jìn)入了《淮南子》的思想體系中。

1?2?1義利之辯

以直覺為道德的前提很容易就可以推導(dǎo)出從直覺發(fā)出的行為是行義,從思量發(fā)出的行為是謀利的結(jié)論,而行義與謀利也就成了道德與不道德的分界。先秦儒家認(rèn)為君子志在行義,小人志在謀利,《淮南子》也說：“君子非仁義無以生,失仁義,則失其所以生；小人非嗜欲無以活,失嗜欲,則失其所以活；故君子懼失仁義,小人懼失利?！毙∪俗鍪驴紤]的是自己的所得,君子做事只考慮是否合乎道義,君子行義非從外入,乃自中出,如水必下流,火必上騰。然而,君子為善,不求名而名自從,不求利而利自歸,小人放于利而行,必將多怨,君子之行積善,必有福祉,小人積惡,后必不祥,如春起之苗不見其長,日有所增,砥礪之石不見其減,日有所損。因而,《淮南子》認(rèn)為：“福由己發(fā),禍由己生?！眻蛩粗?積千歲之善,桀紂之朝,積千歲之毀。然“德之所施者博,則威之所行者遠(yuǎn)；義之所加者淺,則武之所制者小矣?！眻蛩淳瓦@樣在不知不覺之間日日至于王天下,桀紂也就這樣在不知不覺之間失天下。“故治國樂其所以存,亡國亦樂其所以亡也。”《淮南子》將儒家意在區(qū)分道德與否的義利之辯化為治國術(shù)。

1?2?2忠恕之道

先秦儒家哲學(xué)將己所不欲,勿施于人視為最簡單卻可以終身行之的道德規(guī)范,并由此推出“所惡于上,毋以使下；所惡于下,毋以事上”的絜矩之道?！痘茨献印凡杉{這一觀點(diǎn),并將它從道德修養(yǎng)術(shù)改造為治國之道?！犊姺Q訓(xùn)》說：“人以其所愿於上以交其下,誰弗戴？以其所欲於下以事其上,誰弗喜？”欲王天下就要得民心,欲得民心要所欲與之,所惡勿施之。當(dāng)你欲求一物時要想到他人也欲求此物,不希望得到一物時要想到他人也不想得到此物?！皟?nèi)恕反情,心之所欲,其不加諸人,由近知遠(yuǎn),由己知人,此仁智之所合而行也?！蓖拼送萍杭叭酥呐c天下,民即可無為而遷化。

忠恕之道還主張“有諸己而后求諸人,無諸己而后非諸人”,《淮南子》對此也有體現(xiàn)。《主術(shù)訓(xùn)》說：“所立於下者不廢於上,所禁與民者不行於身。”王言如絲,其出如綸,上有好者,下必更甚。君主要禁止百姓之惡,首先就要身不行惡。君主的品德就像風(fēng),百姓的品德就像草,風(fēng)向哪里吹,草就會向哪里倒?！皠屿渡?不應(yīng)於下者,情與令殊也?！本鞯慕袒軌蛏钊肴诵?政策能有廣大的影響力是因?yàn)槠湔\心于中,假如君主口頭上反對一事并制止百姓去做,而自己卻去做此事,那就說明他實(shí)際上贊成此事,他無誠于中,百姓也就不會為他所化。

1?2?3反求諸己

孟子說：“不怨勝己者,反求諸己而已矣?！薄痘茨献印芬舱f：“故怨人不如自怨,求諸人不如求諸己得也?！币?yàn)殡p方都認(rèn)為禍福都由自己造成,“夫禍之來也,人自生之；福之來也,人自成之?！薄胺蛉吮刈晕?然后人侮之；家必自毀,而后人毀之；國必自伐,而后人伐之?！豹q如清水可以洗帽帶,污水就只能洗腳了那樣,治國出了問題總是由于治身先出了問題?！痘茨献印氛J(rèn)為：“能得人心者,必自得者也?！敝紊碓谥螄?沒有身亂而國治者,也沒有身治而國亂者?！痘茨献印冯m然主張人是形神二者的合一,但同時認(rèn)為神高于形,以神為主,形必安,以形為主將危害神,最終也會讓形受到危害,因此,正身首先要正心。在這一點(diǎn)上,《淮南子》與《大學(xué)》修身必先正心的觀念相同?！肮市恼?身之本也；身者,國之本也。未有得己而失人者也,未有失己而得人者也?！敝螄?在于安民；安民之本,在于節(jié)用；節(jié)用之本,在于反性,反性意在正心。己心不正者不能修身,不能修身者不能安民,不能安民者不能治國?！肮仕床唤迪跆煜抡?求諸己也?！?/p>

2儒家思想在《淮南子》中的變化

由于受到作為《淮南子》一書宗旨的道家思想和被《淮南子》吸收的先秦其他諸家思想的影響,《淮南子》中的儒家思想發(fā)生了不同于先秦儒家的變化。這種變化主要表現(xiàn)在三個方面：首先,《淮南子》認(rèn)為道家思想是治國之本,儒家思想是在現(xiàn)實(shí)世界中對道家思想的輔助,儒家的治國術(shù)無論如何高明都在道家的治國術(shù)之下,因此儒家的治國術(shù)的實(shí)施都要以道家思想為背景；其次,由于受法家思想和墨家思想的影響,《淮南子》反對先秦儒家復(fù)興周禮的做法,主張禮應(yīng)根據(jù)治國的需要而變化；再次,《淮南子》以道家思想為本位對先秦儒家思想的人性論進(jìn)行了改造。

2?1道本儒末

《繆稱訓(xùn)》說：“故道滅而德用,德衰而仁義生。故上世體道而不德,中世守德而弗壞也,末世繩繩乎唯恐失仁義?！边@正是老子“失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮”的觀點(diǎn)。失禮而后術(shù),失術(shù)而后詐,失詐而后刑、而后兵?！痘茨献印氛J(rèn)為商鞅之法亡秦,因其拘泥于法律條文而忘記了法律是用來輔助仁義的,仁義為本,法律為末。但《淮南子》更進(jìn)一步認(rèn)為,仁義也不是治國之本,治國應(yīng)以不治治之。有道之國,君臣相忘,百姓不知有國君。法律只能禁人作惡,與不作惡相比,行善更高,然而善處即是惡根,與善行相比,無為更高。最好的統(tǒng)治者應(yīng)使人不知他的存在,次一等的統(tǒng)治者才是被人們愛戴。姜太公和周公相見時,周公問太公如何治理齊國,太公說舉賢上功,周公說齊國后世必有劫殺之禍,太公問周公如何治理魯國,周公說尊尊親親,太公說魯國從此弱也。果然,魯國三十二世而亡,齊國二十四世時被田氏奪取了政權(quán)?！吧褶r(nóng)之初作琴也,以歸神；及其也,反其天心。夔之初作樂也,皆合六律而調(diào)五音,以通八風(fēng)；及其衰也,以沉湎康,不顧政治,至於滅亡。倉頡之初作書,以辯治百官,領(lǐng)理萬事,愚者得以不忘,智者得以志遠(yuǎn)；至其衰也,為奸刻偽書,以解有罪,以殺不辜?！痹S多本來動機(jī)是善的措施后來都成了惡的根源,只有無善無惡方能長久。一言以蔽之,“仁義之不能大於道德也,仁義在道德之包?！?/p>

《淮南子》描述理想的治國狀態(tài)說：“圣主在上,廓然無形,寂然無聲,官府若無事,朝廷若無人,”,與無為而治相比,仁義治國已經(jīng)是次一等的做法。

2?2禮隨事遷

《淮南子》采納了先秦法家思想的觀點(diǎn),認(rèn)為持守同一禮法而不知變遷如守株待兔一樣愚蠢?！墩f林訓(xùn)》說：“以一世之度制治天下,譬猶客之乘舟,中流遺其劍,遽契其舟桅,暮薄而求之,其不知物類亦甚矣!”正因?yàn)槎Y是治世之器,不是治世之本,禮才要隨時做出變化。價值連城的玉璧,如果揖讓進(jìn)獻(xiàn)別人,別人就會高興,如果扔給別人,別人就會憤怒。祭祀用的芻狗,當(dāng)祭祀之時被尊貴地放在祭壇上當(dāng)做神供奉,祭祀之后卻被扔進(jìn)陰溝里,此時再去尋這芻狗就是尋找惡夢。在一時一地使國家興盛的措施,另樣情形就會讓國家衰亡?！胺螂S一隅之跡,而不知因天地以游,惑莫大焉。雖時有所合,然而不足貴也。”有人見他人因持守仁義而得福,也持守仁義,反而得禍；有人見他人因剛強(qiáng)而成功,也持守剛強(qiáng),反而失敗?！痘茨献印氛J(rèn)為這就像盲人看不見道路,別人告訴他往左他就往左,別人告訴他往右他就往右,即使沒有出差錯,心中也并不明白?！八^禮義者,五帝三王之法籍風(fēng)俗,一世之跡也?！敝螄环ㄛE而法其所以為跡,如得萬柄寶劍也不如得干將莫邪之巧。禮是有形者,禮之后的道德是無形者,有生于無,無形制約有形,圣人應(yīng)居于無形而運(yùn)有形,如庖丁解牛一般以無厚入有間,應(yīng)以無為之道為本,而因人、時、事采用不同的禮,如水是一,裝進(jìn)不同的器皿中卻有不同的形狀?！肮适ト酥贫Y樂,而不制於禮樂?！?/p>

墨家思想對禮的看法也影響了《淮南子》。《汜論訓(xùn)》說：“故不用之法,圣王弗行；不驗(yàn)之言,圣王弗聽?！蹦訌膶?shí)用、功利的立場出發(fā),認(rèn)為所有對目前的問題沒有價值的言論都應(yīng)該被排斥,而儒家道先稱古就屬于這樣的言論?！胺虼嫖Ｖ蝸y,非智不能；道先稱古,雖愚有余?！闭绠嫻ず卯嫻矶缓卯嬋R是因?yàn)槿R人人能見而鬼從沒出現(xiàn)那樣,儒家學(xué)者好稱贊三代是因?yàn)樗麄儾簧朴诮鉀Q實(shí)際問題,而儒家學(xué)者所要復(fù)興的禮也多是些加費(fèi)不加民利的虛文。人都趨利避害,滿足此愿能得到天下人的擁護(hù),不能,親生兒子也會背叛父親。因此,《淮南子》提出：“茍利於民,不必法古。茍周於事,不必循舊?！薄跋韧踔?不宜則廢之；末世之事,善則著之；……治國有常,而利民為本。”

2?3對儒家人性論的改造

先秦儒家認(rèn)為君子以公義勝私欲,小人以私欲勝公義。《淮南子》對此提出批判。《精神訓(xùn)》說：“今夫儒者,不本其所以欲而禁其所欲,不原其所以樂而閉其所樂,是猶決江河之源而障之以手也?！比寮乙艘远Y為綱去調(diào)節(jié)、克制自己的私欲,《淮南子》認(rèn)為這是對人性的戕害,并指出孔子的弟子顏回早死、子路被殺、子夏失明、司馬牛病逝都是由于這種學(xué)說壓迫了他們的性情,使他們喪失了內(nèi)心的平和?！肮嗜逭叻悄苁谷烁ビ?而能止之；非能使人勿樂,而能禁之。”《淮南子》認(rèn)為這種做法就像法家思想家用刑罰的威懾使想偷盜的人不敢偷盜,與其如此,不如使人沒有偷盜之心。“故以湯止沸,沸乃不止；誠知其本,則去火而已矣?！敝晃镉杏?廉潔的人也不一定能讓出它,知一物無用,貪婪的人也能舍棄它。要想讓人不做私欲驅(qū)使之事,《淮南子》認(rèn)為根本的辦法是使他明白身重于天下、神重于身,功名利祿、聲色犬馬不足取,而這正是先秦道家思想家的觀點(diǎn),《淮南子》用道家思想從內(nèi)部改造了儒家的人性論。

《繆稱訓(xùn)》說：“天下有至貴而非勢位也,有至富而非金玉也,有至壽而非千歲也,原心反性則貴矣,適情知足則富矣,明死生之分則壽矣?！毙▲B在森林中筑巢只需一根樹枝,人也只需要很少的物質(zhì)資料,尚能適性悅情,很少的東西也足以讓人幸福,但是,有些人居于君主之位,得到整個天下的財富仍然覺得不滿足?！痘茨献印氛f這就像用一把壺到小溪中取水就能取滿,可是,長江黃河的水也不能灌滿一把泄漏的勺子。幸福發(fā)自內(nèi)心,而不是來自周圍,貪婪的人正是因?yàn)閱适Я藘?nèi)心的幸福才會不斷地向外索取。然而,“不以內(nèi)樂外,而以外樂內(nèi),樂作而喜,曲終而悲”“至于無樂者,則無不樂；無不樂,則至極樂矣?！钡玫勒嫒怂硎艿牟攀菬o限的快樂,與這種快樂相比,耳目之樂猶如幻影,如果人嘗過這種快樂就會不想要聲色之樂,就像聽過《韶》、《武》等樂曲便不想再聽嘔啞嘲哳的山歌那樣。堯以天下與舜如釋重負(fù),是因?yàn)閮?nèi)心對天下并無眷戀,非欲而強(qiáng)禁。知嗜欲為性之累,便不再有五色、五音之好；知身重于天下,便不再以外物為念；知精神之重于身,自然視珍寶珠玉猶礫石?！坝鹨砻勒邆呛?枝葉美者害根莖,能兩美者,天下無之也?！辈灰酝鈧麅?nèi),自然無欲。

就像先秦儒家一樣,《淮南子》也認(rèn)為人性本善?！躲嵴撚?xùn)》說：“天下莫易於為善,而莫難於為不善也?！毙猩迫菀?因?yàn)樾猩剖侨说谋拘?行惡難,因?yàn)樾袗翰皇侨说谋拘浴５?在人的善性是如何喪失、喪失的善性如何找回的問題上,《淮南子》提出與先秦儒家不同的見解。孟子說：“故茍得其養(yǎng),無物不長；茍失其養(yǎng),無物不消?！泵献诱J(rèn)為人天生的善性是因?yàn)闆]有得到很好的后天養(yǎng)護(hù)而衰弱,人要發(fā)現(xiàn)自己心里善的火花——它從來沒有熄滅過——使它燃成熊熊烈焰?！痘茨献印穮s認(rèn)為人天性清凈,嗜欲亂之,破壞了人的清明,于是人性才會墮落?！躲嵴撚?xùn)》說：“所謂為善者,靜而無為也；所謂為不善者,躁而多欲也?！比艘獜?fù)性應(yīng)遠(yuǎn)離嗜欲,保持心境的靜漠虛無,如安定攪渾的水使它漸漸澄清那樣。

3結(jié)論

《淮南子》在理論上吸收了先秦儒家思想,在實(shí)踐上也吸收了先秦儒家思想,也根據(jù)漢初治國的需要在理論和實(shí)踐兩方面改造了先秦儒家思想。漢代初年,道儒兩家思想都有統(tǒng)一、整合先秦諸子百家的趨勢,作為黃老哲學(xué)代表作的《淮南子》也如此?！痘茨献印芬缘兰艺軐W(xué)為宗旨融和了諸子,因此,作為諸子之一而進(jìn)入《淮南子》一書中的儒家在理論上為道家思想所改造,儒家原有的本體論、心性論等都充滿了以無為本的色彩,而在實(shí)踐上,儒家的倫理學(xué)、政治思想等不僅為道家所改造,也被其他先秦思想所影響。《淮南子》繼承了先秦儒家所創(chuàng)造的尊卑有序的等級制度并意圖維護(hù)此制度、使此制度為西漢帝國的大一統(tǒng)服務(wù),同時,又用法家思想的政治措施、墨家思想的政治措施做了補(bǔ)充,使此制度更加完善?！痘茨献印防^承了儒家以民為本、仁政愛民等理念,又用道家無為而治的精神貫通,從而避免仁義之道本身所可能帶來的負(fù)面作用?！痘茨献印芬庠诓筛骷抑畠?yōu)長來建立最好的治國術(shù),它對儒家思想有所棄也有所取。

參考文獻(xiàn)：

［1］楊有禮?新道鴻烈——《淮南子》與中國文化［M］?開封：河南大學(xué)出版社,2001?

［2］杜繡琳?文學(xué)視野中的《淮南子》研究［M］?北京：中國社會科學(xué)出版社,2010?

［3］?淮南王書［M］?長沙：岳麓書社,2011?

第2篇：淮南子范文

[關(guān)鍵詞] 淮南子；管理主客體；關(guān)系的定位

[中圖分類號] D230 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A

Abstract： Management activity itself is the unity of the dialectical relationship between subjects and objects in the management. In Huai Nan Zi， the discussion about a ruler and his ministers is a detailed description of the relationship. In other words， subjects of the management decides the objects； the objects obey and react on the subjects of the management. Violation of this rule will inevitably bring about management chaos. "Chengshi" and "Zhishu" are terms used when management subjects， relying on the superior power or a good management situation， command or harness the managed objects and the management method is proper. "Junchenyidao" tells the principle of division of labor for superiors and subordinates. A superior should understand the overall situation before getting a conclusion. These three management methods are the necessary conditions for maintaining the relationship between the subject and object in normal management.

Key words： Huai Nan Zi， subjects and objects of management， relationship positioning

《淮南子》，主要繼承了老莊思想以及戰(zhàn)國時期興起的黃老道家思想，是公認(rèn)的代表我國西漢初年的黃老道家思想整體水平的集大成者。它是漢武初年由淮南王劉安及其門客以黃老道家思想為本，兼融諸子百家思想，目的是向當(dāng)時的統(tǒng)治者漢武帝敬獻(xiàn)的治國之策。因此，《淮南子》里包含了十分豐富的思想內(nèi)容。而其中《淮南子》關(guān)于君臣的論述，十分詳盡地描述了管理主客體或管理上下級的辯證關(guān)系，對我們今天的管理活動仍然有著一定的借鑒意義。

一、“君制臣，臣事君”：管理主客體關(guān)系的定位

（一）“君制臣，臣事君”的管理主客體關(guān)系內(nèi)涵

關(guān)于管理的主客體關(guān)系，《淮南子》告訴我們：

“君，根本也；臣，枝葉也。根本不美，枝葉茂者，未之聞也?！边@是對君臣關(guān)系的明確定位，但是還太籠統(tǒng)，不夠深入。

《淮南子》進(jìn)一步繼續(xù)指出：

“夫人主之聽治也，虛心而弱志，清明而不暗。是故群臣輻湊并進(jìn)，無愚智賢不肖，莫不盡其能者，則君得所以制臣，臣得所以事君，治國之道明矣”。這里，《淮南子》告訴我們，“君制臣，臣事君”既然可以說成是治國之道。那么，這也就從根本上對管理主客體關(guān)系進(jìn)行定位。這就是“君制臣，臣事君”，即管理主體決定客體，客體服從和反作用于管理主體。

（二）違反“君制臣，臣事君”定位的后果

如果違反了“君制臣，臣事君”定位，其后果，《淮南子》告訴我們：

“君人者釋所守而與臣下爭，則有司以無為持位，守職者以從君取容。是以人臣藏智而弗用，反以事轉(zhuǎn)任其上矣。夫富貴者之于勞也，達(dá)事者之于察也，驕恣者之于恭也，勢不及君；君人者不任能而好自為之，則智日困而自負(fù)其責(zé)也”君臣如果不能夠正確地堅(jiān)守自己的本分，即堅(jiān)守“君制臣，臣事君”的本分，則會顛倒主客體的位置，即君不象君，臣不象臣，上下級關(guān)系顛倒，造成管理主客體在此特殊條件下的混亂無序?！痘茨献印吩谶@里就明確警告了如果不遵循“君制臣，臣事君”的管理主客體關(guān)系定位，會帶來嚴(yán)重的管理混亂的后果。

二、乘勢執(zhí)術(shù)：維持管理主客體關(guān)系的必要條件

（一）乘勢對于維持正常管理主客體關(guān)系中的作用

關(guān)于如何維持正常管理主客體關(guān)系，《淮南子》告訴我們其中一個重要方面就是：乘勢。勢，主要指權(quán)勢或天地人等條件形成的管理形勢。乘勢，就是管理主體要掌握權(quán)勢或者有利的管理形勢?！吨餍g(shù)訓(xùn)》里對此有多處描述。

“權(quán)勢者，人主之車輿；爵祿者，人臣之轡銜也。是故人主處權(quán)勢之要，而持爵祿之柄，審緩急之度，而適取予之節(jié)。是以天下盡力而不倦。夫臣主之相與也，非有父子之厚，骨肉之親也，而竭力殊死，不辭其軀者，何也？勢有使之然也”。在這里，《淮南子》說明了管理的主體即“人主”只要掌握了權(quán)勢，可以使下屬接受管理且竭盡全力努力完成自己作為下屬的本分，“非有父子之厚，骨肉之親也，而竭力殊死，不辭其軀者”。

“由此觀之，權(quán)勢之柄，其以移風(fēng)易俗矣”。這里說明了權(quán)勢可以起到“移風(fēng)易俗”的作用，當(dāng)然也能夠更好管理下屬。

“攝權(quán)勢之柄，其于化民易矣”。這里說明了掌握權(quán)勢可以很好地教化萬民，當(dāng)然也能夠更好管理下屬。

“怯服勇而愚制智，其所托勢者勝也”描述了只要掌握權(quán)勢，怯懦者可以管理好勇敢者，愚昧之人可以統(tǒng)治有智慧之人。

“是故得勢之利者，所持甚小，其存甚大；所守甚約，所制甚廣。是故十圍之木，持千鈞之屋；五寸之鍵，制開闔之門。豈其材之巨小足哉？所居要也”。誰獲得重要位置、有利形勢就顯得很重要，這樣他盡管掌握持有的很小，但所能勝任的卻很大；他盡管掌握守持的很小，但所能掌握的卻很廣。因此，十圍粗的木柱，卻能支撐千鈞重的房屋的重量；五寸長的插銷，卻能控制大門的開關(guān)。這難道是木柱和插銷的粗細(xì)長短足以勝任房屋重量和大門開關(guān)？不是的，而是因?yàn)樗鼈兲幍奈恢茫ㄟ@里指管理形勢）太重要關(guān)鍵了?！痘茨献印吩谶@里充分說明了管理主體掌握有利的管理形勢對于維持管理主客體正常關(guān)系，從而導(dǎo)致管理成功的重要性。

綜上，管理主體即君主，憑借其掌握的上位的權(quán)勢或者掌握的對己有利的管理形勢，去統(tǒng)帥駕御管理客體即群臣、百姓，這是維持管理主客體正常關(guān)系，從而發(fā)揮管理客體即群臣、百姓的才能，取得甚至移風(fēng)易俗、天下大治的成功的必要條件。也就是說，乘勢是維持正常管理主客體關(guān)系一個必要條件。

（二）執(zhí)術(shù)對于維持管理主客體關(guān)系中的重要作用

關(guān)于如何維持正常管理主客體關(guān)系，《淮南子》告訴我們另外一個重要方面：執(zhí)術(shù)。此處的術(shù)，主要指正確的管理方式和方法。執(zhí)術(shù)，就是管理主體掌握正確的管理方式和方法。

“圣主之治也，其猶造父之御。齊輯之于轡銜之際，而急緩之于唇吻之和；正度于胸臆之中，而執(zhí)節(jié)于掌握之間；內(nèi)得于心中，外合于馬志。是故能進(jìn)退履繩，而旋曲中規(guī)；取道致遠(yuǎn)，而氣力有余。誠得其術(shù)也”圣明君主治理天下，就好像造父駕御馬車，善于控制韁繩、調(diào)節(jié)轡頭、平和的吆喝，使得馬兒能領(lǐng)會他的意思，馬車的進(jìn)退、轉(zhuǎn)彎都能符合規(guī)矩，取道上路多遠(yuǎn)都能到達(dá)，可人馬不會感到精疲力竭，這都應(yīng)當(dāng)歸功于其神奇的駕御之術(shù)。

《淮南子》詳細(xì)描述了成功的管理主體即“圣主”，其管理成功的關(guān)鍵在于他掌握了正確的管理下屬或管理客體的方式和方法。

又“是故輿馬不調(diào)，王良不足以取道；君臣不和，唐、虞不能以為治。執(zhí)術(shù)而御之，則管、晏之智盡矣；明分以示之，則庶、喬之奸止矣”?！痘茨献印吩谶@里描述了，管理主體掌握正確的管理方法與否，分別會給自己帶來管理的成功與失敗。這也強(qiáng)調(diào)了掌握正確的管理方式和方法對于維持管理主客體正常關(guān)系，從而取得管理成功的重要性。

另“是故有術(shù)則制人，無術(shù)則制于人。吞舟之魚，蕩而失水，則制于螻蟻，離其居也；猿失木，而禽于狐貍，非其處也?！?/p>

在這里，《淮南子》用魚離開水，猿猴離開樹林作類比，特別強(qiáng)調(diào)了管理主體即君主要取得管理的成功，必須掌握正確的管理方式和方法。

綜上，管理主體要取得管理成功的關(guān)鍵是掌握正確的管理方式和方法，即掌握管理屬下的合適方法。因此，《淮南子》在這里也就明確告訴我們：執(zhí)術(shù)是維持正常管理主客體關(guān)系的另一個必要條件。

三、君臣異道的上下級分工原則

“故古之為車也，漆者不畫，鑿者不斫，工無二伎，士不兼官，各守其職，不得，人得其宜，物得其安?！喜偌s省之分，下效易為之功，是以君臣彌久而不相厭”。古時候造車子，漆工不管畫圖、雕匠不管砍削，各類工匠只擅長一種技能，就像士人不兼官職一樣，這樣各守其職，反而相安無事、互不侵犯、各盡其職；這樣人得其宜，物得其安。在上的君主持守簡約，下在的官吏就容易做好本職事情，這樣君臣雖然長處一起，但不會產(chǎn)生厭倦之感。

首先，《淮南子》指出，上下級都應(yīng)該專注于各自的本職而不越界的專業(yè)化管理方法。

《淮南子》提出，“主道員者，運(yùn)轉(zhuǎn)而無端，化育如神，虛無因循，常后而不先也；臣道員者，運(yùn)轉(zhuǎn)而無方，論是而處當(dāng)，為事先倡，守職分明，以立成功也。是故君臣異道則治，同道則亂。各得其宜，處其當(dāng)，則上下有以相使也”。

在這里，《淮南子》闡釋了“君臣異道”，即“君無為而臣有為”，是實(shí)現(xiàn)無為而治的根本之道。具體來說，管理主體（這里指君主）的主要職責(zé)和本分是把握管理活動的大方向、管理問題的關(guān)鍵所在，及管理的戰(zhàn)略指導(dǎo)方針，掌握最終決策權(quán)。因而其管理不宜過細(xì)，讓屬下有自己發(fā)揮才能的余地和空間，形象來說，就是做到大事不糊涂，善于象“天圓”一樣靈活變通，以不變應(yīng)萬變，以虛應(yīng)實(shí)。而管理客體或者是管理者的下屬的主要職責(zé)和本分負(fù)責(zé)辦理具體事務(wù)，這就要求他象“地方”一樣辦事必須有原則性，方正剛直，兢兢業(yè)業(yè)，言行得體，謹(jǐn)小慎微。這樣的結(jié)果就是，君臣（管理主客體或管理的上下級）才能夠各司其職，各行其道，配合默契，彼此事簡易而不生厭惡。

還要指出，這里的“常后而不先”，它與老子所言“后其身而身先”大意是一致的，即在具體管理活動中，上級管理者對于具體事務(wù)不能夠過早、草率、武斷地下結(jié)論，應(yīng)當(dāng)?shù)葘傧掳l(fā)揮其主觀能動性，把事務(wù)的來龍去脈清楚展示出來后再下結(jié)論。

四、小結(jié)

綜上所述，本部分主要探析了《淮南子》中管理主客體的正常關(guān)系及其必要條件。這就是“君制臣，臣事君”的正常管理主客體關(guān)系，即管理主體決定客體，客體服從和反作用于管理主體。探析維持這種管理主客體正常關(guān)系的兩個必要條件。

第一，乘勢，就是管理主體要掌握權(quán)勢或者有利的管理形勢。這是管理主體能夠維持管理主客體正常關(guān)系，從而取得管理成功的必要條件，即乘勢是維持正常管理主客體關(guān)系一個必要條件。

第二，執(zhí)術(shù)，就是管理主體掌握正確的管理方式和方法。這是管理主體能夠維持管理主客體正常關(guān)系，從而取得管理成功的另外一個必要條件，即執(zhí)術(shù)是維持正常管理主客體關(guān)系的另一個必要條件。

第三，君臣異道的上下級分工原則，管理的上級（這里指君主）的主要職責(zé)和本分是把握管理活動的大方向、管理問題的關(guān)鍵所在，管理客體或者是管理者的下級的主要職責(zé)和本分負(fù)責(zé)辦理具體事務(wù)。

第3篇：淮南子范文

【用法分析】：淮南雞犬作賓語、定語；指投靠別人而得勢的人。

【成語來源】：漢·王充《論衡·道虛》：“淮南王劉安坐反而死，天下并聞，當(dāng)時并見，儒書尚有言其得道仙去，雞犬升天者?！?/p>

【褒貶解析】：貶義成語

【成語結(jié)構(gòu)】：偏正式成語

【使用程度】：生僻成語

【成語年代】：古代成語

【成語字?jǐn)?shù)】：四字成語

【成語拼音】：huái nán jī quǎn

【英語翻譯】：humble followers waiting for a pull from their superior

【成語聲母】：HNJQ

【淮南雞犬的近義詞】：淮王雞狗、雞犬升天

【成語故事】：漢高祖劉邦的孫子淮南王劉安十分信奉道教，為了長生不老，他找到八公仙翁，按照八公仙翁的話煉制仙丹。丹藥煉成后，劉安吃下覺得自己輕飄飄的升天而去。庭院里的雞狗搶著吃剩下的丹藥也紛紛飛上天成了仙

【近似成語】：

犬牙相制：制：牽制。指地界連接，如犬牙交錯，可以互相牽制。

犬牙相臨：形容地勢像犬牙一樣參差不齊地相連接

犬牙相接：形容地勢像犬牙一樣參差不齊

犬牙相錯：錯：錯落。比喻交界線很曲折，像狗牙那樣參差不齊。也比喻情況復(fù)雜，雙方有多種因素參…

犬吠之警：指搶劫、偷竊之類。

【成語接龍】：

第4篇：淮南子范文

佇立于江南的靈土，仰望冥冥天空，風(fēng)煙俱凈，澄澈得如一汪清水。漫漫歲月中流淌著江南水鄉(xiāng)的清秀，江南古鎮(zhèn)的恬靜，江南雨巷的幽深，江南文杰的的靈韻……

小橋，流水，人家，流溢在水墨江南里，看不明虛實(shí)，分不清究竟；水性的流淌中，滋潤了多少文人豪杰的心靈。品讀江南，凌波水韻，翰墨流芳。

江南的美，是朦朧而古樸的，是樹下悠然落棋，是花間醉然品酒。是庭中淡然品茶。綠水縈繞著白墻，紅花灑落于青瓦，蜿蜒曲回的小河在清晨和夕陽中淺吟低唱。乘一葉扁舟撐一支蒿，穿行在青山綠水中，兩岸是歷經(jīng)風(fēng)浪的班駁和亙古柔情的飄零，一泓清水所承載的，是似水流年的痕跡和滄桑。

江南水鄉(xiāng)就像一幅朦朧的水墨畫，樸實(shí)恬靜。石拱橋傾斜在清澈的水面，或優(yōu)雅別致或玲瓏飄逸，已磨損的雕欄印著歲月的痕跡，與古鎮(zhèn)風(fēng)韻融為一體。坐在烏篷船上，任清涼的河水從指間流淌，清涼入心。盈盈清水，悠悠木船。宅屋臨水而建，水水相連。漫步在古鎮(zhèn)之上，遠(yuǎn)離都市的塵囂與浮躁，任陽光在肌膚上靜然流淌，任詩意在心間輕舞飛揚(yáng)。

輕煙淡水的江南，細(xì)雨霏霏的堤岸，春日草長鶯飛，桃紅輕染，蟲燕呢喃，春透簾櫳。夏日輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟，采蓮荷田，淡笑淺吟，嬌花照水。秋日絲雨梧桐，清秋飛雁，淡菊飄香，悠然東籬下。冬日雪依翡翠，千樹珍珠。伊人似雪，翩然嬌純。

春雨秀江南，江南多雨，尤其是江南春天的煙雨，就像那吳儂軟語一般，透著水鄉(xiāng)特有的滋潤，雨是江南文化的靈魂，是江南水鄉(xiāng)的靈氣，在江南，充滿浪漫氣息的雨，元宵節(jié)前后的雨叫燈花雨，燈花雨往往是初春的第一場雨，淅淅瀝瀝的春雨就飄然而至，鶯飛草長，一泓碧水粼粼而起，楊柳拂堤，碧草如絲，繁花點(diǎn)點(diǎn)，泉水淙淙，古寺的梵音在石縫間流淌，雨后的空氣溢出芳香。而后是杏花雨，梨花雨，紛至沓來，暮春過后，連綿不斷的黃梅雨彌漫江南。夜晚的雨聲，清晨的花香，清絕的令人深深沉醉，秀雅的讓人不舍離去。紛飛的細(xì)雨沾濕了一襲素裙，潤透了江南女子的心。兩袖的花香，輕舞出江南的獨(dú)特風(fēng)韻。

江南的女子因了江南的濕潤氣候，膚如雪凝，伊人如玉。“水是眼波橫，山是眉峰蹙。欲問行人去哪邊？眉眼盈盈處。”如水的女子，如水的明眸，靈秀而又溫婉，似凌波仙子般清麗脫俗。江南女子緩緩走在小鎮(zhèn)古老的青石板路上，細(xì)雨蒙蒙濕丁香，倘若撐一柄油紙傘，沿著雨巷翩躚而過，“一抹煙林屏樣展，輕花岸柳無邊”，雨香裊裊入珠簾，清影如夢。

侯門似海，亭閣水榭，紅顏珠淚盈盈，水袖輕拂琴弦，一曲千古絕韻在如雪的玉手下流瀉，柔腸百轉(zhuǎn)。思緒仿佛隨著時光的倒轉(zhuǎn)，置身于千年前那段纏綿悱側(cè)的化蝶之戀。溫文爾雅的梁山伯與女扮男裝英臺同窗苦讀，秉燭夜書、談笑風(fēng)生，十八相送，書寫了感天動地的蝶戀傳奇，千古回蕩。

第5篇：淮南子范文

人生中有許多形形的人，在我的童年里，有這么一個人，他待我如親生女兒，他從不計較別人的過失，他耐心教我如老師。

記得那一年夏，離我家不遠(yuǎn)的河流需要修堤，一位中年男子是政府派來修堤的，他便在我家門口搭了一頂帳篷。記得他剛來時我怕生，他便現(xiàn)在托起手抱我，我卻哭著不愿意靠近他，他感到很為難，便以笑回了我。我一直不喜歡他，我到現(xiàn)在也始終記不起他的名字，只記得我一直叫他潘叔叔。他搭帳篷的地方曾經(jīng)是我的樂土，那兒原本是堆沙土，但自從他搬來后，那堆沙土便用去修堤了，這使我很不高興，所以我才一直不喜歡他。

時間過得真快，但是這堤卻一直沒有修好，潘叔叔也為此很煩惱，這頭上白發(fā)也漸漸多了。那天我放學(xué)回來，正看見他穿著膠鞋和雨衣在河邊巡視，他看見了我笑著對我說：回來了啊，來玩帳篷里，我有好東西給你！這使我很好奇也很開心，放下書包就跑到了他的帳篷里。我一打開簾子，映入眼簾的只有一張大床和一些生活用品，帳篷內(nèi)十分簡陋，鐵鍬立在旁邊東倒西歪，滿是泥土的膠鞋和著熱水瓶擺在床底，他進(jìn)來了脫了臟衣，打開一個小柜子神秘的和我說：今天隊(duì)友來了帶了一些好吃的，他是大人了，不吃這些小玩意兒。我一看，好家伙，都是母親平常不讓我吃的呀，蜜餞糖果柿子餅還有干桂圓，我急忙裝進(jìn)口袋。這是外面有人來找他，說是家里的燈壞了請他幫忙查看電路，他剛巡視回來，還沒來得及休息，但是他還是二話沒說就答應(yīng)了，出去了許久終于回來了，回來后對我笑著說：等會天黑了沒電可不好受。

不知從何時起，我不在討厭他，而是對他懷著深深的敬意和愛戴。父親對我嚴(yán)厲總是讓我遇到難題自己想，父親也忙沒時間來管理我的家庭作業(yè)，每次遇到自己實(shí)在解不出的難題就去問叔叔，他總是開玩笑的說：好歹讀了幾年書，小學(xué)生得到還是知道一點(diǎn)的，哈哈。他細(xì)心教我一絲不馬虎。時間飛快的走，堤也修好了，那天下著滂沱大雨，他的隊(duì)友來接他，他急忙和我家人道別，可那是我早已熟睡，所以也沒有在見到他。次日我再詢問母親時，母親告知我這些消息，我難免有些傷心，這么久的相處往后還不知是否可以在遇。

印象太深以至于到現(xiàn)在我都沒有忘記，雖然當(dāng)時年幼，但記憶仍是如昨日篇章重現(xiàn)眼前，似烙印，深深印在我心中。

第6篇：淮南子范文

我們校園里種著一排槐樹，老師告訴我們，這是一種經(jīng)人工培植的槐樹，叫江南槐。

春天到了，小草長出了嫩綠的葉子，綠油油的，柳樹、楊樹，就連松柏也長出了新的枝葉；桃樹、杏樹，就連高貴的玉蘭也都你爭我趕的開花了，可你——校園的江南槐，竟和冬天沒有什么兩樣，還是禿禿的。站在樹下，仰望枝頭，我想：江南槐啊，難道你還沒有被這濃濃的春意所打動嗎？為什么還不嶄露你的笑臉？

過了一段日子，江南槐終于長出了嫩綠的葉子，葉子一天天長大，每天都帶給我愉悅的心情，我好喜歡它們。今天，我忽然發(fā)現(xiàn)，在綠葉中長出了一串串紫色的小花，就像一串串小葡萄，我真想摘下來嘗嘗，可樹太高了，摘不下來，只能望花興嘆了，真可惜呀！但是，這些小花還是讓我興奮不已，因?yàn)樗鼈冊诰G葉的襯托下，顯得那樣嬌艷，可愛。

第7篇：淮南子范文

爸爸顯然生氣了。他坐在沙發(fā)上，氣呼呼地。

“伯父，不是說今天給小哲過生日的嗎？還沒給小哲買蛋糕把？要不我出去買？”

“不用了。我已經(jīng)打電話跟蛋糕店訂了，他們等下會送來?！?/p>

門鈴忽然響了，小情跑過去，打開門。

顧薰出現(xiàn)在門口，她看見生氣地坐在沙發(fā)上的爸爸。

“翔，今天怎么回來了??？”顧薰一邊換鞋，一邊沖爸爸說。

爸爸站起身，直接走到顧薰面前。手揚(yáng)了起來，飛快地向顧薰化了妝的臉上扇去。顧薰狼狽地斜倒在一邊，嘴角已滲出血絲。

“我叫你幫我好好帶孩子，你說你到干什么？自己到外面吃喝玩樂，你看這個家像什么樣?！卑职謿鈶嵉恼f，剛落下的手又揚(yáng)了起來。

“爸?！毙∏闆_了過來，她拉住爸爸揚(yáng)起的手。

倒在一邊的顧薰，她的臉高高地腫起，她帶著恨意的望向小情。

“伯父，不要這樣。今天是小哲的生日。”區(qū)澈也走了過來。

爸爸把揚(yáng)起的手放了下來。他轉(zhuǎn)過身，向沙發(fā)走過去。

小情走到顧薰身邊，想要把她扶起來?？深欈拱阉氖炙﹂_了，厭惡的看著她，就像看一只極其討厭的小毛毛蟲。

顧薰走了進(jìn)來，坐在了爸爸旁邊的沙發(fā)上。

“我只是希望你能幫我?guī)Ш⒆?，你連這些都做不好嗎？”爸爸有些疲憊的說。

顧薰沒有說什么，只是坐在一邊。

“顧薰。明天我會把路紫找回來，我希望你和她能一起把這個家打理的像樣一點(diǎn)，給孩子們一個像樣點(diǎn)的家?！卑职钟行o奈的說。

“今天就到家里吃把。蛋糕馬上就會來了把?！眳^(qū)澈說。

“恩，冰箱里還有一些菜。我去弄把。”小情急忙把拖把放到衛(wèi)生間去。

“我來弄?！鳖欈拐玖似饋恚敝钡南驈N房走去。

蛋糕很快就送來了。顧薰炒的菜很快也好了，滿滿一桌子的菜散發(fā)著誘人的香氣。

“小槐怎么還沒回來??？”爸爸問顧薰。

“她，她今天去同學(xué)家溫習(xí)功課了。可能不會回來了。”

大家圍著桌子吃飯，都吃的很香，不斷驚嘆顧薰的廚藝真棒。爸爸不停的給大家夾菜。小情不停的撥弄筷子，并沒有吃。

“小情?？斐园?，菜都涼了?！卑职钟謯A了一塊魚放在小情的碗里 。

小情點(diǎn)點(diǎn)頭。用筷子夾起一根青菜，慢慢的放到嘴邊。還沒觸到嘴唇，她就沖到了衛(wèi)生間，劇烈的嘔吐起來，還是嘔水，她的臉色微微發(fā)紫。區(qū)澈也放下了筷子，沖到衛(wèi)生間。她看見有水的液體不斷從小情的嘴里流出來，小情整個人都在不斷的顫抖。然后，小情就這樣從水池邊滑落下去。重重地摔在地上。

“小情?！眳^(qū)澈的聲音劃破了安詳?shù)奶炜?，他抱起暈倒的小情，沖了出去。小槐剛剛想要進(jìn)門，便看見區(qū)澈抱著小情義無返顧地沖到了門口。他根本沒有注意被他碰得險些摔倒的小槐。隨之沖出來的是爸爸和小哲。他們叫著區(qū)澈，讓區(qū)澈把小情放進(jìn)了轎車?yán)铩?/p>

四個人就在小槐的眼睛里緩緩消失了，就在區(qū)澈鉆進(jìn)車?yán)锏哪且豢?，他都沒有注意到小槐。

第8篇：淮南子范文

我騎著單車，哼著小調(diào)習(xí)慣性的往前走。突然有一個聲音叫住了我，回頭看了看，一位中年男子，看起來三十來歲吧，身邊還拎著大包小包的行李，肯定是剛到這里的。他皮膚喲喲的，但是他的牙齒卻與皮膚形成了鮮明的對比，雪亮雪亮的。他帶著很濃的家鄉(xiāng)話說：“請問郵局怎么走？”哦，原來我遇上個問路的了。

我想了想，自信滿滿的說：“叔叔，這里沒有郵電局?！彼犃巳鐭徨伾系奈浵?，“這該怎么辦?。俊卑?，他人生地不熟的，或許只有郵局才能讓他聯(lián)系到家人，但現(xiàn)在……他正準(zhǔn)備掉頭走。

忽然，一個小女孩的聲音傳來：“我知道郵局在哪?！表樦曇魧とィL得很可愛，兩顆如閃爍著晶瑩的打?qū)毷难劬Γつw如牛奶般的白皙。我很疑惑，就連我也不知道她怎么會知道？那位叔叔跟著她走了。我想我也去看看，便會水落石出的。

又往前走了十多米，小女孩停住了，用手指了指說：“叔叔到了?！蔽液喼辈桓蚁嘈盼业难劬?，這龐然大物怎么會像“海市蜃樓”般，浮現(xiàn)在眼前，“郵電局”這三個醒目地在大門之上。這條路走了無數(shù)次了，居然還沒有注意到這里有間郵局。本來晴空萬里，突然烏云密布，在我頭上降雨，連我的心也在下雨……

小女孩和那位叔叔揮手再見，迎著朝陽向?qū)W校走去。

第9篇：淮南子范文

1、2011年9月20—21日自考新生攝像（2011年10月和2012年1月首次報名參加自學(xué)考試的考生）。以前未攝像的考生請于2011年9月21日到淮南市自考辦補(bǔ)攝，未攝像的考生將不能參加考試；

2、丟失準(zhǔn)考證和以前未領(lǐng)取準(zhǔn)考證的考生請于10月10—14日在自考辦辦理補(bǔ)辦手續(xù)。 3、2011年10月19日－21日，發(fā)放2011年10月自學(xué)考試的考試通知單，請考生攜帶身份證和準(zhǔn)考證領(lǐng)?。ㄐ律鷳{身份證、準(zhǔn)考證號領(lǐng)取考試通知單和準(zhǔn)考證）；

4、2011年20月22日—23日自學(xué)考試，參加考試的考生請攜帶身份證、準(zhǔn)考證和考試通知單進(jìn)入考場。 5、 2011年11月29—30日發(fā)放2010年和2011年自考單科合格證書，請廣大考生按時領(lǐng)取。 6、 11月29—30日辦理2011年（下）自考畢業(yè)證書：請考生攜帶身份證、準(zhǔn)考證及單科合格證書（如辦理自考本科畢業(yè)證書，還需上交?？飘厴I(yè)證書；辦理師范類本科畢業(yè)需上交教師資格證書；如有免試課程請攜帶相關(guān)證明同時辦理免考手續(xù)）；請考生注意時間安排，逾期不予辦理！

注： 辦理自考畢業(yè)考生如有信息修改（如姓名、身份證號），請出具相關(guān)證明。