淮南子本經訓精選(九篇)

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第1篇：淮南子本經訓范文

典故：

《三國志·吳志·孫堅傳》裴松之注引《吳書》：“冢上有光怪，云氣五色，上屬于天，曼延數(shù)里。”

《淮南子·本經訓》：“五采爭勝，流漫陸離。"

示例：

第2篇：淮南子本經訓范文

倉頡造字臺位于西安市長安區(qū)郭杜鎮(zhèn)長里村（解放前叫三會寺）西北。據《雍勝略》載：“三會寺有臺，即倉頡造書處”。倉頡造字臺周長100多米，高約10米，系夯土而成。夯土中的包含物純系原始社會后期的石器、陶片。臺周圍有秦漢以來各代的磚瓦遺物。從倉頡造字臺周圍田地中所遺存的建筑殘物來看，當時這里面積廣大，殿宇華麗。

相傳倉頡是軒轅黃帝的史官。當時沒有文字，人們用結繩以記事。繩結相似，容易記混，于是倉頡就開始想造字之法。倉頡聽從母親教誨，深入民間去查訪。他跑了九九八十一個村落，翻了七七四十九座大山，趟過八八六十四條河流，拜訪了九百九十九個善思會道的能人。他在雪地里發(fā)現(xiàn)各種鳥獸足跡，獵人給他講那是什么鳥獸的足爪印跡，是朝什么方向走的。倉頡聽后就想：何不把這些不同的足爪畫出來，代表不同的字？遂在高陽原筑臺觀鳥獸足跡，以造文字。顯然，漢字不是倉頡一人一下子創(chuàng)造的，在他之前與同時，已有不少人創(chuàng)造了零星的、簡單的圖形筆畫，他予以收集、整理、加工、提高，加上自己的創(chuàng)造，集大成而成為眾多的漢字?！痘茨献?本經訓》中說：“昔者倉頡作書，而天雨粟（降糧食），鬼夜哭?！比藗冇眠@種想象的情景，表達自己對倉頡的巨大功績的稱頌、感激與崇拜。倉頡集中了廣大勞動人民的智慧，從“鳥跡”、“蟲文”中受到啟示，創(chuàng)造了漢文字，結束了結繩記事的時代，完成了第一次信息革命，開辟了中華民族進化史上的一個新紀元。為此，人們尊倉頡為人文始祖、造字圣人，并且稱他是“史皇”、“頡皇”，他的歷史功績永遠為炎黃子孫所敬仰。

倉頡造字臺是后代為紀念倉頡而修建的，傳說時間大約在三千年前的周朝。據史載：周穆王曾在終南山造中天臺，又在倉頡造字臺前造神廟，名叫“三會道場”。迦葉佛曾在三會道場講經說法。漢魏以后，佛教興盛，造字臺前的殿宇被改建成了“三會寺”。到了唐代，這里還是相當繁華的。武則天、唐中宗、睿宗等曾來這里憑吊。武周朝，官居鸞臺郎、知政事、封趙國公的李嶠陪帝到此留有《奉和幸三會寺應制》詩：“故臺倉頡里，新邑紫泉居。歲在開金寺，時來降王輿。”唐中宗時，昭容上官婉兒和吏部尚書郎鄭陪中宗來此，上官昭容留詩《駕幸三會寺》。到了清代，這里只剩下孤臺古廟，嘉慶年間陜西巡撫畢沅書寫的“倉頡造字臺”石碑立于臺旁，殘部至今猶存。

1923年，康有為坐著馬車來到倉頡造字臺憑吊，當時他看到這里一片破敗景象，唯臺旁有一石碑刻有“普度監(jiān)里”4字，甚感不快。唐有為說：“倉頡是‘斯文始祖’，怎能搞成普度監(jiān)里了呢！”令人鏟掉4字。1936年，陜西省主席邵力子曾來此參觀，想在這里修一所倉頡大學，專門研究中國語言文字。后來，此事不了了之。由于各種原因，這全國僅存一處的倉頡造字臺，至今仍未引起人們的重視，一直未能得到很好的保護和管理，這實在是一件令人惋惜的事。

第3篇：淮南子本經訓范文

【關鍵詞】紅巨星氣圈；白矮星；十日并出；掃蕩太陽系；恐龍滅絕；暗星云；第四紀冰川；史前大洪水

恐龍滅絕的原因有許多種說法，不可能都成立。盡管災難來臨時會引發(fā)一系列次生災害，但最根本的原因只會有一條。地球范圍內的各種揣測無一能夠確立；地層界線銥高含量猜忌小行星、大彗星撞擊，能量級別太小不足以殺盡；莫非太陽系以外的姊妹恒星發(fā)生超新星、紅巨星爆發(fā)？近處沒有超新星殘骸，卻有紅巨星爆發(fā)留下的痕跡，那就是天文學家確認的第一顆白矮星――天狼伴星的存在。它距離我們8.65光年，算是近鄰。它失去厚厚的對流包層、紅巨星氣殼究竟去了哪里呢？追究恐龍滅絕的原因已成為一道困擾人類的世紀難題。

好在隨著科技發(fā)展，裝在飛船上的哈勃天文望遠鏡拍回了許多奇妙照片，不少飄散的紅巨星氣圈波及、淹沒、掃蕩周圍恒星的清晰畫面展現(xiàn)在眼前。挑一張清晰美麗的天文照片見左圖――頗似愛斯基摩人戴的帽子的紅巨星氣圈飄散、掃蕩周圍恒星的實況供細細品味。數(shù)十顆身陷濃云的朦朧恒星歷歷可數(shù)，濃云深處不可見的更多。揭秘了散布于星空的一項基本法則：恒星老死過程多數(shù)都要飄散出紅巨星氣殼，擴散范圍波及、淹沒、超越周圍幾層恒星變成巨大的氣圈，僅剩下正中心小白點似的內核白矮星留在原位。反過來講，白矮星的存在就成為周圍恒星系統(tǒng)曾經遭受過掃蕩的鐵證，諸多照片無可爭辯地證明著這一點。

天狼雙星的倩影見右圖，小星b即是伴星白矮星。依據天文法則，質量越大的恒星熱核反應越猛烈、能量消耗越快、熄滅越早。因此b星當初可比A星大許多。A星有2.14個太陽質量，b星有一個太陽質量，b星飄散的外殼就應該有約一個半以上太陽質量。將左圖正中心的小白點與右圖b點重疊，立刻再現(xiàn)當初天狼伴星巨大的紅巨星氣圈飄散、掃蕩太陽系的悲壯場面。氣圈雖然非常漂亮，但畢竟從高溫環(huán)境出來沒涼透且有余燼燃燒、像氣球般膨脹開來，近鄰的恒星無一能夠逃脫。太陽尚且如此，地球能躲到哪兒去呢？

結合天文學、地質學的現(xiàn)有資料進一步深入探究發(fā)覺，天文、地質在這個時段及其以后的同步表現(xiàn)高度吻合：天狼雙星中的這顆白矮星初露于1.2億年前后，經數(shù)千萬年的末期演化、殼核分離，于7000萬年前氣圈大幅度超前的迷霧侵入太陽系、“十日并出”、地球升溫；6500萬年前灼熱的氣圈本體掃蕩太陽系、耗時數(shù)萬年才穿透烘箱般的濃云，平均氣溫高出現(xiàn)在17°C以上，兩極和海底升溫到同樣水準；穿越稠密氣圈時，濃云內的固態(tài)物質――巨量沙塵、石塊紛紛被地心引力像吸塵器般吸積下來形成厚厚的沉積層，掩埋了不堪忍受環(huán)境氣候巨變而滅絕的恐龍和75%的物種；濃云內的液態(tài)物質――巨量水分發(fā)生傾覆、加上全球冰雪融化，引發(fā)了地質史上最大規(guī)模的海侵；地層界面下稀有金屬銥、鎳、鈷高含量亦是氣圈自身的特性造成，絕非小行星撞擊所致；所謂撞擊而成的地下大坑，不過是被掩埋的古老環(huán)形山而已。

“十日并出”天象在諸多紅巨星氣圈內外迷霧部位可以清晰看到，最多的有二十幾日圍繞著一顆恒星，乃是氣圈撒布的粉塵迷霧被恒星俘獲、梳理成網狀發(fā)光團，其節(jié)點光亮度雖比恒星暗淡，但仍刺眼且放射高溫。我們的祖先曾親眼目睹、言傳口述、史書亦有記載?！痘茨献?本經訓》：“逮至堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食?！薄吨駮o年》：“（夏）八年，天有妖孽，十日并出，其年徙。”《莊子?齊物論》：“昔者十日并出，萬物皆照?！?/p>

氣圈厚度大于恒星間距，離太陽最近的亮星南門二有4光年，用太陽的奔跑速度穿越也得花好幾萬年時間。氣圈有一個半太陽質量可不是小數(shù)目，要知道行星、小行星、衛(wèi)星、流星、塵埃加在一起還不及太陽質量的0.2%，氣圈剩余巨量物質不滅，還會有所作為的。

“十日并出”炎熱氣候隨空間的粉塵迷霧被眾星逐漸吸積干凈而延續(xù)到第三紀末期，多余的日消失，氣候逐漸變得寒冷。氣圈力盡止步、冷卻變粗變黑、斷作弧形殘段、化成體形碩大的一團團黑色暗星云，逗留在附近天域的至少兩團黑色暗星云被拍攝到。它倆雖然淹沒了大批恒星，可是近端離我們未超出恒星間距、之間沒有亮星、并不太遙遠，太陽系仍可隨軌道旋回屢屢鉆入其中，因鉆入深度不同致使黑暗、寒冷持續(xù)的時間長短各異而導致了第四紀幾度冰期和史前大洪水的相繼發(fā)生。當穿入伴隨暗星云的大面積迷霧區(qū)時，再次出現(xiàn)“十日并出”高溫過程。相遇時均伴有巨量粉塵、沙土、石塊的集群隕落。還驚奇地拍攝到暗星云核心有沖破殼層的劇烈?guī)r漿噴發(fā)活動，補充水源的水蒸氣、潔白的粉塵、白或黃的石英砂、大小體積的隕石從足以吞吐太陽系的巨大噴口海量產出，少許被路過的地球粘走。多姿多彩的五色石、漂亮的玻璃隕石、雷公墨、雨花石、黃龍玉以及巨型沙漠，大致來源于此。

第4篇：淮南子本經訓范文

1、目前，武術界對“六合”含義的理解通常都是心意六合拳（形意拳的前身）《九要論》中的說法，即：“心與意合，意與氣合，氣與力合，內三合也；手與足合，肘與膝合，肩與胯合，外三合也。此為六合。”這種闡釋和內涵在很多拳種中應用并被視為拳法秘訣。八極拳也不例外，在《羅疃八極拳譜?八極拳精義》中記載：“……六合之理不可忘，心與意合，意與氣合，氣與力合，為內三合；手與足合，肘與膝合，肩與胯合，為外三合。內外三合，氣力相連，陰陽相克，全憑丹田為主……”

據馬國興先生解釋，拳術的六合理論，源于上天、下地、東、南、西、北四方的“天地六合”說。人體身形一成，便具此上之頭頂，下之足底，前胸腹，后背臀，左側面，右側面的六合一體之形，憑此之形不經修煉，不能用之于攻防。

2、《淮南子?地形訓》中：“地形之所載，六合之間，四極之內，照之以日月，紀之以四時，要之以太歲。”《椒真訓》中：“夫天地所覆，地之所載，六合所包，陰陽所吁，雨露所濡，道德所抉，此皆生一父母而閱一和也”。“若然者，下揆三泉，上尋九天，橫廓六合?！边@三段話中，“六合”的意思都是指天地上、下、東、南、西、北六個方向，引申為無比廣大的空間，也就是整個宇宙?？梢姟傲稀迸c“八極”竟是同一含義,這一點，在“詩仙”李白的兩首詩中得到證明，一首是《秦王掃六合》、一首是《魯郡堯祠送竇明府薄華還西京》。其中《秦王掃六合》有“秦王掃六合，虎視何雄哉！”這里的“六合”，指天地四方，“掃六合”就是掃蕩四面八方，引申為統(tǒng)一中國的意思。在《魯郡堯祠送竇明府薄華還西京》中有“何不令皋繇擁彗橫八極，直上青天掃浮云?！边@兩句是對堯講的話。皋繇是堯舜時的大臣，主管刑法之事。“彗”是指掃帚。擁彗，就是手拿掃帚掃地。橫八極，就是橫掃八方極遠之處。

為了進一步說明二者的緊密對應關系，我們再看一看《本經訓》中的記載:“帝者體太一，王者法陰陽，霸者則四時，君者用六律，秉太一者牢籠天地，彈壓山川，含吐陰陽，伸曳四時，紀綱八極，經緯六合，覆露照導，普汜無私，蚍飛蠕動，莫不仰德而生”?！凹o綱八極，經緯六合”的意思是管理八極，規(guī)劃六合。細心的讀者一定看明白了，“八極”就是“六合”。古人在書寫文章時，如果同一段文字中出現(xiàn)兩個相同的詞，就要變換一下，以避免詞匯的重復與雷同。如前面“地形之所載，六合之間，四極之內，照之以日月，紀之以四時，要之以太歲。”很顯然，“六合”與“四極”指的是一個意思，都是四面八方之意。而且，在《莊子.大宗師》中，莊子也將“六合”變換成了“六極”。文中這樣說：

“夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可授，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老?！?/p>

這段話的意思是：道是真實而又有信驗的，但又是無為和無形的；可以心傳卻不可以口授，可以用心領悟卻不可以用眼見；道本身就是本、就是根，還沒有天地之前，自遠古以來道就存在著；它引出鬼帝，產生天地；它在太極之上卻不算高，而在六合之下卻也不算深，先于天地存在卻不算久，長于上古也不算老。

另外，《莊子?天運》中也有“六極”一詞的出現(xiàn)：“天其運乎？地其處乎？日月其爭與所乎？巫咸昭曰：‘來！吾語汝。天有六極五常，帝王順之則治，逆之則兇。九洛之事，治成德備，監(jiān)照下土，天下戴之，此為上皇。’”

這段話的意思是：天體在運行嗎？大地在靜止嗎？日月在爭著回到各自處所嗎……？巫咸昭說：“來，我告訴你。大自然本來就存在著六合五行，帝王順著它就能安治，違背它就生禍亂。順著九州聚居人的事務，治理成功而道德完備，光輝照臨人間，天下人擁戴，這就叫做上皇的治理?！?/p>

可見“四極”、“六極”、“八極”完全是一種含義。

3、關于八極先賢將“六合”與“大槍”相結合的問題，筆者認為，這正反映出先賢們具有精深高明的文化素養(yǎng)?！傲稀笔强臻g，“大槍”是桿子。為什么先賢們把它們結合在一起呢？其中有什么內涵和真意呢？筆者通過翻閱《淮南子》一書，終于找到了答案，是不是準確還有待于專家學者的評判和進一步的研究。在《淮南子?原道訓》中，開篇就講到：

“夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極，高不可際，深不可測，包裹天地，稟授無形。源流泉孛，沖而徐盈；混混滑滑，濁而徐清。故植之而賽于天地，橫之而彌于四海，施之無窮而無所朝夕；舒之暝于六合，卷之不盈于一握。約而能張，幽而能明；弱而能強，柔而能剛；橫四維而含陰陽，宇宙而章三光；甚倬而歌，甚纖而微。”

為了給大家一個較為明確的解釋，還是先將這段話闡釋一下：

道，覆蓋著天空，包蘊著大地，并擴延到四面八方。它的高度是沒有邊際的，深度也沒有辦法去測量；它可以把天地包裹起來，把它的力量施用到任何物體上。它就像涓涓的溪流，從空虛的境界逐步轉變到充實；就像洶涌澎湃的波濤，從混濁不清逐漸變得清澈。把其直立放著，天地之間便到處是它；把其橫著放開來， 五湖四海又到處有它的身影。運用它是沒有窮盡的，也永遠不會有衰敗的時候。當它舒展開的時候，可以籠蓋四方；把它包卷起來還不滿一握；捆扎起來，它卻又能舒張開；當其暗淡時，卻又能突然光芒四射；當其弱小時，卻又可以突然強大起來；當其柔軟的時候，又可以突然堅硬起來。貫穿天地間，囊括陰陽兩極，維持著宇宙的運行，并使太陽、月亮、星辰發(fā)出光來。它非常柔順平和，非常細小。

文中講的是“道”的特征，而“植之”、“橫之”、“舒之”的東西明顯是指竿子、棍子一類的器具。“大槍”明擺著是在大竿子上安裝一個槍頭，作為武器仍然具備竿子的特征。在中國文化中，詩歌、散文、書畫、音律、武術、氣功、中醫(yī)等都講究“天人合一”，也就是同宇宙相統(tǒng)一。同大自然相統(tǒng)一?！爸仓愑谔斓?，橫之而彌于四海，施之無窮而無所朝夕。”是說大槍豎立起來能頂天立地，直沖霄漢；橫著舞動能掃遍八方極遠的地方，使用起來又有無窮無盡的技巧變化，令敵人心神不定，眼花繚亂。常秉義先生在《周易與漢字》一書中說“易之數(shù)，陰變于六，正于八。此謂六為陰之變，八為陰之正也……‘六’字表示天元一氣沖塞宇宙八極”。對比分析“植之而賽于天地”與“‘六’字表示天元一氣沖塞宇宙八極”這兩句話，植之的“之”表示六合大槍；“六”字的“六”也可以理解為六合大槍?！叭谔斓亍迸c“沖塞宇宙八極”則完全是一個意思?！笆嬷杂诹?，卷之不盈于一握”是說將大槍展開放長擊遠時，可以籠罩或遮擋住很大一片的敵人。停止戰(zhàn)斗，把大槍收回身前時，又能很輕松地在手里握著?！凹s而能張，幽而能明；弱而能強，柔而能剛”是說大槍平時可以捆扎包裹起來放在家中，等到上陣使用的時候就破開包裹取出來，在陽光的照射下，它可以反射發(fā)出耀眼的光芒，陰森恐怖；高手使用起大槍來能由弱勢變成強勢，隨心所欲地把握勁力的大小與技巧，還能由柔勢變?yōu)閯倓?，剛柔相濟，動靜結合，運用自如。關于對大槍的這種理解和描述真是無獨有偶，大家都知道，吳承恩筆下的孫悟空使用的順手武器是“如意金箍棒”，在他不用這根棍子時，就令其變成一根繡花針放在耳朵里，使用的時候，總是先用手掏出橫放在手心，然后說一聲“變”，于是立刻變的高可以捅破天穹，達到九天之上，深可以伸到九地之下，同時可以粗至無限。如果將金箍棒橫放開來，顯然能夠達到八方極遠之地。“如意金箍棒”的這種變化用“舒之暝于六合，卷之不盈于一握”來形容是最恰當不過的了。雖然孫悟空使用金箍棒的方法是一個神話，但是在古人的思想和認識當中，“收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞”是修心、養(yǎng)性、煉意、完神的重要法則，正好符合莊子的“心齋”論。也就是說，在“施用”六合大槍的過程中，心意有多大，大槍就有多大，功夫就有多大，威力就有多大，這完全是“心神意念”的功能（內行朋友們，這不正是各門派拳械的內功心法和不傳之秘嗎？），這也正是吳承恩將孫悟空的棍子稱為“如意金箍棒”的原因。正所謂“如意，如意，隨心所欲；真技、真技，不傳之秘；神氣，神氣，天人合一”。

因此說，先賢們將本門之拳冠以“八極”二字，又將本門之槍冠以“六合”二字，是經過仔細推敲，深思熟慮的，顯示出先賢們的學問已經達到登峰造極的程度。由于兩個詞意思內涵一樣，拳和槍的精義又相同，拳練精了，勁道有了，槍自然不在話下，槍練的時間久了，腰部及四肢的勁力就會大增，拳的威力也就更大了。不管是誰，功夫下到了，都能達到“拳槍合一”、“身槍合一”、“通神達化”的境界。從這個意義上說，我們還可以把“八極”拳稱為“六合”拳，把“六合”槍稱為“八極”槍。

以上關于對“六合”及“六合”與“八極”關系的解釋，僅是筆者個人的看法。其他一些專家和學者也有著另外的理解和觀點。如于冠英先生在《漢魏六朝詩選》一書中收進了一首長詩――《焦仲卿妻》，詩中這樣三句：“視歷復開書，便利此月內，六合正相應。”于冠英先生注解，“視歷復開書”是翻閱歷書，選擇吉日的意思?！端鍟?經藉志》有：“六合婚嫁歷”、“陰陽婚嫁書”等目。“六合”，是指月建和日辰相合，即子與丑合，寅與亥合，卯與戊合，辰與酉合，巳與申合，午與未合。

裴錫榮、鄭志鴻和吳忠賢先生認為：

“六合”是把天軸、天心、地軸、地心、日心、天體綜合在一起，將天干、地支、日、月、年、節(jié)氣變化原理合成一幅圖畫，從中可以知道宇宙變化的原理，它是上古時代的天文圖原理，也是中國歷法的鼻祖?！傲稀笔怯钪孢\動的規(guī)律，有六大起點，地球運動產生的四季變化又以北斗七星為參照物，稱作“天心”，而地球的公轉與自轉古代稱之為周天運動，其軌跡稱“八卦”。內家拳原理來自于河圖洛書，河圖洛書概括了宇宙運動的規(guī)律，其中數(shù)理、象理概括為一氣陰陽轉換、二儀交感中和、三才同心協(xié)力、四象方圓相間、五行生克平衡、六合內外統(tǒng)一、七星左右連動、八卦交替反復、九宮周天輪回，天地動靜合一，武術應用其理，把人體當作小宇宙修煉。通過內修、外修結合，達到精滿氣足神旺，內強意志，外強體魄的效果。

霍文學老師在《霍氏八極拳譜》一書中說：“六合槍是我們八極門技藝中最重要的器械。相傳六合槍是楊、高、沙、馬、羅、劉六家之槍，擇各家之長而成，也有的說‘六合’槍每合有六路，共三十六路其說法蕓蕓。我們所練的槍是‘神槍’李書文所傳，是集各朝代名人志士心得，集槍法之精華而成，從而形成了獨特的手法、技法而實別于它槍也。主要是利用獨特的槍圈以眼、心、手、腰、槍、步相合而名為六合槍也。六合即眼與心合、心與手合、手與步合、步與槍合、槍與腰合?！弊屑毧紤]，霍老師的幾種觀點也都有著一定的道理，實際上，他的“以眼、心、手、腰、槍、步相合”的說法就是“內外三合”成六合的意思。

王喜亮先生在《兵器譜》中說：“六合大槍一般是馬戰(zhàn)所用，近代也有用于步戰(zhàn)的，槍法簡捷，沒有舞花動作，但練大槍的人力量要大且勇猛，攻擊強悍，招數(shù)多講究實用，以上肢動作為主，步法穩(wěn)重。‘六合’即一合為羅家槍，烏龍擺尾法；二合為岳家槍，四封四閉法；三合為呼家槍，孤雁出群法；四合為李家槍，太公振櫓押霸法；五合為高家槍，太公釣魚法；六合為楊家槍，太公壓邪法。”看來，王喜亮先生的觀點和霍文學老師的觀點較為一致，其中不無道理。

馬明達先生對“六合”及其與八極拳的關系有過精辟的論述，可以說是“一語驚人，擲地有聲”。他的觀點很值得后學借鑒和研究。馬先生在《八極拳與六合大槍》一文中說：

“八極拳有一個及其鮮明的特點，就是它與六合大槍有著十分密切的關系，可以說八極六合珠聯(lián)璧合，相輔相成，缺一不可?！瓘囊欢ǔ潭壬险f，八極拳的大名是靠大槍扎出來的，不是靠頂肘頂出來的。舊時，八極拳家與人較藝，通常是用大槍。于是乎論八極者，必論六合大槍?！?/p>

“實際上，稍許用心便可發(fā)現(xiàn)，‘六合’與‘八極’這兩個來源甚古的名詞，同時出現(xiàn)在一個拳派里，有著顯而易見的駢聯(lián)關系。也就是說，取‘八極’為拳派名稱的人，事先考慮到了與‘六合’的對應，因為作為武術術語的‘六合’出現(xiàn)得比八極要早（各種先秦子書中都有），而且影響相當深廣。這樣，以一種理念方式確定八極與六合是相輔相成、珠聯(lián)璧合的關系，這樣做是很高明的，它使得原本的技術用詞上升到了理性的文化的層位上。八極拳的命名是如此，以后出現(xiàn)的太極、形意、八卦、通備概莫如此。這是中國武術發(fā)展歷程中一個非常重要的現(xiàn)象，是一個帶有規(guī)律性的現(xiàn)象。需要指出，槍法的所謂‘六合’原本是指六個合戰(zhàn)之法，也就是六個帶有程式性質的技術訓練組合，以之與‘八極’相對仗，有語義雙關之意，可以說用之甚妙。”

馬先生說“‘六合’原本是指六個合戰(zhàn)之法，也就是六個帶有程式性質的技術訓練組合?！庇上壬倪@一觀點，筆者不由又聯(lián)想起了八極門的“六開”，據《羅疃八極拳譜》記載：“六大開是八極拳絕技，意為先開門后進招也。為一切進手之招，凡與敵交手均離不開此術?！奔热弧傲稀笔橇鶄€合戰(zhàn)之法，六個帶有程式性質的技“術”訓練組合。那么對照《拳譜》，“六開”則又是八極拳絕技，意為先開門后進招?！胺才c敵交手均離不開此‘術’?！倍呦啾容^，一“合”一“開”、“六合”對應“六開”。因此可以將“六開”解釋為六個開戰(zhàn)之法，就是六個帶有程式性質的打開門戶的技術訓練組合。可見八極拳中有六個“開法”，六合槍中有六個“合法”，二者的確是相輔相成、珠聯(lián)璧合、缺一不可的關系。了解了這一點，我們不能不佩服感嘆八極先賢門的聰明智慧和良苦用心，更彰顯出八極門功夫的歷史悠久和博大精深。

對于“六合”、“八極”、“天人合一”、武術四者的關系，筆者這樣理解：人生活在地球上，地球懸浮運行于浩瀚無垠的宇宙之中，可以說人也懸浮運行于浩瀚無垠的宇宙之中，即人立于上、下、前、后、左、右之六面立體“大盒子”（即六合立體空間――八極宇宙）中，當練功者“收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞”時，感覺就是“天人合一”。在武學的理念中，我們可以這樣認識，當我們覺得自身與天地合一時，依靠意念“采氣”，將天地日月之精華――“氣”（即能量），通過自己身體上、下、前、后、左、右六個方向部位的大穴源源不斷地進入體內，又慢慢集中匯聚于丹田，越聚越多，越聚越緊，越聚越小，當“氣”再也無法壓縮，成為一個能量團時，就停止采氣。當面對敵人需要釋放能量時，就再依靠意念點燃能量團的導火索，進而爆發(fā)出巨大無比、達于“八極”的能量，瞬間摧毀眼前的一切敵人。也就是說，“六合”為聚合收縮、由大到小、聚集能量之意；“八極”為散開擴放、由小到大、爆發(fā)能量之意。在此奉給大家一句順口溜，以此進一步詮釋八極神技：

“六合之氣聚丹田，由少至多似炸彈。

第5篇：淮南子本經訓范文

素，本義指白色生絹，表示各種絲中最本質、最主要的部分，后引申為質樸無飾，換言之，未經染色或工藝加工的絲就是素。如“見素抱樸，少私寡欲”（《老子》）;“其心愉而不偽，其事素而不飾”（《淮南子?本經訓》）。轉義為原始、根本、本質，未經人為加工或者雕琢的東西最大限度地保留了事物的本質，故“素而不飾”是指事物的本質。古人認為，自然本身是最高的，人所創(chuàng)造出來的東西其價值都在自然之下，治國者只有至素至精，方能正天下，正人間。而教育只有“素而不飾”，方能培養(yǎng)真正的人材。

一、“素而不飾”的課程設置

課程是學校教育教學工作的藍圖和依據，課程決定著學生素質發(fā)展的方向，是一所學校辦學水平最重要的標志。“素而不飾”的課程設置必須照顧到學生的全面發(fā)展和個性發(fā)展。

1.“基礎課程”是學生發(fā)展的基石?！盎A課程”是以夯實學生共同發(fā)展基礎，提升學生的基本技能和學習能力，促進學生基本素質形成和心理品質健康發(fā)展為目標的全體學生必修的課程。包括學科課程、勞動技術課、信息技術課、體育活動課、習慣養(yǎng)成、心理教育等。目前學校比較重視的是學生的學科知識，而忽略了學生終身受益的良好習慣和基礎的學力、習慣養(yǎng)成、心理教育、勞動技術課及研究性學習等等。所有的教育工作者都明白習慣養(yǎng)成是教育的根基，但因為沒有系統(tǒng)的教材體系，沒有專業(yè)的課程設置，也沒有評估檢查的標準，習慣養(yǎng)成教育還是沒有落到實處。所以在課程的設置方面要重視“基礎課程”的設置，并將它們系統(tǒng)化、校本化。

2.“拓展課程”說明了“生活即教育”的道理?！巴卣拐n程”是指以開闊學生的視野、拓寬學生的知識領域、滿足學生的興趣愛好為目標的課程，包括興趣類選修課 、社團活動、社區(qū)服務、社會實踐等?！巴卣拐n程”很好地詮釋了陶行知先生的“生活即教育”的含義：即要承認一切非正式的東西都在教育范圍以內，這是很有力量的教育，譬如與農民做朋友，就會學到耕種方面的知識，與藝術家做朋友，就會熏陶到一定的藝術修養(yǎng)，等等。這些平時被擯棄在課程之外的東西顯然對孩子們非常有用，是“教育從書本到人生，從狹隘到廣闊，從字面的到首腦相長的，從耳目到身心全顧的”。學校要努力開發(fā)這類課程，因地制宜地挖掘本地的課程資源。

3.“發(fā)展型”課程滿足了學生多元化的發(fā)展?！鞍l(fā)展型”課程是指采用專題研究等方式進行的，以提高學生知識遷移能力、實踐能力和創(chuàng)新能力，滿足學生進一步發(fā)展的需求為目標的課程。它包括拓展研究專題課程、語言和國際交流專題課程、人文社會科學專題課程、自然科學與技術專題等等。這一類課程開發(fā)的主動掌握在學生的手中，也就是讓學生運用已學的知識探索未知的世界，而且將知識專題化后成為課程資源的一部分。

二、“素而不飾”的課堂

新課標倡導“以學生為主體，教師為主導”的教學理念，但在具體的教學過程中卻或多或少會有些阻礙。但讓我們回到教育的原點去思考問題就會容易得多：學生沒有興趣就不會學習。學業(yè)的負擔大都來自心理，學生沒有了興趣，就會不堪重負了。所以老師的“主導”就是要培養(yǎng)好學生學習的興趣，并不斷激勵學生自律、自尊、自愛、自信、自強，讓他們在實踐中鍛煉自己，展示自己，提升自己。我認為在課堂中以下幾點顯得很重要：

1.“用心靈去教”也就是關注了孩子們的情感態(tài)度和價值觀的問題，一個用心教書的老師肯定會帶出一批用心學的孩子。如在語文教學中，你是通過哪些環(huán)節(jié)傳遞給孩子“文學美”的正能量的;在數(shù)學教學中，你的演算過程是否傳遞給孩子一種科學的嚴謹?shù)恼芰?在英語教學中，你是否給了孩子們國際化的眼界。

2.“為深刻而教”也就是孩子們的學習過程和方法。只有讓孩子們在上課時體會到“思維的樂趣”才會顯得你的課堂的“深刻性”， “思維的樂趣”可以內化學生的學習興趣，讓學生由表層的非自主性的學習興趣內化為內部的自立性學習興趣。所以老師的“啟發(fā)引導”作用顯得非常重要。因為教書多年的我們深刻地明白：學生的知識其實不是我們教會的而是學生學會的，不是教師講明白的而是學生想明白的。

3.“為有效而教”也就是解決了“知識和能力”的關系，即用學到的知識來解決實際生活的問題，當孩子自己的生活體驗與老師的提問引起了思維沖突，對矛盾深化并產生了對新知識的認識，學生怎么會對學習不感興趣？

三、“素而不飾”的校本教研

1.“自下而上”地確立課題

“自下而上”的調研式的教研是基礎，充分了解學校教育教學出現(xiàn)的問題，也就抓住了校本教研的“本質”。如某校的實際情況是：學生兩極分化非常嚴重，老師們覺得沒有很好的辦法解決。在做好充分的調研以后，學校開展了班級內“一幫一”互助型課堂模式的校本教研，圍繞這個“問題”進行上課、評課，建構一種新的“學習模式”，改變一種舊的“教學模式”。學校在此基礎上，逐漸形成本校的校本教研特色。

2.“自上而下”地推行教研

校長直接“參與制”。某?！啊粠鸵弧有汀闭n題從選題、立項、開題到開展活動，校長都全程參與，不僅如此，還親自參加具體的研究活動、不斷調整及補充新的課題研究內容，真正成為課題教研的“中心人物”。這是該校課題取得實效的有力保障 。同時，課題研究的主體是全校教師，形成了校長引領、全體教師參與課題研究的良好氛圍。

行政領導的“示范制”。某?！啊粠鸵弧有汀闭n題主要是“打造以生為本的有效課堂”的教學模式，學校推行課題“三個一”活動：即每個中層領導負責一個學科、負責一節(jié)示范課、推廣一節(jié)學科模式。校級領導從學校發(fā)展的層面，根據學校、教師、學生的實際更容易把準問題的脈，找到問題的癥結，并根據問題提出最優(yōu)的解決方案，因此他們的“示范”更具有說服力。

第6篇：淮南子本經訓范文

關鍵詞：氣；氣化；審美域；動力源；活力基元

中圖分類號：B83－02　文獻標識碼：A　文章編號：1007－4074(2013)01－0020－07

中國美學的“物動心感”說既以“氣”為宇宙原初實有的自然生成觀，同時又以“氣”為審美創(chuàng)作的推動力和生命力，創(chuàng)立了由“氣”－“動物”－ “興懷”緣情，即審美創(chuàng)作生成模式，將“氣”作為“物動心感”引發(fā)審美創(chuàng)作的中介。應該說，“物動心感”說具有以下幾個方面的內容：首先，“氣”為宇宙原初實有的生命元素也是審美創(chuàng)作“物動心感”的推動力和生命力?！皻狻睘槿f物之原初生成活力，故稱為“元氣”?！霸獨狻笔菢嫵捎钪嫒f物和人類的形體與生命精神的原初動力。其次，“氣”自身的氤氳流轉推動著宇宙萬物的發(fā)生發(fā)展與化生變易?！皻狻狈譃殛庩柣蛭逍兄皻狻保庩柖皻狻钡纳到桓?、氤氳化生，五行之“氣”的流轉攙和，構成了宇宙萬物并推動著它們的發(fā)展與變易?！瓣庩枴倍獾慕桓谢固斓厝f物生生不已、化化不息。呈現(xiàn)于審美創(chuàng)作，則表現(xiàn)為創(chuàng)作者與創(chuàng)作對象間的交相互聯(lián)、互動互依是一流程，是不斷流動、異延著的，從而造成審美活動中審美域的構成，即“美”的呈現(xiàn)，是動態(tài)性、開放性的，并由于主客中某個動因的轉化而出現(xiàn)差異。再次，“氣”是宇宙萬物之間相互感應的中介物質，是信息的負載者。通過“氣”的中介作用，宇宙萬物得以構成一個相互聯(lián)系、相互影響的整體?！疤烊恕蓖?、“同氣”，都為“一氣”所生成，因此二者之間能夠“相應”、“相求”、“相召”、“相合”、相互感應、相互貫通。同時，作為形而上與形而下的統(tǒng)一體，“氣”又在“天人”、“物我”之間發(fā)揮著彼此感召、應答的中介作用。

一、“氣”：審美域構成的生命基元

“通天下一氣”，人與自然萬物都由“氣”所生成，“同聲”、“同氣”，因而在審美域構成活動中，能夠相互感應，相互融合，達成情景相融的詩意境域。人是宇宙間“氣”氤氳聚散的結晶，為天地之秀，人性就是宇宙間“氣”化性的呈現(xiàn)。宇宙間的“氣”具有氤氳、流變、化生、化合的特性，人也具有這些特性。人既然是宇宙間“氣”運動流轉、氤氳聚散的產物，人生存的環(huán)境大多是適合于人的，人要生存就要運動，人與自然萬物的相融相合、相聚相散、化分化合都是由于“氣”的氤氳流轉。

“氣”為宇宙間萬事萬物的生成本源，也為其生命力的本源。“氣”的呈現(xiàn)樣態(tài)有多種，有陽氣，有陰氣，有清氣，有濁氣，受此影響，社會的形式、環(huán)境是多樣的，人也是多樣的，形形的人、五花八門的事，“氣”是其唯一標準，是自然、社會與人相通相應的共通的生命力?！皻狻贝嬖谟谟钪孀匀恢?，也存在于人體之內，極為精微，無形可見，運行不息，是生命的體現(xiàn)，是形上與形下、“有”與“無”的統(tǒng)一體，是推動和調控宇宙自然、四時晝夜與人體生命活動的動力源泉。體現(xiàn)于審美創(chuàng)作，“氣”則為心物感應、情景相通、意象合一、天人合一，以及打通視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺，構成審美聯(lián)覺的生命基元。

就人體生命而言，“氣”是人體生命暢達的關鍵。人體生命的健康、人的壽夭，與“氣”的暢達與否密切相關?！皻狻钡碾硽枇鬓D、滯暢流止，則表征著人體生命活動舒暢康健、強壯衰竭、受損或是受到傷害與否。人要健康長壽，保持生命力的旺盛，則必須珍惜、保養(yǎng)、調理運行與流暢于人體中的“氣”。如《管子?樞言》就指出：“有氣則生，無氣則死，生者以其氣?！薄皻狻睕Q定著生與死。在人體內部，“氣”不僅是生命力與生命流的本源，而且是“精”、是“神”，是情操與精神。充塞于人體之“氣”與鼓蕩于天地間的“氣”是一樣的、同一的，與天地之“氣”相與一體，因此，人與自然萬物是相通為一的。如孟子就認為，存在于人體內的“氣”為“浩然之氣”，“至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間”[1]231。此“浩然之氣”是一種精神氣質、意志情操，受人的意識的支配，人的意志堅定昂揚，則表征為一種“威武不能屈，富貴不能，貧賤不能移”的大丈夫風貌。因此，“氣”的內涵，既是“精”與“神”，又是“形”與“貌”，既是實有，又是精神，既是形而上又是形而下，為一個涵蓋自然、社會、人生的范疇，其內涵相當寬泛。作為審美域構成的生命基元，則生動的呈現(xiàn)了詩意化境域的包容性、多樣性、流動性、生成性。

作為生命個體，人的生成與作為生命因子的“氣”的作用分不開?！饵S帝內經?素問?上古天真論》說：“精氣溢瀉，陰陽和，故能有子?！盵2]14“氣”為生命之源，是構成胚胎的原始元素，也是推動胚胎發(fā)育的原初實有?！吨芤?系辭傳》說：“男女構精，萬物化生?！盵3]在古代人體生命學看來，男女兩性相感相應，陰陽之精相結合，從而形成胚胎，由此而生成人。這種觀點推而廣之，則一切生物的生成都應該經由雌雄兩性之精相合相化，進而再引申為天地陰陽精“氣”相合而萬物化生化合?？梢哉f，中國哲學的“氣”與“氣化”說就是這樣把具體的生殖之精抽象為無形可見的天地“精氣”的?！吨芤?咸彖》說：“天地感而萬物化生。”[3]《荀子?禮論》說：“天地合而萬物生，陰陽接而變易起?！盵4]366因而天地陰陽之氣這一無形之物也就成為宇宙萬物的生成之本源。人為宇宙萬物之一，自然也由這一無形而運行不息之“氣”所化生化合。

二、“氣”：審美域構成的原初動力

東漢時期，“元氣”思想廣為傳播。“元”是“開始”、“本原”的意思，“氣”是細微的物質。《說文》云：“元，始也?！背填U在《周易?乾》中解釋云：“元者，萬物之始?！贝蠡細鉃椤霸獨狻??！霸迸c原相通?！洞呵锓甭?重政》云：“唯圣人能屬萬物于而系之元也，終不及本所從來而承之，不能遂其功。是以《春秋》變一謂之元。元，猶原也，其義以隨天地終始也?！盵5]可見，“元”是萬物所生成之根本和本源，與天地共終始?！洞呵镌吩疲骸霸撸瑲庵家??！盵6]這里就把“元氣”作為宇宙本源。宇宙生成之初只有混沌的元氣，經過長期分化，分成清輕的陽氣和重濁的陰氣，陽氣上升形成天，陰氣下沉凝結成地，天地又化生出萬物來。但“元氣”并不是宇宙的原初實有，宇宙的原初實有是“太易”。如《易緯?乾鑿度》說：“夫有形生于無形?！刑祝刑?，有太始，有太素也。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。氣形質具而未離，故曰渾淪?！盵7]29宇宙間萬事萬物都有氣、形、質三個方面，氣、形、質是世界形成的物質要素?！兑拙?乾鑿度》又云：“太易始著，太極成；太極成，乾坤行?！盵7]4也就是說“太極”不能稱為“無”，而只能解為“氣”。因此，當代學者蕭洪恩認為：“此謂‘太易始著’即謂從‘未見氣’到‘氣、形、質’逐漸彰顯的過程，也即‘太素’及之前的諸發(fā)展階段，其后則首先便是‘太極’，因此‘太極’是氣的運動變化的第五個階段?！盵8]鄭玄《周易注》解釋“太極”說：“極中之道，淳和未分之氣也?！憋@然，他是以造化之源，天地未分之前的混沌清虛之氣釋“太極”?！霸獨狻鄙凇疤住?，無形而動，生天生地，在宇宙萬物生成中，充當了中介。

在中國美學“氣”與“氣化”說，“氣”是無與有、虛與實、情性與感性、形而上與形而下的一體化。古代美學的“氣”與“氣化”說，在其形成過程中，受到中國人體生命學有關“氣”的認識的重要影響，中國人體生命學的“氣”說是古代哲學“氣”概念形成的基礎，為古代美學“氣”與“氣化”說萌生的土壤。而中國人體生命學的“氣”說的構成，也受到古代哲學“氣”與“氣化”說的滲透和影響。如中國人體生命學“氣”說的建構，雖然源于古人對人體生命現(xiàn)象主要是對呼吸之氣和人體內流轉之“氣”的觀察和推理，但與古人對自然界云氣、風氣等的觀察和類比不無關系。中國美學將人體內之“氣”定義為“無形”而氤氳流轉不息，無疑是受了自然界之云氣、風氣的無形而氤氳流轉看法的影響。再如中國人體生命學對體內之“氣”的升降出入、氤氳流轉的認識，雖然可能源于古人氣功鍛煉時的體驗，但與哲學有關生成宇宙間萬事萬物的原初實有之“氣”，及其升降出入氤氳流轉思想的影響不無關系。引進到中國美學，則成為其“文以氣為主”說。

“氣”與“氣化”說認為：“氣”是世界的原初實有，宇宙萬物皆由“氣”構成；宇宙是一個萬物相通、天地一統(tǒng)的有機聯(lián)系的整體；作為宇宙萬物之一，人亦由“氣”構成；“氣”是存在于宇宙自然間的氤氳流轉不息的極細微物質，其自身的氤氳流轉，推動著宇宙萬物的發(fā)生發(fā)展與變易?！巴ㄌ煜乱粴狻保热弧叭恕迸c宇宙間萬事萬物都由“氣”化生化合而成，同類同質，那么，人與自然萬物當然是相互感應、相互貫通的。體現(xiàn)在審美創(chuàng)作活動中，作為創(chuàng)作者的人也自然受“氣”的作用，與創(chuàng)作對象相通互感，相召相應。以上這些觀點，構成了中國美學“氣”與“氣化”說以及“文以氣為主”說的學理內容。

人與萬物皆由“氣”與“氣化”所生成，故而人體生命之氣與自然萬物生命之氣是相通相應、相感相交的，萬物與人之間的關系是相互類同、相互感應的，因此《莊子?齊物論》說：“天地與我并生，而萬物與我為一?！睆摹皻狻迸c“氣化”說看，宇宙自然與人體生命、思想感情和存在方式是“同一”、“并生”，一起處于宇宙大生命之中，八極六合融融一“氣”，天地萬物和諧共處，人與自然融合為一。審美活動的意義則在于創(chuàng)作者化宇宙生命為自我生命。由此，如何于審美活動中融自然生命與精神生命于一體，構成了中國古代文化的精神內核，也孕育出中國美學精神的生命本質。

在“氣”與“氣化”說看來，“陰陽”二氣升降交感，氤氳相錯而化生萬物，必須在“和”的狀態(tài)下進行。陰陽二氣協(xié)調、有序，是宇宙萬物化生的基本保證?！痘茨献?本經訓》說：“陰陽者，承天地之和，形萬物之體，含氣化物?！盵9]陰陽之氣的變易幽深莫測，無窮無盡，但必須達到“和”的狀態(tài)，“和”是陰陽二氣氤氳流轉的根本趨向和達到的最佳審美境域?！痘茨献?汜論訓》說：“天地之氣，莫大于和。和者，陰陽調。日夜分，而生物，春分而生，秋分而成，必得和之精。……積陰則沉，積陽則飛，陰陽相接，乃能成和?！盵9]陰陽二氣既不偏盛，又不偏衰，協(xié)調平衡，方能化生宇宙間萬物，方能促進萬物的發(fā)展與變易。即如明清時代的王夫之所指出的：“太和之氣，陰陽渾合，互相容保其精，得太和之純粹，故陽非孤陽，陰非寡陰，相函而成質，乃不失其和而久安?！盵10]在氣化生萬物的過程中，陰陽相互滲透而成質?！瓣庩柈愖?，而其氤氳于太虛之中，合同而不相悖害，和之至也?！盵10]陰陽二氣的和調共濟，穩(wěn)定有序，是氣生宇宙萬物的最佳狀態(tài)。

“氣化”，是指氣的氤氳流轉構成宇宙自然間各種變易的過程。凡在氣的直接作用下或參與下，宇宙萬物在形態(tài)、性能以及表現(xiàn)樣態(tài)上所出現(xiàn)的各種變易，皆是“氣化”的結果。

由于宇宙萬物的各種各樣的變易，都是在氣的不斷氤氳流轉過程中構成的，故“氣化”理論也隨著氣的氤氳流轉理論的構成而形成。古人觀察到云氣和風氣的流動、交感、氤氳而構成閃電、雷雨，推測出天地陰陽之氣的升降氤氳流轉，氤氳交感，相摩相蕩，從而化生宇宙萬物。即如《黃帝內經?素問?陰陽應象大論》所說：“地氣上為云，天氣下為雨?！盵3]古人又可從男女生殖之精相結合而孕育一個新生命的過程中推理出陰陽二氣交感合和而生物的普遍規(guī)律?！皻饣笔且粋€自然的過程，“氣”的氤氳流轉是構成“氣化”的原因，“氣”是運行不息的，因而“氣化”過程也是自然存在的。古代哲學家認為氣中的陰陽對立雙方的相互作用是宇宙萬物發(fā)生發(fā)展變易的終極原因。王夫之指出：“氣化者，氣之化也。……一陰一陽，動靜之機，品匯之節(jié)具焉?！盵10]“氣化”的動力來自氣自身之內，是陰陽兩方面升降交感、氤氳合和、相錯相蕩的結果。因此，“氣”自身的升降聚散氤氳流轉，“氣”內部陰陽兩方面的相互作用，是“氣化”過程發(fā)生和賴以進行的前提和條件。“氣”的氤氳流轉停止，“氣化”過程也就終止。另一方面，“氣化”過程中寓有氣的各種樣態(tài)的氤氳流轉，氣的氤氳流轉也正是從“氣化”過程中體現(xiàn)出來。因而氣的氤氳流轉與“氣化”過程實際上是“分之為二，合之為一”的概念。“氣”的氤氳流轉及其維持的“氣化”過程是永恒的，不間斷的，它們是宇宙萬物發(fā)生發(fā)展變易的內在動力。

宇宙間萬事萬物的發(fā)展變易是在有形之“氣”與無形之“氣”之間的升降出入轉換中進行的。人是自然界之中的最可貴的、最高級的生物，人體自身的新陳代謝，是由于人體內之氣的不斷氤氳流轉而推動和調控的“氣化”過程。人體內之氣的升降出入氤氳流轉，推動和調控著精、氣、血、津液的新陳代謝及其與能量的相互轉化，推動和調控著各內在生命體的功能活動，推動和調控著人體生長的生命過程。而人體內的這一“氣化”過程，是在與自然界之大氣的交換過程中進行的，也是在自然界氣候變易的影響中進行的。故說人與自然界息息相通，人以天地之氣生，四時之法成。

由于“通天下一氣”，所以宇宙間同類事物之間有相互召求、相互應答之勢?！秴问洗呵?應同》說：“類同相召，氣同則合，聲比則應。鼓宮而宮動，鼓角而角動；平地注水，水流濕；均薪施火，火就燥。山云草莽，水云魚鱗；旱云煙火，雨云水波。無不皆類其所生?！盵11]683《黃帝內經》也指出，氤氳于人體之內的氣受自然界的大氣和四時氣候變易的影響而出現(xiàn)規(guī)律性的變易，人體內的內在生命體之氣與四時氣候變易相通應。《黃帝內經?素問?診要經終論》云：“正月二月，天氣始方，地氣始發(fā)，人氣在肝；三月、四月，天氣正方，地氣定發(fā)，人氣在脾；五月、六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭；七月、八月，陽氣始殺，人氣在肺；九月、十月，陰氣始冰，地氣始閉，人氣在心；十一月、十二月，冰復，地氣合，人氣在腎?！盵3]《淮南子》認為，宇宙萬物稟“陰陽”之氣而生，故萬物能夠同氣相應，同類相生，“煩氣為蟲，精氣為人”。即便人類自身，由于稟受的精氣不同，也表現(xiàn)出男女、壽天、愚智之差異。如《淮南子?地形訓》就指出：“土地各以其類生，是故山氣多男，澤氣多女，鄣氣多喑，風氣多聾，林氣多癃，木氣多傴，岸下氣多腫，石氣多力，險阻氣多癭，暑氣多天，寒氣多壽，谷氣多痹，邱氣多狂，衍氣多仁，陵氣多貪；輕土多利，重土多遲，清水音小，濁水音大，湍水人輕，遲水人重，中土多圣人，皆象其氣，皆應其類。”[9]宋代張載認為，“陰陽”兩端的相互感應是自然構成的，由此化生的宇宙萬物存在著普遍聯(lián)系，這是宇宙的基本規(guī)律。他在《正蒙?乾稱》注中說：“以萬物本一，故一能合異，以其能合異，故謂之感。……二端故有感，本一故能合。天地生萬物，所受雖不同，皆無須臾之不感?！盵10]宇宙萬物之間的聯(lián)系是十分廣泛的，不論同類還是異類，都存在著普遍的相互感應，相互影響。故他在《正蒙?動物》注中又說：“物無孤立之理，非同異、屈伸、終始以發(fā)明之，則雖非物也?！盵10]事物之所以存在與變易，是因為事物內部存在著既相異，又相同的兩個矛盾著的方面。

宇宙之“氣”構成人類形體并藏寓于人體之中，又成為人的精神世界?！皻狻奔础熬?。人若善養(yǎng)此精，則能與天地共存，成為至善至美之人。莊子認為，“氣”在人體內，即人的內心精神世界?！肚f子?人間世》說：“氣也者，虛而待物者也。”就是說“氣”是人的一種虛靜地對待外界事物的精神狀態(tài)。管子認為，精氣藏胸中，浩然和平，則為圣人。故人要善于治氣，心靜氣理，道乃可止。孟子則認為人體是“氣”之充，而“氣”是受人的意志支配的。人的意志堅定，正氣也就存在于體內。故強調人應該“善養(yǎng)吾浩然之氣”，則能成為“威武不能屈，富貴不能，貧賤不能移”的大丈夫。

應該說，中國人體生命學所謂的“精”，即“氣”，泛指人體內一切有用的流態(tài)精華物質。既包括稟受于父母的生命物質，稱先天之精，又包括后天獲得的水谷之精，稱后天之精，還包括精的衍生物如血、津液、髓等。先天之精藏寓于腎，成為腎精的創(chuàng)作者部分；后天之精輸送到內在生命體中，稱為內在生命體之“精”。先天之“精”在后天之“精”的充養(yǎng)下合化為生殖之“精”，是形成胚胎，繁衍生命的根源；后天之“精”在先天之“精”所化之原動力的激發(fā)下，化氣生神以推動和調控機體的生命活動。因此，中國人體生命學所說的“精”，是指實有的、有形的、常呈流態(tài)而藏寓于內在生命體之中的精華物質。它是人之形體與精神的生成之源，生命繁衍之本，因而是構成人體和維持人體生命活動的最基本物質。

古代哲學認為“精”或者“氣”分陰陽，陰陽和則萬物生的思想，滲透到中國人體生命學中，對人體內之精分陰陽，與陽精協(xié)調共濟則形體康健、精神內守的理論的建立，也有一定影響。作為人體生命原初實有的精，本由父母的陰陽生殖之精相合而成，自然就含有陰陽兩種成分。體內與陽精勻平，其化生的陰氣與陽氣的氤氳流轉和功能有序諧和，則人體康健，精神內守，因而對病邪的抵抗力強。人體生命學的“氣”，主要是指人體內生命力很強，不斷氤氳流轉且無形可見的極細微物質，這種極細微物質既是人體的重要組成部分，即所謂“氣充形，形寓氣”，又是激發(fā)和調控人體生命活動的動力，感受和傳遞各種生命信息的載體。此“氣”由精化生，是比精更為細微的且具有很強活動力的含有巨大能量的物質，是精的功能體現(xiàn)或功能態(tài)?！皻狻钡碾硽枇鬓D，推動和調控著人體內外的新陳代謝，激發(fā)著物質與能量的轉化，負載和傳遞著生命信息，激發(fā)和調節(jié)著內在生命體的功能，從而維系著人體的生命進程?！皻狻钡碾硽枇鬓D停止，則標志著人體生命活動的終止。

“氣”是人體生命的動力，是維持人體生命活動的根本。同時，存在于宇宙自然與人體間的“氣”是氤氳流轉不息的，是推動宇宙萬物與人體發(fā)生、和變易的動力源泉。中國美學“氣”與“氣化”思想關于人審美境域的關于人體內之“氣”是不斷氤氳流轉的極精微物質，是激發(fā)和調控人體生命活動動力的認識的構成，具有深刻的影響。古代哲學中“氣”的氤氳流轉推動宇宙萬物發(fā)生、發(fā)展和變易的思想，滲透到中國美學之審美境域論中，構成了在人體之中運行的“人氣”，也激發(fā)和推動了精、血、津液等有形之物之間的相互轉化及其與能量的相互轉化的理論。這實際上是古代哲學中的“有形生于無形，有形化為無形”思想在中國美學之審美境域論中的應用。人體中的“氣”，既是這一“氣化”過程的推動力和調控力，又是這一“氣化”過程的中間產物。精血津液為有形之物，“氣”為無形之物。精化“氣”，為有形化無形；“氣”生精，為無形化有形。但中國美學之審美境域論所說的有形與無形之間的轉化，比古代哲學更為具體，更為細致，更符合自然科學的認識。如“氣”生精，一般不說“氣”凝聚一起則變?yōu)榫?，而是說“氣”的氤氳流轉促進精的化生，即消耗了能量而獲得了營養(yǎng)物質的增多。由于人體內的“氣”的不斷氤氳流轉，推動了物質與能量的相互轉化，構成了維持內在生命體功能活動的動力，因而維系了人體正常的生命進程?！皻狻笔侨梭w生命維系的根本。有氣則生，無氣則死。

三、“氣”：審美構思的通塞元素

中國人體生命學的“氣”與“氣化”說，是研究人體內的“元氣”的概念、來源、分布、功能的“氣”與“氣化”說，是中國人體生命學“氣”與“氣化”說中的一個重要組成部分。人體內的“元氣”是一身之“氣”的重要組成部分，但不能代表一身之“氣”。一身之“氣”由先天之精化生的“元氣”，水谷之精化生的谷“氣”，肺吸入的自然界的清“氣”，三者相結合而形成?！霸獨狻币蛴上忍熘?，又稱先天之“氣”；谷“氣”與自然界之清“氣”相結合于胸中氣海而生成宗氣，因是后天獲得，又稱后天之“氣”。先天之“氣”與后天之“氣”相互促進，相互資助，合化于胸中氣?；蚰毾碌ぬ?，則為一身之“氣”。是故先天之“氣”也受后天之“氣”的滋養(yǎng)，后天之“氣”也受先天之“氣”的促進。兩者互涵，合而為一。一身之“氣”分布到脈外，分布到體表肌腠皮膚，發(fā)揮保衛(wèi)機體，抗御外邪的作用，則為衛(wèi)“氣”；分布到脈內，發(fā)揮化血、營養(yǎng)等作用，則為營“氣”。一身之“氣”分布到各內在生命體經絡之中，則為以各內在生命體經絡命名的內在生命體之“氣”與經絡之“氣”。由于各“氣”所在的部位不同，所在的內在生命體不同，故各有自身的運行規(guī)律和相應功能。

“氣”在人體內不斷升降出入氤氳流轉的認識，可能來源于古人在“導引”鍛煉中對自身之“氣”上下運行的體悟，但無疑也與古代哲學的“氣”學思想的滲透有關。古代人體思想運用類比思維，將人體比作一個小天地，認為人體內的“氣”，與宇宙自然間的天地之“氣”相同，也在人體內不斷地升降出入氤氳流轉，以維持機體的生命活動。天地之“氣”的氤氳流轉規(guī)律是：天“氣”下降，地“氣”上升，即陽降陰升，交感合和，協(xié)調有序。人“氣”的氤氳流轉規(guī)律也類同天地之“氣”，在下之“氣”升，在上之“氣”降，即陰升陽降，以協(xié)調共濟，暢達有序。如心火下降，肺“氣”肅降，猶天“氣”下降；腎水上濟，肝“氣”升發(fā)，猶地“氣”上升。如此則維持了心腎水火協(xié)調共濟，肺肝二“氣”運行有度。而脾“氣”主升，胃“氣”主降，斡旋諸“氣”于人體之中，是人體“氣”機升降之樞。人體之“氣”的運行協(xié)調有序，稱為“氣機調暢”，標志著人體的生命活動穩(wěn)定有序。若人體之“氣”的運行失常，稱為“氣機失調”，則可出現(xiàn)氣滯、氣逆、氣陷、氣閉、氣脫等異常變易，標志著人體生命活動失常而進入生命不暢達狀態(tài)。

“氣”是感應傳遞信息的載體人體內各種生命信息，皆可通過在體內升降出入運行的“氣”來感應和傳遞，從而構建了人體之內各內在生命體經絡等組織器官之間的密切聯(lián)系。外在的信息感應和傳遞于內在的內在生命體，內在生命體的各種信息反映于體表，以及內在生命體的各種信息的相互傳遞，皆可以體內的無形之“氣”為其載體來感應和傳遞。如內在生命體之“氣”的功能正常與否，其信息可以“氣”為載體，以經絡為通道反映于體表相應的部位，“心氣通于舌”、“肝氣通于目”、“脾氣通于口”、“肺氣通于鼻”、“腎氣通于耳”[3]；“氣”為精化，色隨“氣”華，內在生命體所藏之“氣”的盛衰及其功能的強弱常變，皆可通過“氣”的介導而反映于面部、舌部等體表部位。內在生命體之間的各種生命信息，還可以“氣”為載體，以經脈或三焦為通道而相互傳遞，以維護內在生命體之間的功能協(xié)調。外部體表感受到的各種信息和刺激，也可由“氣”來感應和向內在的內在生命體傳導。如針刺、艾灸和按摩等刺激就是通過運行于經絡之中的“氣”感應并傳導于內臟而發(fā)揮整體調節(jié)作用的。以上中國美學之審美境域論關于“氣”的感應傳遞信息的認識，無疑與古代哲學的關于“氣”的中介作用的認識密切相關。古代哲學關于通過“氣”的中介作用而使宇宙萬物得以相互感應的認識，滲透到中國美學之審美境域論，對人體之“氣”的感應傳遞生命信息的理論的構成，提供了一種類比思維的方法，起到了積極的啟發(fā)作用。

古代哲學的“氣”與“氣化”說，作為一種思維方法，對中國美學之審美境域論的“氣”與“氣化”說的構建起到了重要的啟發(fā)作用，而中國美學之審美境域論的有關人體之“氣”的認識，是古代哲學“氣”與“氣化”說構成的土壤。但中國美學之審美境域論的“氣”與“氣化”說，是研究人體之中各種具體的“氣”的概念、來源、結構、功能的理論，與古代哲學的“氣”與“氣化”說所研究的范圍、對象不同，應注意區(qū)別。

正由于“氣”與“氣化”思想的作用，所以，在古代美學看來，作為創(chuàng)作者，其感知覺是相通相聯(lián)的。據《國語?周語下》記載，春秋末年，單穆公曾就聲味心氣的關系發(fā)表過一段有趣的言論。他說：“夫耳目，心之樞機也?！趦任抖鷥嚷?，聲味生氣。氣在口為言，在目為明?！盵12]125“氣”在口中，人則能說話；在眼中，則能看清東西；在耳中，則能聽見聲音。沒有“氣”的作用，人就不能說話，不能有任何感覺能力。人的心理活動也是這樣的，“氣佚則不和”，氣和則心平，心氣相連。顯然這里的“心”就是指心理活動能力，無“氣”則無心之功能，無心理活動動力?！皻狻弊饔糜谌说恼麄€心理與感知覺，既生成聲又生成味。聲與味都通過“氣”而相通相連?！奥曇嗳缥丁?，味亦如聽，聽亦如視。應該說，這種把聲與味以一“氣”相聯(lián)而并通的思想，已經涉及到審美聯(lián)覺現(xiàn)象。

所謂審美聯(lián)覺，又稱“通感”，是審美活動中產生的各種感官互通互借的現(xiàn)象。就生理學而言，聯(lián)覺是指身體的一部分發(fā)生的感覺與伴生的感覺；就心理學而言，則是指一種感覺兼有另一種感覺的心理現(xiàn)象。錢鐘書先生就曾把聯(lián)覺稱為“通感”，并在《通感》一文中對之做過一番生動的闡釋：“在日常經驗里，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以彼此打通或交通，眼、耳、鼻、舌、身各個官能的領域可以不分界限。顏色似乎會有溫度，聲音似乎會有形象，冷暖似乎會有重量，氣味似乎會有鋒芒?！盵13]在日常用語中，這種感覺“彼此打通或交通”、“不分界限”、相互溝通和轉換的現(xiàn)象是屢見不鮮的。例如“飽餐秀色”、“飽看青山”，就是視覺向味覺的轉移和交通。再如“熱烈”、“冷酷”、“香霧”、“暖紅”等等，都是不同感覺可以流通和交換的例子。在文學創(chuàng)作中，特別是詩歌創(chuàng)作中，描寫審美聯(lián)覺的例子不勝枚舉。如“花重錦官城”（杜甫），“苦霧沉旗影，飛霜濕鼓聲”（林鴻），“泠泠七弦上，靜聽松風寒”（劉長卿），以及為人們所熟知的宋祁《玉樓春》中的名句“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧”等等。

審美聯(lián)覺則不同，它主要是一種心理反映，傳達的是心理信息和審美信息。也就是說，審美聯(lián)覺是在想象中發(fā)生和完成的。心理聯(lián)覺是審美聯(lián)覺的基本元素，審美聯(lián)覺是對心理聯(lián)覺的選擇和優(yōu)化，它只出現(xiàn)在那些具有一定程度的審美能力的創(chuàng)作者身上。沒有審美能力的人不會有審美聯(lián)覺的意識。審美聯(lián)覺是創(chuàng)作者感知亨美對象的樣態(tài)與意浪的重要功能。它不是簡單的軀體的自然機能，而是人類的文化進化的結果。

依據“氣化”說關于生命之“氣”決定并規(guī)定著審美知覺的生成，并通過此以影響創(chuàng)作者審美心理結構構成的理論，中國美學認為，審美聯(lián)覺的生成與“氣”的作用分不開。由于人體生命之“氣”的作用，創(chuàng)作者審美心理結構具有整體心理功能，在審美感知活動中，創(chuàng)作者的心意情志，以及各種感覺器官是渾然為一，互通互感的整體。葉燮說：“才、膽、識、力，四者交相為濟，茍一有所歉，則不可登作者之壇?！庇终f：“云才、云膽、云識、云力，此四言者所以窮盡此心之神明。凡形形，音聲狀貌，無不待于此而為之宣昭著；此舉在我者而為言，而無一如此心以出之者也?！盵14]21心氣相連，聲亦如味，人體生命之“氣”包容了創(chuàng)作者審美心理結構中的情、聲、神、意、才、德、習、味等各方面的心理素質，并使之成為一個有機的整體。各種審美感官相互統(tǒng)一，互轉互換，共同作用，都有益于審美活動。即如《列子?黃帝》所說：“眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也?！盵15]的確，創(chuàng)作者的審美感知能力是可以轉換互通的，都由“氣”所生成；同時，創(chuàng)作者的審美感官又能生“氣”故在中國美學看來，審美感官的功能是可以相互轉化、整體作用的。在審美活動中，創(chuàng)作者可以身游、心游、內游、外游、神游、足游、目游、鼻游、耳游、舌游，種種游法，各有妙悟。各種審美感官相互溝通轉換，共同作用，更能增強審美感受。正如徐上灜《溪山琴況》所描述的：“其有得之弦外者，與山相映發(fā)，而巍巍影現(xiàn)；與水相涵濡，而洋洋徜恍；暑可變也，虛堂疑雪；寒可回也，草閣流春?！盵16]267若要彈出絕妙的琴聲，給人以審美，那么創(chuàng)作者不僅可以將聽覺感知化為視覺感知，“與山相映發(fā)”、“與水相涵濡”；而且可以將其轉化為意覺感知與觸覺感知，“暑可變也”、“寒可回也”，即雖在暑夏亦可以使人覺得冷雪浸心，而“虛堂疑雪”，雖在嚴冬亦能夠讓人覺得暖風拂面，“草閣流春”。這里顯然就是在強調審美聯(lián)覺在審美活動中的特殊作用?！昂?、“暑”雖然是一種溫度觸覺，然而在創(chuàng)作者的心靈感受中，卻是一種意覺。而意覺中的感受又可以一用具體形象表現(xiàn)出來，轉變?yōu)橐曈X感知，使內心激發(fā)出來的情緒明朗化。這也可以體現(xiàn)“氣”作用于審美域構成的妙處。

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第7篇：淮南子本經訓范文

關鍵詞科學思想元氣陰陽五行

1科學思想的概說

一般來說，科學思想是在具體的科學認識活動中，產生、闡述和解釋科學假說和理論的最一般的概念框架和信念基礎。一方面，它制約著科學認識過程中的思維方式，影響著科學方法的形成及其發(fā)展方向，對科學理論的構成起到了指導作用，影響到社會對科學價值的評價。另一方面，一定歷史時期的科學思想作為社會思潮的一部分，也是歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實生活在科學活動中的反映。它要適應人類從自然事物、自然現(xiàn)象獲得認識和心理滿足的社會要求，也就是說，科學思想一般應和占統(tǒng)治地位的社會思潮相容。科學思想應該滿足科學實踐對理論的要求，科學思想應能夠反映科學實踐所顯示出來的認識傾向。

科學思想從內容上分析包括：①對自然的普遍形式，萬物存在的方式，事物與現(xiàn)象變化之間聯(lián)系認識的一般觀念?？茖W思想反映了對自然整體圖景和規(guī)律的綜合認識，表現(xiàn)了對自然事物認識的客觀性和實證性，從而成為宇宙觀和方法論的基礎。②對認識自然的目的、基本途徑及用什么方式來表達和確證這種認識的一般看法。③社會對科學技術、社會價值的一般看法。從科學認識活動的角度看，就是對科學對象、科學任務、科學工具、科學方法、科學與社會環(huán)境關系的基本看法。這些構成了科學活動中的指導思想，為科學認識的思維過程提供了基本框架，使科學活動沿著一種規(guī)范式的方向發(fā)展。

2我國傳統(tǒng)科學思想的特點

科學思想是從探討宇宙的本原和秩序開始的。氣的觀念、陰陽觀念和五行觀念是中國自然哲學中最為基本的幾個內容，這些觀念是中國古代人民探索自然的成果，孕育了中國古代科學思想。

關于宇宙萬物存在和變化的原因，西周時期，人們在這方面的認識有兩個基本點，“和實生物，同則不繼?！薄肮氏韧跻酝僚c金、木、火、水雜，以成百物”。這種觀點是用具體的感性可認識的物質充當了萬物的本源，并提出了萬物構成的方式。但是隨著社會的發(fā)展人們認識能力的提高，這種用具體物質形態(tài)來說明萬物的構成、宇宙的起源遇到理論和邏輯上的困難。到春秋戰(zhàn)國時代，關于萬物本原的探討更傾向于尋找一種超越感覺、經驗和具體物體的東西來解釋大千世界的起源、存在和變化。老子用道作為萬物的本原，勾畫了大千世界的起源和生成圖式“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄痘茨献印け窘浻枴酚脷獾膶W說進一步說明萬物構成和發(fā)生的物質原因，認為“陰陽者承天地之和，形萬殊之體，含氣化物，以成桴類?！睗h代的董仲舒、王充都各自討論了有關氣的思想?！疤斓刂畾?，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行”、“夫人所以生者，陰陽也?！痹獨庹撝链顺蔀檎贾髁鞯睦碚摚粌H討論了萬物之生，而且還探討了事物的變化，討論了無形之氣與有形之物的相互轉化以及有形之物的發(fā)生和演化。這種認為宇宙本原是氣的生成論，相對于西方占主導地位的構成論（主張變化是不變的要素之結合和分離）而言，更便于建立概念體系的功能模式，適合于由代數(shù)描述，而代數(shù)形式又易于發(fā)展類比推理，于是形成了中國傳統(tǒng)科學的功能的、代數(shù)的、模型論的特征。而且“元氣”這一概念可以用來說明從自然現(xiàn)象、社會關系到人的精神世界的一切，不是一個純粹反映物質世界的總體性范疇。人們可以運用這不可明言的“元氣”，隨心所欲地用自然現(xiàn)象來依附、論喻倫理政治，或用人事來類比自然。這種傾向不可避免地導致用玄學的思辨來代替經驗的考察，使理論思維本身缺乏嚴密的邏輯性。

樸素的辯正思想。早在《周易》中就包含了人們觀察世界的辯正思維方式。朱熹曾說，《周易》有兩條基本原則，一是“流行”，二是“對待”。流行者，過程也；對待者，矛盾之對立統(tǒng)一也。整個宇宙，無非是一個過程，一對矛盾。在《周易》基礎上，經過歷代思想家和哲學家的批判發(fā)展，逐漸形成了一套嚴密的陰陽變易的邏輯理論體系。陰陽，本義是指日照的向背，“陰者見云不見日，陽者云開而見日。”春秋戰(zhàn)國時期，思想家們用這一概念來解釋自然界中相互對立、彼此消長的物質或其屬性和陰陽相互作用對于萬物產生、發(fā)展的作用?！豆茏印こ笋R》說：“春秋冬夏，陰陽之推移也；時之短長，陰陽之利用也；日月之易，陰陽之化也?！薄肚f子·天道》說：“靜而與陰同德，動而與陽同波?！标庩栒摽吹搅耸挛飪炔繉α⒔y(tǒng)一的力量，并且以此說明整個世界的運動，但忽視了事物運動的因果聯(lián)系。

五行相生相克的循環(huán)論。古人在農業(yè)生產活動中，觀測到四方和四季周而復始的現(xiàn)象，如《易傳》所概括的“寒往則暑來，暑往則寒來?！狈轿慌c時間的對應循環(huán)，以日的運行最為明顯。日從東方升起，轉到南方，又入西方。政治生活中朝代的周期性盛衰更迭、治亂分合的往復交替，所謂“天下大勢，分久必合，合久必分”，更強化了人們的循環(huán)觀念。鄒衍在用金、木、水、火、土五行推演四季和自然現(xiàn)象的基礎上，還用五行的這種相生、相勝來演繹人類社會的王朝更替和歷史興衰，把歷史的發(fā)展說成是“五德轉移”的結果?？傮w來說，中國傳統(tǒng)思想用五行說來表明事物的變化和聯(lián)系，但這種變化和聯(lián)系是一種機械的、封閉的循環(huán)運行，帶有宿定論的色彩。它不能具體地描述各種運動、變化的規(guī)律，也不可能正確地揭示事物聯(lián)系、變化過程的物質原因，只是神秘地、抽象地脫離具體條件、具體過程講變化、聯(lián)系和相互作用。元氣、陰陽論與五行理論的結合，在《月令中》，四時是陰陽的體現(xiàn)，四時與五行配合，也就是陰陽與五行的結合。陰陽之氣是基礎，是本原；五行則是德，是屬性，陰陽之氣化生大千世界的五種屬性。陰陽的對立統(tǒng)一，則是物質運動的最終動因。這種以氣為基礎的陰陽五行體系，把自然、社會和人結合為一體，形成了一個有機的體系，它是傳統(tǒng)科學思想中宇宙論的基礎，影響了科學思維的整個過程。

總之，元氣陰陽五行萬物成為理論詮釋的固有范式，這一范式在中國傳統(tǒng)科學思想中占據了主導地位，奠定了中國傳統(tǒng)科學發(fā)展的基本特征，自然沒能成為社會認識的獨立對象，關于自然的一些經驗知識是直接為政治、倫理哲學作詮釋，因而在認識方法上局限于籠統(tǒng)的描述和整體的概括，忽視了局部細節(jié)的說明，成了一個能說明一切的方程，而不能說明一個簡單的具體運動。所以，理論的形式框架只是模糊地把握過程的一般表象，忽視了事物內在結構的分析，理論思維的實證分析的趨向被抑制。而且，莊子在《大宗師》和《人世間》兩篇中所提出的守宗、心離、生忘三種悟道方式也長期影響著中國知識分子的思維方式。這種思維方式排斥了感性經驗材料的可靠性和客觀性，造成傳統(tǒng)科學思想和大量的感性經驗事實相脫節(jié)或對立，容易通過玄思走向神秘主義。

3我國傳統(tǒng)科學思想成因的初步探析

事實上，科學思想的發(fā)展會受到兩方面的社會條件的影響。一方面是物質生產條件，這其中包括兩個層次的問題：一是社會在生產技術上是否需要科學？是否有可能向科學提出任務和要求；二是社會能否為科學研究提供必要的物質條件，如實驗和觀察工具與資料？另一方面是政治制度和意識形態(tài)的影響是否有可能確立起科學發(fā)展所必需的思想自由的政治保證？

以家庭為基本生產單位的自給自足式的小農經濟的生產方式是封建中國經濟結構的基礎，重農抑商是中國封建社會長期奉行的基本國策。這種小農經濟是一種基礎薄弱的簡單再生產，以精耕細作的種植農業(yè)為基礎。由于沒有擴大再生產的能力，只要有勞動力和小塊土地就能恢復和重建這種小農經濟。因此對技術成果的應用和生產工具的改進，其依賴程度不大。由于這種物質生產方式的生存、發(fā)展主要依賴于氣候、天象、物候周期性變化的；防旱、防澇的水利工程；和生產工具密切相關的手工業(yè)、冶煉業(yè)；農產品與手工業(yè)產品交換貿易所需的算術計算；人和畜力的疾病防治?！翱茖W的發(fā)生和發(fā)展一開始早就被生產所決定”，因此，圍繞精耕細作種植農業(yè)的發(fā)展，天文歷法、農學、計算數(shù)學、中醫(yī)學四門實用科學構成了中國傳統(tǒng)科技體系的主體。

儒家文化將中國封建社會的知識分子引入了科舉入仕的道路而鄙視科技活動，將科技活動納入了“小人為之夸之”的方技之列，道家文化卻通過修身養(yǎng)性的方式將中國封建社會的知識分子的興趣沉溺于一種玄秘虛無的境界。讀書人做學問的目的就是“窮天理，明人倫，講圣言，通世故”。知識分子和精通技術的工匠相分離，研究生產技藝就缺乏文化知識方面的動力，自然科學理論和方法的研究缺乏足夠的知識力量，同時生產技藝得不到理論上的總結、提高和應用上的推廣和發(fā)展，所以歷史上很多杰出的技術發(fā)明就無聲無息地湮滅了。

中國傳統(tǒng)的思想體系在內容上以政治、倫理為主體，形成了社會對科技活動和科技成果的價值評判的習慣看法是“德成而上，藝成而下”。這阻礙了科學思想的發(fā)展，使知識分子對于自然事物的研究缺乏趣味。而且，他們大都以皇帝或上天的意志和圣人之言來看待各種觀點、學問，也就是對自然萬物的理論知識和解釋缺乏實證判斷的理性。也就是說，社會缺乏一種組織機制、價值的吸引，鼓勵知識分子從事科技活動。

參考文獻

1刑兆良.中國傳統(tǒng)科學思想研究[M].南昌：江西人民出版社，2001

2馮友蘭.中國哲學史新編（中）[M].北京：人民出版社，2000

第8篇：淮南子本經訓范文

    中國在魏晉南北朝時期就出現(xiàn)了生命化文學理論批評觀。很多人都知道,文學自覺也正是在這個時期有了充分體現(xiàn)。產生這種情況的主要原因有兩個,其一是這個時期的作家對于創(chuàng)作有很大的積極性;其二是這個時期出現(xiàn)了很多文學著作。生命化批評觀主要是以曹丕《典論?論文》開始,通過劉勰《文心雕龍》將其內在和結構建立起來,從而形成了一套適合于后世生命化文學理論的發(fā)展和完善的批評體系。

    生命化文學理論的基本內涵

    作家、作品和讀者之間的互動過程就是構建生命化文學理論的幾個基本要素,作家會將有生命的東西帶給作品,而讀者又將這種賦予生命力的作品進行認真的感悟,并且感受其中生命所在,所以,生命化文學理論的基本內涵有三點。

    首先,作家在一個文學作品中起著賦予其生命的作用,在其中創(chuàng)作的每一個環(huán)節(jié)都密切聯(lián)系著作家的生命活動。

    其次,作家將自身的生命精神賦予到一個文學作品中,在這樣的文學作品中凝聚著作家的點滴。再次,讀者在欣賞文學作品的時候,在某種程度上講其實也就是生命的需要。

    影響中國古代生命化批評理論形成的因素

    時代的社會思想背景和文化條件都會直接影響文學理論觀的形成,而生命化文論觀的形成也是一樣的,它的形成離不開很多因素的相互作用、相互融合,通過不斷發(fā)展,逐漸完善。從根本上講,促成這一理論形成的因素可以歸納如下。

    (一)中國古代的各種文學現(xiàn)象在概括和總結文學現(xiàn)象的時候都是圍繞文學理論來進行的。文學現(xiàn)象在形成生命化文學理論中起著尤為重要作用。第一,站在古代的神話和傳說的角度上來講,原始初民對于生命有很強的意識,并且他們還認為所有的一切都是存在生命的。例如《淮南子?本經訓》中的“羿射十日”,《山海經》中的“女媧補天”、“夸父逐日”、“精衛(wèi)填?！?以及諸子中的“河伯望洋興嘆”等,這些對大自然中萬物有生命的想法進行了討論。

    在他們眼中,自然中的萬物都存在著和人一樣的生命力。也可以說,中國古代的一些神話和傳說其實在某種程度上想要表現(xiàn)的都是生命,更進一步體現(xiàn)出原始初民對于生命的熱愛和崇拜。第二,站在古代詩歌創(chuàng)作的角度上講,人是其表現(xiàn)的重點內容。在《詩經》、楚辭、漢樂府以及歷代的詩歌中對于人的種種方面都有很充分、很詳細的體現(xiàn)。抒情言志是中國古典詩歌中經常使用的一種表現(xiàn)手法。所以,中國的詩歌一直以來都是備受關注的,一部中國詩歌史,對于中國人來講是賦有生命和心靈感應的。第三,站在古代散文創(chuàng)作的角度上來講,抒情散文其實就是作者將自己內心的情感抒發(fā)出來,將一個人對生命的看法表現(xiàn)出來;寫景散文就是將感情和景物相結合,將自然景物和人生的感悟相結合;說理散文中最重要的就是氣勢和道理的結合,行文氣勢就是將作者的精神氣魄和雄壯的生命力在一定程度上表現(xiàn)出來。這一點與漢賦一樣?？偠灾?生命的表現(xiàn)和體現(xiàn)在中國古典文學中占有很重要的位置。建構在這些文學現(xiàn)象基礎上的古代文學理論,文學和生命之間的聯(lián)系確實是合情合理的。

    (二)中國古代哲學思想中的“天人合一”和“感而化生”的生命觀照意識哲學思想對于人類來講是尤為重要的,并且還成為各個領域的分支學科中的核心內容。生命化文學理論的生成,哲學思想在其中所起到的作用是無可替代的。

    中國古代哲學思想的重要內容就是“天人合一”的天命觀思想。西方國家中所流行的哲學風格是“主客二分”,與我國形成了明顯的對比,中國的哲學思想所要表現(xiàn)的是對主體價值的關懷,其中的重點就是人本身和社會。當然,歷史時期不同,“天人合一”在被大家討論的時候也會內容側重不同,“道德”是儒家“天人合一”的主要內容,“人性”是道家“天人合一”的主要內容,“由世俗世界進入超驗世界”是佛教“天人合一”的主要內容。但是在這眾多的說法中,它們的基本內涵是相同的。而文學活動的實質其實就是生命活動的最高形式。由此我們可以看出,生命化文學理論的生成,緊密聯(lián)系著“天人合一”和“感而化生”的哲學觀念,作家在完成一部文學作品的時候,其實也就是將自己的生命活動展現(xiàn)了出來。

    (三)古代詩、樂、舞、書、畫之間有著微妙的關系,它們之間可以互相作用,互相滲透,互相借鑒詩、樂、舞、書、畫被古人認為是永遠不能分割的,它們之間誰也不能離開誰。例如,《禮記樂象》中的一句,“詩言其志也,歌詠其聲也,舞動其容也。三者本于心,然后樂器從之?！痹凇睹娦颉分幸灿刑岬?“情動于中而形于言。言之不足故嗟嘆之,嗟嘆之不足故永歌之,永歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。”蘇軾《文與可畫墨竹屏風贊》中提到,“詩不能盡,溢而為書,變而為畫?！毕襁@樣的論斷已經有太多了,這五者在生命的藝術中都有一定程度上的體現(xiàn),它更能將人們內心的生命活動激發(fā)出來,它還能夠將人們的感情和生命力很好地表現(xiàn)出來。當然,古代人的生命力在陶瓷、雕塑等藝術形式上也有很充分的表現(xiàn)。也正是因為這些賦有生命力的藝術形式,在生命化文學理論批評中起著尤為重要的作用,促使它能夠有更大的發(fā)展空間。

    (四)古代相術的各種術語和相人方法相術其實也就是針對人的一種技術,在古代,這種文化一直以來都是賦有神秘感的,它主要根據人的形貌、體相、骨法、筋肉、氣色、神態(tài)、聲音、言語等,對其未來的貴賤、窮達、吉兇、禍福、壽夭、命祿等卜出來。其實,生命化文學理論觀的形成離不開先秦以來的相術,相術主要是針對人而言的,它包括人的精神和形態(tài)兩個方面,而生命化文論觀是將文學作品的整體性、和諧性和內在的情感、思想、精神以及品格等進行批評和討論。就像焦竑《體詞林人物考》中提到的,“論人之著作如相家觀人,得其神而后形色氣骨可得而之也?！?/p>

    相術在中國古代文論中起到很重要的作用。人在相術中占有主要的地位,但在文學化文論觀中文卻占有著主導地位,而人在這個“文”中又是主要對象。所以,文論就會將運用到人身上的術語和相關研究方法借鑒過來。另外,有很多相人的方法,例如形神論、血氣論、氣色論等,也會在文學理論批評方法中有很廣泛的應用?？梢?在生命化文學理論中相術也是其中很重要的內容,起著尤為重要的作用。

第9篇：淮南子本經訓范文

【關鍵詞】漢語教學 漢字教學 文化注入

漢字數(shù)量太多，讀音規(guī)則、書寫規(guī)則復雜，漢字難學難寫難記，已成為母語非漢語者的共識，德國著名漢字教學專家柯彼得曾說：“學習漢語最大的難關就是中國的傳統(tǒng)漢字”。

就少數(shù)民族預科學生而言，雖然大部分人已經在小學或中學里學了6年以上漢語，但即使是水平已經達到中高級階段的學生（HSK考試成績在6級以上），聽說方面也許問題不大，可一旦落筆就錯別字滿篇，一張不到50字的請假條，錯別字甚至可以達到10個以上，可以說令人“慘不忍睹”。更遺憾的是，在這些寫錯的字中，大部分并不是新學的生字或生僻字，而是常用字。例如：宿舍的“宿”字，很多學生誤寫為“縮”，親戚的“戚”寫成各種自造的字?？梢?，在預科漢語教學中，漢字教學相對來說還比較滯后，學生重視程度不夠，教師也需要盡快找到一種更加深入，行之有效，事半功倍的方法。

一、漢字是漢文化的載體

漢字是自源文字，產生得很早。在古代，倉頡造字的傳說流傳很廣?！痘茨献印け窘浻枴氛f：“昔者倉頡造書，而天雨粟，鬼夜哭。”這說明，在古人心中，文字的創(chuàng)造是件了不起的大事。漢字也被有的學者稱作是中國的“第五大發(fā)明”。

由于文字的產生，自古以來的哲學、文化和歷史才得以記載和流傳至今。而漢字是現(xiàn)今世界上碩果僅存的表意文字。古巴比倫的“楔形文字”，古埃及的“圣書字”，以及另外一些古文字都已不知所蹤，以致古巴比倫、古埃及文化也因為失去了文字而失傳了，唯有漢文化以漢字為載體一直延續(xù)至今。

二、漢字的豐富文化內涵

中國漢字始源于象形字，然后發(fā)展到指事字、會意字，最后升華為形聲字，其最大的特點是以形表意。漢字作為表意文字和拼音文字不同，它自身的結構中包含著豐富的文化因素，反映了漢民族的文化特征，這一點在象形意味濃厚的古代文字中表現(xiàn)的就更明顯。而現(xiàn)在我們使用的漢字，經歷過最初的甲骨文、金文、篆書、隸書等演變過程，發(fā)展到現(xiàn)在的楷體簡化漢字，文化脈絡雖已不像當初那樣清晰可辨，但仍然有跡可循。

漢字直觀、形象、概括，其背后蘊藏著漢民族的認識方法、思維方式、價值取向和行為方式等文化特征。先民造字之初，常把他們造字的意圖以及對世間萬物的看法都融入漢字形體中，這樣后人就有可能據形釋義，進而發(fā)掘、了解、探討被歷史塵封已久的文化底蘊。

如“男”，會意字，從力。表示用力(一說指耒)在田間耕作。男人以體力耕于田，因此男子在以農耕為主的農業(yè)社會處于生產中的主導地位，進而也決定了其社會地位。而“女”字的初文，就是女子跪著操持家務的形象?！皨D”，（女子結婚后稱作“婦”）也是會意字，左邊是“帚”，右邊是“女”。從女持帚，表示灑掃?！墩f文》中釋為：“婦，服也。從女，持帚，灑埽也。謂服事人者?！痹谥袊糯鐣?，女子由于退出生產領域就不得不依附男子為生，從而也就決定了“男尊女卑”的不平等。

再如，“示”字構形取象于神主，是祭祀對象的象征物，從“示”的字，大都與祭祀有關：或為神、祗、社、稷等祭祀的對象；或為祭、祀、祡、禋等祭祀的名稱或方式；或為禍、福、禎、祥等祭祀的反報。從這些字的形義關系中，我們可以看出許多古人宗教觀念與儀式的初始形態(tài)。

漢字經過了幾千年的發(fā)展演變，文化內涵及其豐富，以上幾個例子只是滄海一粟?；閱始奕?、衣食住行，殺伐征討……古代社會的方方面面，我們幾乎都可以在漢字中追本溯源，找到線索。因此我們可以說，漢字本身就是一種文化符號。

三、預科漢語教學中的漢字教學

（一）預科漢語教學中漢字教學的現(xiàn)狀

少數(shù)民預科學生的母語基本為拼音文字，這和由筆畫組成的方塊漢字有本質的不同。這兩種不同性質的文字，在音、形、義的認知方式上也有很大不同。拼音文字是用“形”在記音的，認識拼音文字只要音與義結合就行了，而漢字的過程包括音與形、形與義、音與義的結合，比拼音文字的認識過程要復雜得多。因此，學生在學習過程中望字生畏。

而傳統(tǒng)的漢字教學只注重漢字的工具性，忽視了漢字的文化是寫字的基礎。把漢字看成一個個單純地記錄語言的符號，在教學中僅僅是讓學生生掌握漢字的讀音、筆數(shù)、筆畫、筆順、結構和意義，方法呆板，內容枯燥，結果是教師在課堂上一遍遍地講，在作業(yè)中一遍遍地糾正，費時費力，卻收效不大。這是因為學生對漢字的音形義只“知其然”，而不“知其所以然”。少數(shù)民族預科學生大多缺乏漢文化的背景知識，即使了解一些，也僅僅是非常表面化的東西。漢字作為漢語的記錄符號，經過長時期歷史的演變，幾千年文化的濃縮，其間包含了很多文化內涵。少數(shù)民族預科學生必須經過一定時間的積累和沉積，才能很好地識記它們。學生缺少對漢字的文化蘊含的了解，這也使得漢字教學成為阻礙預科漢語教學中的“瓶頸”。

（二）在漢字教學中注入文化因素的基本原則及要求

在漢字教學中適當注入文化因素，即在漢字教學中一方面教授漢字知識，另一方面把文化的因素適時、適量、適度地注入漢字教學中，既可以提高少數(shù)民族預科學生識記、辨析漢字的能力，從另一方面來說，也可以讓學生在學習漢字的過程中了解漢文化的歷史，增進民族之間的文化交流。但在教學過程中要把握以下幾個原則：

1.要正確認識漢字教學和文化注入的關系

教漢字的同時注入文化因素，二者并不矛盾，但是有個主次問題。應該以漢字教學為主，文化注入為次，不能平起平坐，更不能喧賓奪主。文化注入是為了少數(shù)民族預科學生更好地識記、辨析和書寫漢字，進而提高漢語水平。而不能本末倒置，變成了漢文化知識的“滿堂灌”，偏離了漢字教學的本義。

2.適量、適度、適時

雖然漢字的表意功能，有利于我們探求字的本義，尋找漢字的產生、演變、發(fā)展的軌跡，有助于我們分析漢字承載的文化信息，但我們要認識到，并非所有的漢字都有負載中華文化的功能，也并不是所有的中華文化都能在漢字上找到印跡，因此，在漢字教學中，文化注入不能生編硬造、牽強附會。

另外，針對不同層次的學生，應該適時采用不同的教學方法。對于初級水平的學生，在漢字教學中要更注重直觀性和趣味性。而對中高級水平的學生，在教學中則應側重理據性，可以采用字源法，以一個或幾個漢字為例，在黑板上演示出這個漢字的起源和演變過程。

（三）在漢字教學中注入文化因素的現(xiàn)實意義

1.有效減少和糾正錯別字

母語為拼音文字的少數(shù)民族學生，學習漢字時，很容易寫錯別字。甚至有些字，學生是屢寫屢錯。以學生常錯的“弋”、“戈”、“戔”三個部件為例。究竟是有沒有撇，是一撇還是兩撇，對不少學生來說，完全是一筆糊涂賬。在下筆書寫的時候，憑借的是一種毫無理據可言的“感覺”。

為了解決這個問題，首先就要讓學生弄清楚，這三個部件有何異同。“戈”，本義為古代的一種兵器，《荀子·議兵》中說：“古之兵：戈、矛、弓、矢而已矣”，也就是說古代的兵器，也不過是戈、矛、弓、箭罷了?！案辍笔莻€部首字，在漢字中凡由“戈”組成的字大都與武器或者格斗有關，如“戒”“戎”“戰(zhàn)”等?！斑弊峙c“戈”字在上古本為同字，但后來逐漸分化，讀音也大不相同?！斑弊值囊馑紴椤坝脦в欣K子的箭來射鳥”或表示“用來射鳥的帶有繩子的箭”，總之，其義已經與“戈”大相徑庭。另外，由這個“弋”字組成的字也大多與它的本義無關了。如“式”、“貳”?！皯狻睘闀庾?，甲骨文的此字像兩戈相向。兩戈相斗，往往出現(xiàn)殘局，所以，“戔”是“殘”的初文。后世，凡由“戔”所組成的字，大都有“淺、少”義。如“水之可涉者為‘淺’，疾而有所不足者為‘殘’，貨而不足貴重者為‘賤’，木而輕薄者為‘?！?。

如此一分析，這三個部件的區(qū)別就已經很清楚。再下筆之前，仔細地想一想，就可以有效地避免形近字之間的錯誤了。

2.提高漢字教學的質量和效率

漢字難學，其中一個很大的原因就是數(shù)量龐大，而且形近字、音近字多，如果教師多了解一些關于文化知識，在漢字教學中適當?shù)卮┤ィ蜁@些字的理據講得更清晰，學生學起來也會更輕松。如在人類社會早期，人們把貝殼作為交換的中介物，因為貝殼具有大小適中，便于攜帶，便于計數(shù)等特點，后來，天然貝就逐漸充當商品交換的一般等價物的職能。因此在學習“賤、賄、賂、貪、貿、財、購”等字時，從中歸納出“貝”字，聯(lián)系“貝”的歷史淵源，讓學生了解“貝”作部首時的字，其本義多與錢財之義有關。這樣，這一連串字就在貝字的統(tǒng)帥下形成了一個關聯(lián)的系統(tǒng)，好記好寫。教學中如能抓住它們之間的這種內在聯(lián)系，就非常有利于對這些形音義的掌握，從而輕輕松松地教會一大串字，大大地提高了識字量，真正收到了事半功倍的識字效果。

3.提高學生學習漢字以及漢語的興趣

在漢字教學中注入文化因素。把枯燥龐雜的漢字變成了一個個有趣的故事，學生學起來輕松省力效果好，自然覺得漢字越學越有趣，越學越愛學，這樣的教學過程，既簡化了思維過程，又減輕了記憶強度，促進了學習的正遷移，也有利于培養(yǎng)良好的認知策略，可以激發(fā)學生探索蘊含無窮奧秘和樂趣的漢字世界的欲望，從而提高學生學習漢字以及漢語的興趣。

四、結語

漢字教學在預科漢語教學中有很重要的地位，如果說詞匯是漢語教學的基礎的話，那么漢字就可以說是“基礎的基礎”。但是，就目前的情況來看，不管是教師還是學生，對漢字教學的重視程度都還遠遠不夠。相當多的學生書寫混亂、錯字多的現(xiàn)象就反映了漢字教學的不足。作為漢語教師，除了從文化的角度切入漢字教學之外，還應該積極探索多種行之有效的方法，以使?jié)h字教學擺脫目前的不良狀態(tài)，只有這樣，少數(shù)民族預科學生的漢語水平才有望迅速提高，甚至產生飛躍。

參考文獻

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