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中元節(jié)的由來精選(九篇)

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第1篇:中元節(jié)的由來范文

“中元”之名起于北魏,是道教的說法。根據(jù)古書記載:道經(jīng)以正月十五是“上元”,為天官賜福日;七月十五是“中元”,為地官赦罪日;十月十五是“下元”,為水官解厄日。據(jù)《修行記》記載:“七月中元日,地官降下,定人間善惡,道士于是夜誦經(jīng),餓節(jié)囚徒亦得解脫。”因此,在七月十五日這一天,民間都會(huì)準(zhǔn)備豐富的牲禮,祭拜地官大帝及祖先。

中元節(jié)是道教與中國(guó)傳統(tǒng)民俗相結(jié)合的產(chǎn)物,二者能夠相應(yīng),主要是基于同一宇宙觀:即天、地、水三界,被神格化為天官、地官、水官所統(tǒng)轄的三界府署。民間通稱的“三界公”,便是以三官泛指三界眾神。

中元節(jié)的傳說

相傳目連的母親做了很多壞事,死后變成了餓鬼,目連知道后十分傷心,就運(yùn)用法力,將一些飯菜拿給母親吃,可飯一到口邊就化為灰焰,佛祖釋迦牟尼告訴他,必須集合眾人的力量,于每年七月中以百味五果,置于盆中,供養(yǎng)十方僧人,其母方能濟(jì)度,目蓮依佛主之意行事,其母終得解脫。后來這一傳說形成一種民間習(xí)俗,并逐漸演變,從供養(yǎng)僧人演變成供養(yǎng)鬼魂。每年到了農(nóng)歷七月中,人們都會(huì)宰雞殺鴨,焚香燒衣,拜祭由地府出來的餓鬼,用以化解其怨氣,不致于為禍人間。久而久之,就有了盂蘭節(jié)這一節(jié)日。

中元節(jié)的習(xí)俗

1、放河燈

河燈也叫“荷花燈”,河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭,中元夜放在江河湖海之中,任其漂泛。放河燈的目的,是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。放河燈,尤數(shù)黃河里放燈壯觀。

2、燒街衣

這是香港自開埠以來一直保存至今的民間風(fēng)俗。一踏入農(nóng)歷七月,人們都會(huì)于入黑后,帶備香燭、金銀衣紙和一些祭品如豆腐、白飯?jiān)诼愤叞菁酪环?。人?ldquo;燒街衣”的目的是讓那些無依的孤魂有衣物御寒,有食物裹腹。

3、做茄餅

民間認(rèn)為,茄餅可以成為已故祖先前往盂蘭盆會(huì)的干糧。每到中元節(jié)這天,老南京人家家戶戶做茄餅,也就是把新鮮茄子切成絲,和上面粉,用油煎炸。其實(shí),茄餅如今已是一道再尋常不過的家常菜,想吃的話隨時(shí)可以做一盤解解饞哦。

4、燒袱紙

四川省俗以中元祭祖燒袱紙。即將紙錢一疊、封成小封,上面寫著收受人的稱呼和姓名,收受的封數(shù),化帛者的姓名及時(shí)間。俗傳七月十五鬼門關(guān)閉,各家都要“施孤送孩”。

5、吃瀨粉

在中元節(jié)那天,東莞有吃瀨粉的習(xí)俗,而且?guī)缀踉谡麄€(gè)東莞都通用。當(dāng)然,不同片區(qū),吃瀨粉的方法還是有所不同的。

6、祈豐收

中元節(jié)施祭孤魂與祈望豐收又常聯(lián)系在一起。施孤之夜,家家戶戶要在自己家門口焚香禱祝稻谷豐收,并把香枝插于地上,這叫做“布田”(插秧),插得越多越好,以此象征著秋收稻谷豐登。

7、吃鴨

農(nóng)歷七月十五中元節(jié)這天,全國(guó)很多地方都會(huì)選擇吃鴨子。為什么呢?原來“鴨”就是“壓”,取其諧音,吃鴨子是為了壓住鬼魂。東莞人一般會(huì)吃蓮藕煲鴨。在山東的獨(dú)陵縣,中元節(jié)被當(dāng)?shù)厝朔Q為“掐嘴節(jié)”,家家都有吃粗茶淡飯的習(xí)俗。在江蘇省的東縣鄉(xiāng),很多鄉(xiāng)民在中元節(jié)當(dāng)天都會(huì)吃扁食(一種以面粉和糖作成畚箕形的食品)。在浙江省臺(tái)州市的天臺(tái),中元節(jié)他們會(huì)吃“餃餅”,一種類似于春卷的食物。

8、祭祖

祭祖節(jié)在陰歷七月十五日,所以簡(jiǎn)稱為“七月半”祭祖。民間相信祖先也會(huì)在此時(shí)返家探望子孫,故需祭祖。祭拜的儀式一般在七月底之前傍晚時(shí)分舉行,并不局限於特定的一天。

9、祭祀土地和莊稼

七月十五,民間還盛行祭祀土地和莊稼。將供品撒進(jìn)田地。燒紙以后,再用剪成碎條的五色紙,纏繞在農(nóng)作物的穗子上。傳說可以避免冰雹襲擊,獲得大秋豐收。一些地方同時(shí)還要到后土廟進(jìn)行祭祀。定襄縣民俗將麻、谷懸掛門首。

10、面塑

七月十五節(jié)前,民間婦女盛行面塑活動(dòng),晉北地區(qū)最烈。一家蒸花饃,四鄰來幫忙。首先根據(jù)家庭實(shí)有人數(shù)(包括出嫁的女兒及女婿、外孫,另過的兒子及媳婦、孫子等等),給每個(gè)人先捏一個(gè)大花饃。送給小輩的花饃要捏成平型,稱為面羊,取意羊羔吃奶雙膝下跪,希望小輩不要忘記父母的養(yǎng)育之恩;送給老輩的花饃要捏成人型,稱為面人,意喻兒孫滿堂,福壽雙全;送給平輩的花饃,要捏成魚型,稱為面魚,意喻連年有余。

11、入廟祈福

準(zhǔn)備素齋果品去寺廟,施佛及僧,誦讀地藏王經(jīng)卷和咒語(yǔ),報(bào)答父母恩情,為去世的先人祈福。

12、放天燈

第2篇:中元節(jié)的由來范文

小圃追涼還得熱,焚香清坐讀唐詩(shī)。

——宋·楊萬(wàn)里《中元日午》

農(nóng)歷七月十五日,又曰“七月半”,民間叫鬼節(jié),是日有燒紙錢祭祖活動(dòng),俗稱燒紙會(huì)。道教謂之中元,是普遍超度孤魂野鬼之日。佛教稱為盂蘭盆節(jié),佛陀教民眾在此日做“盂蘭盆會(huì)”,以百味五果供養(yǎng)佛與僧,以所得福報(bào)來解救七世父母在陰間的倒懸之苦,以報(bào)答父母養(yǎng)育之恩。佛道二教這一天的祭祀活動(dòng)融合于民間相沿久遠(yuǎn)的祭祖習(xí)俗之中,形成一重要節(jié)日,總名之曰中元節(jié)。

一、中元節(jié)的由來

漢民族自古重視對(duì)祖先的祭祀活動(dòng)。早在先秦時(shí)期,一年四時(shí)之祭就已經(jīng)非常盛行?!抖Y記·月令》載孟秋七月,“是月也,農(nóng)乃登谷。天子嘗新,先薦寢廟(即宗廟)”。秋天是豐收的季節(jié),人們把成熟的谷物首先獻(xiàn)給神靈和自己的祖先,一方面是希望得到他們的庇佑,另一方面也是為了保證神的優(yōu)先享用權(quán)。只有神靈享用過后,人們才敢放心地享用這些收獲品。這種秋天的嘗祭日最開始并不固定,后來逐漸確定在了農(nóng)歷的七月十五前后;因?yàn)槠咴率迨橇⑶锖蟮牡谝粋€(gè)望日,也是立秋后的第一個(gè)月圓之夜。在這樣一個(gè)豐收的季節(jié)里,這樣一個(gè)月光皎潔的夜晚,進(jìn)行嘗新的祭祀,對(duì)古人來說是一個(gè)極佳的選擇,民間祭祀神靈祖先也逐漸固定在了這一天。宋孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷八有“告秋成”的記載:“中元前一日,即賣練葉(即楝樹葉),享祀時(shí)鋪襯卓面,又賣麻谷窠兒,亦是系在卓子腳上,乃告祖先秋成(谷物經(jīng)秋而有收成)之意。又賣雞冠花,謂之洗手花。十五日供養(yǎng)祖先素食,才明即賣穄米飯(糜子,即黃米飯),巡門叫賣,亦告秋成意也。” 陸游《老學(xué)庵筆記》卷七:“故都?xì)埵?,不過七月中旬。俗以望日具素饌享先,織竹作盆盎狀,貯紙錢,承以一竹焚之。視盆倒所向,以占?xì)夂颍恢^向北則冬寒,向南則冬溫,向東西則寒溫得中,謂之盂蘭盆,蓋俚俗老媼輩之言也?!笨梢娖咴轮醒諗[設(shè)素宴祭祀祖先,就是古代嘗祭之禮的遺俗。而所謂盂蘭盆,據(jù)民間老一輩人說,就是祭祀時(shí)盛紙錢的竹盆。據(jù)清趙翼著《陔余叢考》考證,紙錢起于魏、晉。通行的漢文《盂蘭盆經(jīng)》據(jù)說是西晉時(shí)來華高僧竺法護(hù)(Dharmaraksa)從梵文翻譯過來的,但現(xiàn)存的梵文和巴利文佛經(jīng)中已找不到這部經(jīng)典了。它究竟是竺法護(hù)的譯作,還是竺法護(hù)借用佛教經(jīng)典中“盂蘭盆”這個(gè)詞語(yǔ)而進(jìn)行的發(fā)揮,或者是后人托竺法護(hù)之名而進(jìn)行的創(chuàng)作,見仁見智,莫衷一是。佛典大正藏現(xiàn)存《盂蘭盆經(jīng)》全一卷,800余字,內(nèi)容記述佛陀之大弟子目連,因不忍其母墮餓鬼道受倒懸之苦,乃問法于佛,佛示之于七月十五日眾僧自恣日,用百味飯食五果等供養(yǎng)十方佛僧,即可令其母脫離苦難?!堆嗑q時(shí)記·盂蘭會(huì)》引《釋氏要覽》云:“盂蘭盆乃天竺國(guó)語(yǔ),猶華言解倒懸也?!?富察敦崇以為“今日設(shè)盆以供,誤矣?!备`以為,非誤也!乃是外來佛教文化與中國(guó)民間古俗融合,文化互滲,形成的民俗節(jié)日。在南北朝時(shí),中國(guó)南北方均盛行七月半過“盂蘭盆節(jié)”。南方此俗見于梁代宗懔著《荊楚歲時(shí)記》:“七月十五日,僧尼道俗悉營(yíng)盆供諸佛?!北狈酱怂滓娪诒饼R顏之推撰《顏氏家訓(xùn)》卷七《終制》:“若報(bào)恩罔極之德,霜露之悲,有時(shí)齋供,及七月半盂蘭盆,望于汝也。”

七月十五的“中元節(jié)”名稱,則是土生土長(zhǎng)的道教文化所衍生出來的。早在東漢末年,道教就有了天地水三官的說法;魏晉南北朝之后,又把三官與三元聯(lián)系起來。道藏經(jīng)以正月的望日為上元,七月望日為中元,十月望日為下元。這三元又分別是天官、地官、水官的誕辰,并逐漸形成了天官賜福的上元節(jié)、地官赦罪的中元節(jié)和水官解厄的下元節(jié)三個(gè)道教節(jié)日。相傳七月十五這天,地官出巡人間,分辨善惡。天上的圣靈們,也都要去地宮中,查看人鬼劫數(shù)。所以那些餓鬼囚徒,在這一天也都聚集起來,從玉京山采摘花果異物,裝飾幡幢寶蓋,精心備辦齋飯獻(xiàn)給這些圣靈。道士在這一天日夜誦讀《老子》,那些囚徒餓鬼,就會(huì)因此得以解脫。否則,就難以救贖。道藏經(jīng)認(rèn)為,七月十五日,是太上老君和元始天尊會(huì)集福世界信行國(guó)士,在元壽觀中大會(huì)說法,召十方天帝神仙真圣的日子?!缎扌杏洝贩Q:七月中元,是大慶之月。這個(gè)月如能夠長(zhǎng)齋并誦讀《度人經(jīng)》,就會(huì)福澤先人,修身成仙。這種說法與中國(guó)傳統(tǒng)的孝道倫理合拍,較易引發(fā)道教信徒共鳴。唐代李氏王朝遵奉老子李耳為“圣祖”,道教的地位得到了空前的提升,道教的三元節(jié)俗也迅速在民間扎根。據(jù)唐鄭處晦撰《明皇雜錄》載:“三元日,宣令崇元學(xué)士(道教學(xué)校的博士)講《道德》、《南華》等經(jīng),群公咸就觀禮。”

曾經(jīng)有相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間,七月十五的祀先、禮佛、敬道分別在俗、釋、道三個(gè)領(lǐng)域內(nèi)各自為政,傳承著自己的節(jié)俗內(nèi)容。南宋周密《武林舊事》卷三“中元”條便分別記錄了三者的活動(dòng):“七月十五日,道家謂之‘中元節(jié)’,各有齋醮等會(huì)。僧寺則于此日作盂蘭盆齋。而人家亦以此日祀先,例用新米、新醬、冥衣、時(shí)果、彩緞、面棊,而茹素者幾十八九,屠門為之罷市焉?!比欢腥A文化強(qiáng)大的同化力量,使得本土的道教和外來的佛教,經(jīng)過碰撞磨合,逐漸完成了中國(guó)化的過程。兩者都指向七月十五,又使民間的七月半有了成為節(jié)日的重要時(shí)間契機(jī)。佛道二教共同確定了七月半的固定節(jié)期,佛教的盂蘭盆會(huì)和道教的齋醮等儀式活動(dòng)又成了這一節(jié)日特有節(jié)俗的組成部分;同時(shí)又因?yàn)榈澜淌峭辽灵L(zhǎng)的本土宗教,“中元”這一名詞也更為民間接受,所以逐漸成為七月半這一節(jié)日通行的名稱。佛教與道教在七月十五的儀式逐漸世俗化,與民間的祭祀風(fēng)俗漸漸糅合在一起。從此,中元節(jié)成為了一個(gè)以禮敬亡靈為中心、民俗事象多樣性的祀先、解難、赦罪的重要節(jié)日。

二、中元節(jié)的習(xí)俗

第3篇:中元節(jié)的由來范文

處暑的由來

處暑節(jié)氣是24節(jié)氣中的第14個(gè)節(jié)氣。時(shí)間為每年公歷8月23日前后。此時(shí)太陽(yáng)到達(dá)黃經(jīng)150度?!对铝钇呤蚣狻氛f:“處,去也,暑氣至此而止矣?!薄疤帯焙卸悴?、終止的意思。“處暑”表示炎熱暑天結(jié)束了。處暑以后。我國(guó)大部分地區(qū)降水也會(huì)逐漸減少。

處暑既不同于小暑、大暑,也不同于小寒、大寒,它是代表氣溫由炎熱向寒冷過渡的節(jié)氣。

處暑與農(nóng)事

處暑前后,氣溫會(huì)逐日下降,已不再暑氣逼人。節(jié)令的這種變化。自然也在農(nóng)事上有所反映。

處暑前后日照比較充足,雨水不多,有利于中稻割曬和棉花吐絮。但有時(shí)連綿陰雨會(huì)提前到來。應(yīng)特別注意天氣預(yù)報(bào),抓住每個(gè)好天氣搶收搶曬。

處暑前后正是晚稻拔節(jié)、孕穗期。是最需要肥料和水的關(guān)鍵時(shí)期。要注意灌好“養(yǎng)胎水”。施好“?;ǚ省?。晝暖夜涼的條件對(duì)農(nóng)作物體內(nèi)干物質(zhì)的制造和積累十分有利。于是民間有“處暑禾田連夜變”之說。

處暑與風(fēng)俗

處暑前后民間會(huì)有過“七月半”或“中元節(jié)”的民俗活動(dòng)。舊時(shí)民間從農(nóng)歷七月初一起,就有開鬼門的儀式,直到七月底關(guān)鬼門止。都會(huì)舉行普度布施活動(dòng)。人們會(huì)豎燈篙。放河燈招孤魂。時(shí)至今日。中元節(jié)已成為民間最大的祭祀節(jié)日之一。

處暑之后,秋意漸濃,正是人們暢游郊野迎秋賞景的好時(shí)節(jié)。處暑過。暑氣止。就連天上的那些云彩也顯得疏散而自如。而不像夏天大暑之時(shí)濃云成塊。民間向來就有“七月八月看巧云”之說。其間就有“出游迎秋”之意。除此之外。民間還有如“吃鴨子”“放河燈”。以及“開漁節(jié)”等習(xí)俗活動(dòng)。

處暑論養(yǎng)生

第4篇:中元節(jié)的由來范文

《總片頭》

《賣湯圓》

(音樂降)

S:大家好,歡迎收聽“八十之聲”廣播電臺(tái)元宵節(jié)特別節(jié)目,我是孫琪

L:我是劉聰,今天是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日元宵節(jié),與老師同學(xué)們一起過節(jié),心情如何呢?

S:當(dāng)然是非常開心了,我這幾天查閱了一些資料,發(fā)現(xiàn)這元宵節(jié)還真有不少故事,

L:是啊,孫琪,你知道這元宵節(jié)名字的來歷嗎?

S:你說說看吧,

L:正月是農(nóng)歷的元月,古人稱夜為“宵”,所以稱正月十五為元宵節(jié)。正月十五日是一年中第一個(gè)月圓之夜,也是一元復(fù)始,大地回春的夜晚,人們對(duì)此加以慶祝,也是慶賀新春的延續(xù)。元宵節(jié)又稱為“上元節(jié)”。

S:恩,說得不錯(cuò),那你知道元宵節(jié)的習(xí)俗嗎?

L:這你可難不倒我,吃元宵,元宵作為食品,在我國(guó)由來已久,宋代,民間流行一種元宵節(jié)吃的新奇食品,最早叫“浮元子”,后稱為“元宵”,生意人還稱為“元寶”。元宵即湯圓,以白糖、玫瑰、芝麻、豆沙、黃桂、核桃仁、果仁、棗泥等為餡,用糯米粉包成圓形,可葷可素,風(fēng)味各異??蓽?、可油炸或蒸食。有團(tuán)圓美滿之意。象征紅紅火火,團(tuán)團(tuán)圓圓。

(插播廣告)

S:除了吃元宵外,還有觀燈,元宵節(jié)燃燈的習(xí)俗起源于“三元說”;正月十五日為上元節(jié),七月十五日為中元節(jié),十月十五日為下元節(jié)。主管上中下三院的分別為天地人三管,天官喜樂,故上元節(jié)要燃燈。元宵節(jié)燃燈放火,自漢朝時(shí)就已有此習(xí)俗,唐朝時(shí),對(duì)元宵節(jié)倍加重視;在元宵節(jié)燃燈更成為一種習(xí)俗。經(jīng)過歷朝歷代的傳承,節(jié)日的燈式越來越多,燈的名目也越來越多,有鏡燈、鳳燈、琉璃燈等。

L:猜燈謎又叫打燈謎,是元宵節(jié)后增加的一項(xiàng)活動(dòng),出現(xiàn)在宋朝。南宋時(shí),首都臨安每逢元宵節(jié)時(shí)制謎,猜謎的人眾多。開始時(shí)是好事者把謎語(yǔ)寫在紙條上,貼在五光十色的彩燈上供人猜。因?yàn)橹i語(yǔ)既能啟迪智慧有饒有興趣,所以流傳過程中深受社會(huì)各界層的歡迎。

第5篇:中元節(jié)的由來范文

重陽(yáng)節(jié)由來介紹

重陽(yáng)節(jié),又稱重九節(jié)、曬秋節(jié)、“踏秋”,中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日。每年的農(nóng)歷九月初九日,與除夕、清明節(jié)、中元節(jié)三節(jié)統(tǒng)稱中國(guó)傳統(tǒng)四大祭祖的節(jié)日。重陽(yáng)節(jié),早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)形成,到了唐代被正式定為民間的節(jié)日,此后歷朝歷代沿襲至今。重陽(yáng)與三月初三日“踏春”皆是家族傾室而出,重陽(yáng)這天所有親人都要一起登高“避災(zāi)”。

《易經(jīng)》中把“六”定為陰數(shù),把“九”定為陽(yáng)數(shù),九月九日,日月并陽(yáng),兩九相重,故曰重陽(yáng),也叫重九。重陽(yáng)節(jié)早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)形成,自魏晉重陽(yáng)氣氛日漸濃郁,倍受歷代文人墨客吟詠,到了唐代被正式定為民間的節(jié)日,此后歷朝歷代沿襲至今。

1989年農(nóng)歷九月九日被定為老人節(jié),倡導(dǎo)全社會(huì)樹立尊老、敬老、愛老、助老的風(fēng)氣。20xx年5月20日,重陽(yáng)節(jié)被國(guó)務(wù)院列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

重陽(yáng)在民眾生活中成為夏冬交接的時(shí)間界標(biāo)。如果說上巳、寒食是人們渡過漫長(zhǎng)冬季后出室暢游的春節(jié),那么重陽(yáng)大約是在秋寒新至、人民即將隱居時(shí)的具有儀式意義的秋游,所以民俗有上巳“踏青”,重陽(yáng)“辭青”。重陽(yáng)節(jié)俗就圍繞著人們的這一時(shí)季感受展開。

重陽(yáng)節(jié)意義介紹

重陽(yáng)節(jié)的歷史淵源可以追溯到先秦時(shí)期,當(dāng)時(shí)已有在九月農(nóng)作物豐收之時(shí)祭天帝的活動(dòng),在這一時(shí)期,重陽(yáng)節(jié)是作為一種祭祀活動(dòng)而存在的原始形式,具有祭祀祈禱風(fēng)調(diào)雨順的意義。

第6篇:中元節(jié)的由來范文

關(guān)鍵詞:語(yǔ)言;文化差異;英語(yǔ)教學(xué)

中圖分類號(hào):G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1003-2851(2011)09-00-02

語(yǔ)言和文化是人們常用的兩個(gè)詞匯。語(yǔ)言是人們交流思想的媒介,是文化的一個(gè)重要組成部分,甚至可以說沒有語(yǔ)言也就不可能有文化,同時(shí)語(yǔ)言也是保存文化、交流文化和反映文化不可缺少的工具。反之,作為文化載體的語(yǔ)言也深受著不同文化的影響。二者不可分割,相互作用,相互依靠,相輔相成。因此,學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過程也是學(xué)習(xí)文化的過程。學(xué)習(xí)語(yǔ)言決不能與學(xué)習(xí)社會(huì)文化知識(shí)割裂開來。這就要求英語(yǔ)教師在進(jìn)行英語(yǔ)教學(xué)時(shí),不僅要進(jìn)行語(yǔ)音、語(yǔ)法和詞匯的教學(xué),還要讓學(xué)生了解其深層次的文化意義。

一、中西方文化差異的表現(xiàn)

由于不同的文化背影和文化傳統(tǒng),使中西方在思維方式,價(jià)值觀念,行為準(zhǔn)則和生活方式等方面存在著相當(dāng)大的文化差異。具體表現(xiàn)在如下方面:群體性和個(gè)體性的差異;社會(huì)關(guān)系的差異;社會(huì)禮儀的差異;節(jié)日文化的差異等。

(一)中西方文化中群體性和個(gè)體性的差異

中國(guó)歷史悠久,經(jīng)歷幾千年積淀下來的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)里,儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位,中國(guó)人向來以儒家的“中庸之道”作為行為的基本準(zhǔn)則?!爸小?,是一種極其平和的精神狀態(tài),強(qiáng)調(diào)對(duì)待事物關(guān)系要把握一個(gè)度,以避免對(duì)立和沖突。提倡“貴和”、“持中”的和諧意識(shí)。同時(shí),中國(guó)人還具有“天人和一”的思想,承認(rèn)人與自然的統(tǒng)一性、反對(duì)將它們割裂開來,強(qiáng)調(diào)天地之和、天人合一、人際之和。因此,中國(guó)傳統(tǒng)文化是具有強(qiáng)大凝聚力的“和”文化,這種文化的基本精神是注重和諧,把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來,形成一種文化關(guān)系。這就必然使中國(guó)文化體現(xiàn)出群體性的文化特征。

相比較而言,西方文化和東方文化一樣,歷史悠久,氣象萬(wàn)千。西方文化發(fā)源于古希臘、古羅馬,經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的中世紀(jì)基督教文化的統(tǒng)治。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽的出現(xiàn),后又產(chǎn)生了影響深遠(yuǎn)的文藝復(fù)興和宗教改革。而這些都促使了西方人個(gè)體性意識(shí)的覺醒和成長(zhǎng)。在幾千年的發(fā)展過程中,西方文化形成了以“爭(zhēng)”為核心的文化思想觀??偟膩碚f,西方文化就是突出個(gè)體,強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的文化模式。西方文化經(jīng)過中世紀(jì)基督教文化的長(zhǎng)期統(tǒng)治,阿拉伯文化的融入,隨著資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽的出現(xiàn),出現(xiàn)了影響深遠(yuǎn)的文藝復(fù)興和宗教改革。經(jīng)過17世紀(jì)的科學(xué)革命,18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng),現(xiàn)代西方文化到19世紀(jì)臻于成熟,并向全世界擴(kuò)張。西方文化在20世紀(jì)面臨著來自內(nèi)外多方面的挑戰(zhàn)?,F(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義只反映了現(xiàn)代西方文化的一個(gè)方面,表現(xiàn)出其躁動(dòng)不安的情緒,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能概括其全貌。在幾千年的發(fā)展過程中,西方文化形成了以“爭(zhēng)”為核心的文化思想觀、以自然科學(xué)和科研為核心的文化發(fā)展觀。總的來說,西方文化就是突出細(xì)節(jié)、突出個(gè)體效果的文化模式。

(二)中西方文化中社會(huì)關(guān)系的差異

中國(guó)的社會(huì)關(guān)系看起來要比西方社會(huì)復(fù)雜的多。單從稱謂上來看,中國(guó)人對(duì)于稱謂的表達(dá)非常具體嚴(yán)格。這是因?yàn)橹袊?guó)經(jīng)歷了兩三千年之久的封建統(tǒng)治。這種封建社會(huì)高度重視血緣關(guān)系,特別強(qiáng)調(diào)等級(jí)間的差異,提倡長(zhǎng)幼、尊卑有序。親屬關(guān)系親疏,長(zhǎng)幼和性別等萬(wàn)面不同,權(quán)力和義務(wù)也隨著出現(xiàn)區(qū)別,故稱謂區(qū)分得嚴(yán)格而細(xì)密。而比較來看,英語(yǔ)中的稱謂比漢語(yǔ)中要少得多。例如,uncle一詞,對(duì)應(yīng)漢語(yǔ)的叔叔;伯父;伯伯;舅父;姨丈;姑父等。而英語(yǔ)中的稱謂不多,除dad,mum,grandpa,grandma,uncle,aunt等幾個(gè)常用稱謂外,其它的幾乎不用。

同時(shí),西方式的家庭結(jié)構(gòu)也比較簡(jiǎn)單。父母以及未成年孩子組成核心家庭。子女一旦結(jié)婚,就得搬出去住,經(jīng)濟(jì)上也必須獨(dú)立,父母不再有義務(wù)資助子女。這種作法給年青人提供最大限度的自由,并培養(yǎng)其獨(dú)立生活的能力。實(shí)際上,在孩子很小的時(shí)候,家長(zhǎng)就非常注重培養(yǎng)孩子的獨(dú)立性。小孩子常常通過打工等手段自己賺零花錢,甚至是學(xué)費(fèi),孩子為此也感到非常自豪。但由于這種獨(dú)立,有時(shí)也會(huì)疏遠(yuǎn)了親屬之間的關(guān)系。而中國(guó)式的家庭結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜,傳統(tǒng)的幸福家庭是四代同堂。在這樣的家庭中,家庭成員之間互相依賴,互相幫助,密切了親情關(guān)系。但由于過度呵護(hù),往往忽視了孩子的獨(dú)立能力。大多數(shù)中國(guó)的孩子都是靠父母的資助完成學(xué)業(yè)的。這種生活方式不利于培養(yǎng)年青人的獨(dú)立能力。

(三)中西方文化中社會(huì)禮儀的差異

中西方文化都非常重視人際交往,社會(huì)禮儀,但又有著明顯的差別。主要體現(xiàn)在交際方式的差異;餐飲禮儀的差異;服飾禮儀的差異;個(gè)人人生觀的差異等幾方面。這里以交際方式中的問候語(yǔ)為例。由于中西方問候語(yǔ)也會(huì)有不同的表達(dá)形式,常常造成交際失靈或產(chǎn)生誤解。漢語(yǔ)中一些打招呼的形式往往使初來乍到的外國(guó)人感到不可思議。比如:中國(guó)人愛用“吃過飯了?”這樣一些話來打招呼,這是極為平淡、俗套、常見的日常問候語(yǔ)。而這種問候語(yǔ)直譯過來卻是無法被說英語(yǔ)的人接受的。在英語(yǔ)里的寒暄語(yǔ)常常是評(píng)論或預(yù)測(cè)天氣狀況,這是由于除了英國(guó)人的地理位置對(duì)天氣特別敏感外,更重要的是因?yàn)樘鞖庥肋h(yuǎn)是一個(gè)非個(gè)人的話題。對(duì)大多數(shù)西方人來說,向陌生人或不大熟悉的人提出How old are you? How much do you make? Are you married?等談及年齡、收入、婚姻狀況、、家庭情況等問題的話題,是不禮貌的。因?yàn)檫@些話題屬于個(gè)人隱私范疇,所以常常忌諱別人問及。而對(duì)于中國(guó)人來講,這些話題都是極為平常的??梢岳f話人之間的距離,增加親近感。

(四)中西方文化中節(jié)日文化的差異

節(jié)日是一個(gè)民族或國(guó)家的歷史文化長(zhǎng)期積淀凝聚的過程,也集中體現(xiàn)了一個(gè)民族的性格特點(diǎn)。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣,內(nèi)容豐富,是我們中華民族悠久的歷史文化的一個(gè)組成部分。由于中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)達(dá)二千多年,長(zhǎng)期處于自然經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)社會(huì),其傳統(tǒng)節(jié)日大多帶有濃厚農(nóng)耕文明色彩。如我們的七個(gè)主要節(jié)日:春節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、清明節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等這些節(jié)日,無一不是從遠(yuǎn)古發(fā)展過來的,與農(nóng)業(yè)節(jié)氣有關(guān)的重要農(nóng)事節(jié)日。從這些流傳至今的節(jié)日風(fēng)俗里,還可以清晰地看到古代人民社會(huì)生活的精彩畫面。西方文化由于長(zhǎng)久受基督教的影響,其傳統(tǒng)節(jié)日起源帶有濃厚的宗教色彩,比如Easter復(fù)活節(jié).春分過后第一次月圓后的第一個(gè)星期日就是復(fù)活節(jié),一般在3月底或4月初。這是基督教紀(jì)念耶穌復(fù)活的一個(gè)宗教節(jié)日。再如Valentine's Day情人節(jié)是紀(jì)念名叫瓦丁的基督教殉難者,Christmas圣誕節(jié)是基督教紀(jì)念耶穌誕生。在眾多的西方節(jié)日里,與基督教有關(guān)的占了38個(gè)至多,可見,宗教對(duì)于西方文化的影響非常之大。當(dāng)然,西方節(jié)日中也有和農(nóng)業(yè)有關(guān)的節(jié)日,但他們以農(nóng)業(yè)為主的節(jié)日的歷史不如中國(guó)漫長(zhǎng)。在節(jié)慶方式上也存在明顯文化差異,如慶祝方式、飲食、衣著都有很大的不同。

二、中西方文化差異對(duì)英語(yǔ)教學(xué)的影響

中西方的文化存在著很多差異,只有對(duì)西方文化背景知識(shí)有一定的了解,學(xué)生才能更快更準(zhǔn)確把握英語(yǔ)的語(yǔ)言本質(zhì)和思想內(nèi)涵,才能更準(zhǔn)確學(xué)習(xí)和運(yùn)用英語(yǔ),從而大大提高英語(yǔ)教師教、學(xué)生學(xué)的效率。傳統(tǒng)英語(yǔ)教學(xué)是應(yīng)試性教學(xué)。因此要求英語(yǔ)教師要端正英語(yǔ)教學(xué)思想,使英語(yǔ)教學(xué)適應(yīng)新時(shí)代的要求與需要。在英語(yǔ)教學(xué)中,教師在訓(xùn)練和提高學(xué)生語(yǔ)言水平的同時(shí),應(yīng)有意識(shí)地注重培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)際視野,指引學(xué)生比較英漢兩種語(yǔ)言文化中常見的差異,從而提高學(xué)生用英語(yǔ)進(jìn)行跨文化交際的綜合語(yǔ)言運(yùn)用能力。這就要求我們?cè)谟⒄Z(yǔ)教學(xué)中不能只單純注意語(yǔ)言教學(xué),而必須加強(qiáng)語(yǔ)言的文化導(dǎo)入,重視語(yǔ)言文化差異對(duì)語(yǔ)言的影響。只有懂得一個(gè)國(guó)家的文化、歷史和社會(huì),才能在實(shí)際生活中正確運(yùn)用語(yǔ)言。

(一)從英語(yǔ)語(yǔ)言本身入手,引領(lǐng)學(xué)生理解英語(yǔ)語(yǔ)言的文化內(nèi)涵

在英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中,教師既不能拋開文化進(jìn)行純語(yǔ)言技巧訓(xùn)練,也不可固守傳統(tǒng),將文化只看作是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的背景知識(shí)。而應(yīng)從英語(yǔ)語(yǔ)言本身入手,引領(lǐng)學(xué)生理解英語(yǔ)語(yǔ)言的文化內(nèi)涵。比如:教師在講解dragon一詞時(shí),可以把西方人看待龍的看法講解一下。對(duì)于中國(guó)人來說,龍具有比較美好的象征含義,而在西方卻是集所有邪惡于一身,有翼,利爪的怪物,是恐怖與邪惡的象征。再如,對(duì)中國(guó)人來說,黃色是尊貴之色。而英語(yǔ)中yellow則含有膽小卑怯之意。例如:a yellow dog (美)可鄙的人,卑鄙的人;a yellow livered(美)膽小鬼。教師如能自始至終地將文化的理解和語(yǔ)言的傳授并重起來,就會(huì)使學(xué)生潛移默化感悟到英語(yǔ)學(xué)習(xí)的過程正是感受其文化的過程。

(二)拓展有關(guān)中西文化差異的淵源,并解釋這種差異的現(xiàn)象的由來

漢語(yǔ)中的詞匯、典故多源于民間故事、傳說、民間習(xí)俗、神話、歷史上的著名事件,或是某個(gè)地名等。而西方人的典故則多出于《圣經(jīng)》、莎士比亞戲劇和希臘、羅馬神話等。因此,在教學(xué)中,我們要注重對(duì)英語(yǔ)詞匯的文化意義的介紹,二者有著很大的不同。例如,許多英語(yǔ)典故就來自基督教的《圣經(jīng)》中的人物或事件。如《圣經(jīng)》中的“Solomon”(所羅門)和“Old Adam”(老亞當(dāng))分別被用來指代智慧的人和人類本性的罪惡。如果我們對(duì)《圣經(jīng)》一無所知的話,就很難理解這兩個(gè)詞的含義了。

(三)將兩種語(yǔ)言文化的比較貫穿于英語(yǔ)教學(xué)之中

在教學(xué)實(shí)踐中教師要使學(xué)生有意識(shí)地認(rèn)識(shí)到采用比較文化這一方法的優(yōu)勢(shì)所在。誠(chéng)然,僅僅認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,教師還應(yīng)將兩種語(yǔ)言文化的比較貫穿于英語(yǔ)教學(xué)之中。比如,教師在談及萬(wàn)圣節(jié)的文化習(xí)俗時(shí),可以從以下方面同中國(guó)的中元節(jié)作比較:1、節(jié)日的目的:萬(wàn)圣節(jié)主要是驅(qū)鬼,現(xiàn)在則變成狂歡的時(shí)節(jié),中國(guó)的中元節(jié)是以祭祀為主;2、活動(dòng)的形式不同:萬(wàn)圣節(jié)是為小孩子增添的娛樂節(jié)目,中元節(jié)就比較帶點(diǎn)信仰節(jié)日。驅(qū)鬼,祭拜;3、節(jié)日的氣氛不同:萬(wàn)圣節(jié)氣氛很歡樂另類的狂歡。中元節(jié)是為了祭已逝者,氣氛沉重.。這樣通過比較,學(xué)生就可以從兩種獨(dú)特的文化習(xí)慣中更好地掌握兩種獨(dú)特的語(yǔ)言。

(四)指導(dǎo)學(xué)生如何在課余時(shí)間多角度地感受英語(yǔ)語(yǔ)言文化

在教學(xué)中,教師應(yīng)幫助學(xué)生理解西方文化的人文、歷史、地理等方面的知識(shí),讓學(xué)生盡可能充分感受語(yǔ)言文化。但是,公共教學(xué)只能在有限的課堂時(shí)間里完成。因此就要求教師在課堂上注重培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言文化的意識(shí)的同時(shí),又要注重指導(dǎo)學(xué)生如何在課余時(shí)間多角度地感受英語(yǔ)語(yǔ)言文化,將課堂教學(xué)同學(xué)生的課余時(shí)間相結(jié)合。如教師可以開展一些語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng):如舉辦英語(yǔ)晚會(huì),英語(yǔ)競(jìng)賽,英語(yǔ)角等;也可收集和利用一些有關(guān)英語(yǔ)國(guó)家的物品和圖片,讓學(xué)生獲得較為直觀的文化知識(shí)和風(fēng)土人情;利用電影電視引導(dǎo)學(xué)生觀察英語(yǔ)國(guó)家的社會(huì)文化情況等。這些都有利于學(xué)生體驗(yàn)和感受英語(yǔ)國(guó)家的文化,強(qiáng)化學(xué)習(xí)西方文化的意識(shí),其用英語(yǔ)思維的能力也會(huì)相應(yīng)提升。

總之,語(yǔ)言和文化密不可分,它們相互影響,相互制約。而中西方文化無論從萌芽、發(fā)展到現(xiàn)在的格局無疑是各具特色,存在很大的差異。因此,在英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中,應(yīng)注意強(qiáng)調(diào)由于中西方文化的差異對(duì)學(xué)生理解所造成的影響。

參考文獻(xiàn):

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[2]賈玉新.跨文化交際學(xué)[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社,1997.

[3]胡文仲.文化與交際[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,1994.

第7篇:中元節(jié)的由來范文

一、正名——《目連傳》與“目連戲”

首先要說明的是:《目連傳》不等于“目連戲”。確切地說,《目連傳》是一個(gè)獨(dú)立的劇目,而“目連戲”是包括《目連傳》在內(nèi)的一批劇目。外地不說,在湖南,這二者是有分別的。

《目連傳》即目連救母故事。以目連救母為主線,按藝人相沿的口頭叫法,包括《目連前傳》(亦稱“前目連”或“目連外傳”)、《目連正傳》和“花目連”(亦稱“目連外傳”)。各劇種篇幅長(zhǎng)短不一,情節(jié)也不盡相同。但《目連前傳》和《目連正傳》不可分割,一律為七大本,每本可演10—12個(gè)小時(shí),七本共有二百多塊“牌”。這“牌”是分場(chǎng)標(biāo)目,并非一折和一出,大多為整齊的四個(gè)字標(biāo)目,但有些牌只是一種儀式或過場(chǎng)戲;前者如“天將定臺(tái)”、“靈宮掃臺(tái)”、“金星收煞”之類;后者如“強(qiáng)人下山”、“十友登途”、“城隍掛號(hào)”之類。有些牌則是可以獨(dú)立演出的戲。如《尼姑思凡》、《劉氏回煞》、《松林試卜》、這一類是全本中的重要部分。

《目連傳》是農(nóng)歷七月十五中元節(jié)的特定劇目,平日一般不演出,演《目連傳》是想通過目連下地獄救母的佛力,對(duì)已逝祖先起到超幽度亡作用,但卻是附在中元節(jié)所做法事或道場(chǎng)之后才演出。

高腔是伴隨眾多的神祀活動(dòng)在廟臺(tái)演出而形成連臺(tái)大本戲的。中元節(jié)唱《目連傳》;觀音會(huì)唱《南游記》(亦稱《香山》);關(guān)王會(huì)唱《三國(guó)》或單選與關(guān)羽有關(guān)的戲綴成“夫子戲”(亦稱“老爺戲”);岳王會(huì)唱《岳傳》(亦稱《金牌》);其他廟會(huì)也有唱《西游》、《封神》、《混元盒》的。其間區(qū)別是:《目連傳》為純高腔,其它幾種則高、昆(或“低”)間唱。

辰河戲還有兩種連臺(tái)大本高腔戲,一是《水滸》,盡管梁山好漢上應(yīng)三十六天罡,七十二地煞,卻不作為祀神劇目,以致逐漸為彈腔本所代替。而高腔本在20世紀(jì)50年代,僅存20來個(gè)單折,現(xiàn)在已只剩下幾折了。另一個(gè)是《梁傳》,從不獨(dú)立演出,其原因?qū)⒃诤笪脑僬f。

農(nóng)歷七月十五是中元節(jié),要祭祀祖先,辦盂蘭盆會(huì)超幽度亡,這已是千載舊俗。作盂蘭盆會(huì)必演《目連救母》,至少在北宋末已約定俗成。超幽度亡必有祀鬼神的神事活動(dòng):誦經(jīng)、禮懺、打醮。這些活動(dòng)結(jié)束時(shí)就唱戲。但發(fā)展到打四十九天羅天大醮時(shí),輔以七本《目連傳》就嫌不足。于是就有十二本、二十四本、直到四十八本,形成所謂“四十八本目連”之說?!赌窟B傳》本身是無法唱幾十天的,便把《南游》、《西游》、《封神》、《岳傳》都拉進(jìn)去。以《目連傳》第一本開始,盞蘭大會(huì)全家升天作結(jié),中間插演《西游》之類的戲,但隔三差五得插演一本或半本《目連傳》,這就是“唱大戲”,或稱“唱目連戲”。后來出現(xiàn)“打?qū)ε_(tái)”局面,即相鄰地方的兩處首事,同時(shí)發(fā)起唱“目連戲”,各請(qǐng)一戲班,比賽誰(shuí)唱得好,誰(shuí)唱得時(shí)間更久,那就不是四十八本而是連演幾個(gè)月。哪有那么多戲可唱?只好把有些劇目延伸。如《西游》的八十一難,《南游》中觀音游地府、收善才龍女,收二十四諸天,都可以大做文章?!对纻鳌凡坏梢浦苍里w故事的彈腔劇目,也可把宋代抗金的其他傳奇納于其中,《三國(guó)》則可以演得更久,這就無法計(jì)算其本數(shù)了。

辰河戲的《梁傳》,本身是一個(gè)獨(dú)立大戲,卻從不獨(dú)立演出,而是和《目連傳》連演,也許是湖南沒人祀梁武帝吧。按舊俗,《梁傳》必須與《目連傳》同演,只演七本《目連傳》,卻可以不演《梁傳》。梁武帝故事和《目連傳》掛上鉤好像也由來已久,據(jù)浦市老人口傳,浦市龍頭寺曾在明崇禎年間唱過“目連戲”,并曾勒碑記載,故老能記得牌上有“高掛郗氏幡巾”一語(yǔ),那么,崇禎時(shí)梁武帝故事就和目連救母故事連在一起了。鄭之珍《勸善記》也提到梁武帝之妻郗氏不信佛遭惡報(bào),得梁武帝救度的事,劉氏還說:“武帝既能救其妻,我兒必能救其母”??梢娪衅湟欢ǖ穆?lián)系。江西已發(fā)現(xiàn)的七本《目連救母》中,第一本就是“梁武帝”。而湘劇已故老藝人周華福,說起他年輕時(shí)(當(dāng)為二十世紀(jì)二十——三十年代)在江西唱戲(湘劇),遇上要唱《目連傳》時(shí),必有人問:“唱金毛生反還是唱梁武帝?”說明當(dāng)時(shí)的湘劇戲班唱《目連傳》有兩種路子,一種是“金毛犯邊”,另一種是“梁武帝”。

因此,“目連戲”的含義是以演《目連傳》為主,摻和著演其他連臺(tái)本戲的一種演出習(xí)俗,不等于《目連傳》。如果辰河戲把《梁傳》與《目連傳》綴在一起稱“目連全傳”還說得過去,若把《封神》、《南游》、《西游》、《岳傳》……通通輯在一起稱之為《目連全傳》,就是把演出習(xí)俗作為劇名,完全弄錯(cuò)了。

二、版本

湖南省藝術(shù)研究所曾經(jīng)鉛印作資料內(nèi)部發(fā)行《湖南戲曲傳統(tǒng)劇本》61集,其中收入《目連傳》和有關(guān)連臺(tái)大本戲如下:

1.第34、35集1982年印,祁劇《目連傳》,由我???。

2.第56集1984年印,辰河戲《前目連》、《梁傳》,湘劇《目連傳》,祁劇《目連外傳》,由我校勘。

3.第57集1983年印。祁劇《目連傳》錄相本,王前禧校勘。

4.第60集1986年印。辰河戲“花目連”,包括《火燒葫蘆口》、《蜜蜂頭》、《耿氏上吊》、《龐員外埋金》,李懷蓀、劉回春????!杜实す稹?即《侯七殺母》),王前禧???。

5.第6集1980年印。湘劇《岳飛傳》,蔣經(jīng)成??薄?/p>

6.第23集1982年印,衡陽(yáng)湘劇《西游記》,劉回春???。

7.第24集1982年印。衡陽(yáng)湘劇《南游記》,由我??薄?/p>

8.第29、30集1982年印。湘劇《封神傳》,文劍梅、范舟、劉回春校勘。

9.第44集1983年印。祁劇《混元盒》,由我???。

10.第37集收有湘劇《王婆罵雞》、《老漢馱妻》。第40集,收有湘劇《志公嘆世》。第60集,收辰河戲《過孤xī@①埂》等單折。

除此之外,尚有懷化地區(qū)1989年曾油印過《梁傳》、《香山》、《目連》、“花目連”演出本。中國(guó)藝術(shù)研究院藏有兩種不同的湘劇手抄本殘本。其中之一《大目犍連》1—78出,由戴云女士編選,輯入臺(tái)灣出版的《目連戲曲珍本輯選》中。

從以上各本看,除臺(tái)灣的目連戲曲珍本輯選為2000年出版外,省內(nèi)各種鉛印、油印本均為1980—1989年這10年中搜集、整理、校勘、印發(fā)的。提供這些劇本的前輩藝人如劉道生、譚松月、石玉松、周華福、周昆玉……等均于上個(gè)世紀(jì)西歸道山。

為什么在這里不厭其煩地列舉這些版本、提供者、??闭吆陀〕鰰r(shí)間?因?yàn)檫@些劇本,無論鉛印、油印,均已大量流傳,不僅國(guó)內(nèi),香港、臺(tái)灣、日本、美國(guó)均有收藏??钟泻檬抡咭源藶楸?,重新“發(fā)掘”,眩世駭俗,未免愧對(duì)前人。趁我一息尚存,立此存照。

三、源流

這是一個(gè)難以說清的問題,也許要留待后來者解答。但我愿就自己所知談點(diǎn)對(duì)湖南《目連傳》的看法。

湖南的《目連傳》,歷來有兩說:一是源于明鄭之珍《目連救母勸善戲文》(亦稱《勸善記》,后文為省筆墨即稱《勸善記》);一是源于弋陽(yáng)腔。

關(guān)于源自《勸善記》之說,拙作《<勸善記>與湖南目連戲》、《鄭之珍<勸善記>探微》(見“文藝湘軍百家文庫(kù)”《文藝萱卷》)二文中說得不少,這里不想再說,只重復(fù)幾個(gè)主要論點(diǎn)。

鄭之珍《勸善記》序、跋中已說明是根據(jù)一種演出本“括成”的改編本。他能根據(jù)什么樣的演出本呢?當(dāng)然是在今安徽一帶的戲班演出本。為什么這么肯定?是根據(jù)明張岱《陶庵夢(mèng)憶》的記載。鄭、張同為明萬(wàn)歷時(shí)人,但張稍晚于鄭,而《陶庵夢(mèng)憶》成書也在《勸善記》刻印之后。但張岱看到特選的旌陽(yáng)戲子演出的《目連救母》,和《勸善記》迥然不同,旌陽(yáng)戲子是以武功和雜耍取勝,而演出卻在演武場(chǎng),觀眾上萬(wàn)人。說明當(dāng)時(shí)在今安徽境內(nèi),《目連救母》的演出很盛行,因?yàn)閺堘分挥浟搜莩?,并無任何前所未知或未見的表述。這說明,在鄭本已經(jīng)刻印,且“好事者不憚千里求其稿”時(shí),旌陽(yáng)戲子竟不演鄭本;反過來說,鄭之珍的《勸善記》劇本,也無法在演武場(chǎng)給上萬(wàn)觀眾演出。也就是說,即使鄭之珍已改編成《勸善記》刻印了,一些戲班還在照自己的路子演出。

從明萬(wàn)歷末年(1620)到清康熙二十年(1682)只有60年光陰,而戴云女士輯選的“清康熙舊本《勸善金科》殘卷24出”(見臺(tái)灣版《目連戲曲珍本輯選》),據(jù)戴女士介紹,在首都圖書館還藏有此本的完整抄本,第十本第二十三出有賓白:“幸逢康熙二十年二月二十日(《中國(guó)戲曲通史》下卷亦有記載)。戴女士說“這是一個(gè)民間演出本”,但我看了24出的曲文,卻認(rèn)為是一個(gè)經(jīng)過文人加工過的演出本,其中頗有文采斐然的好句,如敘述戰(zhàn)爭(zhēng)的“血腥射斗光遮月,箭滿長(zhǎng)空氣作云”之類,也許出自如元代的“書會(huì)才人”之手。戴女士雄辯地了清乾隆本《勸善金科》源于鄭之珍《勸善記》之說??梢姛o論南北,鄭本也不能取代民間演出本。

說《目連傳》源于鄭本也不僅湖南一家,南方有些省也有人持此說。其原因得從《目連傳》救母本身說起。

《目連救母》成為戲曲并搬上舞臺(tái)的最早年代,我們目前還只有一條孤證,那就是宋孟元老《東京夢(mèng)華錄》中所記“中元節(jié)”條,時(shí)間是北宋末,也就是說在1103——1125年之間。這出戲的奇特之處在于它一登臺(tái)就連演八天。盡管經(jīng)歷了雜劇盛行的元曲時(shí)代,也有人編過《行孝道目連救母》和《目連入冥》之類雜劇,但那種四折一楔子、主角一人獨(dú)唱的形式無法規(guī)范目連救母故事,所以我們目前只知道有這兩種雜劇存目,既未發(fā)現(xiàn)劇本,也未找到演出的文字記載。北宋末東京演出之后,它在民間發(fā)展的軌跡目前也沒找到蛛絲馬跡,但它之存在應(yīng)該毋庸置疑。宋室南渡之后,經(jīng)歷的是長(zhǎng)年戰(zhàn)亂和少數(shù)民族入主中原,但在北方,如果沒保留中元演目連的舊俗,恐怕也難以引發(fā)目連題材雜劇的產(chǎn)生,只是我們還未找到確鑿資料而已。

到了明代,這出戲就像滾雪球般越滾越大,鄭之珍既“括成”百出(還有“新增插科”),有些戲他都無法割舍,那么,他所據(jù)的演出本當(dāng)然不止百出,同為明萬(wàn)歷時(shí)人祁彪佳所收劇本就有109出,也算不限于百出的佐證??滴鯐r(shí)的《勸善金科》,據(jù)戴云女士考證為237出,康熙前期,中原還是漢文化,不可能摻入滿族文化,也就是說,在北方,“目連救母”的戲曲,已滾成兩百多出的大戲了。這種民間的、自發(fā)的、越滾越大的趨勢(shì),是誰(shuí)也無法去規(guī)范它的。

至于為什么會(huì)越滾越大,我們看看敦煌發(fā)現(xiàn)的唐代變文,就知道故事本身限于入冥救母,題材本身和孟蘭盆會(huì)聯(lián)系在一起,使此劇成為中元節(jié)超幽度亡的特定劇目。但戲曲是娛人的,老叫觀眾看“一似吳道子《地獄變相》”,它的觀賞價(jià)值和舞臺(tái)生命力就成了問題。于是,在演出中民間藝人就各盡所能,加些佐料,添些色彩?;蛞晕涔Α㈦s技見長(zhǎng),如《陶庵夢(mèng)憶》所載;或以枝葉取勝,如康熙初的《勸善金科》。正因?yàn)槭遣煌甏煌瑧虬?、不同藝人幾百年的?chuàng)造,就形成了眾多的不統(tǒng)一的演出本。誰(shuí)源誰(shuí)流,很難分清。

但并不能因此抹殺《勸善記》的作用。木刻出版比口傳心記或手抄畢竟先進(jìn)得多。這么大的戲全靠記憶來傳授難度很大,倘有所本就容易多了。鄭本付印,序跋卻沒說印多少,但數(shù)量必定有限,不可能如今天可以一次印上百萬(wàn)本,所以在明代未必就推廣很快——至少旌陽(yáng)戲子沒用它。到了清代,《目連傳》越演越盛,發(fā)展到了產(chǎn)生宮廷大本?!吧嫌袨檎?,下必甚焉”,民間書坊也看出了生意經(jīng),為了易印,好賣,當(dāng)然就刻印鄭之珍的《勸善記》了。在清代,各地、各種木刻本大量出現(xiàn),但多不是高石山房原刻本,而采用了富春堂刻本。這樣大量翻刻《勸善記》,一直刻到民國(guó)年間。據(jù)我所知,湖南就有長(zhǎng)沙、湘潭、衡陽(yáng)、邵陽(yáng)、洪江各地刻本,上世紀(jì)50年代收了一些,可惜毀于“”,連我自己記下的刻印年月、冊(cè)數(shù)、書坊名稱的筆記本也蕩然無存?,F(xiàn)有藝研所僅存一套民國(guó)八年的邵陽(yáng)刻本,懷化地區(qū)還有人藏有洪江刻印的殘本,手頭有民國(guó)八年上海馬啟新書店刻本扉頁(yè)復(fù)印件(王馗先生提供)。四川省1953年鉛印的“川劇傳統(tǒng)劇本匯編”第一集《目連傳》,扉頁(yè)說明中也提到是據(jù)“清光緒十年(1884)敬古堂何齋秦記刊印本和另一種抄本。都可說明這種坊間刻本流布之廣,數(shù)量之多,因而也成為戲班演出的藍(lán)本。但藝人并不愿放棄原有的演出本,所以只在與鄭本相同曲目中,采用了鄭文曲詞(賓白除外)。因?yàn)橛辛四究瘫荆惴Q之為“正傳”,木刻本之外則稱“外傳”或“前傳”,而前傳或外傳,篇幅均長(zhǎng)于鄭本。所以,我認(rèn)為,民間自有其演出本,只是木刻本大量出現(xiàn)之后而吸收了鄭本。

至于源自弋陽(yáng)舊本之說,目前我只能存疑,原因是還未發(fā)現(xiàn)弋陽(yáng)腔《目連救母》,還未找到有關(guān)記載。我相信弋陽(yáng)腔盛行時(shí)唱過《目連傳》——盡管是推論,弋陽(yáng)腔流行了那么久,不可能不唱《目連救母》,至于是否為各高腔劇種之源,得憑資料確定。手邊有一冊(cè)江西鉛印的七本《目蓮救母》,扉頁(yè)說明中首先就肯定了“系弋陽(yáng)腔連臺(tái)本戲”,接著又稱“相傳贛東北一帶二十年盛演一次,稱目蓮盛會(huì)”。而鉛印本則是“波陽(yáng)縣民間藝人‘所存’清同治十年的全部《目蓮救母》手抄本。”這個(gè)手抄本年代較早,而且確實(shí)是演出本,第一本就是梁武帝故事。但是,與鄭本相同的出目近80出,也和湖南的手抄本異曲同工——曲文用的是鄭文,賓白不同。這七本也有兩百多出(相當(dāng)于湖南的牌。它和湖南所有抄本不同之處在于“博施濟(jì)眾”中花子唱“西皮倒板、正板、快板”——當(dāng)然屬臨時(shí)抓哏,但湖南卻沒發(fā)現(xiàn)過摻入彈腔唱段的。)

上世紀(jì)五十年代之前,江西境內(nèi),從萍鄉(xiāng)到吉安,沿線都是湘班演出地,舊有“湘班不過吉安”之說。不僅是湖南戲班,當(dāng)?shù)匾噢k了湘劇戲班和科班。前輩著名湘劇小生周文湘即萍鄉(xiāng)人,終生來往于湘、贛兩省湘班演出,他還在萍鄉(xiāng)境內(nèi)起兩個(gè)湘劇科班。這些情況都說明兩省毗鄰,互相影響。但單憑這些還不能以此來斷定湖南的《目連傳》沿于弋陽(yáng)腔。

我只能說,我目前還不認(rèn)同源于鄭本或源于弋陽(yáng)腔的兩種說法,卻說不清到底源在哪里?

四、“一地一目連”說

“一地一目連”,在南方確實(shí)如此,北方我沒有發(fā)言權(quán),知道得太少了。

湘劇、祁劇《目連傳》都是七大本,七大本之外,實(shí)際上還有戲。辰河戲沒那么嚴(yán)格。江西也稱七大本。但實(shí)際上只能說是大體如此。

先說祁劇:我們收在《湖南戲曲傳統(tǒng)劇本》第34、35集的祁劇《目連傳》,其實(shí)是祁劇老藝人羅金梁所藏的民國(guó)八年(1919)邵陽(yáng)木刻本,分場(chǎng)標(biāo)目為124出,但其中只存目的有《趕狗上路》、《盜袍收仆》、《五瘟賜?!?、《公送游行》、《瘟神降祥》五出,其余均為鄭本。只多了《里正催糧》、《益利逐狗》、《劉氏下陰》、《請(qǐng)僧開路》、《太白贈(zèng)鞍》幾出為鄭本所無。對(duì)鄭本《齋僧濟(jì)貧》加以充實(shí),分為《羅卜濟(jì)貧》、《孝子賣身》、《追趕芙蓉》三出,把鄭本《請(qǐng)醫(yī)救母》改為《請(qǐng)巫祈?!贰T谛?敝埃艺J(rèn)為這不完全是演出本,因?yàn)殡m有與鄭本不同之處,而相同是主要的。當(dāng)時(shí)另一位衡陽(yáng)的祁劇老藝人周昆玉,原是唱?jiǎng)⑹系?,便把他自己的邊?即只有劉氏一人曲、白)給我,我就把這個(gè)本子補(bǔ)充進(jìn)去,也就是說,只有劉氏的是演出本。

我們一直聽說祁劇名鼓師劉道生有七本手抄本《目連傳》,遺囑用以殉葬,他逝世時(shí)家屬只找到三本,放入棺中埋掉了。后來找到他那七本中的第一本殘本,共36出,從“迎福降祥”起到“佛貶桂枝”止。收入“湖南戲曲傳統(tǒng)劇本”第56集,我??睍r(shí),與周昆玉邊本對(duì)照,發(fā)現(xiàn)這個(gè)殘本第十八出《對(duì)審發(fā)配》之后,還有個(gè)標(biāo)目為《收買軍妻》,我問過周先生,他說不是他的戲,沒唱過。在《佛貶桂枝》之后,周本還有《夫妻各單》、《劉氏碎螺》、《剖蘿》、《劉氏產(chǎn)子》、《巾冠團(tuán)圓》幾個(gè)標(biāo)目,卻無劇本。我問周先生,他說是沒有唱詞。《夫妻各單》是傅相杭州受戒回來,夫妻分房而居,劉氏不滿,遷怒傅相所拾白螺,命金奴用金釵刺死,金奴刺螺,白螺發(fā)亮,金奴嚇走,劉氏懷孕,古佛命她在埋螺處拔出蘿卜,用刀切開,只能切三刀,切出十八塊。劉氏吃了一塊就產(chǎn)子了,所以兒子名叫羅卜。過去演出時(shí),觀眾中有望生兒子的,要打個(gè)紅包來討一塊蘿卜給婦女吃。

1984年組織祁劇老藝人演出《目連傳》時(shí),《劉氏產(chǎn)子》劇本已收入,確無劉氏唱詞,由老藝人回憶,增加《海氏懸梁》包括“東方別家”、“二拐相邀”、“訓(xùn)子化釵”、“二拐當(dāng)釵”、“歸家辱妻”、“海氏懸梁”(即“大上吊”),還增加了《九殿不語(yǔ)》。全部錄相本收入《湖南戲曲傳統(tǒng)劇本》第57集。

這就是說,截至目前為止,我們還沒有一個(gè)是《目連傳》的完整演出本,那應(yīng)該是更為豐富的。我曾聽祁劇一些丑行老藝人說過,光李狗兒(或說是狗二,或說即叫李狗)的戲是丑角當(dāng)行戲,有《王老逐狗》(《趕狗上路》)《盜袍收仆》、《遣買@②牲》(即鄭本中之安童,祁劇在買@②牲時(shí)有大段侃價(jià)的戲),《益利逐狗》、《二奴下陰》、《九殿不語(yǔ)》,都是李狗兒的戲。

湘劇《目連傳》已多年不演,解放后即找不出扮演目連、劉氏的演員了。但我現(xiàn)在知道的就有四種不同的劇本:

1.民國(guó)九年長(zhǎng)沙出版的《湖南戲考》中收了四出,已收入“湖南戲曲傳統(tǒng)劇本”的第56集,與江西本接近,但比江西本豐富。

2.戴云女士輯選的湘劇《大目犍連》殘本。這個(gè)殘本很有趣,它只有78出,其中第34—39出,就是洪釣作亂傅相平亂故事,第78出標(biāo)目是“囑子升天”,但內(nèi)容卻是“又是一套洪鈞作亂”,有曲有白,是洪鈞作亂,觀音去請(qǐng)火德星君協(xié)助火燒“葫蘆洞口”,燒死洪鈞,與傅相無干。這就告訴我們,“洪鈞作亂”一段,有兩種不同演法。

3.中國(guó)藝術(shù)研究院藏手抄本殘本,《湘戲目蓮記》,為全劇結(jié)尾,共23出。

4.已故老藝人周華福先生保存的全部湘劇《目連傳》分場(chǎng)標(biāo)目(牌名)。

這四種同為湘劇,各本并不相同,除《湖南戲考》所載四出中傅榮收租、逼債、收金奴和江西相似而外,各有其獨(dú)特之處。在湘劇一個(gè)劇種都有不同演法,也屬“一地一目連”現(xiàn)象。

辰河戲的情況比較復(fù)雜也難于考證。我們沒有鉛印辰河戲的《目連正傳》,是因?yàn)闆]能收到一個(gè)真正的演出本。辰河戲唱“目連”遠(yuǎn)較其它劇種為多,一直唱到1948年才終止。老一輩的藝人不少藏有坊間刻本。“正傳”部份,可以說80%是鄭本。在祁劇《目連傳》的??边^程中,我盡自己努力添加了部分演出本,實(shí)在沒必要再印一個(gè)基本上是鄭本的刻本來代替辰河戲演出本,那樣反而會(huì)混淆視聽,以訛傳訛。

根據(jù)什么我作出如此判斷呢?是從辰河戲的“目連戲”推論的。如《岳傳》(辰河戲叫《金牌》),湘劇七大本很完整,也有后來吸收的其它岳飛戲,如《九龍收興》(《九龍山》、《收楊再興》)之類,湘劇始終唱彈腔,獨(dú)立演出,不收入七本《岳傳》;辰河戲則不然,為了唱“目連戲”而延長(zhǎng)劇目,也由于清咸、同年間荊河戲與常德漢劇進(jìn)入辰河戲形成高彈合流,增加了一大批荊河戲、常德漢戲劇目,延長(zhǎng)了演出時(shí)間,為了湊足劇目,便把許多彈腔戲改作高腔演唱。1982年我和辰河戲老藝人核對(duì)劇目總冊(cè)時(shí),竟發(fā)現(xiàn)《岳傳》有29本之多。其中明顯的有常德漢劇彈腔劇目《大小黃河》、《潞安洲》、《炮打兩狼關(guān)》、《愛華山》、《藕塘關(guān)》,甚至還包括《文武shēng@③》(《香囊記》)《玉麒麟》(《雙烈記》)(見湖南藝研所1983年鉛印的《湖南高腔劇目初探》)?!斗馍瘛芬灿蓄愃魄闆r,《湖南高腔劇目初探》已逐一注明,不再贅述。

對(duì)于辰河戲,我們只能說已鉛印的《梁傳》、《前目連》是演出本,懷化油印本中一些獨(dú)有單出是演出本。另外,懷化舊有抄本《趙甲打爹》、《蕭氏罵婆》也是演出本。但往往被列為“花目連”。

大本戲中,像《封神》、《三國(guó)》、《西游》、《岳傳》其情節(jié)都沒超過小說范圍,應(yīng)該說這些戲的出現(xiàn)當(dāng)晚于小說。唯獨(dú)《目連傳》不同,除了“目連救母”故事源于變文而外,民間經(jīng)數(shù)百年的演出,不知?jiǎng)?chuàng)造了多少內(nèi)容,而最有特色、最生動(dòng)的卻是這些民間藝人的創(chuàng)造,因而各具特色,形成“一地一目連”現(xiàn)象。

還是先就鄭本中所有的舉例:如“請(qǐng)醫(yī)救母”,湖南是信巫不信醫(yī)的,所以在湖南通通作為“請(qǐng)巫祈?!保?qǐng)的“巫”各劇種可不一樣,有請(qǐng)師公、師娘,甚至請(qǐng)啞師公創(chuàng)造一場(chǎng)啞劇?!安┦?jì)眾”都分作四出:“老漢駝妻”、“兄弟求濟(jì)”、“花子求濟(jì)”、“孝婦求棺”?!袄蠞h馱妻”是旦行獨(dú)角重頭戲,“兄弟求濟(jì)”、“花子求濟(jì)”是丑行重頭戲,賓白、細(xì)節(jié)各劇種均不相同,而且這三出都可作單出獨(dú)立演出,鄭本中“遣買@②牲”和到花園埋牲骨的是個(gè)無名無姓的安童,沒什么戲,而湖南地方戲中卻叫李狗,有來龍去脈,曾使丑行演員以演這個(gè)角色出名?!拔宓顚つ浮钡闹鹘遣皇莿⑹?,而是騙鬼甘脫身,辰河戲叫《騙關(guān)》,也可獨(dú)立演出,和川劇《扯謊過殿》近似?!叭顚つ浮痹谙鎰〉某局兄鹘鞘峭跗藕娃墒?。相同出目況且如此,何況其他?

“一地一目連”是各地歷代藝人的杰作,沒有這種創(chuàng)造,目連戲就不可能像滾雪球般越滾越大。

五、“花目連”新識(shí)

對(duì)于目連戲,我寫過“認(rèn)識(shí)”、“再認(rèn)識(shí)”兩篇小文;對(duì)“花目連”我也寫了篇“初探”。隨著時(shí)間的推移和不斷的發(fā)現(xiàn),我覺得《目連傳》內(nèi)涵太豐富,不是管窺蠡測(cè)所能理解的,我只能認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)、再認(rèn)識(shí)。

“花目連”(或“目連外傳”)一般是指七大本中所沒有的劇目,又和《目連傳》同時(shí)演出,或者和《目連傳》有些瓜葛,既知道和《目連傳》有淵源,而七本中未收入,只好稱之為“花目連”,即穿插在《目連傳》中演出的戲。我寫《花目連劇目初探》時(shí),只找尋其在鄭本中有蛛絲馬跡的地方,未能做更進(jìn)一步的考證。其根源在于仍視鄭本為圭臬,跳不出他的《勸善記》的圈子,仍然潛有源于鄭本的思想。其實(shí),有些稱為“花目連”的劇目,恰恰是《目連傳》中的一部份。

凡知道《目連傳》的人,沒有不知“女吊”的。殺叉和女吊,是《目連傳》有別于其它大本戲的獨(dú)特情節(jié)和表演。鄭本既無女吊,也不殺叉。殺叉是高難度功技,叉手要苦練幾年才敢上臺(tái)。辰河戲老藝人陳盛昌告訴我,他練過三年,天天在山上朝砍了樹剩下的樹樁練,白天練得有準(zhǔn)頭了,晚上在樹樁上插上一根點(diǎn)燃的香再練,務(wù)求精確無誤?!短这謮?mèng)憶》所載大量功技表演,雖無殺叉,性質(zhì)相同,可見《目連傳》是重功技的?!芭酢痹诖髟婆克x擇的湘劇《大目犍連》中,“耿氏上吊”就在第二本內(nèi)??梢姟肮⑹仙系酢辈皇恰盎窟B”而屬《目連傳》,另一出《鬼打賊》則是另一種形式的“女吊”,江西本上吊的婦女是被普化尊者趕走吊死鬼而獲救,丈夫也知道自己錯(cuò)了,夫妻共同感謝神靈。湘劇卻讓一個(gè)賊碰上了,他和吊頸鬼胡攪蠻纏了半夜,終于使上吊的婦女得救。這說明:《鬼打賊》也是《目連傳》中的戲,不是“花目連”。

在20世紀(jì)50年代的藝人,都很少知道《王婆罵雞》屬于《目連傳》,只知它屬于旦行中湘劇特有小行“大腳婆旦”的代表劇目“三罵”(《罵雞》、《罵灶》、《罵菜》)之一,不少旦角以此劇成名。但在中國(guó)藝術(shù)研究院所藏另一種手抄殘本《湘戲目蓮記》中,不但有《罵雞》,后面還有一出《巡風(fēng)鬼》,在鄭本“三殿尋母”劉氏唱完“三大苦”之后,重頭戲是閻王審理罵雞案,最后是王婆還陽(yáng),奚氏變蛆。實(shí)際上是這三出戲連演,中間插了一段劉氏唱的“三大苦”。

《蜜蜂頭》故事,鄭本“五殿尋母”中有交代,乾隆本《勸善金科》已收入,而辰河戲則更完整,也無法把它從《目連傳》中剔除出去。

《火燒葫蘆口》(《匡國(guó)卿盡忠》),鄭本中有個(gè)被讒臣陷害的忠臣光國(guó)卿,也提到“丑虜”犯邊,目連岳父曹獻(xiàn)忠押糧到軍前。江西本則是“丑奴興兵”,由曹獻(xiàn)忠領(lǐng)兵破賊,他兒子陣亡。湘劇周華福老先生的《目連傳》牌名,則是“金毛生反”,而辰河戲的丑奴成了女人,是金毛之妻,為報(bào)夫仇興兵。湘劇“洪釣作亂”也有“火燒葫蘆洞口”。也許,這也是《目連傳》中的戲,至于是鄭之珍“括”簡(jiǎn)了,還是民間演繁了,我傾向于前者。

《趙甲打爹》、《蕭氏罵婆》無疑也屬《目連傳》,江西七本中即有“打爹”?!袄状蚴異骸保仨氉層^眾看到十個(gè)惡人的具體行為,像鄭本那樣交代一筆是不夠形象的。我倒懷疑鄭之珍為了100出和“三宵畢”,括去了在文人眼中過于俚俗的東西。

還有兩種待考,一是《龐員外埋金》,這出完整的元雜劇怎么會(huì)保存在辰河戲的“目連戲”之中,而《侯七殺母》怎么又扯上況鐘了,有待進(jìn)一步查證。

六、《目連傳》演出的儀式

演《目連傳》是大事,稱“唱大戲”或“萬(wàn)人緣”,因?yàn)槭怯墒资抡甙l(fā)起,組織“醵金酬神”,家家自愿捐錢,結(jié)萬(wàn)人緣。湖南有些地方唱《目連》得搭專臺(tái),搭臺(tái)所需木料,也由眾人送來,管事者在木料上標(biāo)明送來者姓名。戲演完后折臺(tái),各家照舊領(lǐng)回并視為吉祥物,用來起房子,家宅安寧;用來作棺木,死者超生。

戲班也極為虔敬,開演前要全班沐浴、吃齋,任何婦女不準(zhǔn)到后臺(tái),要在唱“劉氏開葷”之后才可吃葷。

因?yàn)槭侵性?jié),戲中多有陰曹、鬼魂情節(jié),唯恐不慎,假鬼招來真鬼,所以有一系列的鎮(zhèn)臺(tái)、祛邪儀式。開演前,要請(qǐng)梨園祖師,在后臺(tái)設(shè)壇供奉。要“鎮(zhèn)臺(tái)”、“抬靈官”、“發(fā)五猖”、“拿寒林”,并在臺(tái)板下設(shè)壇供寒林。每天開鑼,要由一位天將值日“天將定臺(tái)”。演出結(jié)束時(shí)要“靈官掃臺(tái)”、“金星收煞”、“送寒林”。演出中也還穿插一些如“迎福降祥”、“請(qǐng)瘟祈?!薄ⅰ吧⒒ā敝?,遺憾的是,這類儀式性表演卻沒有留下詳細(xì)的劇本。每個(gè)戲班總有一二人專門學(xué)過,稱“掌臺(tái)師”或“包臺(tái)師”,都只有簡(jiǎn)單的提綱式腳本?,F(xiàn)存最完整的是收入《湖南戲曲傳統(tǒng)劇本》第24集《南游記》中的“鎖拿寒林”、“前記”中雖寫明“譚松月口述”,但與譚松月接觸過的人都知道并非“口述”。譚松月是衡陽(yáng)湘劇前輩名凈,即已故著名表演藝術(shù)家譚保成的祖父,譚保成的戲由祖父親授。這位譚松月老先生存有不少抄本,十分珍視,從不示人。但并不拒絕記錄或傳授,找他問劇本,他都口述,如果記不清,就找個(gè)借口獨(dú)自回房去看抄本。然后再繼續(xù)口述。所以,他的口述是實(shí)有所本的。我拿這個(gè)本子問過其它劇種老藝人,都說“差不多”,可見其可信程度。其它則出自老藝人的回憶。唯獨(dú)“散花”,只在周昆玉的抄本上發(fā)現(xiàn)過這一記載:“散花過午”,我問過,他說是散了花就腰臺(tái)吃午飯。卻沒問怎么散花,到想著要問時(shí),周先生已去世。但這個(gè)“散花”是有來歷的,戴云女士輯的康熙本《勸善金科》中,第22出標(biāo)目為“散天花神女摘桃”,但正文卻只有摘桃而無散花。因此,“散花”是如何演法,到目前為止還是空白。

《目連傳》是個(gè)富礦,我們目前只能說發(fā)現(xiàn)了礦區(qū),有待于一代又一代的有志之士去挖掘。為了珍視和保護(hù)這難得的文化遺產(chǎn),也有必要杜絕亂挖亂采現(xiàn)象,以免混淆視叫,貽誤后世。

字庫(kù)未存字注釋:

@①原字左忄右西

第8篇:中元節(jié)的由來范文

中國(guó)已經(jīng)出版了不少戲曲史方面的專著,但是,關(guān)于戲曲正式形成的準(zhǔn)確時(shí)間尚無定論。因?yàn)橹袊?guó)戲曲源于民間,且被正統(tǒng)觀念視為賤業(yè),難入正史,可靠的史料實(shí)在太少。幾十年來,我們都是在方志、前人筆記、稗官野史中爬羅剔抉,所獲有限。即如目連戲,我們現(xiàn)在唯一擁有的早期資料還是只有孟元老《東京夢(mèng)華錄》中的那寶貴的二十六個(gè)字,但那絕不是目連戲的最初形成時(shí)間。因?yàn)槊显纤吹降囊呀?jīng)是由“構(gòu)肆樂人”作為中元節(jié)例行的“節(jié)令戲”在公開演出,而且能連演八天。不過,這也同時(shí)證明了《目連救母》最早呈現(xiàn)于舞臺(tái),極有可能是在民間,是一個(gè)由民間始創(chuàng)的劇目。奇怪的是,周貽白先生《中國(guó)戲曲史發(fā)展綱要》中提到的“河市樂”,是北宋的“太平興國(guó)”(公元976年)年間東京官府和民間所流行的演唱形式,卻不是正式戲曲。而孟元老入京則在“崇寧”(1102)初,怎么會(huì)在從到崇寧之前這不長(zhǎng)的一百二十多年間,中國(guó)戲曲就正式形成了?顯然,在這一百二十來年內(nèi),戲曲的形成和發(fā)展,目前還有一段歷史記載的空白。一百二十來年的時(shí)間,在歷史長(zhǎng)河中是短暫的;但用于發(fā)展一種藝術(shù)門類,卻不能認(rèn)為它不夠長(zhǎng)。

對(duì)這段“空白”怎么辦?目前只能還到《東京夢(mèng)華錄》中去找點(diǎn)蛛絲馬跡。這里,就不厭其煩,再引書中卷五“京瓦伎藝”條:“崇、觀以來,在京京瓦伎藝:張廷叟,《孟子書》。主張小唱:李師師、徐婆惜、封宜奴、孫三四等,誠(chéng)其角者。嘌唱弟子:張七七、王京奴、左小四、安娘、毛團(tuán)等。教坊減罷并溫習(xí):張翠蓋、張成弟子、薛子大、薛子小、俏枝兒、楊總惜、周壽奴、稱心等。般雜?。赫阮^傀儡任小三,每日五更頭回小雜劇,差晚看不及矣;懸絲傀儡,張金錢、李外寧,藥發(fā)傀儡?!罟巧纤麟s手伎……球杖踢弄……講史……小說……散樂……舞旋……孔三傳:耍秀才,諸宮調(diào)……霍四究,說《三分》。尹常賣,《五代史》……。從中可見當(dāng)時(shí)民間伎藝門類之豐富多彩,有名的藝人眾多。而且演出是“不以風(fēng)雨寒暑”間斷,觀眾是“諸棚看人,日日如是?!钡氖r。

這一條中提到的“孔三傳”,王灼《碧雞漫志》中也有記載:“熙寧、元豐間,澤州孔三傳,始倡諸宮調(diào)古傳,士大夫皆能誦之。”耐得翁的《都城紀(jì)勝》“瓦舍眾伎”條中說:“諸宮調(diào)本京師孔三傳編撰,傳奇、靈怪、八仙、說唱?!眳亲阅恋摹秹?mèng)梁錄》“妓樂”條也說:“昨汴京有孔三傳,編成傳奇靈怪,入曲說唱。”說明這個(gè)唱諸宮調(diào)的孔三傳,相當(dāng)有名,所以幾本書都記著這個(gè)民間藝人。也說明“諸宮調(diào)”在北宋流傳相當(dāng)廣泛,包括“士大夫皆能誦之”。而孔三傳所唱的諸宮調(diào),有故事情節(jié),有說有唱。

上引的幾種書中,關(guān)于歌舞的記載更多,這里就不一一例舉。

書中關(guān)于雜劇記載不少。對(duì)于北宋的“雜劇”,王國(guó)維先生在《宋元戲曲史》中說成是“宋之滑稽戲”,并說“中托故事以諷時(shí)事,然不以演事實(shí)為主,而以所含之意義為主。”說得非常準(zhǔn)確。這里引洪邁《夷堅(jiān)志》中所記的一次雜劇演出:“蔡京作宰,弟卞為元樞。卞乃王安石婿,尊崇婦翁,當(dāng)孔廟釋奠時(shí),躋于配享而封舒王。優(yōu)人設(shè)孔子正座,顏、孟與安石侍側(cè)??鬃用?,安石揖孟子居上。孟辭曰:‘天下達(dá)尊,爵居其一。軻僅蒙公爵,相公貴為真王,何必謙光如此?’遂揖顏?zhàn)印n佋唬骸匾猜锲シ?,平生無分毫事業(yè)。公為名世真儒,位貌有間,辭之過矣?!彩焯幤渖稀7蜃硬荒馨蚕?,亦避位。安石惶恐拱手云:‘不敢!’往復(fù)未決。子路在外,憤憤不能堪,徑趨從祀堂,挽公冶長(zhǎng)臂而出。公冶長(zhǎng)為窘迫之狀,謝曰:‘長(zhǎng)何罪?’乃責(zé)數(shù)之曰:‘汝全不救護(hù)丈人,看取別人家女婿?!睂?duì)蔡卞促成王安石配享孔廟,極盡諷刺之能事。這類在御前、官府即興諷刺時(shí)事的演出,前人均稱為雜劇,記載頗多,如“三十六髻”、“二圣環(huán)”等,但都沒有唱。確如王國(guó)維先生所說,不是以演事實(shí)為主,而是以所諷刺的內(nèi)容為主。類似今天的“小品”,但卻上承古代的“優(yōu)孟衣冠”。但《夷堅(jiān)志》所載諷刺王安石故事,出場(chǎng)的人物已發(fā)展到六個(gè)之多,而且表演上注意到刻劃人物性格之不同,特別是子路和公冶長(zhǎng),如聞其聲,如見其人。只是雖然有眾多的人物,也有情節(jié),還不好就稱之為戲曲,但和戲曲已經(jīng)很接近了。上述的這些北宋“雜劇”,沒有唱的記載。而《武林舊事》中,所列舉的南宋二百八十段雜劇,則大半有唱。說明其間只差一個(gè)加入唱的過程。

如前所引,我們知道北宋時(shí)有許多即興演出的“滑稽戲”(雜?。⑦€有許許多多的歌舞、傀儡、諸宮調(diào)、說書等門類。耐得翁《都城紀(jì)勝》“瓦舍眾伎”條還載有:“教坊大使,在京師時(shí),有孟角球,曾做雜劇本子;又有葛守誠(chéng)撰四十大曲;又有丁仙現(xiàn)捷才知音。”這不,有本子、有曲、有演員,具備了這些條件,只需要組合到一個(gè)故事里,就成了戲曲。由于大部份資料,都是文人所見的城市或官方的演出,沒有更多民間演出的反映,目前還沒有找到關(guān)于這個(gè)合成過程明確的文字史料。但以一百二十來年的時(shí)間,完成這個(gè)由量變到質(zhì)變的“合成”過程,應(yīng)該是足夠了。

如果按上述只缺一個(gè)“合成”階段的資料,那么,在崇寧年間,正式出現(xiàn)了《目連救母》這么出大型戲,也就順理成章??刹豢梢哉f:《目連救母》是現(xiàn)知的中國(guó)最早在民間成型的戲曲劇目呢?因?yàn)槊显纤洠缬谀蠎颉稄垍f(xié)狀元》,而現(xiàn)有資料,尚未發(fā)現(xiàn)其他劇目。而且,《張協(xié)狀元》之前,也不可能沒有大型劇目,否則,《張協(xié)狀元》的出現(xiàn),不也太突兀?

湖南的地方戲曲的歷史同樣模糊,我們現(xiàn)在擁有的一條最早的史料,也是前面提到過的《瀏陽(yáng)縣志》卷十六職官二“政略”載:楊時(shí)在北宋紹圣元年(公元1094)知瀏陽(yáng)縣事時(shí),曾經(jīng)禁過“俳優(yōu)戲劇”。這事可出在孟元老入京之前十年,并且是在距長(zhǎng)沙一百多里的小縣城瀏陽(yáng),不僅出現(xiàn)了“俳優(yōu)戲劇”,而且達(dá)到能“罔民財(cái)”遭到官府的禁止的程度,就很值得注意了。當(dāng)然,我們同樣無法知道這時(shí)在瀏陽(yáng)的“俳優(yōu)戲劇”所演唱的聲腔和內(nèi)容,更不知道它來自何方。

但是,《瀏陽(yáng)縣志》和《東京夢(mèng)華錄》中兩條史料所記,幾乎是同一時(shí)期發(fā)生的民間戲劇活動(dòng)。既然開封有了連演八天的《目連救母》,湖南瀏陽(yáng)也有了能“罔民財(cái)”的“俳優(yōu)戲劇”,說明北宋末年不但戲曲已經(jīng)正式形成,而且已向四處擴(kuò)散,以至進(jìn)入湖南的瀏陽(yáng)縣。那么,我們可不可以說:在孟元老看到的東京《目連救母》演出前后,這出戲也可能進(jìn)入南方甚至湖南呢?中元節(jié)祀祖在宋代之前幾百年,全國(guó)已成盛典,而《目連救母》又是中元節(jié)的節(jié)令戲,湖南又是“信鬼好祠”的楚地,更有可能在中元節(jié)祭祀時(shí)接受它。即使不是北宋時(shí)就進(jìn)入湖南,至少也可以說首先進(jìn)入湖南的大型劇目就是目連戲。如果目連戲不是最早的劇目,何以解釋湖南各劇種歷來都奉《目連傳》為“戲祖”、“戲娘”、“戲蔸子”呢?

假定此說能夠成立,那么,《目連救母》和湖南地方戲曲的形成、發(fā)展就密不可分。我們從目連戲本身剖析,也能從另一個(gè)角度看出湖南戲曲發(fā)展的軌跡。那就是它那滾雪球般越滾越大的過程,以及它那些無所不包的內(nèi)容,似乎都能說明湖南戲曲和目連戲在同步發(fā)展。簡(jiǎn)直可以提到一個(gè)新的高度:研究湖南目連戲,同時(shí)也是研究湖南戲曲的歷史。

還有一點(diǎn):湖南戲曲界過去所奉的戲神,有奉唐明皇,有奉后唐莊宗,唯獨(dú)祁劇祀北宋藝人焦德,并尊稱為“焦德侯爺”。戲班祀焦德的少見,是不是焦德當(dāng)面諷刺宋徽宗“花石綱”勞民傷財(cái),千里迢迢把奇花異草運(yùn)到御花園,都成了“芭蕉”(巴焦――湖南俗語(yǔ),形容干枯了的東西為“烏焦巴干”)之語(yǔ),在民間流傳深遠(yuǎn),為藝人所景仰。是不是這故事也在宋代流傳到了湖南呢?我想如不在宋時(shí)傳入,也就失去祁劇祀之為戲祖的現(xiàn)實(shí)意義了。

宋朝南渡之后,東京不少習(xí)俗帶到江南,東京的藝人,也大量流遷到江南,雖然沒有找到南渡時(shí)如何把《目連救母》帶到南方的確切記載,但南方各地目連戲流傳之廣、之久,至今保留的民間演出本之多、卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。

是不是可以說:在宋代,《目連救母》就流傳到了湖南?也正因有這么一個(gè)大型劇目的影響,推動(dòng)了湖南境內(nèi)戲曲活動(dòng)的發(fā)展,為湖南地方的形成,提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因?yàn)橛羞@么一出伸縮性強(qiáng)、包容性廣、流傳極便的戲,促使湖南各地民間藝人得以容易地方化,而逐漸形成具有各地的不同語(yǔ)言、音樂的劇種。

十七一地一目連現(xiàn)象

“一地一目連”現(xiàn)象,已為目連戲研究者所公認(rèn)。在湖南,簡(jiǎn)直可以說是一個(gè)劇種一目連,甚至是一個(gè)戲班一目連。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)凡是唱過目連戲的劇種,不管保留多少,哪怕只有少數(shù)單出,都各有不同。為什么會(huì)這樣?我想,這既和“目連救母”故事本身的發(fā)展分不開,也和它本身容易傳播分不開。

竺法護(hù)所譯《佛說盂蘭盆經(jīng)》只有幾百字,到了俗講僧講唱的變文,故事就發(fā)展得相當(dāng)豐富了。在日本發(fā)現(xiàn)的《佛說目連救母經(jīng)》(見日本吉川良和《關(guān)于在日本發(fā)現(xiàn)的元刊 〈佛說目連救母經(jīng)〉》,載《戲曲研究》第37期),是元代憲宗元年(1251)的本子,1304年由日本人在廣州買了帶回去的。這個(gè)本子比變文情節(jié)更為豐富,其中目連的父親名字,由變文的輔相變成了傅相,而且有仆人益利,使女金支,羅卜回家時(shí)有左鄰右舍告訴他母親在家的行為。有人懷疑《佛說盂蘭盆經(jīng)》是國(guó)產(chǎn)(包括日本學(xué)者),我還不敢說;但這本《佛說目連救母經(jīng)》,我可以肯定是完全國(guó)產(chǎn)。這已經(jīng)是元代的本子,比《東京夢(mèng)華錄》所記的《目連救母》演出,又晚了一百多年。但是,從中仍然可以看出:不但僧侶演唱的變文豐富了經(jīng),而且發(fā)展成了戲曲;戲曲演出又可能使佛經(jīng)進(jìn)一步豐富。即《佛說盂蘭盆經(jīng)》――變文――(戲曲)――《佛說目連救母經(jīng)》。也就是說:一代又一代的僧人和民間藝人,以各種形式不斷豐富和充實(shí)目連救母故事,這本經(jīng)書本身就說明目連故事不斷發(fā)展的軌跡。

正由于這樣不斷地增添其內(nèi)容,各劇種的目連戲都長(zhǎng)短不一,多寡不等,同一塊牌也各有千秋。我的理解是,它們同源異流?!赌窟B救母》作為戲曲傳入湖南后,并沒有固定劇本,而由各地的歷代藝人不斷加以豐富和創(chuàng)造。

目前我們動(dòng)不動(dòng)就說到“劇種”,這個(gè)詞的普遍運(yùn)用是近六十年的事。以前在民間,習(xí)慣只叫“某地班子”或“某某班子”,這些戲班間互相合作、交流、滲透的現(xiàn)象比比皆是。即如六十年前,荊河戲班和常德漢劇班,可以互相搭班;這兩種戲班又都可以進(jìn)入辰河戲班;湘劇班和衡陽(yáng)湘劇班也是如此;祁劇班不但和衡陽(yáng)湘劇搭班,而且和廣西桂劇、廣東漢劇、江西楚南戲都可以同臺(tái)演出;巴陵戲在省內(nèi)可與湘劇同臺(tái),省外可和湖北漢劇合作。民間藝術(shù)很難用今天的行政區(qū)域來劃分,尤其是一種風(fēng)行的時(shí)尚,其傳播、流行與相鄰地域關(guān)系密切,卻不受行政區(qū)劃限制。因此,研究目連戲和湖南地方戲曲的歷史,從單一的劇種去尋求是不容易的。我們也無法說目連戲先見于哪個(gè)劇種,而現(xiàn)有劇種的目連戲,也和鄰近省份劇種的目連戲,有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。只能就事論事,硬來爭(zhēng)誰(shuí)先誰(shuí)后、誰(shuí)源誰(shuí)流,有什么必要呢?

不過,就現(xiàn)有資料來看,前面我已列表說明,湘劇只存三個(gè)長(zhǎng)短不一的殘本和兩個(gè)老藝人保留的“牌名”,就以這些殘缺的資料比較,五種都不盡相同。只能說是不同的時(shí)期、不同的戲班,目連戲的演出本都不完全一樣。就近幾十年來看,湘劇目連似乎消失較早,但清乾隆時(shí)的金德瑛(檜門),作有觀劇詩(shī)三十首,光緒三十一年(1905)其裔孫金圊伯“宦游來湘”,征得湘人王先謙、皮錫瑞、易順鼎、葉德輝等人的和詩(shī),后由葉德輝印成《檜門觀劇詩(shī)》。這些詩(shī),金德瑛原作中有一首吟《目連》,和詩(shī)也同樣都有一首吟目連的,易順鼎詩(shī)中說:“試檢《湖南通志》看,目連原是澧州人?!卑衙耖g傳說也寫進(jìn)去了。王先謙則說:“不乖臣子興觀義,只有《精忠》與《目連》?!币部赡芫褪恰对纻鳌泛汀赌窟B》同演(見《湖南地方戲曲史料》(一))??梢娫诠饩w年間,長(zhǎng)沙還唱目連戲,不過可能已沒有時(shí)而臺(tái)上、時(shí)而臺(tái)下的演法,否則這些人的詩(shī)中,不至于毫不涉及。我們對(duì)現(xiàn)有的這些不完整的劇本和牌名,無法考證其準(zhǔn)確年代,只能大體說是清代和民初的。不過,《目蓮記》這個(gè)殘本,較之省內(nèi)現(xiàn)有劇本,卻獨(dú)樹一幟。前面提到的“孤埂”、“打埂”、:“三殿”審、“罵雞”,之前還有 “巡風(fēng)鬼”一塊牌;“四殿”審耍兒郎,都是各本所無,必然另有來源。我還在進(jìn)一步探索中,說不定竟可能證實(shí)目連戲最先進(jìn)入湖南是在長(zhǎng)沙一帶,這只能“且待下回分解”了。

中國(guó)戲曲的流傳,歷來都是靠師授徒學(xué),口傳心記,代代相承,這種傳授方法,一直保留到20世紀(jì)40年代。早期戲曲的傳播,更不可能有別的途徑。上世紀(jì)五十年代初期,我看過一些清末民初的老藝人高腔手抄本,大部分只有曲文,科、白相當(dāng)簡(jiǎn)單,甚至只是內(nèi)容提要,并且以個(gè)人主演的角色邊本居多。前面提到的三本《梁傳》,就是這種性質(zhì)的本子。我還聽說過一些老藝人“偷戲”的故事:他們知道別劇種有很能叫座而自己劇種沒有的戲,便去偷看,記了個(gè)大體情節(jié),回來照演不誤。凡是會(huì)戲多的藝人,都有憑情節(jié)即可搬演的能耐――“搭橋戲”(提綱戲)普遍存在也可印證。由于藝人沒有文化,才出現(xiàn)這類不完整抄本以及“偷戲”或“搭橋”的現(xiàn)象,不敢想象在八、九百年之前的民間的戲曲傳播,能有多少文字傳抄,很可能就是故事梗概的流傳。不然,也無法解釋同一個(gè)湘劇本子,竟然記下兩出不同的“洪鈞作亂”;而我手頭的同為湘劇的三種殘本和兩份“牌名”,竟然各有千秋。正因?yàn)闆]有文字抄傳,演出時(shí),各地藝人由于習(xí)俗、方言之不同,就出現(xiàn)了就地取材,各自增減和創(chuàng)造現(xiàn)象。不然,就更難解釋龐雜的“一地一目連”甚至是“一個(gè)劇種一目連”、“一個(gè)班社一目連”現(xiàn)象。

雖然目前找到的目連戲劇本,其“正傳”部分大體用了鄭之珍《勸善記》的情節(jié)和曲文,這卻可以證實(shí)《勸善記》的“跋”中所說“好事者不憚千里求其稿,贍寫不給, 繡之梓以應(yīng)求?!笔钦鎸?shí)的。也就是說鄭本演出之后,就有不少人去求抄本,抄不過來,只好付印。那時(shí)候沒有知識(shí)產(chǎn)權(quán)之說,鄭本一印出來后,坊間大概很快就出現(xiàn)了仿刻本。目連戲已在各地盛行,這么一個(gè)篇幅浩繁的大戲,一旦有個(gè)印本,戲班自然樂于接受,其傳播也更迅速和廣泛,才形成這一部分大體一致的現(xiàn)象。但在實(shí)際演出中,大多卻并沒全按鄭本,情節(jié)也有出入,其中就看得出歷代少民間藝人自己的創(chuàng)造。就以與鄭本相同的第一塊牌“元旦上壽”來說,前邊都按鄭本演,實(shí)在有點(diǎn)索然寡味。湖南祁劇演出本卻在后半部份讓劉賈的兒子龍保,來給姑父母拜年,這也是情理中的事。龍保娃娃丑飾,既結(jié)巴,又愚蠢,開口就鬧笑話。一段打諢,這塊牌才演完。觀眾看后,傅家如何在元旦對(duì)天善頌善禱,沒留下多少印象;這個(gè)龍保的笑料百出卻誰(shuí)也不會(huì)忘記。

“博施濟(jì)眾”,鄭本是一折戲,湖南卻是四塊牌(南方有目連戲的劇種大多如此)。其中何氏弟兄上場(chǎng),鄭本只唱了一支[吳小四],一支[半天飛],傅相周濟(jì)之后,教育了他們,弟兄說“今日得君提掇起,免教身在污泥中”。而在湖南地方戲中,叫“兄弟求濟(jì)”,是可以獨(dú)立演的單出。這對(duì)兄弟叫何有聲、何有名,祖是閣老,父為尚書。一對(duì)破落家庭的紈绔子弟,開始還顧面子,不好意思去求周濟(jì)。猶豫再三,畢竟擋不住饑餓,丑態(tài)百出,最后只好去了。傅相先讓二人吃碗面,弟兄千方百計(jì)想多吃對(duì)方碗中的面條。傅相給了他衣服、銀子,兄弟倆轉(zhuǎn)過身就商量當(dāng)了衣服去賭錢,是丑行的重頭戲,以道白為主。后面的“花子求濟(jì)”,是瘸子和癱子用盡心機(jī)攫取對(duì)方的米,都使觀眾笑得合不上嘴。把傅相濟(jì)貧的善行,卻丟到爪哇國(guó)去了。這兩塊牌除唱用鄭曲而外,都是以念白為主。傅相的周濟(jì)沒感化臺(tái)上這些人,而留給觀眾印象深的只是這些鬧劇,實(shí)際上已經(jīng)喧賓奪主。

“尼姑下山”在全國(guó)各劇種中,都衍化為折子戲精品《思凡》,在湖南地方戲中,卻更發(fā)揮得淋漓盡致,如“但得生下個(gè)孩兒,兀的不快煞了我。”兩句,常德高腔卻盡情發(fā)揮:

“倒不如下山去找個(gè)媒婆,

說合那年少哥哥,

我與他同起同眠同快活!

生下五個(gè)男娃娃,

再養(yǎng)兩個(gè)女嬌娥,

做一個(gè)五男二女,七姊妹團(tuán)圓。

叫爹是他,叫媽是我,

‘爹’的‘爹’,‘媽’的‘媽’,

扯的扯,拉的拉,

哎呀呀!兒呀,兒呀!

活活的快煞了我,快煞了我?!?/p>

這一段的表演,更是夸張地想象一群高矮不一的孩子,圍繞在身邊,喊喊叫叫,扯扯拉拉,尼姑雙手高低不同地逐一撫摸,那種母性的驕傲、滿足和快樂,哪一個(gè)觀眾不為她這種婦女正常的追求所感動(dòng)而喝采?(附帶說一點(diǎn):1952年后,已把“同起同眠同快活”改成“同起同眠同干活”以達(dá)到加強(qiáng)其“思想性”的目的。幸虧那時(shí)候沒提倡計(jì)劃生育,否則,“五男二女”也會(huì)改的。)

我們?cè)倏纯雌顒〉摹案迪鄧谧印?。?dāng)傅相上香時(shí),先唱鄭本[尾犯序]:

天地神明聽拜啟,

未報(bào)深恩枉生塵世。

接下來就是大段放流:

“安人妻!想老夫年登五十有七,沒病而死,

你還悲傷怎的,憂愁何來?

我和你半世夫妻,

并沒有傷讒半句。

我在杭州受戒回來,

你毀壞我的白螺,

我與你爭(zhēng)了幾句,

你,你休要記懷了。

安人妻呀!我今一死別無所囑,

我家九世經(jīng)堂,

你帶了羅卜、益利,

持齋把素,念佛誦經(jīng),

切不要?dú)S戒。

吾今臨終別無所贈(zèng),

我有這數(shù)珠一串,相贈(zèng)于你,

掛在你的項(xiàng)上,鎖定你心猿意馬。

又道是婦人之德,莫大于三從,

在家從父,出嫁從夫,

如今我死,你要從子了。

安人妻呀!有道是苦海茫茫,回頭是岸。

縱有那親者,不在你的眼前重。

安人妻,你須牢記,須牢記,

我和你夫妻恩情一旦分離。

你須要,齋僧道,廣布施,

敬奉三官,如我在日。

你若是依我這幾樁事情,這幾樁事情,

我死地府九泉,吾當(dāng)足矣。

夫妻好比同林鳥,

大限來了各自飛,各自飛!”

接鄭詞:

休垂淚,嘆人生在世,都有個(gè)別離時(shí)。

我說不清是藝人發(fā)揮了鄭本,還是把自己原有的演出本加入鄭本。但祁劇演出本不僅強(qiáng)調(diào)了傅相的臨終囑咐,體現(xiàn)了夫妻死別的感情,而且鄭重其事,相贈(zèng)數(shù)珠,為后來在劉氏身上,可以一再用數(shù)珠做戲留下伏筆。和鄭本比較,應(yīng)該是更有戲一些。

“母子團(tuán)圓”,劉氏到長(zhǎng)亭接傅羅卜,羅卜先見到鄰舍李公,聽說劉氏在家開葷,氣急暈倒。劉氏遷怒李公,大罵之外,還摔碎了水罐,所以辰河戲的長(zhǎng)亭一段,就成為一塊獨(dú)立的牌:“長(zhǎng)亭打罐”。

這里只舉了幾折鄭本作對(duì)比,是因?yàn)猷嵄疽苍从诿耖g演出本所改編,略舉幾例,說明民間藝人即使在鄭本廣泛刊行之后,吸收了鄭本,仍然保留其原來劇場(chǎng)效果強(qiáng)烈,觀眾喜歡看的部份不能舍棄,所以并不完全照搬;當(dāng)然也可能是在鄭本的基礎(chǔ)上加以豐富。民間藝人可不管儒、釋、道的什么倫理、教義,只不想讓觀眾看得打瞌睡,更不想觀眾離去,于是盡可能保持其可觀性。所以,說“正傳”統(tǒng)一于鄭本,是指主要結(jié)構(gòu)而言,各劇種仍有各自的演出本。

第9篇:中元節(jié)的由來范文

2017年煙臺(tái)元宵節(jié)燈會(huì)各區(qū)展覽時(shí)間地點(diǎn)安排

煙臺(tái)山燈會(huì)

活動(dòng)時(shí)間:2017年1月28日-2017年2月13日

活動(dòng)地點(diǎn):煙臺(tái)山景區(qū)

活動(dòng)票價(jià):暫未確定

報(bào)名方式:暫未確定活動(dòng)簡(jiǎn)介

燈會(huì)的舉辦,既是對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗文化的一種傳承,也是對(duì)新一年的美好期待。煙臺(tái)山景區(qū)彩燈迎春會(huì)已連續(xù)舉辦十幾年,在煙臺(tái)市民中擁有良好的口碑和品牌影響力,是煙臺(tái)市民在春節(jié)期間必到的傳統(tǒng)賞燈目的地。煙臺(tái)山景區(qū)作為煙臺(tái)市標(biāo)志性游覽景區(qū),是本地市民及外地游客所熱衷的旅游景區(qū),夜間賞燈客流量超過萬(wàn)人次。

活動(dòng)詳情

活動(dòng)亮點(diǎn):

1、四川自貢設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)

2、雞年主題十大燈組、異國(guó)風(fēng)情燈組及動(dòng)漫卡通情景燈組薩大類

3、今晚個(gè)自貢花燈裝飾

4、猜燈謎、民俗大戲、民宿火爆局諸多活動(dòng)點(diǎn)燃激情

活動(dòng)安排:

2017年煙臺(tái)山景區(qū)燈會(huì)將邀請(qǐng)四川自貢設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì),打造以”喜迎中國(guó)年,盛世煙臺(tái)山”為主題的彩燈迎春會(huì),初步設(shè)計(jì)方案為雞年主題的十大燈組以及異國(guó)風(fēng)情燈組、動(dòng)漫卡通情景燈組,同時(shí)有近萬(wàn)個(gè)自貢花燈進(jìn)行裝飾。舉辦時(shí)間為正月初一至正月十七,為期17天。

除了燈展外,活動(dòng)期間還將推出元宵節(jié)猜燈謎、民俗大戲、民俗火爆劇等活動(dòng),既豐富了市民的生活,也展示了我市文化的節(jié)慶氛圍,為市民呈現(xiàn)一場(chǎng)燈火盛宴,全方位打造年味十足的燈展活動(dòng)。

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活動(dòng)攻略

2017煙臺(tái)山燈會(huì)時(shí)間:1月28日-2月13日(正月初一至正月十七),為期17天。

2017煙臺(tái)山燈會(huì)門票:2017年的門票信息暫未公布,后續(xù)會(huì)第一時(shí)間更新;

2017煙臺(tái)山燈會(huì)地址:山東省煙臺(tái)市芝罘區(qū)歷新路7號(hào)

2017煙臺(tái)山燈會(huì)看點(diǎn)

1、2017年煙臺(tái)山景區(qū)燈會(huì)將邀請(qǐng)四川自貢設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì),打造以”喜迎中國(guó)年,盛世煙臺(tái)山”為主題的彩燈迎春會(huì);

初步設(shè)計(jì)方案為雞年主題的十大燈組以及異國(guó)風(fēng)情燈組、動(dòng)漫卡通情景燈組,同時(shí)有近萬(wàn)個(gè)自貢花燈進(jìn)行裝飾。舉辦時(shí)間為正月初一至正月十七,為期17天。

2、除了燈展外,活動(dòng)期間還將推出元宵節(jié)猜燈謎、民俗大戲、民俗火爆劇等活動(dòng),既豐富了市民的生活,也展示了我市文化的節(jié)慶氛圍,為市民呈現(xiàn)一場(chǎng)燈火盛宴,全方位打造年味十足的燈展活動(dòng)。

元宵節(jié)簡(jiǎn)介

每年農(nóng)歷的正月十五日,春節(jié)剛過,迎來的就是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日--元宵節(jié)。

正月是農(nóng)歷的元月,古人稱夜為“宵”,所以稱正月十五為元宵節(jié)。正月十五日是一年中第一個(gè)月圓之夜,也是一元復(fù)始,大地回春的夜晚,人們對(duì)此加以慶祝,也是慶賀新春的延續(xù)。元宵節(jié)又稱為“上元節(jié)”。

按中國(guó)民間的傳統(tǒng),在這天上皓月高懸的夜晚,人們要點(diǎn)起彩燈萬(wàn)盞,以示慶賀。出門賞月、燃燈放焰、喜猜燈謎、共吃元宵,合家團(tuán)聚、同慶佳節(jié),其樂融融。

元宵節(jié)也稱燈節(jié),元宵燃燈的風(fēng)俗起自漢朝,到了唐代,賞燈活動(dòng)更加興盛,皇宮里、街道上處處掛燈,還要建立高大的燈輪、燈樓和燈樹,唐朝大詩(shī)人盧照鄰曾在《十五夜觀燈》中這樣描述元宵節(jié)燃燈的盛況“接漢疑星落,依樓似月懸。”

宋代更重視元宵節(jié),賞燈活動(dòng)更加熱鬧,賞燈活動(dòng)要進(jìn)行5天,燈的樣式也更豐富。明代要連續(xù)賞燈10天,這是中國(guó)最長(zhǎng)的燈節(jié)了。清代賞燈活動(dòng)雖然只有3天,但是賞燈活動(dòng)規(guī)模很大,盛況空前,除燃燈之外,還放煙花助興。

“猜燈謎”又叫“打燈謎”,是元宵節(jié)后增的一項(xiàng)活動(dòng),出現(xiàn)在宋朝。南宋時(shí),首都臨安每逢元宵節(jié)時(shí)制迷,猜謎的人眾多。開始時(shí)是好事者把謎語(yǔ)寫在紙條上,貼在五光十色的彩燈上供人猜。因?yàn)橹i語(yǔ)能啟迪智慧又饒有興趣,所以流傳過程中深受社會(huì)各階層的歡迎。

民間過元宵節(jié)吃元宵的習(xí)俗。元宵由糯米制成,或?qū)嵭?,或帶餡。餡有豆沙、白糖、山楂、各類果料等,食用時(shí)煮、煎、蒸、炸皆可。起初,人們把這種食物叫“浮圓子”,后來又叫“湯團(tuán)”或“湯圓”,這些名稱“團(tuán)圓”字音相近,取團(tuán)圓之意,象征全家人團(tuán)團(tuán)圓圓,和睦幸福,人們也以此懷念離別的親人,寄托了對(duì)未來生活的美好愿望。

一些地方的元宵節(jié)還有“走百病”的習(xí)俗,又稱“烤百病”“散百病”,參與者多為婦女,他們結(jié)伴而行或走墻邊,或過橋,走郊外,目的是驅(qū)病除災(zāi)。

隨著時(shí)間的推移,元宵節(jié)的活動(dòng)越來越多,不少地方節(jié)慶時(shí)增加了耍龍燈、耍獅子、踩高蹺、劃旱船扭秧歌、打太平鼓等傳統(tǒng)民俗表演。這個(gè)傳承已有兩千多年的傳統(tǒng)節(jié)日,不僅盛行于海峽兩岸,就是在海外華人的聚居區(qū)也年年歡慶不衰。

元宵節(jié)由來

元宵節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日,早在2000多年前的西漢就有了,元宵賞燈始于東漢明帝時(shí)期,明帝提倡佛教,聽說佛教有正月十五日僧人觀佛舍利,點(diǎn)燈敬佛的做法,就命令這一天夜晚在皇宮和寺廟里點(diǎn)燈敬佛,令士族庶民都掛燈。以后這種佛教禮儀節(jié)日逐漸形成民間盛大的節(jié)日。該節(jié)經(jīng)歷了由宮廷到民間,由中原到全國(guó)的發(fā)展過程。

在漢文帝時(shí),已下令將正月十五定為元宵節(jié)。漢武帝時(shí),“太一神”的祭祀活動(dòng)定在正月十五。(太一:主宰宇宙一切之神)。司馬遷創(chuàng)建“太初歷”時(shí),就已將元宵節(jié)確定為重大節(jié)日。

另有一說是元宵燃燈的習(xí)俗起源于道教的“三元說”;正月十五日為上元節(jié),七月十五日為中元節(jié),十月十五日為下元節(jié)。主管上、中、下三元的分別為天、地、人三官,天官喜樂,故上元節(jié)要燃燈。

元宵節(jié)的節(jié)期與節(jié)俗活動(dòng),是隨歷史的發(fā)展而延長(zhǎng)、擴(kuò)展的。就節(jié)期長(zhǎng)短而言,漢代才一天,到唐代已為三天,宋代則長(zhǎng)達(dá)五天,明代更是自初八點(diǎn)燈,一直到正月十七的夜里才落燈,整整十天。與春節(jié)相接,白晝?yōu)槭?,熱鬧非凡,夜間燃燈,蔚為壯觀。特別是那精巧、多彩的燈火,更使其成為春節(jié)期間娛樂活動(dòng)的。至清代,又增加了舞龍、舞獅、跑旱船、踩高蹺、扭秧歌等“百戲”內(nèi)容,只是節(jié)期縮短為四到五天。

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3.2016年濟(jì)南元宵節(jié)燈會(huì)燈展活動(dòng)舉辦時(shí)間及地點(diǎn)

4.2017元宵燈會(huì)策劃方案