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在一個(gè)偏僻的小山村里,住著一位聰明伶俐,討人喜歡的小芳。小芳的鄰居是位苗族老奶奶,已經(jīng)有80多歲了,她頭圍著頭巾,耳帶銀環(huán),一年到頭進(jìn)出全是她一人。因?yàn)樗畠涸谶b遠(yuǎn)的地方工作,老伴在前不久去世了。
老奶奶的經(jīng)濟(jì)并不困難,困難的是沒(méi)有親人的陪伴和照顧。她畢竟上了年紀(jì),手腳不靈活,走起路來(lái)顫顫巍巍的,該買的沒(méi)能出去買,該做的不能及時(shí)做。
小芳的爸爸媽媽是個(gè)熱心腸的人。每次從地里回來(lái),總要奶奶家看看。媽媽常常幫老奶奶縫縫洗洗,有時(shí)幫老奶奶買鹽買菜。爸爸有時(shí)幫老奶奶買米抬米,有時(shí)打水挑水……小姑娘在父母的耳須目染下,小小年紀(jì)就懂得要尊敬老人?照顧老人。
恰逢星期天,小芳做完作業(yè),她突然想起昨天老奶奶的被單還沒(méi)洗,就急急忙忙往老奶奶家跑去。打開門后,小芳看見老奶奶家一片狼藉,被單沒(méi)洗,臟衣服隨處可見……原來(lái),老奶奶的風(fēng)濕病又發(fā)作了,沒(méi)辦法做家務(wù)。小芳二話不說(shuō),卷起袖子就干起活來(lái),她先洗泡在盆子里的被單。只見他有力地搓起了被單,把手搓紅了也不在乎。然后,她又幫老奶奶掃地拖地……把屋子打掃得一干二凈,她卻累得及喘吁吁。
一個(gè)老奶奶笑容滿面地抱著一個(gè)小姑娘,你能想象這是毫無(wú)血緣關(guān)系的兩個(gè)人嗎?
在一個(gè)美麗的村子里,住著一個(gè)小姑娘,名字叫小花。小花的隔壁住著一位年邁的苗族老奶奶。老奶奶的女兒在很遠(yuǎn)的地方當(dāng)教師,難得回來(lái)一次,家里大部分都靠老奶奶。
媽媽經(jīng)常教育小花:“你是少先隊(duì)員,應(yīng)該多幫老奶奶做事?!毙』犃?,下決心一有空就幫老奶奶做事。
一天,小花做完作業(yè),就一蹦一跳地去了老奶奶家。沒(méi)想到,老奶奶的家門緊緊地關(guān)著。這可難不倒她,她還知道一條秘密通道呢!小花繞過(guò)老奶奶家的正門躡手躡腳地從后門進(jìn)了老奶奶家。一進(jìn)門,眼前的景象使她大吃一驚:餐桌上擺著一碗剩飯,連老奶奶最喜愛的小狗也餓得趴在地上,眼巴巴地望著小花。心地善良的小花,看到這番情景,趕緊從家里端來(lái)一碗米飯,放在小狗面前,再把餐桌清理干凈。這時(shí),小花發(fā)現(xiàn)了一盆沒(méi)洗的衣服。她馬上系起圍裙,拿起搓衣板,動(dòng)手洗了起來(lái)。洗了一會(huì)兒,小花覺得有點(diǎn)累,便改用棒槌洗。棒槌打在水面上,泛起了一片片的水花,好象在表?yè)P(yáng)小花:“這孩子真善良!”洗完了,小花正晾著床單和衣服時(shí),老奶奶從外面回來(lái)了。當(dāng)她看到小花在幫她洗衣服時(shí),激動(dòng)地抱著小花說(shuō):“謝謝你,善良的孩子!你真是比我女兒還親??!”此時(shí),小花卻把頭害羞地低下了。
此情此景,怎么能不讓我們發(fā)出:“不是親人,勝似親人!”的感慨呢!
四(4)班 薛雯軒
在一個(gè)小村莊里,住著一位苗族的老奶奶。她的丈夫七年前已經(jīng)去世了,唯一的女兒在縣城里教書,每個(gè)月難得回來(lái)一次。而這位老奶奶的臉上每天都掛著慈祥的微笑,好象世界上所有的傷心事都與她無(wú)關(guān)似的。
在距離老奶奶家約十米的地方,住著一個(gè)小女孩和她的爸爸媽媽。那個(gè)小女孩叫美兒。她的父母都是熱心腸,經(jīng)常幫老奶奶做一些家務(wù)事,并且經(jīng)常教育美兒:“你是個(gè)少先隊(duì)員,應(yīng)該幫助老奶奶做一些家務(wù)活兒?!倍纼阂沧龅暮馨?。
一個(gè)風(fēng)和日麗的星期天,美兒吃過(guò)中午飯后,就想起了那位老奶奶。于是她躡手躡腳的來(lái)到了老奶奶家門口,門沒(méi)鎖,于是美兒悄悄地走了進(jìn)去。
只見屋子里靜悄悄的,老奶奶躺在床上睡著了。她突然看到一個(gè)大盆子里裝滿了一堆剛換下來(lái)的衣服,美兒端起盆子,就來(lái)到河邊洗衣服。
在一個(gè)偏僻的小山村里,住著一位聰明伶俐,討人喜歡的小芳。小芳的鄰居是位苗族老奶奶,已經(jīng)有80多歲了,她頭圍著頭巾,耳帶銀環(huán),一年到頭進(jìn)出全是她一人。因?yàn)樗畠涸谶b遠(yuǎn)的地方工作,老伴在前不久去世了。
老奶奶的經(jīng)濟(jì)并不困難,困難的是沒(méi)有親人的陪伴和照顧。她畢竟上了年紀(jì),手腳不靈活,走起路來(lái)顫顫巍巍的,該買的沒(méi)能出去買,該做的不能及時(shí)做。
小芳的爸爸媽媽是個(gè)熱心腸的人。每次從地里回來(lái),總要奶奶家看看。媽媽常常幫老奶奶縫縫洗洗,有時(shí)幫老奶奶買鹽買菜。爸爸有時(shí)幫老奶奶買米抬米,有時(shí)打水挑水……小姑娘在父母的耳須目染下,小小年紀(jì)就懂得要尊敬老人?照顧老人。
恰逢星期天,小芳做完作業(yè),她突然想起昨天老奶奶的被單還沒(méi)洗,就急急忙忙往老奶奶家跑去。打開門后,小芳看見老奶奶家一片狼藉,被單沒(méi)洗,臟衣服隨處可見……原來(lái),老奶奶的風(fēng)濕病又發(fā)作了,沒(méi)辦法做家務(wù)。小芳二話不說(shuō),卷起袖子就干起活來(lái),她先洗泡在盆子里的被單。只見他有力地搓起了被單,把手搓紅了也不在乎。然后,她又幫老奶奶掃地拖地……把屋子打掃得一干二凈,她卻累得及喘吁吁。
小琳家的隔壁住著一位七十多歲的苗族老奶奶。她有一個(gè)女兒在城里當(dāng)老師,一年到頭只能回來(lái)一兩次。
家里只有老奶奶一個(gè)人,腿腳不方便,做不了家務(wù)。是小琳媽媽幫老奶奶做的家務(wù)。那個(gè)時(shí)候小琳還小,去老奶奶只能添亂。
小琳漸漸長(zhǎng)大,媽媽見小琳變懂事了,就也把帶去,看看能不能做些細(xì)活。
小琳一到老奶奶家里,小琳興奮的不得了一會(huì)兒干這,一會(huì)兒干那,把老奶奶都逗樂(lè)了。
有一天,小琳有想去老奶奶家去幫忙,可是又不敢去。最后,小琳鼓起勇氣,直奔老奶奶家。到了老奶奶家,小琳不見老奶奶,只見老奶奶剛換下來(lái)的臟衣服,小琳沒(méi)管那么多,拿起衣服向小河跑去。
張奶奶是一位上了年紀(jì)的內(nèi)蒙古人,兒女都在城里工作,一年難得回來(lái)幾次,家里只用張奶奶人孤苦伶仃地生活,況且家里又窮,她整天悶悶不樂(lè)。
小蘭來(lái)到張奶奶家,張奶奶在家。小蘭見床上有幾件臟衣服,于是決定幫張奶奶洗衣服。
小蘭從家里拿來(lái)一塊肥皂和盆子,又抱起臟衣服到河邊去洗。小蘭平時(shí)是勤勞的女孩,洗起衣服來(lái)得心應(yīng)手,一會(huì)兒,就把衣服洗干凈了。
小蘭回到張奶奶家。張奶奶正坐在凳子上盯著房頂發(fā)呆。小蘭把洗好的衣服地上,走上前,甜甜地叫了聲:“奶奶!”張奶奶連忙起身,迎上前去,抱住小蘭,一手摸著小蘭的臉,用蒼老的臉緊貼著小蘭的額頭,激動(dòng)地說(shuō):“孩子,我的兒呀!你我的親人,卻比親人更親呀!奶奶經(jīng)常麻煩你,真不好意思。”小蘭聽了奶奶的話,雙手不住地在的圍裙上擦,仰著頭微笑著說(shuō):“奶奶,你別客氣,就當(dāng)我是你的親孫女吧!”
小蘭和奶奶結(jié)伴來(lái)到院子里,把洗好的衣服晾在衣架上,一陣風(fēng)吹來(lái),一件件衣服高興地向小蘭招手,好像在說(shuō):“謝謝你給我洗了個(gè)澡,讓我變得這么白。”
警方介紹,23日上午10時(shí)許,住在黃石市王家灣的一名張姓女子報(bào)案,稱其母親突然失蹤,晝夜尋找仍無(wú)下落。
民警迅速趕到張家的兩層私房,發(fā)現(xiàn)一樓地面有多處血跡,院內(nèi)有一個(gè)新堆積的小土堆。此時(shí),失蹤者的小孫女指著土堆對(duì)民警說(shuō):“今天清晨,我看到爸爸從屋內(nèi)拖出一包東西埋在這里,還不許我聲張?!?/p>
經(jīng)現(xiàn)場(chǎng)勘察,民警從土堆中挖出失蹤者尹某的遺體。死者身上有多處刀傷。一小時(shí)后,作案嫌疑人、死者的兒子張某落網(wǎng)。
經(jīng)查,35歲的張某與其55歲的母親尹某均系黃石市糧食局職工。3年前,張某買斷工齡自謀職業(yè),后離婚。張某花完8000元買斷工齡款后,不僅不找事做,還經(jīng)常向其母親要錢花,但尹某每月僅400元退休金,還要承擔(dān)小孫女的學(xué)習(xí)生活費(fèi)用,為此她多次嚴(yán)厲批評(píng)兒子。母子倆由此產(chǎn)生隔閡并經(jīng)常吵架。
21日中午,張某回家吃飯時(shí),再次因飯菜不合胃口等瑣事與其母親爭(zhēng)吵。當(dāng)日下午3時(shí)許,怨氣未消的張某趁母親在衣柜前整理衣物時(shí),手持長(zhǎng)刀撲向母親。
[記者附言]
將屠刀舉向自己的母親,這是何等的殘忍,何等的泯滅人性。記者采訪這起家庭悲劇時(shí),心一直緊縮,被深深震怒,深深震撼著。
關(guān)鍵詞:天人合一 生態(tài)思想 生態(tài)文明建設(shè)
中圖分類號(hào):X2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-5349(2017)10-0083-01
先秦時(shí)期“天人合一”思想包涵了“天人一體”“天人一氣”“天人一物”和“天人一道”等主要觀念,并主張“仁及草木”“德及鳥獸”的天人和諧理念,對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)古代生態(tài)環(huán)境保護(hù)起到積極作用。黨的十以來(lái),把生態(tài)文明建設(shè)放在國(guó)家重大戰(zhàn)略位置。因此,應(yīng)繼續(xù)深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧,探求可持續(xù)發(fā)展道路,為生態(tài)文明建設(shè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
一、先秦“天人合一”生態(tài)思想的形成
(一)西周“以德配天”與“天民合一”思想
夏、商時(shí)期由于生產(chǎn)力低下,人們?nèi)狈?duì)自然界的認(rèn)識(shí),天命神權(quán)觀念始終占據(jù)著統(tǒng)治地位。在商朝開國(guó)君主成湯看來(lái),“國(guó)之大事惟祀與戎”[1],認(rèn)為人應(yīng)該受神所主宰,萬(wàn)事應(yīng)遵神的旨意,人失去了獨(dú)立性,從而談不上“天人合一”。但在西周之后,周公提出了“天命不常”“以德配天”的思想,并且逐漸認(rèn)識(shí)到“天命”在很大程度上由人類行為的性質(zhì)所影響。周武王也曾說(shuō)到“惟天地萬(wàn)物之父母,惟人萬(wàn)物之靈……”“天矜于民,民之所欲,天必從之”[2],認(rèn)為世間萬(wàn)物皆天地所生,是萬(wàn)物的父母,而人類作為萬(wàn)物之靈,人中聰明者應(yīng)承擔(dān)起保護(hù)人民的責(zé)任并充分地聽從民意。這種“天民合一”的天命觀,更多注重的是倫理本體,而非自然本身。
(二)儒家對(duì)“天人合一”思想的發(fā)展
孔子在西周“天民合一”思想的基礎(chǔ)上,認(rèn)為“天”應(yīng)理解為自然之天。提出要敬畏自然和“樂(lè)山”“樂(lè)水”的美學(xué)理念,并主張把仁愛思想推廣到草木與鳥獸方面。而孟子在繼承孔子“仁學(xué)”思想的基礎(chǔ)上,提出了“性善”論與“且天之生物也,使之一本”[3]。認(rèn)為道德是人類異于動(dòng)物之所在,人應(yīng)把心、性、天賦予道德屬性,從而實(shí)現(xiàn)人與人,人與物,人與自然的和諧相處。而儒家經(jīng)典《中庸》認(rèn)為,人通過(guò)“誠(chéng)”這一道德的最高境界,可以贊天地之化育。這其中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想,一是人能通過(guò)道德達(dá)到“盡人之性”,又能“盡物之性”,即人和物都能自然地生存,實(shí)現(xiàn)各自的天性。二是提倡走“中道”,在處理天人關(guān)系時(shí)應(yīng)兼顧天、地、人之間的和諧?!兑讉鳌穭t認(rèn)為天地萬(wàn)物一陰一陽(yáng),相感相應(yīng),主張人要有“與天地合德”的崇高人格,以此來(lái)達(dá)到人與自然互相和諧的境界。
荀子在繼承以上各類“天人合一”思想的基礎(chǔ)上,提出了“制天命而用之”的思想。同時(shí),荀子認(rèn)為天是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。要正確區(qū)分天與人的不同職能,充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,利用自然規(guī)律創(chuàng)造財(cái)富、治理社會(huì)。至此,儒家“天人合一”的生B思想基本形成。
二、先秦“天人合一”生態(tài)思想對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的啟示
(一)樹立正確的生態(tài)觀,培養(yǎng)公民生態(tài)美學(xué)意識(shí)
“天人合一”主張人應(yīng)對(duì)自然懷以尊重,自然作為生命之源,又是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思曾說(shuō)道:“人靠自然界生活。這就是說(shuō),自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體……人是自然界的一部分。”[4]這就指出了自然界與人類間相互依賴的復(fù)雜關(guān)系,自然界作為人類無(wú)機(jī)的身體,人類應(yīng)該懂得尊敬自然、愛護(hù)自然。因此政府、社會(huì)組織等主體應(yīng)通過(guò)宣傳教育等形式,向公民傳輸正確的生態(tài)價(jià)值理念。培育公民在人與自然、人與環(huán)境方面的生態(tài)審美意識(shí),引導(dǎo)公民發(fā)現(xiàn)自然之美。
(二)尊重自然規(guī)律,正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性
荀子的“制天命而用之”告訴我們,自然有它自身的內(nèi)在規(guī)律,我們要通過(guò)掌握自然規(guī)律的變化去加以利用。恩格斯也在面對(duì)資本主義掠奪自然資源時(shí)指出:“但是我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?!盵5]這就說(shuō)明,人只有按照自然規(guī)律辦事,自然界才會(huì)朝著有利于人類的方向發(fā)展,否則人與自然之間的矛盾只會(huì)愈加尖銳。這就要求在生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中要遵循自然規(guī)律,順應(yīng)自然。只有充分地利用自然規(guī)律和人的主觀能動(dòng)性對(duì)自然進(jìn)行改造,才能造福人類。
(三)充分發(fā)揮公民與社會(huì)組織作用,注重民意
“天人合一”生態(tài)思想中還蘊(yùn)含著注重民意的取向,強(qiáng)調(diào)君主要在施政過(guò)程中充分聽取民意,在生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中亦是如此。在生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中,一是政府、企業(yè)等其他生態(tài)文明建設(shè)主體在建設(shè)過(guò)程中應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到公民智慧的重要性,在作出重大決策和有關(guān)于公民利益的決定時(shí),要及時(shí)召開聽證會(huì)和座談會(huì),廣泛聽取民意。二是要讓公民和社會(huì)組織充分發(fā)揮其監(jiān)督權(quán)。在生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中,其他建設(shè)主體應(yīng)自覺接受監(jiān)督,政府應(yīng)公開生態(tài)信息,暢通監(jiān)督反饋渠道,以便于公民和社會(huì)組織正常履行監(jiān)督職能。
參考文獻(xiàn):
論文摘要:先秦儒家已具有自覺的生態(tài)意識(shí),初步認(rèn)識(shí)到生物體及其與環(huán)境的關(guān)系,在“天人相分”的觀念中提出了“制天命而用之”,發(fā)揮人的主動(dòng)性和積極性;在“天人合一”的理念下提出“仁民而愛物”,維護(hù)自然生態(tài)的平衡,沒(méi)有“天人相分”的“天人合一”是不健全的,“天人合一”與“天人相分”是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體。
對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換是以時(shí)代精神的主旋律為根據(jù)的,離開時(shí)代精神,也就無(wú)所謂傳統(tǒng)文化的社會(huì)價(jià)值。生態(tài)倫理學(xué)作為一門科學(xué)是從十九世紀(jì)中葉起,伴隨著資本主義第一次產(chǎn)業(yè)革命開始形成的,但這并不能據(jù)此論定我們的祖先沒(méi)有生態(tài)倫理意識(shí)。先秦儒家在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的斗爭(zhēng)中,十分注意總結(jié)自然界的規(guī)律,在保護(hù)自然資源、合理開發(fā)和永續(xù)利用方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn),直到今天,仍有借鑒意義。
1、先秦儒家的生態(tài)自覺意識(shí)
先秦儒家思想之所以能夠成為現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的理論來(lái)源之一,一個(gè)基本的原因就在于,他們的生態(tài)倫理學(xué)是建立在自覺地對(duì)生態(tài)學(xué)的科學(xué)認(rèn)知的基礎(chǔ)上。
先秦儒家認(rèn)識(shí)到單個(gè)生物物種的存在是不可能的,生物的存在和發(fā)展必須要以種群的方式進(jìn)行,他們對(duì)自然界生命系統(tǒng)的組織層次的認(rèn)識(shí),是用“類”、“群”、“疇”等概念來(lái)表達(dá)的。
長(zhǎng)沮、萊溺,輻而耕,孔子過(guò)之,使子路問(wèn)津焉……授而不輟。子路行以告。夫子憂然曰:鳥獸不可與同群,吾非斯人之徒,而誰(shuí)與?天下有道,丘不與易也。
“鳥獸不可與同群”說(shuō)的是鳥獸分屬于不同的群。他還從生態(tài)學(xué)上提出了“類”的概念??鬃釉f(shuō):“丘聞之也,剖胎殺夭則麒麟不至郊,竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽(yáng),覆巢毀卵則鳳皇不翔。何則?君子諱傷其類也”。卷四十七《孔子世家》荀子也說(shuō):“物類之起,必有所始。草木疇生,禽獸群也,物各從其類也”。荀子已經(jīng)把植物(草木)和動(dòng)物(禽獸)區(qū)分為生物系統(tǒng)中的兩種不同的類,并且認(rèn)識(shí)到草木以“叢”的形式生長(zhǎng),禽獸以“群”(類)的方式存活,這是一種普遍的現(xiàn)象。
先秦儒家對(duì)生物及其環(huán)境關(guān)系也有一定的認(rèn)識(shí)?!按Y者,龍魚之居也”“山林者,鳥獸之居也”“川淵枯則龍魚去之,山林險(xiǎn)則鳥獸去之”。這些都指出生物的生存離不開一定的環(huán)境,環(huán)境決定生物的存在。先秦儒家在關(guān)注環(huán)境的同時(shí)還注意到了生物之間存在著的食物鏈的關(guān)系?!梆B(yǎng)長(zhǎng)時(shí),則六畜育;殺生時(shí),則草木殖”。即草木為動(dòng)物提供了食物,而當(dāng)動(dòng)物的數(shù)量減少時(shí),植物就會(huì)茂密地生長(zhǎng)。
在農(nóng)業(yè)社會(huì)條件下,先秦儒家對(duì)時(shí)間結(jié)構(gòu)中的季節(jié)規(guī)律尤為重視,他們用“時(shí)”來(lái)反映和概括生態(tài)學(xué)的季節(jié)規(guī)律,形成了一些重要的認(rèn)識(shí)?!半m有智慧,不如乘勢(shì),雖有滋基,不如待時(shí)”。這就是說(shuō),作為條件和環(huán)境的生態(tài)學(xué)季節(jié)規(guī)律的“時(shí)”是不可超越的。因此,先秦儒家以“時(shí)”為媒介將人和自然聯(lián)系起來(lái),在人和自然的關(guān)系上,要求人們根據(jù)季節(jié)的變化來(lái)合理地安排獲取自然資源的活動(dòng)?!翱娉販Y沼川澤,謹(jǐn)其時(shí)禁,故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也”。
2、“天人相分”—改造自然的依據(jù)
人類能夠發(fā)揮自己的能動(dòng)性和創(chuàng)造性去參與自然的創(chuàng)造和化育過(guò)程,使得人類生活得更加美好。荀子稱這種能動(dòng)性和創(chuàng)造性為“制天命而用之”。
大天而思之,孰與物畜而制之;從天而頌之,孰與制天命而用之;望時(shí)而待之,孰與應(yīng)時(shí)而使之;因物而多之,孰與騁能而化之;思物而物之,孰與理物而勿失之;愿與物之所以生,孰與有物之所以成。故錯(cuò)人而思天,則失萬(wàn)物之情。
在荀子看來(lái),與其高喊“惟天為大”而仰慕它,不如把天看作自然的物質(zhì)而控制它;與其“順天”、“從天”而歌頌它,不如掌握自然規(guī)律而利用它;與其仰望天時(shí)而等待天的恩賜,不如因時(shí)制宜地利用天時(shí);與其消極地聽任物類的自然增多,不如積極地施展人的才能而促進(jìn)物類的化育繁殖。因此,他認(rèn)為只要發(fā)揮“人治”的作用,善于經(jīng)營(yíng)管理,就能提高生產(chǎn),增加收獲。
今是土之生五谷也,人善治之,則畝數(shù)盆,一歲而再獲之;然后瓜桃棗李一本數(shù)以盆鼓;然后葷菜百疏以澤量;然后六畜禽獸一而荊車;雹籠魚鱉鰍鰻以時(shí)別,一而成群;然后飛鳥亮雁若煙海;然后昆蟲萬(wàn)物生其間,可以相食養(yǎng)者不可勝數(shù)也。夫天地之生萬(wàn)物也,固有余足以食人矣;麻葛繭絲、鳥獸之羽毛齒革也,固有余足以衣人矣。
先秦儒家認(rèn)為,作為自然之天,它的存在變化具有自身的某種特定的規(guī)律性,“天之高也,星辰之遠(yuǎn)也,茍求其故,千歲之日至,可坐而致也”。所謂“故”,即是指自然界的規(guī)律。因?yàn)樽匀唤缬小肮省?,所似人可以通過(guò)對(duì)自然界所獲得的某種規(guī)律性進(jìn)行類推,由近及遠(yuǎn),由古及今,得到更多的更廣泛的認(rèn)識(shí)。但在他們看來(lái),自然的規(guī)律是客觀的,并不取決于人的意志,“一日暴之,十日寒之,未有能生者也”“天行有常,不為堯存,不為柴亡”“天不為人之惡寒也輟冬,地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣”。對(duì)自然界的這種客觀規(guī)律,人們只有遵循它才能取得好的結(jié)果,“應(yīng)之以治則吉”,如果違背它,就要遭殃,“應(yīng)之以亂則兇”。
3、“天人合一”—維護(hù)生態(tài)的依據(jù)
先秦儒家在兩千多年以前就提出了天人和諧、均衡、統(tǒng)一的“天人合一”思想,并提出了“仁民而愛物”的觀點(diǎn)?!叭省笔侨寮覍W(xué)說(shuō)的核心概念,是人類道德的最普遍、最基本的原則,它雖然始于愛親,但并不終于親,甚至于要超出親情的范圍來(lái)“泛愛眾”,并最終將愛心推及最廣大的萬(wàn)物?!叭拭穸鴲畚铩钡乃枷胧菍⑦m用于人類社會(huì)的倫理道德觀念推廣到人與自然的關(guān)系,將仁愛的精神和情感貫注于自然萬(wàn)物。
君子之于物也,愛之而弗仁;于民也,仁之而弗親。親親而仁民,仁民而愛物。
孟子在這里闡述了仁的層次性,即對(duì)于“親”、“民”、“物”三種不同層次的對(duì)象,應(yīng)該采取相應(yīng)的程度不同的態(tài)度—“親”、“仁”、“愛”,也就是說(shuō),對(duì)親人要“親”,對(duì)民眾要“仁”,對(duì)萬(wàn)物要“愛”。這三步自成系統(tǒng),是先秦儒家仁愛思想的邏輯展開。而這正是人類道德情感投射于外物的表現(xiàn),在他們看來(lái),動(dòng)物存在著與人相似的道德情感,所有動(dòng)物對(duì)自己的種群都具有一種天生的情感,當(dāng)自己的同伴受到傷害時(shí),它們都會(huì)流露出一種同情心,而當(dāng)自己的同伴死亡時(shí),它們都會(huì)發(fā)出撕人心肺的哀鳴:
凡生天地之間者,有血?dú)庵畬俦赜兄兄畬倌粣燮漕?。今夫大鳥獸則失亡其群匹,越月逾時(shí),則必反沿。過(guò)故鄉(xiāng),則必排徊焉,鳴號(hào)焉,娜蜀焉,踟躕焉,然后能去之也。小者是燕爵擾有惆憔之頃焉,然后能去之。
動(dòng)物尚且對(duì)同類的不幸遭遇具有悲哀和同情之心,人類則更應(yīng)該自覺地禁止這種傷害動(dòng)物的行為,保證生物物種的多樣性。孟子甚至認(rèn)為人固有一種愛護(hù)生命的側(cè)隱之心:
所以謂人皆有不忍之心者,今人乍見孺子將入于井,皆有休惕側(cè)隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也,非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也。
這種被稱為“側(cè)隱之心”的同情心,不是后天的思慮所得,乃是先天的本能,是人天生的對(duì)生命的同情之能力,人與人正是憑此得以感通。
“仁民而愛物”的實(shí)際內(nèi)容就是將自然保護(hù)作為落腳點(diǎn)。先秦儒家在人類長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中,認(rèn)識(shí)到自然是人類的生存的根本。
五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣;雞豚狗虎之畜,無(wú)失其時(shí),七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時(shí),數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。 轉(zhuǎn)貼于 故天之所覆,地之所載,莫不盡其美,致其用,上以飾賢良,下以養(yǎng)百姓而安樂(lè)之。
在這里,荀子和孟子充分肯定了“天之所覆,地之所載”的自然資源是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。而基于天之自然資源的有限性與人類需求的無(wú)限性的矛盾,從持續(xù)發(fā)展、永續(xù)利用原則出發(fā),先秦儒家在當(dāng)時(shí)的歷史條件下,針對(duì)面臨的問(wèn)題,提出了不同的保護(hù)措施:
草木榮華滋碩之時(shí),則斧斤不入山林,不夭其生,不絕其長(zhǎng)也;雹尾魚鱉鰍鱔孕別之時(shí),周苦毒藥不入澤,不夭其生,不絕其長(zhǎng)也;春耕、夏耕、秋收、冬藏,四者不失時(shí),故五谷不絕,而百姓有余食也;污池淵沼川澤,謹(jǐn)其時(shí)禁,故魚鱉尤多,而百姓有余用也;斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí),故山林不童,而百姓有余材也。
不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也;數(shù)苦不入垮池,魚不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也;谷與魚不可勝食,材木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也;養(yǎng)生喪死無(wú)憾,王道之始也。
這里先秦儒家明確提出了重視保護(hù)自然資源,維護(hù)生態(tài)平衡,根本目的是為了“利國(guó)富民”,甚至把對(duì)自然資源的保護(hù)同國(guó)家政治聯(lián)系起來(lái),認(rèn)為這是王道政治的起點(diǎn),是同“養(yǎng)生喪死”息息相關(guān)的大事。而按照大自然的節(jié)奏、萬(wàn)物生命的季節(jié)規(guī)律,即按照四季來(lái)安排“時(shí)禁”和“時(shí)弛”是保護(hù)自然資源的主要手段,并且認(rèn)識(shí)到保護(hù)自然資源就是要注重資源的持續(xù)存在和永續(xù)利用,即“不夭其生,不絕其長(zhǎng)?!?/p>
4、“天人相分”與“天人合一”的矛盾統(tǒng)一
“天人合一”與“天人相分”的生態(tài)倫理學(xué)價(jià)值就在于它們不僅為儒家的生態(tài)倫理學(xué)提供了哲學(xué)基礎(chǔ),而且為現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)提供了一種哲學(xué)構(gòu)架—人與自然和諧、協(xié)調(diào)、一致的思維模式和價(jià)值取向。這正是現(xiàn)代西方工業(yè)社會(huì)的思維模式和價(jià)值觀所缺乏的東西?!疤烊撕弦弧迸c“天人相分”不僅是克服人類中心論頑癥的一劑猛藥,而且是從生態(tài)中心論過(guò)渡到生態(tài)協(xié)調(diào)論的一副良性的催化劑,是從現(xiàn)代工業(yè)文明過(guò)渡到后現(xiàn)代的“橋梁”。事實(shí)上,只有將“天人合一”與“天人相分”互補(bǔ)起來(lái),才能為生態(tài)倫理學(xué)提供科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。
“天人合一”要求在處理人類和生態(tài)環(huán)境關(guān)系上追求和諧、圓潤(rùn)、統(tǒng)一的境界。人不僅與自然平等,而且與自然渾然一體。世界作為一個(gè)無(wú)所不包的整體,是不可言說(shuō)的,不可思議的,其中根本就沒(méi)有差別。人與世界萬(wàn)物,只是在一定認(rèn)識(shí)層次上差別,而在更高層次上彼此相融,無(wú)法分別,即哲學(xué)所謂“泛愛萬(wàn)物,天地一體”的“天人合一”的境界。