白馬篇翻譯精選(九篇)

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第1篇：白馬篇翻譯范文

所謂“駕輕就熟”，就是所例舉的教學(xué)案例應(yīng)考慮學(xué)生專業(yè)背景，這樣更能體現(xiàn)“以生為本”的教學(xué)理念。比如法學(xué)專業(yè)的學(xué)生所開(kāi)設(shè)的《法律邏輯學(xué)》所用案例大多以法庭審理案件為主。對(duì)于學(xué)文科的學(xué)生來(lái)說(shuō)，采用一些成語(yǔ)寓言故事或古典名著片段等穿插在教學(xué)過(guò)程中來(lái)闡述和講解邏輯知識(shí)要點(diǎn)，確實(shí)能做到“溫故知新”。例如：《公孫龍•跡府》篇：龍與孔穿會(huì)趙平原君家。穿曰：“素聞先生高誼，愿為弟子久。但不取先生以白馬為非馬耳。請(qǐng)去此術(shù)，則穿請(qǐng)為弟子?！薄跋壬奕逍g(shù)而非仲尼之所取，欲學(xué)而使龍去所教，則雖百龍固不能當(dāng)前矣?！笨状o(wú)以應(yīng)焉。選取這樣一個(gè)文言片段，可以在進(jìn)行分析前讓學(xué)生先進(jìn)行白話翻譯，隨后要求學(xué)生做一個(gè)換位思考，繼而提出問(wèn)題：假設(shè)你是孔穿，面對(duì)公孫龍的反駁能夠做出怎樣的回答或是辯解？接著以公孫龍與孔穿二人的互辯內(nèi)容提出一系列如下與邏輯相關(guān)問(wèn)題讓學(xué)生討論交流：

1.文中“此先教而后師之也；先教而后師之者，?！?，“先教而后師”就一定“悖”嗎？“此處的“?！笔鞘裁匆饬x上的“悖”？如果你認(rèn)為此處“不?！庇肿骱谓忉?，請(qǐng)給出充足的理由？

2.孔子從仁義的角度把“楚人”與“人”區(qū)別而論，實(shí)質(zhì)為概念的概括，即“楚人”可概括為“人”，意思是仁義不應(yīng)有國(guó)界，這就好似墨子所講的“兼愛(ài)”。但是公孫龍的“白馬”與“馬”二者是從概念的內(nèi)涵、外延及事物的一般性和特殊性等方面來(lái)進(jìn)行闡述“白馬”與“馬”的差異，文中公孫龍以此把二者進(jìn)行類比是否恰當(dāng)？3.孔子區(qū)別“楚人”與“人”，蘊(yùn)含著“楚人”是“人”，沒(méi)有得出“楚人非人”的命題。而“白馬論”的中心論題就是“白馬非馬”，公孫龍把二者相提并論是否有偷換命題之嫌?該文言片段的討論和分析體現(xiàn)了邏輯知識(shí)較強(qiáng)的綜合運(yùn)用性，教師在協(xié)助學(xué)生理清思路的同時(shí)，可以讓學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的邏輯知識(shí)邊思考、邊討論，讓學(xué)生在分析這些“具體案例”的過(guò)程當(dāng)中，自然而然地運(yùn)用所學(xué)的邏輯知識(shí)，在學(xué)而思、思而用中達(dá)到教學(xué)的預(yù)定效果。再如，孔子說(shuō)：“己所不欲，勿施于人”?！凹核笔恰笆┯谌恕钡氖裁礂l件呢？以此名句作為分析“充分條件、必要條件”的案例。寓言故事“鄭人買履”所蘊(yùn)含的“不相容選言命題”可用于分析直言三段論“中項(xiàng)不周延”的邏輯錯(cuò)誤，這樣的案例不勝枚舉。所以，選取案例結(jié)合學(xué)生專業(yè)背景定能讓普通邏輯學(xué)教學(xué)更具親和力。

二、普通邏輯學(xué)教學(xué)案例應(yīng)貼近學(xué)生日常生活，遵循“客觀生動(dòng)，淺顯易懂”的直觀性原則

選取在實(shí)際生活當(dāng)中能聽(tīng)得到、看得見(jiàn)、摸得著，與大學(xué)生的生活息息相關(guān)的案例更具說(shuō)服力，畢竟“邏輯來(lái)源于生活，生活離不開(kāi)邏輯”，這種邏輯與生活的關(guān)聯(lián)性體現(xiàn)在生活的方方面面。生活中處處充滿了邏輯，能夠懂得用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S和邏輯的眼光觀察生活，凸顯一種理性的生活態(tài)度，會(huì)避免自己不犯或少犯邏輯錯(cuò)誤，更能擁有一種敏銳的眼光洞察生活中存在的錯(cuò)誤和瑕疵。選取生活中一個(gè)恰當(dāng)?shù)陌咐?，把真?shí)生活引入課堂，對(duì)邏輯基本原理和概念的理解直觀地進(jìn)行分析和討論，把真實(shí)的生活與知識(shí)的運(yùn)用有機(jī)結(jié)合起來(lái)，從而達(dá)到學(xué)以致用、用以促學(xué)。例如，某品牌牙膏電視廣告：“牙好，胃口就好……”，牙好，胃口一定就好嗎？“牙好”是“胃口好”的充分條件還是必要條件？再如，集市中一賣桔子攤上擺放著一塊寫著“大小一個(gè)樣，越小的越甜”的招牌，某畢業(yè)生的就業(yè)推薦意見(jiàn)中“是一名優(yōu)秀的合格大學(xué)畢業(yè)生”，這些話語(yǔ)顯然是存在明顯的邏輯錯(cuò)誤。以上這些現(xiàn)象所折射出的問(wèn)題說(shuō)明人們的思想如果沒(méi)有“邏輯”這根大梁作為支撐，那么我們的思維就好似朽木支起的“茅草屋”，經(jīng)不起任何“風(fēng)雨”的檢驗(yàn)和推敲。對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，邏輯思維素質(zhì)亟待提高也是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。把“邏輯”這一工具植根于我們的頭腦當(dāng)中“用其具”，有助于我們提高工作和學(xué)習(xí)效率，會(huì)給我們的生活帶來(lái)諸多便利和成效。中國(guó)邏輯學(xué)泰斗金岳霖先生指出：“正是邏輯能夠使我們最容易地生活?！S著我們探討未知的未來(lái)，邏輯將在生活中起越來(lái)越大的作用?！?/p>

三、普通邏輯學(xué)教學(xué)案例應(yīng)貼近學(xué)生興趣所在，遵循“趣味深刻，簡(jiǎn)單易學(xué)”的可接受原則

“興趣是最好的老師”，案例具有“趣味性”，是教學(xué)取得良好效果的催化劑，所以也有的邏輯學(xué)教師提出“趣味邏輯教學(xué)法”來(lái)提高教學(xué)質(zhì)量。筆者認(rèn)為結(jié)合大學(xué)生喜歡瀏覽網(wǎng)頁(yè)，喜歡發(fā)微博、發(fā)微信、QQ簽名等興趣愛(ài)好，選取一些所謂的“網(wǎng)絡(luò)經(jīng)典語(yǔ)言”作為反面案例，更具吸引力。同時(shí)也能一針見(jiàn)血地指出所犯的邏輯錯(cuò)誤，起到夯實(shí)基礎(chǔ)、加深理解的作用。例如“世上有三種人：一是良心被狗吃了的人；二是良心沒(méi)被狗吃的人；三是良心連狗都不吃的人?！边@個(gè)例子可以作為一個(gè)“劃分錯(cuò)誤”的典型案例進(jìn)行分析。不僅違反了“劃分標(biāo)準(zhǔn)混亂”的邏輯錯(cuò)誤，同時(shí)“劃分”的“標(biāo)準(zhǔn)混亂”。世界上的人若以“良心有無(wú)”作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)劃分應(yīng)為：一是良心被狗吃了的人，二是良心沒(méi)被狗吃的人。接著又以“良心沒(méi)被狗吃（良心存在）”再分兩種情況：良心好狗不忍心吃，良心壞狗都不吃。當(dāng)然還有良心不好也不壞的。這個(gè)案例還涉及了“劃分”這一概念的“逐級(jí)劃分”、“劃分不全”、“統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)”等知識(shí)點(diǎn)。再如“我每天只吃四類食物：早餐、午飯、晚飯和零食。”在這個(gè)案例當(dāng)中，可以運(yùn)用“概念劃分和概括”的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行分析。把“食物”劃分為“早餐、午飯、晚飯和零食”是不對(duì)的，除了“零食”可以概括為“食物”外，“早餐、午飯及晚飯”不能概括為“食物”，犯了“概括不當(dāng)”的邏輯錯(cuò)誤。我們只能按“進(jìn)食時(shí)間”為標(biāo)準(zhǔn)把“餐類”劃分為早餐、中餐和晚餐。通過(guò)對(duì)簡(jiǎn)單的兩句網(wǎng)言網(wǎng)語(yǔ)進(jìn)行分析，旨在說(shuō)明網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言存在的“邏輯缺失”現(xiàn)象是不可否認(rèn)的，這種現(xiàn)象的存在不難說(shuō)明發(fā)表類似言論的網(wǎng)絡(luò)們只圖一時(shí)之快、一己之樂(lè)，沒(méi)有正視語(yǔ)言運(yùn)用的規(guī)范性，也從一個(gè)側(cè)面反映了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言失范現(xiàn)象急需“邏輯”這一工具去進(jìn)行改觀。最重要的是通過(guò)分析案例和錯(cuò)誤解析，使學(xué)生擁有一種理性觀點(diǎn)看待網(wǎng)絡(luò)世界，同時(shí)起到積極促進(jìn)規(guī)范公共理性環(huán)境的重要作用。由此可見(jiàn)，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)生活還是網(wǎng)絡(luò)世界，“沒(méi)有邏輯，生活就會(huì)十分沉重，以致幾乎是不可能的”。

四、普通邏輯學(xué)教學(xué)案例應(yīng)貼近學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)際，遵循“以提升邏輯素養(yǎng)為主，兼顧提高解題能力為輔”的漸進(jìn)原則

基于不少應(yīng)屆大學(xué)畢業(yè)生選擇報(bào)考國(guó)家級(jí)、省級(jí)公務(wù)員的事實(shí)，同時(shí)基于普通邏輯學(xué)教學(xué)與社會(huì)邏輯學(xué)考試培訓(xùn)存在異同的事實(shí)，在教學(xué)過(guò)程中適當(dāng)融入社會(huì)邏輯考試題目作為知識(shí)點(diǎn)案例讓學(xué)生進(jìn)行思考、運(yùn)用，這對(duì)夯實(shí)學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)，提高應(yīng)用能力將起著重要作用。在提升學(xué)生邏輯素養(yǎng)、完成教學(xué)目標(biāo)的同時(shí)兼顧提高學(xué)生的解題技巧，既能讓學(xué)生有所學(xué)，有所得，有所用，又能讓學(xué)生免于額外的培訓(xùn)，減輕一定的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

五、總結(jié)

第2篇：白馬篇翻譯范文

《文選》的編纂背景

蕭統(tǒng)（501―531）是南朝梁武帝蕭衍的長(zhǎng)子，天監(jiān)元年（502）十一月，被立為太子，本是繼承大統(tǒng)的不二人選。然而，天妒英才，蕭統(tǒng)未及即位便英年早逝，謚號(hào)“昭明”，故后世稱其為“昭明太子”，他主持編纂的《文選》，也稱《昭明文選》。

《文選》的編纂，不是一件偶然的事情，這與魏晉南北朝時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣，以及蕭統(tǒng)本人的W識(shí)素養(yǎng)有很大關(guān)系。

自建安以來(lái)，文學(xué)作品急劇增多的勢(shì)頭到晉、宋以后愈加明顯，至齊梁間達(dá)到。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從東晉初年到蕭梁天監(jiān)四年（505）的不到兩百年時(shí)間里，皇家藏書增加了76倍。這些圖書典籍當(dāng)然包括了各方面的著作，但其中占相當(dāng)大比例的乃是文學(xué)作品。此時(shí)的中國(guó)文學(xué)在自我獨(dú)立的進(jìn)程中取得了重大進(jìn)步， 改變了其依附儒學(xué)的狀況。文學(xué)作品數(shù)量眾多，對(duì)它們進(jìn)行品鑒別裁、芟繁剪蕪，就成為廣大閱讀者的需要，選錄優(yōu)秀作品的文學(xué)總集便應(yīng)運(yùn)而生了。

據(jù)記載，我國(guó)最早的文學(xué)總集是西晉摯虞編撰的《文章流別集》，《隋書?經(jīng)籍志》說(shuō)：“總集者，以建安之后，辭賦轉(zhuǎn)繁，眾家之集，日以滋廣。晉代摯虞苦覽者之勞倦，于是采`孔翠， 芟剪繁蕪，自詩(shī)賦下，各為條貫，合而編之，謂為《流別》。是后文集總鈔，作者繼軌，屬辭之士，以為覃奧， 而取則焉?！笨上В@部書沒(méi)有流傳到現(xiàn)在，我們無(wú)緣得覽其面貌。但可以肯定的是，蕭統(tǒng)編纂《文選》，與摯虞編撰《文章流別集》有一個(gè)共同的原因，就是作品日繁，覽者勞倦，且蕭統(tǒng)時(shí)代這一問(wèn)題較之摯虞時(shí)代更加嚴(yán)重，編輯新的文學(xué)選本已經(jīng)刻不容緩。

促成《文選》問(wèn)世的另一個(gè)背景是，自建安以來(lái)學(xué)者對(duì)于文體分類的研究越來(lái)越深入。對(duì)于文體分類，曹丕在《典論?論文》中首先提出了所謂四科八目，講得比較概括；到陸機(jī)《文賦》便分作十種，此前排在最末的詩(shī)賦被提到了前列，各體的規(guī)范講得較為細(xì)致；摯虞更聯(lián)系所選之文來(lái)暢論文體問(wèn)題。《文選》在充分吸收前人成果的基礎(chǔ)上，又有新的發(fā)展，它將“文”分為三十八個(gè)體類（有研究者認(rèn)為是三十七類，也有的認(rèn)為是三十九類，大體上是依據(jù)不同的版本所作的統(tǒng)計(jì)不同），意在為讀者提供一部精品范本?？梢哉f(shuō)這是建安以來(lái)幾代文論家想做已做而未能完全做好的事情，蕭統(tǒng)率領(lǐng)其手下的學(xué)士們卻做好了，對(duì)于這份成績(jī)，《文選序》別進(jìn)行了敘述。

當(dāng)然，《文選》能夠成功編就，還與蕭統(tǒng)本人的成長(zhǎng)環(huán)境和學(xué)識(shí)素養(yǎng)有關(guān)。蕭統(tǒng)的父親梁武帝蕭衍對(duì)文學(xué)非常重視，他本人也是位作家，《梁書?武帝紀(jì)》稱他“天情睿敏，下筆成章，千賦百詩(shī)，直疏便就，皆文質(zhì)彬彬，超邁今古”。蕭統(tǒng)在這樣一個(gè)環(huán)境中成長(zhǎng)，自然受到良好的文化教育，“五歲遍讀五經(jīng)，悉能諷誦”。為幫助蕭統(tǒng)盡快成長(zhǎng)，蕭衍先后派許多學(xué)士充當(dāng)他的師友，著名的有《宋書》的作者沈約、《文心雕龍》的作者劉勰、《南齊書》的作者蕭子顯等。這使得蕭統(tǒng)自幼便對(duì)文學(xué)產(chǎn)生興趣，并逐漸有了自己的研究和見(jiàn)地。加之蕭統(tǒng)作為皇太子，有足夠的條件充分利用皇家藏的典籍，據(jù)說(shuō)他的藏書近三萬(wàn)卷，而他身邊的學(xué)士，還可以利用民間藏書。這是編輯一部高質(zhì)量選集所必不可少的條件。

《文選》的成書和體例

從目前的材料來(lái)看，《文選》的主編者是蕭統(tǒng)，但他不是憑一己之力完成的，而是有手下的文人參與，在這些參與者中劉孝綽最為重要。劉孝綽可以說(shuō)是蕭統(tǒng)手下的首席文人，蕭統(tǒng)特別讓他為自己編定文集。此外，在蕭統(tǒng)主持編纂《詩(shī)苑英華》時(shí)，許多具體工作都是讓劉孝綽做的，以致《顏氏家訓(xùn)?文章篇》直接將該書系于劉孝綽名下。在《文選》的編纂過(guò)程中，劉孝綽自然也做了不少工作，所以弘法大師（遍照金剛）在《文鏡秘府論》中有“梁昭明太子蕭統(tǒng)與劉孝綽等撰集《文選》”的提法。可見(jiàn)，《文選》的編成，劉孝綽功不

可沒(méi)。

《文選》所收文章時(shí)代上起子夏（《文選》所署《毛詩(shī)序》的作者）、屈原，下迄梁代，唯不錄生人。書中所收的作家，最晚的陸卒于普通七年（526），而蕭統(tǒng)卒于中大通三年（531），所以《文選》的編成當(dāng)在普通七年到中大通三年之間。編排的標(biāo)準(zhǔn)是“凡次文之體，各以匯聚。詩(shī)賦體既不一，又以類分。類分之中，各以時(shí)代相次”。從分類的實(shí)際情況看，大致劃分為賦、詩(shī)、雜文三大類，又分列賦、詩(shī)、騷、七、詔、冊(cè)、表、教等三十八小類。賦、詩(shī)所占比重最大，又按內(nèi)容把賦分為京都、郊祀、畋獵等十五門，把詩(shī)分為補(bǔ)亡、述德、諷諫等二十四門。這樣的分類體現(xiàn)了蕭統(tǒng)對(duì)古代文學(xué)發(fā)展，尤其是對(duì)文體分類及源流的理論觀點(diǎn)，反映了文體辨析在當(dāng)時(shí)已經(jīng)進(jìn)入了非常細(xì)致的階段。

《文選》中的文章，以辭人才子的名篇為主，強(qiáng)調(diào)的是以“文為本”。因此，凡“姬公之籍，孔父之書”，“老莊之作，管孟之流”，“謀夫之話，辯士之端”，“記事之史，系年之書”，即后來(lái)習(xí)稱為經(jīng)、史、子的著作一律不選。但是史傳中的“贊論序述”部分則予以收錄，因?yàn)椤百澱撝C輯辭采，序述之錯(cuò)比文華，事出于沉思，義歸乎翰藻”，合乎“能文”的選錄標(biāo)準(zhǔn)。也就是說(shuō)，《文選》的選錄標(biāo)準(zhǔn)并非是以文章的立意為宗，而在于講究辭藻華美、聲律和諧以及對(duì)偶、用事切當(dāng)這樣的藝術(shù)形式。這種標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際是為古代文學(xué)劃定了范疇，是文學(xué)發(fā)展到一定階段的結(jié)果，對(duì)文學(xué)的獨(dú)立發(fā)展有促進(jìn)作用。

《文選》李善注和五臣注

由于《文選》本身所具有的優(yōu)點(diǎn)，使得隋唐以來(lái)的文人學(xué)士對(duì)這部書十分重視。特別是隋唐科舉以詩(shī)賦取士，隋唐文學(xué)又和六朝文學(xué)有著密切的繼承關(guān)系，因而《文選》就成為當(dāng)時(shí)人們學(xué)習(xí)詩(shī)賦的一種最適當(dāng)?shù)姆侗?，甚至與經(jīng)傳并列。在《文選》編成后不久的隋代，就有蕭統(tǒng)的族子蕭該為《文選》作音注。到了唐初，在當(dāng)時(shí)的揚(yáng)州有曹憲傳授《文選》，聚徒教授，諸生數(shù)百人，并作《文選音義》十卷，“文選學(xué)”之名由此而起。在曹憲的學(xué)生中，有一位出類拔萃者，就是李善，他為《文選》作注，受到后世的推崇，影響很大。

李善知識(shí)淵博，號(hào)稱“書簏”，他可以說(shuō)是用畢生精力來(lái)注《文選》的。顯慶三年（658），李善將修改完善后的《文選注》上呈給唐高宗李治，此后他又多次修改其注。李濟(jì)翁的《資暇集》就記載：“李氏《文選》有初注成者，復(fù)注者，三注四注者。當(dāng)時(shí)旋被傳寫。其絕筆之本，皆釋言訓(xùn)義，注解甚多，余家幸而有焉。嘗將數(shù)本并校，不唯注之贍略有異，至于科段互相不同。無(wú)似余家之本該備也。”足見(jiàn)其用力之勤、用心之精。

李善的注釋主要為征引式，即為文章中的典故、成語(yǔ)尋找最早的出處。如果在文章作者之后、李善之前已有人在相關(guān)著作中提過(guò)某詞的來(lái)源或用法，李善就引用他們的說(shuō)法。如果某篇文章前人已有較好的注釋，李善即全錄其注，例如《二京賦》取薛綜注，屈原的作品用王逸注等等。當(dāng)然，對(duì)于前人的注，李善也作了補(bǔ)充修訂，并加“善曰”以示區(qū)別。這體現(xiàn)了他作為一個(gè)學(xué)者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。據(jù)統(tǒng)計(jì)，李善注《文選》引書近一千七百種。應(yīng)該指出，李善的注往往采取征引有關(guān)原文的方式進(jìn)行，這與先前古籍注釋中常用的直接解釋詞語(yǔ)、串講或翻譯難懂的句子以及在注釋中進(jìn)行瑣細(xì)論辨等方式有著明顯的區(qū)別。征引書證的好處在于原原本本，信而有據(jù)，使讀者一下子便能明白作者的遣詞造句“祖述”了前代何人的什么詞句，并在前后文本的對(duì)照中了解詞義和句意，細(xì)心的讀者還可以發(fā)現(xiàn)前后的異同， 從而更深刻地體會(huì)和欣賞眼前的文本。當(dāng)然，征引式的注法也有其自身的弱點(diǎn)，那就是要求讀者具有一定的文學(xué)功底，否則難以讀懂，因此不適合初學(xué)者閱讀。

到了唐玄宗開(kāi)元年間，工部尚書呂延祚召集呂延濟(jì)、劉良、張銑、呂向、李周翰五人為《文選》作注，當(dāng)時(shí)稱為《集注文選》，后通稱《文選》五臣注。五臣注《文選》的初衷就是因不滿于李善那種征引式的注釋方式，認(rèn)為他引證雖詳，但無(wú)助于讓讀者明白文章的“述作之由”及創(chuàng)作旨趣。所以他們要撇開(kāi)煩瑣的引證，直截了當(dāng)?shù)厝ピ忈屪髡叩挠靡?，至于為難字注音、為詞語(yǔ)作注，也都簡(jiǎn)明扼要、切于實(shí)用。從這一點(diǎn)上看，五臣注確實(shí)較李善注更有益于一般讀者。此外，五臣注還對(duì)李善注的一些錯(cuò)誤和解釋不清之處進(jìn)行了訂正和補(bǔ)充。因此，后人便將李善注和五臣注合刻在一起，稱為《六臣注文選》。這無(wú)疑表明李善注和五臣注各有千秋，形成一種互補(bǔ)關(guān)系。

《文選》的文學(xué)價(jià)值和史學(xué)價(jià)值

《文選》作為一部詩(shī)文總集，具有很高的文學(xué)價(jià)值。

首先，這部書保存了豐富的文學(xué)資料。根據(jù)《漢書?藝文志》和《隋書?經(jīng)籍志》的著錄，先秦兩漢魏晉南北朝的文學(xué)作品散佚很多， 而《文選》保存了豐富的詩(shī)文資料，有些作品就是因?yàn)楸弧段倪x》選入才得以保存下來(lái)。這使得《文選》成為我們今天研究漢魏六朝文學(xué)必須參考的文學(xué)典籍。

其次，這部書選錄了眾多的詩(shī)文佳作和名篇。舉例來(lái)說(shuō)，辭賦方面，漢賦今存者不多，在不多的漢賦中，其精華已為《文選》所選錄，像班固的《兩都賦》、張衡的《二京賦》，這都是寫京都大賦的代表作；司馬相如的《子虛賦》《上林賦》，為漢賦創(chuàng)立模式，為后世模擬之準(zhǔn)的；揚(yáng)雄的《甘泉賦》《羽獵賦》《長(zhǎng)楊賦》，均為他的名作，等等。詩(shī)歌方面，兩漢詩(shī)歌，《文選》選錄36首，其中《古詩(shī)十九首》最為著名。而建安時(shí)期的“三曹”，《文選》選錄了曹操的《樂(lè)府》二首（《短歌行》《苦寒行》），曹丕的《芙蓉池作》、《樂(lè)府》二首（《燕歌行》《善哉行》）、《雜詩(shī)》二首，曹植的《送應(yīng)氏詩(shī)》二首、《七哀詩(shī)》《贈(zèng)白馬王彪》《美女篇》《白馬篇》《名都篇》、《雜詩(shī)》六首等，均為佳作。文章方面，像孔融的《薦稱衡表》《與曹公論盛孝章書》、陳琳的《為袁紹檄豫州》、諸葛亮的《出師表》、嵇康的《與山巨源絕交書》等名篇，也均被選入。正如我國(guó)著名文學(xué)家、史學(xué)家范文瀾先生所說(shuō)：“《文選》取文，上起周代，下迄梁朝。七八百年間各種重要文體和它們的變化，大致具備，固然好的文章未必全得入選，但入選的文章卻都經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的衡量，可以說(shuō)，蕭統(tǒng)以前，文章的英華，基本上總結(jié)在《文選》一書里?！?/p>

第3篇：白馬篇翻譯范文

游山如讀書，一里當(dāng)一葉。

――[清]李調(diào)元《游山》

上集：草木篇

后山：半山

詩(shī)歌即是迷途。

而理論如鶻侖，

令你的來(lái)路不明。

出門只為見(jiàn)山。

至哲學(xué)的半山腰，

左右才可以逢源。

山野自成殿堂，

旁門教授左道。

園中園里觀湖，

半日嫌浮生。

后山：尋蹤

上山的目的有兩種：

一是松懈肉體，

二是休憩魂靈。

但最后的際遇，

都不在前途。

而是在于迷路。

后山：觀菊

有毛線的味覺(jué)，

我有內(nèi)向的修辭。

時(shí)光是一張糊涂但真摯的照片，

珍藏著你青春期的猶豫。

后山：風(fēng)

文字是堅(jiān)硬的，

石頭最心軟。

銅皮俗不可耐，

如門楣招牌。

而語(yǔ)言剛說(shuō)出，

風(fēng)就表示否定。

后山：中秋前夜聽(tīng)雨

雨滴是夜的勘探儀，

可知秋意深幾許？

可知雛菊開(kāi)后山，

明天能否賞析？

后山：火溪溝

深秋的山谷流水溫情如火，

所以喚名為火溪溝。

它一路寂靜行來(lái)，

與我們旅程的喧嘩恰好相反。

深秋的山林已熱情高漲，

向人招搖它們火辣的裝束。

還有白色的大公雞，

也全部站到了沿途的房頂上。

高唱秋天火焰的頌歌。

它們都是白馬人的迎賓――

歡迎山外來(lái)的飛仙與俠客。

后山：銀色的海

詩(shī)人指給我們看遠(yuǎn)處的雪山，

像他頭頂?shù)臏\薄銀絲。

轉(zhuǎn)過(guò)幾個(gè)山峰看見(jiàn)白云依照雪山，

陽(yáng)光下一片銀色的海。

后山：在王朗

一片紅艷的沙棘是美的，

一顆孤獨(dú)的矮松也是美的。

一群閑暇的小馬駒是美的，

一只突然出現(xiàn)在車窗外的野貓還是美的。

后山：暮雪

我們?cè)诹珠g小路上前行，

冷杉如謙遜而沉默的隱者退讓兩旁。

抬頭就能望見(jiàn)那遠(yuǎn)處山谷的雪啊，

回來(lái)的路上就開(kāi)始零星飄揚(yáng)。

后山：山寨之夜

頭插白羽毛的姑娘，

歌聲在一個(gè)個(gè)山寨里流傳。

她們的青春之腰上，

棲息著最古老的原動(dòng)力――

推動(dòng)著被改編的旅游業(yè)，

徹夜不眠發(fā)展。

后山：回程

溪流在山間奔赴它的前景，

我們也在山間默默原路返回。

對(duì)于日夜兼程的山泉，

時(shí)間是一種無(wú)限深情的慢。

對(duì)于偶然造訪的我們，

感言珍貴如山泉。

后山：瀑布

山峰回轉(zhuǎn)我們一路向右，

右邊的山腰上一座簡(jiǎn)陋的涼亭。

亭子的正前方就是那有名的涮涮瀑，

瀑布的樣子恰如龍的胡須。

后山：后院

園子是傳統(tǒng)的，但形同陌路。

好像陳年的新生活。

好像每天經(jīng)過(guò)停車場(chǎng)的前院――

墻角那生猛的枝節(jié)。

我不識(shí)紅葉般的三角梅。

我所盲目的，恰是你的明媚。

這是世界對(duì)你的垂青。

好像更多的花木早已靜默開(kāi)放，生長(zhǎng)。

在書法的后院，在如墨的春光里。

后山：觀魚

魚與水是情感關(guān)系，

如老莊研究快樂(lè)的哲學(xué)。

水與山是思想關(guān)系，

如世事觀照方尺的人心。

你與畫是寫作關(guān)系，

如語(yǔ)言垂釣秋天的游戲。

畫與我是評(píng)論關(guān)系，

如留白衍生水墨的語(yǔ)境。

后山：觀鳥(niǎo)

每一只鳥(niǎo)都有一顆高傲的心，

每一個(gè)少年都曾迷戀山谷幽徑。

而今我棲息人生中途的枝節(jié)，

回望那終日的漫游與孤獨(dú)，

恰如注視一只畫中鳥(niǎo)――

在時(shí)間的彼岸練習(xí)飛行。

后山：不說(shuō)

胡豆不說(shuō)：飽滿。

對(duì)一條田埂，

它有低調(diào)的田野美學(xué)。

麥穗不說(shuō)：結(jié)實(shí)。

對(duì)一陣和風(fēng)，

桑果不說(shuō)：烏黑。

對(duì)一派麗日，

它有一籃子的發(fā)展計(jì)劃。

四月不說(shuō)：采摘。

如三兩只黃鸝，

我有村前忽山后的一日游。

后山：詩(shī)中詩(shī)

山從來(lái)不憎恨，人總是被惦念。

街道幾多曲折，前景一片嘩然。

迷霧籠罩河川，描畫極冷冬天。

茅塞若不頓開(kāi)，思想怎能到站。

后山：山谷

一張廢紙上的舊作――

“冬天剛到，我就聽(tīng)見(jiàn)耳朵里

有風(fēng)吹山谷的聲音……”

后山：上山

沿著石板路上山的時(shí)候，

群山正歸隱于寂靜無(wú)邊的暮色。

我們輕聲誦讀荷爾德林的《生命之旅》，

寧?kù)o之詩(shī)如路邊白色野花開(kāi)在明月的惠澤之中。

后山：湖

途徑山口。風(fēng)大，車不前。

眼鏡透車窗。

晃見(jiàn)湖中微波，推船泊岸。

博物館踞山野。

八卦圖即是雙魚圖，

戲升水升鐘之境。

仿佛白居易渭上偶釣。

醉吟：釣人不釣魚。人魚又兼忘。

后山：睡眠研究

我又一次站在同一個(gè)山頭。

而后，開(kāi)始在戰(zhàn)栗和興奮交織的背景中――

熟練地滑翔。

……沒(méi)有任何事故發(fā)生！

我驚醒。

在悶熱的，夏日午后的池塘。

后山：江湖

夏日適合修身心：

暴雨過(guò)后，必見(jiàn)勝景。

山水自有兩面性：

一半鐵骨，一半柔情。

江湖就在家門前：

晚來(lái)散步，兼習(xí)旱冰。

后山：詞之屑

每日之旅漫長(zhǎng)無(wú)趣。

詞如細(xì)屑飄落心田。

誰(shuí)能隨風(fēng)將之捕撈。

如此輕盈轉(zhuǎn)念即逝？

仿佛舊愛(ài)空余枯枝。

仿佛年華令人追憶。

仿佛思想凌空高蹈。

仿佛世代寂靜冷清。

后山：假日

整個(gè)上午，孩子們?cè)诨▓@里挖土，

為了種植一棵蘭草或美人蕉。

但他們的興奮絕不僅在于此，

而是小鐵鍬下不時(shí)冒出來(lái)的一粒星星石，

或一條蚯蚓。

這是暑假，他們得到的第一份禮物。

后山：朗誦

早已是黃昏了，

驕陽(yáng)也已謝幕于遠(yuǎn)處的青山。

可還有多少只蟬兒在河堤上的柳枝間，

齊聲朗誦它們精雕細(xì)鏤的扇子詩(shī)？

后山：大風(fēng)歌

暴雨將至，天地啞默。

鴿群在樓頂迂回。

一陣大風(fēng)沖過(guò)窗外高大的銀杏樹(shù)之巔，

來(lái)?yè)寠Z察看我桌上的書籍。

在這盛大時(shí)刻，我是否該停止冥想，

或者起身恭迎王者蒞臨？

后山：什么是后山

云中的博客。

隨風(fēng)而行的詞。

發(fā)給隱者的私信。

未公開(kāi)的日記。

獨(dú)自醒來(lái)的夜雨。

遺忘最深處的嘆息。

只有提綱的論文。

獻(xiàn)給草木的詠懷詩(shī)。

下集：人事篇

后山：見(jiàn)字如面

（贈(zèng)蒼耳）

“在峨眉山下，下雨，亂得很……”

您回復(fù)珠璣私信。也向

川西北博友，泄露了秘密行旅。

近來(lái)，天庭的郵箱總是爆滿，

如蜀地陌生的云雨。

不日帶來(lái)蒼山的近況，和耳廓的碧綠。

誰(shuí)能用鏡框觀世音？觀天象？

我們?cè)?jīng)只是見(jiàn)字如面，

閱讀薄云的散文，和雷電的批評(píng)。

所以有時(shí)哦！一個(gè)人的論壇，

要抵過(guò)三人的扯淡，七十人的雄辯。

我們喝酒不談詩(shī)吧――

因在此地，在綿州。酒即是詩(shī)。

后山：墓園

（致沙?。?/p>

冒細(xì)雨登小山，

入您更小墓園。

小截紙煙拜祭，

歷史恍若雨煙。

只是兩只肥鵝嘎嘎……

當(dāng)局愚人不解。

后山：戲劇之旅

啟程并非啟幕。你不報(bào)幕。我不是小生

羞澀。

二幕已是遲暮。省城轉(zhuǎn)邊城。山前，

眾人上，一行下榻酒樓。

三天奔走天寒。省上的給鄉(xiāng)下的

送溫暖。不會(huì)戲劇的

可以評(píng)論。

四方來(lái)自四川。小和尚演戲，老專家傳寶。

我看熱鬧。一個(gè)外行，好多喜劇。

所以酒后以牌會(huì)友，車上亂彈詩(shī)歌。

五日腳本補(bǔ)記：初到紅土地，霧里看梯田。

一座丹山上，住著三神仙。

后山：難得早起

河堤是容易忽略的，

老人起得最早。

他們左岸太極慢推，

摩登勁爆。

我獨(dú)抬望遠(yuǎn)山近水，

恍惚不曾感冒。

正好新詩(shī)舊詞之間，

揣摩中庸之道。

后山：言不由衷

在電視臺(tái)工作的那個(gè)男人，

必須要熱情地推介接下來(lái)即將播放的

電視劇。

盡管它家長(zhǎng)里短，糟糕到了極點(diǎn)。

我老婆和主持人不一樣，

她很少贊美。

她只是在廚房里一直做一份土豆絲。

盡管它毫無(wú)新意，平常到了家。

后山：禮物

我手上戴著一串珠子。

據(jù)說(shuō)是綠檀做的。

因此是否可以說(shuō)我獲得了樹(shù)木的贈(zèng)予？

那是我前年到江西，

給自己帶回來(lái)的禮物。

只有它，上面沒(méi)有任何俗氣的字。

后山：閱讀之旅

每天上班我都背個(gè)包，

因?yàn)槊刻?，都像是一次同期的旅行?/p>

而文字也是有路線的。

它們準(zhǔn)時(shí)集結(jié)在書本的包里，

期待著閱讀之旅展開(kāi)。

后山：天門山上

（贈(zèng)李龍炳）

兜圈就是兜風(fēng)。

我們?cè)谔扉T山上兜了一圈，

如天馬行空。

如寫詩(shī)，如寫實(shí)。如你所言――

兜了一車的春風(fēng)。

……轉(zhuǎn)來(lái)梨園唱詩(shī)送。

后山：游山詩(shī)

（致李調(diào)元）

“游山如讀書，一里當(dāng)一葉。”

在一本新編詩(shī)文集里挑兩三句好詩(shī)，

您的跨時(shí)空首發(fā)式才不會(huì)像白日夢(mèng)。

“唯有古源泉，日夕鳴悲風(fēng)?！?/p>

您當(dāng)年曾游歷的綿州第一山富樂(lè)山，

恰如某位古圣先賢大隱于綿陽(yáng)城東。

后山：柚子與山花

（贈(zèng)潘紅莉）

我們?cè)诶钫{(diào)元故居外喝茶，

您在用相機(jī)給一樹(shù)柚子拍照。

十青年在博物館里書寫敗筆，

您在和詩(shī)人談?wù)撃戏脚c北方之別。

后來(lái)那些柚子被您帶回哈爾濱――

掛在了您的新浪博客上。

它們?cè)局皇鞘竦乇榈乜梢?jiàn)的柚子，

而今已因您的珍視而美如山花。

后山：清明訪談

你問(wèn)我要一首寫清明的詩(shī)，

但我發(fā)現(xiàn)自己從未留意過(guò)這個(gè)節(jié)日。

（我甚至從未寫過(guò)具體的死亡。）

在即將到來(lái)的這個(gè)清明，

一位當(dāng)記者的朋友打算寫一寫――

關(guān)于我自青年時(shí)代以后，

是如何變得日漸迷惑和猶豫的。

我對(duì)于他對(duì)舊歷節(jié)氣推算的信服，

顯然勝過(guò)于他對(duì)詩(shī)歌前景的憂慮。

后山：島

（贈(zèng)澳洲歐陽(yáng)昱）

春秋之間，詩(shī)人去國(guó)已二十余載。

詩(shī)行萬(wàn)里隔漢英。

詩(shī)可傳情，可見(jiàn)字如面如電郵。

可怎能翻譯跨世紀(jì)鄉(xiāng)音？

后山：拔牙者說(shuō)

拔牙者是粗暴的。

但對(duì)待腐敗，

你又有何其他良方？

我有一口舊齒，已經(jīng)兩頭爛掉。

你有兩排乳牙，正在依次換新。

所以今天一起來(lái)拔牙――

父子倆買一贈(zèng)一。

后山：虛空

另一首舊作――

“吹笛子的人，在另一棟樓里

時(shí)時(shí)吹奏他的虛空……”

后山：星辰

撿回的舊作――

“從童年起，我便獨(dú)自一人。

照顧著

歷代的星辰?！?/p>

后山：走神

在閱讀的途中，

一枚書簽是必要的。

它有利于我們頓悟，

或自由地走神。

恍若山峰追逐著星云。

在詩(shī)行間。

后山：輾轉(zhuǎn)

（再贈(zèng)澳洲歐陽(yáng)昱）

孩子整夜咳嗽，在另一個(gè)房間。

我因剛喝了酒而失眠，

讀托馬斯?薩拉蒙的詩(shī)集。

“別再等細(xì)雨”。午夜之前剛見(jiàn)面

又道別的詩(shī)人，在另一座城市。

像他另一個(gè)輾轉(zhuǎn)的祖國(guó)。

后山：茶道

（贈(zèng)夢(mèng)亦非）

詩(shī)人自鵬城寄來(lái)一筒茶葉，

產(chǎn)自他的故鄉(xiāng)黔南。

我將茶葉轉(zhuǎn)贈(zèng)另一位綿州詩(shī)人，

茶香因此在詩(shī)中流傳。

后山：端午日記

五月初四。上午。買菜。

也買回一把艾草。

艾草。給孩子熬湯洗澡用。

年年端午。不愛(ài)吃粽子。

買艾草也不為紀(jì)念。

在家庭。傳統(tǒng)不是儀式。

后山：踏浪行

（贈(zèng)李亞偉）

詩(shī)歌如同美酒，英雄即是美人。

而您就是詩(shī)江湖上傳頌已久的酒美人。

所以您多么地?zé)釔?ài)，這夏日暴烈的

小脾氣。意猶未盡的是江山，

從午夜狂飲暴雨至凌晨。我們也從

三五個(gè)自命不凡的夜游神，變成

一群被天庭隔離于孤島之上的

孫猴子。滿眼里只剩下對(duì)那早已遠(yuǎn)去的

英雄時(shí)代，惺惺相惜的醉意。

老兄?。≡谀鷫嬋刖d州溫柔鄉(xiāng)之前，

我們?cè)だ硕校u了一把隔壁青蓮鄉(xiāng)

那位曾酒肆藏名三十春的謫仙人。

后山：小偷來(lái)訪

一大早，警察來(lái)敲門。

沒(méi)人在家，除了昨夜的小偷

在客廳留下的身影和足跡。

老婆在菜市場(chǎng)討價(jià)還價(jià)，

兒子在幼兒園里和伙伴們打鬧，

我還擠在上班高峰的公車上。

沒(méi)有誰(shuí)能把這糟糕的日子偷走，

沒(méi)有任何東西失竊。一切照舊！除了我

接到一位警察不是時(shí)候的電話。

后山：魚玄機(jī)

我不是魚，但我知道

魚能帶來(lái)快樂(lè)。

比如晚飯后散步，眼見(jiàn)江堤上

一只紅色鯉魚就躍身上岸，

成了兩三個(gè)屁大點(diǎn)小孩，絕佳的玩具。

在細(xì)細(xì)柳條的陣陣驅(qū)逐下，

那魚就這般栩栩如生地

在旱地上游動(dòng)了起來(lái)。

你怎能想象它本是塑料之身，

奧妙僅僅在于，腹中暗藏了微型的電機(jī)？

后山：與兒游泳

神也是需要沐浴的。

因?yàn)殪`魂并不如你想象的

一般純凈。

就像綠島上的這方

巴掌大的泳池，

如此簡(jiǎn)陋，喧囂，擁擠。

但我們第一次徹底地安靜了下來(lái)。

恰若初生時(shí)，

世界所賜予你的命名。

后山：鶴

當(dāng)我們出門在外，不適合讀書。

或者揣摩一只隱喻的黑鳥(niǎo)。

站臺(tái)上的人更值得欣賞。

他們神情如鶴。

后山：語(yǔ)言是存在之家

對(duì)于小孩子來(lái)說(shuō)，鼠標(biāo)就是槍。

他總是能讓我們驚訝。

第4篇：白馬篇翻譯范文

論文摘要:荀子的正名理論以名為核心，主要考察了3個(gè)基本問(wèn)題:名的作用，名同異的原因，制名的原則。荀子又以此為標(biāo)準(zhǔn)，將當(dāng)時(shí)的諸子學(xué)說(shuō)歸為“用名以亂名”、“用實(shí)以亂名”、“以名以亂實(shí)”3種謬誤，并對(duì)之進(jìn)行了嚴(yán)厲批判。荀子的正名思想里面所包含的狹隘的功用主義和專制主義傾向被后來(lái)統(tǒng)治者所利用，加速了諸子學(xué)說(shuō)的衰落。

荀子(約公元前313年-公元前238年)，名況，字卿，又稱孫卿，戰(zhàn)國(guó)末年趙國(guó)人。他是我國(guó)先秦儒家學(xué)派的集大成者，也是先秦諸子的最后一位大師(郭沫若語(yǔ))。荀子的正名思想是對(duì)孔子正名思想的繼承和發(fā)展，他在批判地吸收前人特別是墨家的邏輯思想的基礎(chǔ)上，用儒家的立場(chǎng)對(duì)先秦的邏輯思想進(jìn)行了總結(jié)，提出了更為全面和系統(tǒng)的正名理論，從而在中國(guó)邏輯史上占有極為重要的地位。但荀子的正名理論也包含了一定的消極因素，這為其學(xué)生韓非、李斯創(chuàng)立法制思想，限制和迫害其他學(xué)派埋下了伏筆。

1　荀子正名思想提出的歷史背景

德國(guó)哲學(xué)家卡爾·雅斯貝斯曾經(jīng)提出過(guò)一個(gè)關(guān)于人類歷史發(fā)展的軸心國(guó)理論。這一理論認(rèn)為，公元前800年至200年的數(shù)世紀(jì)是世界歷史的軸心期，在這一階段中國(guó)出現(xiàn)了孔子、老子、墨子、莊子等諸子百家，印度出現(xiàn)了《奧義書》和佛陀，在巴勒斯坦、伊利亞等先知紛紛涌現(xiàn)，希臘更是賢哲如云，如荷馬、巴門尼德和柏拉圖等等。這一時(shí)期古代文明徹底衰微在文明的廢墟上，“人類全部開(kāi)始意識(shí)到整體的存在、自身和自身的限度。人類體驗(yàn)到世界的恐怖和自身的軟弱。他探詢根本性問(wèn)題。面對(duì)空無(wú)，他力求解放和拯救。通過(guò)在意識(shí)上認(rèn)識(shí)自己的限度，他為自己樹(shù)立了最高目標(biāo)。他在自我的深?yuàn)W和超然存在的光輝里感受絕對(duì)?！盵1] 8

春秋以降，原有的奴隸社會(huì)的一切都逐漸崩潰:天子權(quán)威衰落，禮樂(lè)文明瓦解，夷狄文化沖擊。社會(huì)巨變和文化的動(dòng)蕩，一方面使人們陷入茫然無(wú)依的尷尬境地，另一方面也迫使人們重新確立人類對(duì)世界的觀念，確定人與自然以及與自身的關(guān)系，創(chuàng)立某種作為自身生存方式和生存環(huán)境的文化。春秋末年，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派揭開(kāi)了諸子學(xué)的序幕，其后，墨子、楊朱、孟子、莊周、惠施等眾多哲人紛紛創(chuàng)說(shuō)立教，聚徒講學(xué)。一時(shí)間，思想的長(zhǎng)空，群星閃爍，相映成輝。

其中，儒家的創(chuàng)始人孔子把當(dāng)時(shí)道德的淪喪委諸于思想方面中央權(quán)威的喪失?！懊徽齽t言不順，言不順則事不成，事不成，則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興，則刑罰不中，刑罰不中，則民無(wú)所措手足?！?《論語(yǔ)·子路》三)于是，孔子便從“正名”的方法出發(fā)，論述了自己的政治主張和道德規(guī)范?！罢淖詈笞谥际且谔煜轮亟ɡ硐氲纳鐣?huì)關(guān)系，做到君君、臣臣、父父、子子?！盵2] 44墨家學(xué)派的創(chuàng)始人墨翟最初主張“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，最后卻反叛儒教，主張“兼愛(ài)”、“非攻”、“貴儉”、“天志”和“明鬼”，代表了小生產(chǎn)者面向?qū)嶋H、講求實(shí)際功用的主張。道家由反叛傳統(tǒng)文化走上了純粹的自然主義道路，老子把文化看作人與自然的壁壘，從而主張無(wú)為而治、消滅文化，使人類返璞歸真，回到自然的懷抱。名家以鄧析、惠施、公孫龍為代表，他們不拘于舊的傳統(tǒng)，勇于向時(shí)代挑戰(zhàn)，善于辯駁，他們所提出的“兩可之說(shuō)”、“山與澤平”、“白馬非馬”等命題為世人所矚目。如此等等，諸子學(xué)說(shuō)紛呈。

2　荀子正名理論的提出

首先提出“正名”主張的是孔子。儒家學(xué)派是一個(gè)入世的、以天下為己任的學(xué)派，主張“知其不可為而為之”?？鬃由畹拇呵锬┠?，世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，“臣弒其君者有之，子弒其父者有之”(《孟子·滕文公下》)。孔子認(rèn)為當(dāng)時(shí)政治的混亂和禮樂(lè)的崩潰都和“名不正則言不順，言不順則事不成”有關(guān)。于是孔子要求正名，即審慎地使用書面的言辭以寄寓倫理上的判斷，就像一個(gè)國(guó)家的法規(guī)一樣予以褒貶。孔子生活的年代，正是奴隸制度全面崩潰的時(shí)候?？鬃釉噲D在正名中整頓思想、回復(fù)禮樂(lè)，以維護(hù)沒(méi)落的奴隸主階級(jí)，但是他的努力，卻不能阻止公元前5世紀(jì)-公元前3世紀(jì)古代中國(guó)諸子百家學(xué)說(shuō)的蓬勃發(fā)展，并因之而形成的百家爭(zhēng)鳴局面。

戰(zhàn)國(guó)末年，封建制生產(chǎn)關(guān)系和政治體制逐步開(kāi)始確立，百家異說(shuō)，各執(zhí)一詞，相互是非，不僅使儒家學(xué)派的學(xué)說(shuō)受到威脅，并且客觀上也不利于國(guó)家的穩(wěn)定?！敖袷ネ鯖](méi)，名守慢，奇詞起，名實(shí)亂，是非之形不明，則雖守法之吏，誦數(shù)之儒，亦皆亂矣。”(《荀子·正名》)在這樣的觀念指導(dǎo)下，儒家學(xué)派的繼承者荀子又一次感到了正名的需要。

荀子的正名學(xué)說(shuō)是為“正政”服務(wù)的，因此荀子特別強(qiáng)調(diào)正名的政治作用。“故王者之制名，名定而實(shí)辯，道行而志通，則慎率民而一焉。故析辭擅作名以亂實(shí)者，使民疑惑，人多辯訟，則謂之大奸，其罪猶為符節(jié)度量之罪也。”(《荀子·正名》)荀子認(rèn)為統(tǒng)治者的“制名”可以使名實(shí)相符，從而使人分辨實(shí)際，思想統(tǒng)一。而“析辭擅作名”，會(huì)造成人們疑慮叢生，迷惑不解，辯訟不止，是為“大奸”，顯然荀子是把正名視為封建統(tǒng)治者進(jìn)行思想統(tǒng)治的手段。荀子的正名思想是以名為核心，主要考察了名的3個(gè)基本問(wèn)題。他說(shuō):“然其所為有名，與有緣以同異，與制名之樞要，不可不察也?！?/p>

即這3個(gè)基本的問(wèn)題是:1)為什么需要名;2)名為什么有異同;3)什么是制名的基本原則。

首先，關(guān)于為什么需要名，即名的作用，荀子有明確的表達(dá):“異形離心交喻，異物名實(shí)玄紐，貴賤不分，同異不別，如是則志必有不喻之患，而事必有困廢之禍。故知者為之分別制名以指實(shí)，上以明貴賤，下以辨同異。貴賤明，同異別;如是，則志無(wú)不喻之患，事無(wú)困廢之禍，此所以為有名也?！?《荀子·正名》)儒家從孔子開(kāi)始，便認(rèn)為名的使用應(yīng)當(dāng)包括道德上的評(píng)判作用。這個(gè)觀點(diǎn)，被荀子保留在自己的理論中，即名的最重要的作用在于判斷貴賤。名的另一個(gè)用處是區(qū)別同異，墨家和名家是非常強(qiáng)調(diào)這種用處的，而在荀子看來(lái)，則是次要的、從屬的。

其次，為什么名會(huì)有同異呢?荀子從他的唯物主義認(rèn)識(shí)論出發(fā)，闡述了“制名”的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。荀子說(shuō):“然則何緣而以同異?曰:緣天官。凡同類同情者，凡天官之意物也同;故比方之疑似而通，是所以共其約名以相期也。形體、色、理，以目異;聲音清濁、調(diào)竽奇聲，以耳異;甘、苦、咸、淡、辛、酸、奇味，以口異;香、臭、芬、郁、腥、灑、酸、奇臭以鼻異;疾、養(yǎng)、滄、熱、滑、钅發(fā)、輕、重，以形體異;說(shuō)、故、喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲，以心異。心有征知。征知，則緣耳而知聲可也，緣目而知形可也，然而征知必將待天官之當(dāng)簿其類然而可也。五官簿之而不知，心征之而無(wú)說(shuō)，則人莫不然謂之不知。知此緣而以同異也?！?《荀子·正名》)人接觸到客觀事物，就能憑借感官(緣天官)掌握千差萬(wàn)別的事物屬性，并把性質(zhì)相同的東西歸為一類，用一個(gè)名稱來(lái)指稱它。事物千差萬(wàn)別，所屬的種類亦很多，這就是名之所以有同異的原因。這里，荀子強(qiáng)調(diào)指出，客觀事物屬性的同異，是其名稱同異的基礎(chǔ)和根據(jù)，這也為他批駁其他各家學(xué)說(shuō)，將他們斥之為“誘其名，眩其辭”作了理論的準(zhǔn)備。

最后，制名的基本原則是什么呢?有二。第一個(gè)自然是相同的原則，“同則同之，異則異之”。第二個(gè)是約定俗成原則，即:“名無(wú)固實(shí)，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。命無(wú)固實(shí)，約之以命實(shí)，約定俗成謂之實(shí)名。”(《荀子·正名》)這里，荀子認(rèn)為，名的合適與否，決定于是否約定俗成。需要指出的是，荀子正名理論的實(shí)施者是“圣王”，“約之以命”也就是每個(gè)約定的名必須得經(jīng)過(guò)統(tǒng)治者的批準(zhǔn)。那些企圖擅自制造新名的行為，就像私造官印、官稱和官尺一樣是犯罪的行為。

3　荀子對(duì)諸子學(xué)說(shuō)的批判

荀子以自己的正名理論即名的用處、名異同的起因和制名的原則為標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)檢驗(yàn)當(dāng)時(shí)思想家們所提出的各種學(xué)說(shuō)，認(rèn)為這些學(xué)說(shuō)混淆了名實(shí)關(guān)系，荀子將其斥之為“三惑”，并進(jìn)行了嚴(yán)厲的批駁。

3.1　“用名以亂名”的謬論。荀子所舉的例子是:“見(jiàn)侮不辱”;“圣人不愛(ài)己”;“殺盜非殺人”?！耙?jiàn)侮不辱”是宋尹學(xué)派代表人物宋子的觀點(diǎn)，他認(rèn)為受到侮辱并不就是一種恥辱，如此則人們就不會(huì)頻繁爭(zhēng)斗，他是號(hào)召不抵抗的和平主義者;“圣人不愛(ài)己”、“殺盜非殺人”是墨家學(xué)派的主張。荀子認(rèn)為這些觀點(diǎn)違背了常識(shí)，是用兩個(gè)名稱表面的相異，來(lái)抹煞它們本質(zhì)上的相同，是用名來(lái)亂名，使人使用概念時(shí)混亂無(wú)章，從而不能達(dá)到明貴賤、別同異的目的。

3.2　“用實(shí)以亂名”的謬論。荀子舉的例子是:“山淵平”;“寡”;“芻豢不加甘，大鐘不加樂(lè)”?！吧綔Y平”是惠施的觀點(diǎn)，他認(rèn)為天與地、高山與深淵的高度是一樣的;“寡”是宋子的觀點(diǎn)，他認(rèn)為人的本性是少欲的，與荀子性惡論的觀點(diǎn)相悖;“芻豢不加甘，大鐘不加樂(lè)”是宋子或者墨家的觀點(diǎn)，意思是牛羊豬狗肉不見(jiàn)得就是美味可口的，大鐘等樂(lè)器的聲音不一定必然給人帶來(lái)樂(lè)趣。荀子用他的正名理論的第二點(diǎn)即名異同的起因進(jìn)行了反駁。荀子認(rèn)為名的同異來(lái)源于人們的感覺(jué)，從人們的常識(shí)來(lái)講，山的名是反映地面上隆起之實(shí)，淵的名反映的是地面上凹陷之實(shí);人的總是多的;家禽的肉總是可口的，樂(lè)器的聲音總是悅耳的。而惠施、宋子和墨家的這些命題是用特殊情況去否定反映普遍性的名，是“惑于用實(shí)以亂名也”。 轉(zhuǎn)貼于

3.3　“以名以亂實(shí)”的謬論。荀子所舉的例子是:“牛馬非馬”，這個(gè)命題類似于后期墨家的命題?！赌印そ?jīng)下》篇中“牛馬非?！迸c“牛馬非馬”類似，意思是“牛馬”這個(gè)概念和“?！?、“馬”這些概念的內(nèi)涵是有區(qū)別的。荀子認(rèn)為對(duì)事物的稱謂是人們約定俗成的結(jié)果，在實(shí)際生活中，牛馬群就包括有牛有馬，而“牛馬非馬”之說(shuō)違反了社會(huì)所認(rèn)可的觀念，是用“牛馬”和“馬”這兩個(gè)名的不同來(lái)混淆實(shí)際事物中牛馬群和馬的關(guān)系，其結(jié)果是會(huì)造成人們認(rèn)識(shí)的混亂，這是應(yīng)該加以禁止的。

最后，荀子總結(jié)道:“凡邪說(shuō)辟言之離正道而擅作者，無(wú)不類于三惑矣。故明君知其分而不與辯也。夫民易一以道而不可與共故;故明君臨之以勢(shì)，道之以道，申之以命，章之以論，禁之以刑;故其民之化道也如神，辯勢(shì)惡用矣哉!”(《荀子·正名》)

4　荀子正名理論中的狹隘功用主義思想

在孔子的正名理論中，“名”被看做是起源于先驗(yàn)的“象”，并且名里面寓意著倫理的褒貶。孔子“正名”的方法是重建名的原始的和理想的意義，以改正現(xiàn)在已陳舊和退化的名的意義?！叭魏我粋€(gè)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家都能容易地看到這個(gè)企圖是無(wú)效的。因?yàn)榉浅Ｃ黠@，即便不考慮這樣一個(gè)無(wú)窮倒退的困難，這些名詞在最后被發(fā)現(xiàn)時(shí)的原始意義不過(guò)是比詞源學(xué)意義略勝一籌。當(dāng)我們終于追溯到‘象’這個(gè)詞作為一只‘象’的原始意義時(shí)，會(huì)獲得什么樣的邏輯的和道德的好處呢?如果我們拋棄了這種嚴(yán)格的詞源學(xué)探討，我們就不得不求助于任意專斷的意義，求助于哲學(xué)家們自己認(rèn)為理想的意義?！盵2] 64

荀子否認(rèn)名的神秘起源，代之以感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和理智活動(dòng)，認(rèn)為凡經(jīng)過(guò)社會(huì)約定或者政府批準(zhǔn)而變成通用的名就是正確的，這體現(xiàn)了荀子的唯物主義立場(chǎng)，這是歷史的進(jìn)步。但是，荀子認(rèn)為“正名”的意義不過(guò)是維護(hù)統(tǒng)治者已經(jīng)規(guī)定的用法，防止因時(shí)久而訛用，防止狡猾的辯者的捏造。荀子對(duì)正名的意義做了過(guò)于狹隘的功用主義的解釋，這實(shí)際上已經(jīng)成了中國(guó)最燦爛時(shí)代衰落的征兆。

國(guó)難興邦，殷憂啟圣。中國(guó)諸子學(xué)說(shuō)的興起乃是思想解放、自由爭(zhēng)論、激烈批評(píng)、大膽假設(shè)時(shí)代的產(chǎn)物，荀子的正名思想，主張統(tǒng)治者對(duì)諸子的言論用權(quán)勢(shì)加以控制，用正道加以引導(dǎo)，用命令加以告誡，用言論加以開(kāi)導(dǎo)，用刑法加以禁止，“這實(shí)際上已經(jīng)發(fā)出了罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的先聲”[3] 233，這對(duì)其學(xué)生李斯倡導(dǎo)“焚書坑儒”不會(huì)沒(méi)有影響。

在談到這段歷史時(shí)也嘆道:“其實(shí)這種短見(jiàn)的功用主義(指荀子、韓非子的學(xué)說(shuō)——引者注)，乃是科學(xué)與哲學(xué)思想發(fā)達(dá)的最大阻力?？茖W(xué)與哲學(xué)雖然都是應(yīng)用的，但科學(xué)家與哲學(xué)家卻須要能夠超出眼前的速效小利，方才能夠從根本上著力，打下高深學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)，預(yù)備將來(lái)更大更廣的應(yīng)用。若哲學(xué)界有了一種短見(jiàn)的功用主義，學(xué)術(shù)思想自然不會(huì)有進(jìn)步?！盵4] 269荀子作為“先秦諸子的最后一位大師”(郭沫若語(yǔ))，集百家之長(zhǎng)，融合百家之學(xué)，但他用其狹隘的功用主義思想來(lái)限制百家爭(zhēng)鳴，他的正名主義“便是科學(xué)的封門政策，便是哲學(xué)的自殺政策”[4] 302。

諸子學(xué)說(shuō)的衰落固然有其自身很多的原因，如莊子的“不譴是非”的懷疑主義精神泛濫;惠施、公孫龍等人的奇談怪論使名學(xué)與“不可理解”同日而語(yǔ);方士派迷信的盛行使人們的興趣轉(zhuǎn)向宗教;等等。而荀子的正名主義理論所包含的狹義的功用主義和專制主義思想，一方面在諸子百家內(nèi)部進(jìn)行批駁非難，另一方面又借助國(guó)家的權(quán)勢(shì)從外部進(jìn)行鉗制和瓦解，最終使諸子百家學(xué)說(shuō)的衰落成為時(shí)代之必然。

參考文獻(xiàn):

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[2]　.先秦名學(xué)史[M]//《先秦名學(xué)史》翻譯組，譯.李匡武，校.北京:學(xué)林出版社，1983.