白馬寺建筑格局藝術形式論文

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一、白馬寺的興建

白馬寺在古都洛陽郊外，依邙山傍洛河，環(huán)境優(yōu)美，東漢永平十一年開始興建，是天竺佛教傳入中國的最早建設的寺院。天竺佛教思想與中華傳統(tǒng)思想相容，其禮佛拜佛的理念符合中國傳統(tǒng)的禮儀形式，故佛教一經在中國傳播，就得到廣大民眾的認可。白馬寺也因拜佛求經之人眾多而名聲大振，成為當時洛陽乃至東漢及周邊各國中名氣最大的寺院。釋迦摩騰和竺法蘭兩位高僧在這里潛心傳佛，并將所帶經文字字校驗譯成漢文，這其中就包括頗具盛名的《四十二章經》。兩位高僧自此再也沒有回到故土，坐化后就安葬在白馬寺。此后，白馬寺一直是洛陽最有名的寺院，香火鼎盛不衰。到了唐代，民間佛法風氣更盛，當局也在此時對白馬寺進行大規(guī)模擴建，以容納更多虔誠的人前來拜佛求愿。在“會昌法難”之時，唐代進行了全國性的搗毀佛廟行動，白馬寺因其身份特殊而幸免于難，但寺內僧眾被遣返還俗者眾多，香火也開始凋零。武則天登基之后，開始恢復佛教傳統(tǒng)。為表達對佛法的尊崇，她委任自己的親信薛懷義擔任白馬寺住持一職，并進行大規(guī)模的擴建與改造，奠定了白馬寺鼎盛的基礎。明嘉靖四十三年間，當局再次對白馬寺進行擴修，這就是我們現(xiàn)在看到的氣魄宏偉的白馬寺了。

二、白馬寺的整體建筑格局

白馬寺現(xiàn)存五重大殿、四個大院以及東西廂房若干，具有典型的中國佛寺特點。前為山門，并排著三座拱門。山門之外是一對石獅和一對石馬，分別立于山門的左右兩側。而山門內部東西兩側分別建有釋迦摩騰與竺法蘭之墓。五重大殿由南向北依次為天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿和毗盧殿。以大雄殿為中心的中軸線將整個寺院的空間（東西廂房）分成了完全對稱的兩個部分，寺內主要建筑都位于中軸線上，各殿的建筑在長方形的臺基上，臺基以磚砌成，從前到后，依托自然地勢，逐次升高，清涼臺、毗盧閣置后，主要建筑層次分明，整個建筑群體，布局合理，結構嚴謹。整個白馬寺的規(guī)模宏大，歷史文化底蘊深厚，其建筑格局與風格建筑在中國古代建筑中占據(jù)著特殊重要的地位。白馬寺的山門為對稱式，山門外處建有牌樓式的三洞弧券門，頂部為典型的單檐歇山頂。山門鑲嵌著青石匾額“白馬寺”三字，為明代嘉靖三十五年，太監(jiān)黃景重所立。另一木刻匾額上題有“白馬寺”，為中國佛教協(xié)會會長趙樸初1986年題寫。牌樓附近有兩匹白色駿馬相對而立，神態(tài)安詳溫順。這兩匹馬并不是白馬寺原有的雕刻，而是1935年，從北宋太師太保魏咸信的陵墓前遷移過來的石刻雕像。山門內側為當年到東漢傳經授教的天竺高僧釋迦摩騰和竺法蘭的圓冢墓。白馬寺依山而建，從山門進入后，地勢逐漸升高，更增添了肅穆莊嚴的氣氛。在白馬寺中，以天王殿、大佛殿、大雄殿建筑規(guī)模最大，也最能體現(xiàn)白馬寺的建筑格局。天王殿在明代之前，是白馬寺的門戶所在地?，F(xiàn)在的牌樓都是從那以后擴建而成的。天王殿面闊五間，寬三間，面積較小，屋頂采用單檐歇山頂結構，整體表面以朱紅涂料掛漆，窗格簡單素雅，樸素間給人以寧靜祥和之感。山脊兩側各有四個大字“，風調雨順”和“國泰民安”。白馬寺的主殿大雄殿，為寺內最大的殿宇建筑。歷史上曾多次遇到火災而重建，現(xiàn)今的建筑為清光緒年間重修。

殿前有寬闊的月臺，門庭東側墻壁內鑲嵌著宋代關于白馬寺由來的《摩騰入漢靈異記》刻石。還有北宋精美書法石刻《圣教序》，講述漢明帝劉莊修建齊云塔的始末流程。大佛殿臺基有一米高，整個建筑呈正方形，屋脊為單檐歇山頂，所用石瓦皆為漢代原建筑保存下來的材料，重建之后形成了獨特的建筑風格；屋頂為灰瓦覆蓋，房檐處以云紋造型的瓦當鉤鎖相連，房脊處采用鏤空造型，表現(xiàn)以珍禽異獸為內容的裝飾性房脊，整體上體現(xiàn)寬敞古樸的特色；天棚高舉，上面彩繪有艷麗的蓮花圖案，給整個大殿帶來了濃郁清爽的氣息；四墻皆有粗大梁柱貫通支撐起大殿，梁柱下方以雕刻有云紋石墩沉淀，梁柱上方連接橫梁，橫梁外支撐房檐的斗拱沒有向外過多延伸，內斂的同時也體現(xiàn)出佛教無欲的特性；殿內寬敞明亮，供奉著釋迦摩尼、從天竺傳經過來的兩位高僧、文殊、普賢、觀世音菩薩的坐像，這些佛像形態(tài)優(yōu)雅，栩栩如生；正中擺放著巨大的雕刻精美的雙層佛龕，佛龕中雕刻有一只展翅大鵬，鳥頭人身，其身側各有三條龍的造型，佛龕內供奉著三尊主佛，都是手結佛印端坐蓮花寶座中，分別為釋迦摩尼、東方神佛藥師佛和西方極樂世界的阿彌陀佛；最為出奇的是殿內有一口明代嘉靖年間鑄造的大銅鐘，此鐘聲音頻率與洛陽城內的一口大鐘相同，每當鐘聲敲響，洛陽城內另一口大鐘也會發(fā)出嗡嗡之聲與之共鳴，形成了獨樹一幟的洛陽奇觀。在大殿兩側，還供奉著十八羅漢塑像，造型逼真、形態(tài)各異，這些塑像無論雕刻技藝還是造型，都體現(xiàn)出極高的藝術造詣，堪稱白馬寺的鎮(zhèn)寺之寶。在寺內還有一座13層高的四方形寶塔，被稱為齊云塔，此塔為金代建筑，原來的齊云塔為木質建筑，后來毀于雷火。塔周長7.8米，高度35米，共13層。每一層塔檐之下都用磚石砌成向外伸延的斗拱造型，逐層縮小，到塔頂以寶瓶式塔剎結束。塔的底部為正方形的束腰須彌座，外輪廓由下至上略呈拋物線狀，造型別致，線條柔和流暢。整體表現(xiàn)玲瓏精致，端莊古樸。在塔內每層都在南側開一個拱門，以供登臨。

三、白馬寺的建筑藝術形式

白馬寺在建立之初，漢明帝劉莊以天竺寺廟建筑為藍本對其進行設計，剔除了漢朝當時建筑奢侈浮華的因素，白馬寺的建筑形式和風格完全以佛教為主。白馬寺依山勢而建，從山門進入開始，其緩慢上升的地勢，使游覽之人對佛教之源所在白馬寺的敬仰之心油然而生。白馬寺的主體建筑多是宋元明清時期建筑遺存。由于多次大火，現(xiàn)今的白馬寺雖然整體保留了建寺時的構圖與布局，但在結構處理上已經沒有了原有漢代的建筑特點，而是以代表宋元明清時期的不同建筑特點留存至今。白馬寺在建設之初規(guī)模宏偉莊嚴，是當時洛陽規(guī)模最大，等級最高的佛教圣地，因其突出的宗教地位，歷朝歷代都對白馬寺進行了妥善的維護和重建，其中以唐代修建規(guī)模最大，最為徹底。如今的白馬寺，其整體建筑群成為了研究各個時期建筑歷史的活教材。白馬寺的建筑，雜糅了宋元明清各個朝代建筑之大成，建筑藝術特點鮮明突出，記錄著各個朝代建筑的藝術特點和審美需求。五重大殿的設計，有的突出了建筑整體設計之美大氣、肅穆、嚴謹；有的以精巧的細節(jié)構思為主題，將佛法的內涵刻畫得生動傳神。毗盧殿所在的清涼臺，據(jù)傳是當年天竺高僧在此翻譯佛經之地，置身其中，深思感古，尤能感受到當年兩位高僧孜孜以求的佛法精神；《四十二章經》、《僧僧祗戒心》等經典佛法經文，在這座殿堂之中陸續(xù)被譯出，成為中國最早的佛教經典，對中國佛教的傳播和發(fā)展起到了巨大的推動作用。寺中的齊云塔是現(xiàn)存最古老的建筑，也是目前中原地區(qū)遺存的為數(shù)不多的金代建筑，透過齊云塔的仿木結構造型，可以了解金代塔雕技藝和磚塔的建筑特點，對金代建筑的研究有著難以估量的歷史、科學和藝術價值。白馬寺建筑屬于空間造型藝術，因其宗教屬性，在立寺選址、建筑布局、建筑群體組合、內部空間、建筑裝飾上都追求佛教意境對人的心里感應，通過建筑藝術的手法營造莊嚴神圣的佛教氛圍，以極強的精神感染力和滲透力教化著禮佛者，這就使得白馬寺的建筑藝術形式呈現(xiàn)出復合的表現(xiàn)手法。寺舍、佛塔的建造從布局到結構，大至整座殿宇、小到構件細部，幾乎無一例外地運用了復合造型藝術的建筑形式，使得建筑具有更加豐富的表現(xiàn)形式和文化內涵，給人以更加愉悅的視覺和心靈感受。

作者：楊蕾 井浩淼 單位：南通大學藝術學院