古老的傳統(tǒng)文化精選(九篇)

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第1篇：古老的傳統(tǒng)文化范文

隨著東西方文化的不斷滲透和交融，國內(nèi)服裝的設(shè)計(jì)已經(jīng)拋棄我們自己民族的傳統(tǒng)服飾和紋樣逐漸，隨處可見的是西化的設(shè)計(jì)理念和方式。而國外的服裝設(shè)計(jì)，卻越來越多的出現(xiàn)了中國風(fēng)格的服裝設(shè)計(jì)。許多國際著名設(shè)計(jì)師將目光放在中國，不斷地對中國傳統(tǒng)元素進(jìn)行發(fā)掘，并將其運(yùn)用在服裝設(shè)計(jì)中：DIOR將中國青花器作為紋樣運(yùn)用在設(shè)計(jì)中；AlexanderMcqueen將中國清朝的袍服風(fēng)格運(yùn)用在造型里。作為大師級人物，他們的作品從很大程度上說明了中國傳統(tǒng)元素不僅可以作為本民族設(shè)計(jì)語言，同樣也可以作為世界性的設(shè)計(jì)語言出現(xiàn)。有不少設(shè)計(jì)師開始注意到這一現(xiàn)象，并通過自己的努力開始設(shè)計(jì)富有傳統(tǒng)元素的服裝了?！爸挥忻褡宓牟攀鞘澜绲摹盵2]，在文化全球化的趨勢下推動下，作為首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的鳳翔木版年畫，一樣能為服裝設(shè)計(jì)帶來一定的啟示：立足于傳統(tǒng)的鳳翔木版年畫和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法，并借鑒其他地域的藝術(shù)形式和特征，融會貫通，將鳳翔木版年畫發(fā)揚(yáng)光大，彰顯其獨(dú)特魅力，豐富現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)。

（二）鳳翔木版年畫的傳統(tǒng)紋樣對現(xiàn)代服裝服飾設(shè)計(jì)的啟示

鳳翔木版年畫在樣板的創(chuàng)作中，包含著大量的民間藝術(shù)內(nèi)容和題材。鳳翔年畫“品種亦有門畫、十美畫、戲劇故事畫、風(fēng)俗畫、六神畫、窗花畫六大類?！奔橄矐c題材是年畫中常見的表現(xiàn)題材。這些年畫多用諧音和吉意進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計(jì)，大量運(yùn)用象征手法進(jìn)行創(chuàng)作。年畫《大門神》（圖3）的創(chuàng)作中，就包含了如龍紋、仙鶴、水浪、鹿等吉祥紋樣，組成加官進(jìn)祿的吉祥寓意；如此類型的年畫數(shù)不勝數(shù)。中國傳統(tǒng)服裝的款式和紋樣有著豐富多彩的變化。無論是男女老少，都會根據(jù)自身的要求，在制衣時進(jìn)行大量刺繡裝飾，其裝飾的紋樣也大多為吉祥紋樣，如龍鳳紋、百鳥、蜂蝶、人物等；有時也會以植物紋樣為主，如石榴、牡丹、折枝等。這些紋樣的來源無一不是源自古老的民間文化，與民間藝術(shù)有著千絲萬縷的關(guān)系。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，將這些紋樣作為單獨(dú)的或組合的紋樣在進(jìn)行應(yīng)用，不僅會為現(xiàn)代服裝的設(shè)計(jì)語言拓寬新穎的思路來源，同時也是對年畫中傳統(tǒng)元素的發(fā)揚(yáng)和推廣（圖4）。

（三）鳳翔木版年畫的設(shè)色方式對現(xiàn)代服裝服飾設(shè)計(jì)的啟示

鳳翔年畫在藝術(shù)處理上很注意裝飾和形式美的效果；在形式處理方面，鳳翔年畫繼承了我國民間藝術(shù)的質(zhì)樸古拙和明代刻板的規(guī)整裝飾傳統(tǒng)，整體簡約明麗，淳樸大氣，痛快淋漓。而其中的著色，或采用黑色、大紅這種濃烈的單色進(jìn)行創(chuàng)作、或采用塊大而色調(diào)對比強(qiáng)烈的方式進(jìn)行，大紅大綠，看上去明艷搶眼，而這種色彩表現(xiàn)，也正和服裝色彩的設(shè)計(jì)有著千絲萬縷的聯(lián)系（圖5）。鳳翔年畫的表現(xiàn)中，以“黑、白、紅、黃、青”五色為主打色，對應(yīng)“五行”中“土、水、火、金、木”的關(guān)系，而中國自古以來就有服裝和五色相對應(yīng)的文字記載。這時，再從現(xiàn)如今的服裝色彩來看，年畫的色彩搭配又正好符合了服裝色彩學(xué)里有彩色和無彩色的搭配方式。在大面積運(yùn)用了鮮明的色調(diào)之后，加入黑白兩種彩色作為調(diào)和，由于它們的無彩色中性性格作為主要顏色間的緩和出現(xiàn)，可以化解有些服裝設(shè)計(jì)中色彩因?yàn)轭伾^多而出現(xiàn)的矛盾感和刺激感。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師們?yōu)榱诉_(dá)到標(biāo)新立異、特立獨(dú)行的效果，故意忽視這一色彩搭配原理，直接運(yùn)用大紅大綠的色彩進(jìn)行搭配，設(shè)計(jì)出的色彩或濃郁、或鮮明，帶有明顯的個人風(fēng)格和表現(xiàn)力。因此這種大紅大綠的服裝在近兩年的服裝設(shè)計(jì)中也是一種常用表現(xiàn)手法，可以說是反映了當(dāng)下人們的一種審美情趣。如此，無論是古老的木版年畫，還是現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)，都是一種對美的理解的再創(chuàng)作、分解和重組。

（四）結(jié)語

第2篇：古老的傳統(tǒng)文化范文

古老的中國文化在新媒體大潮的推動下向我們走來。確實(shí)，隨著科技的發(fā)展和新媒體的突飛猛進(jìn)，我們的生活，我們觸碰文化的方式，都在悄然發(fā)生著改變。

就閱讀而言，電子閱讀憑借新媒體的到來沖擊著傳統(tǒng)閱讀。在公交車、地鐵上，“低頭族”隨處可見，微博、微信等帶來的碎片化閱讀成了他們的不二之選。新的閱讀方式讓古文典籍沉入歷史海底，甚至讓中國人引以為傲的紙質(zhì)書碾碎在時光的大道里。毫無疑問，電子設(shè)備的出現(xiàn)讓閱讀變得容易了，嬉笑怒罵集于方寸之間。與此同時，海量的信息洶涌而至，娛樂性更多地占據(jù)讀者的眼球，深度探討與持續(xù)關(guān)注變得越來越少，浮躁不斷升溫……

有人悲觀地說，新媒體的發(fā)展是對傳統(tǒng)媒體生存空間的擠壓。但事實(shí)上，隨著新媒體的繼續(xù)發(fā)展，華而不實(shí)的“標(biāo)題黨”開始受到人們的指責(zé)。假新聞、空話、套話開始被人們唾棄，人們開始有選擇地將一些“糟粕”從自己的視線中剔除。葉子落了，根還在。新媒體大潮是趨勢，有些東西總會被淘汰。但留下的經(jīng)典，則會借助新的載體長盛不衰。

其實(shí)，傳統(tǒng)文化的方方面面都在朝著新媒體領(lǐng)域逐漸滲透。新媒體作為時代的寵兒也不忘歷史，一邊大步向前，一邊回過頭向傳統(tǒng)文化不斷“取經(jīng)”。隨著新媒體的發(fā)展，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的邊界逐漸模糊。不得不說，無論科技如何發(fā)展，在文化領(lǐng)域，依舊是“內(nèi)容為王”的時代。

第3篇：古老的傳統(tǒng)文化范文

在那兒，疲憊的身心得到了放松和補(bǔ)給；在那兒，我領(lǐng)略了江南之美，它會讓你情不自禁地將烏鎮(zhèn)的印象深深地烙在腦海中——

多　少　樓　臺　煙　雨　中

走進(jìn)烏鎮(zhèn)，撲面而來的是濃濃的歷史之香。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，那些江南獨(dú)有的建筑整齊地排列在那兒，沐在秋雨中。墻上的青苔，窗上的木雕，無不透出一絲滄桑感……

我們來到了一條巷子，似乎是條文化街，里面的店鋪一一向我們展示了烏鎮(zhèn)的特產(chǎn)和獨(dú)有的文化藝術(shù)。那些漂亮樸素的藍(lán)印花布，細(xì)致玲瓏的木雕，清香甘醇的白酒……還有那幽靜的立志書院，清雅的茅盾故居，幽邃古老的當(dāng)鋪……

走在這一條條小巷里，望著兩邊和遠(yuǎn)處一座座古老的木屋，仿佛真的是回到了從前……

小　橋　流　水　人　家

到了江南，不乘船是極可惜的。乘著那天秋雨綿綿，便租了艘船，慢慢地領(lǐng)略烏鎮(zhèn)之美。

烏鎮(zhèn)充滿著詩情。河的一岸是江南人家的房子，朝河的一面大多是陽臺。到底是古鎮(zhèn)的人！他們在陽臺上放了一盆盆花花草草，與河水映襯的十分協(xié)調(diào)。那些屋子雖然有些破舊，但這卻是無瑕的古典美！簡直可以和威尼斯媲美了！船搖不到幾米，便就要過橋。烏鎮(zhèn)的橋有許多樣子，它們在清清的河水上投下倩影，令人遐想連篇。

烏鎮(zhèn)又是溢著畫意?？茨呛舆?，楊柳依依，在秋風(fēng)中輕輕舞動著婀娜的身姿，在水中劃過。遠(yuǎn)處那一片青青的楊柳和河水結(jié)合得天衣無縫，那一抹綠為古老的烏鎮(zhèn)添了一份新的生命力。

所　謂　伊　人， 在　水　一　方

在這古老的烏鎮(zhèn)，沒走上三五步便能看見藍(lán)印花布、茶莊、木雕藝術(shù)品這些傳統(tǒng)文化。而那天，卻在這古鎮(zhèn)上發(fā)現(xiàn)了時尚與古典的完美結(jié)合。

也是在船上，望見岸上有二對新人在拍結(jié)婚照。新娘穿著旗袍，摻著一些時尚的元素，那晶瑩的鉆戒和淡淡的紅妝，在雨中撐著竹傘，靜靜地站在河邊。

在這傳統(tǒng)的古鎮(zhèn)上，用這樣一種現(xiàn)代美來與之結(jié)合，可謂錦上添花。這是現(xiàn)代藝術(shù)與古代藝術(shù)的對話，烏鎮(zhèn)的時尚，使她成了一個更富有活力的江南小鎮(zhèn)！

能　不　憶　江　南？

白居易下江南，道出《憶江南》這首千古名詩。此番來烏鎮(zhèn)，雖沒目睹“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”的壯麗景象，但我絕不遺憾，因?yàn)槲倚蕾p到了如此美麗的烏鎮(zhèn)！

她，飄溢著濃濃的歷史芳香；蘊(yùn)含著夢一般的詩情畫意；點(diǎn)綴著一絲淡淡的時尚氣息。

第4篇：古老的傳統(tǒng)文化范文

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；天子湖；延續(xù)；傳承和保護(hù)

近幾年來，我鎮(zhèn)高度響應(yīng)國家新農(nóng)村改革的號召，大力推動了天子湖地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化豐富，其效果也是十分顯著的。這一切都離不開干部領(lǐng)導(dǎo)正確的戰(zhàn)略指導(dǎo)和人民群眾的積極參與。當(dāng)然，這種改革有很大一部分是基于我鎮(zhèn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在這樣的背景下，如何對其進(jìn)行長久有效的傳承和保護(hù)，這種研究是十分有意義的。本文將首先對天子湖地區(qū)目前對傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行概括和梳理，然后再對其未來形態(tài)進(jìn)行一番研究和探討。

一、當(dāng)今情況下天子湖地區(qū)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承現(xiàn)狀

1）鄉(xiāng)土景觀方面的傳承。雖然我鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)水平在高速發(fā)展，而鎮(zhèn)內(nèi)也有許多現(xiàn)代風(fēng)格的建筑。但古時期流傳下的村落建筑風(fēng)格依然保存的較為完善。而我鎮(zhèn)在近幾年建成的移民文化館、吟詩村耕讀文化館和書畫館更是沿用了古老雅致的建筑風(fēng)格。以廂院為主體的構(gòu)成方式，配以亭臺水榭和水磨石橋，突出了天子湖傳統(tǒng)典雅幽靜的建筑文化風(fēng)格。

2）自然文化方面的傳承。安吉地區(qū)的人民有很大一部分是百年前于時期移民過來的后裔。因此安吉文化中，移民文化是一個非常有特色的分支。來自不同地區(qū)的人民所表現(xiàn)的文化差異和交互融合最終形成了安吉地區(qū)整體文化的多元性，我鎮(zhèn)的高禹村作為一個典型的移民村更是如此。高禹移民文化館的建立更是將這種移民特色充分的傳達(dá)了出來。通過對早期工作農(nóng)具、生活用品以及民族服飾的展出，可以讓人民滿足對祖先和故土的追溯情感，在增進(jìn)對鄉(xiāng)土文化的了解同時，有增強(qiáng)了人民的凝聚力。

耕讀文化也是天子湖地區(qū)人民長期生活流傳下來的寶貴民族文化，為了對這一文化進(jìn)行紀(jì)念和弘揚(yáng)。我鎮(zhèn)吟詩村專門建立了耕讀文化展示館。其展示的古老農(nóng)具如水車、石磨、捕魚的船網(wǎng)、捕獸的關(guān)籠和夾子等，都可以通過現(xiàn)場演示的方法來加深游客對傳統(tǒng)生活方式的理解，而古老的三千字畫，來賓的留言詩句以及吟詩村的田園模型更是讓人以直觀的方式接觸天子湖傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)了農(nóng)民古老的精神文化面貌。學(xué)生在里面臨摹練習(xí)字畫，外國游客也會嘗試擺弄古老的農(nóng)耕器具，這對于天子湖文化的傳承具有相當(dāng)高的意義。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用現(xiàn)狀

1）傳統(tǒng)節(jié)日及慶典方式方面的保護(hù)。河南大鼓、舞獅子、旱船等自古以來就會在傳統(tǒng)節(jié)日上表演的慶典活動目前仍然會在高禹進(jìn)行開展。有的群眾隊(duì)伍為了精進(jìn)自身技術(shù)，也會自發(fā)的進(jìn)行訓(xùn)練和彩排。而在干部領(lǐng)導(dǎo)的推動下，腰鼓隊(duì)，秧歌隊(duì)等群體非遺組織也漸漸恢復(fù)，將傳統(tǒng)的文化得以延續(xù)推廣。這種從自身做起的宣揚(yáng)方式，對傳統(tǒng)文化有效的進(jìn)行了保護(hù)。除此之外，我鎮(zhèn)還舉辦了“書畫節(jié)”和“生態(tài)甲魚文化節(jié)”，通過舉辦節(jié)日的方式保護(hù)了傳統(tǒng)文化的延續(xù)，同時滿足了人民群眾日益增產(chǎn)的精神需求。

2）對非遺文化的利用現(xiàn)狀。近年來，天子湖地區(qū)的旅游業(yè)也在逐步發(fā)展起來。借助傳統(tǒng)古老的建筑風(fēng)格與自然景觀，再配合一系列生態(tài)旅游服務(wù)，如垂釣甲魚，采摘時令水果，觀賞農(nóng)作物等，形成了令人心神向往的自然生態(tài)旅游區(qū)，充分發(fā)揮了美麗鄉(xiāng)村綠野湖藍(lán)的特色。這是一種對傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效利用，但同時也可能會導(dǎo)致一些問題，如果對當(dāng)前這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過度利用而不采取保護(hù)措施，后果將十分嚴(yán)重。

二、延續(xù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承

（一）對優(yōu)秀民族文化的傳承

正如前文所述，我鎮(zhèn)在傳承傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上有一些正確的措施和舉動，也獲得了一部分預(yù)期效果，但這對長期有效的傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不夠的，還需要對某些方面做出改進(jìn)和強(qiáng)調(diào)。傳承的主體是下一代，因此要加大對下一代的教育力度，積極弘揚(yáng)傳承民族文化的重要意義，培養(yǎng)年輕一代的傳承意識。具體的做法可以是，讓學(xué)校舉辦參觀代表我鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建筑的活動，如移民文化館和吟詩村耕讀館，使學(xué)生切身感受到這些傳統(tǒng)文化的魅力，增強(qiáng)繼承文化的責(zé)任意識，也可以開展征文活動，激發(fā)學(xué)生對傳承非物質(zhì)文化一場的積極性，更深刻理解其重要價(jià)值。

（二）對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其實(shí)體表現(xiàn)的傳承

傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有多種多樣的實(shí)體表現(xiàn)形式，如飲食文化對應(yīng)的是具有與民族特色的事物和飲食方式，又例如一些手工業(yè)文化其表現(xiàn)形式則是手工產(chǎn)物。將上述文化遺產(chǎn)的實(shí)體表現(xiàn)過程和方法傳承下去就是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承。這不僅需要本身的手藝，更需要一種市場推廣價(jià)值過程。年輕一代覺得古老的工藝沒有必要學(xué)習(xí)，而即使學(xué)會了也很難用作經(jīng)營謀生的手段，這在一定程度上阻礙了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。因此可能需要政府部門的推廣。就我們高禹而言，首先需要激勵本地的年輕人學(xué)習(xí)精通古老的工藝流程和制作方法，其次再通過政府的宣傳打響高禹特色文化產(chǎn)物品牌，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能通過實(shí)體表現(xiàn)的方式流向外界。這樣在達(dá)到延續(xù)繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時，還能夠?yàn)榇彐?zhèn)人民增收，帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

三、延續(xù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

（一）在特有的鄉(xiāng)土景觀上的保護(hù)

傳統(tǒng)的建筑是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一大體現(xiàn)，而建筑風(fēng)格更是一項(xiàng)了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要指標(biāo)。眾所周知，近年來我鎮(zhèn)興辦了許多大型建筑，其中有全國最大村鎮(zhèn)規(guī)模級別的電影院和圖書館。它們的建筑風(fēng)格都是偏向現(xiàn)代城市建筑的，這一點(diǎn)固然沒錯。但我們在向城市學(xué)習(xí)的同時，也應(yīng)該注重自身建筑風(fēng)格和整體氛圍的特點(diǎn)。新農(nóng)村的改革并不是將農(nóng)村縮影成城市，因此，保留全有鄉(xiāng)土景觀和適當(dāng)沿用能夠長期的對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。具體的做法可以是對目前高禹范圍內(nèi)標(biāo)志性較強(qiáng)的古老鄉(xiāng)土建筑進(jìn)行詳細(xì)的記錄，通過設(shè)立檔案的方式方便日后查閱資料和修繕維護(hù)。另外就是在對新的建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)時，也可以對其建筑場所周圍的環(huán)境和整體建筑風(fēng)格加入考慮，在保證建筑質(zhì)量和實(shí)用性時加入傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格元素，高度的增加整體風(fēng)貌的一致性。達(dá)到長期對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的效果。

（二）對傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗和自然風(fēng)貌上的保護(hù)

正如前文所說，我鎮(zhèn)目前仍然保有河南大鼓、舞獅子、旱船等傳統(tǒng)節(jié)日慶典項(xiàng)目，秧歌隊(duì)和腰鼓隊(duì)也復(fù)出了。但這些更多的還是基于人民自己喜歡的基礎(chǔ)上，可能隨著時代的改變和社會潮流的趨勢逐漸消失在群眾眼中。在這點(diǎn)上政府方面可以做出推廣和弘揚(yáng)作用，通過舉辦村鎮(zhèn)腰鼓、舞獅比賽來調(diào)動群眾積極性，引發(fā)熱潮，讓傳統(tǒng)民俗項(xiàng)目不再被淹沒，從而長期對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。此外還有對于自然風(fēng)貌上的保護(hù)，過度的發(fā)展旅游業(yè)可能會導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的不穩(wěn)定，影響人民的基本生活狀態(tài)，對此不僅政府方面要加大監(jiān)管力度，制定更科學(xué)合理的旅游發(fā)展計(jì)劃外，人民群眾也應(yīng)該當(dāng)家作主，為自己生存的環(huán)境負(fù)責(zé)，不能因?yàn)樨潏D一己私利導(dǎo)致自然環(huán)境被破壞，達(dá)到良性循環(huán)可持續(xù)發(fā)展的同時為長期保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出貢獻(xiàn)。

四、結(jié)束語

總體而言，我鎮(zhèn)在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，積極進(jìn)行新農(nóng)村改革的同時，也對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)做出了很多積極的貢獻(xiàn)和措施。但目前所做的這些可能不能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)長期有效，因此，需要對其延續(xù)性進(jìn)行一番探究。希望本文能對未來我鎮(zhèn)在發(fā)展規(guī)劃中，處理其與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)延續(xù)性之間的關(guān)系有一定參考價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1]劉芳，張義成.淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承[J].雞西大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，01：145-146.

第5篇：古老的傳統(tǒng)文化范文

紹興地大物博，資源豐富，景色宜人，有著古老的歷史和深厚的傳統(tǒng)文化，住著勤勞的人民，素有“魚米之鄉(xiāng)”的美稱。我的家鄉(xiāng)就坐落在這個美麗神奇的地方。

家鄉(xiāng)的民居是用磚頭砌成的，白墻黛瓦，拔地而起，訴說著悠悠的歷史，透露出一股古老的氣息。人們傍水而居，河邊楊柳婀娜依依，小河似水柔情，絕無洪水的兇猛，這里只有辛勤地勞動，而極少有天災(zāi)人禍。

在家鄉(xiāng)，一戶人家若生個女兒，就要在家門口埋下一壇酒，待女兒長大結(jié)婚的那一天，才拿出來祝喜。經(jīng)十幾年，甚至二十幾年的貯藏，鑒湖水釀出來的米酒，非但沒破壞原有的滋味，反而更加醇美香甜?！按司浦粦?yīng)天上有，人間能有幾回嘗？”這種酒馳名中外，就是有名的“女兒紅”。

第6篇：古老的傳統(tǒng)文化范文

王健的童年在四川雅安度過。一如所有鄉(xiāng)野孩童的生活，與自然相伴的童年記憶總是多姿多彩的，抓蛐蛐兒，戲水登山，而其中抖空竹是他的最愛。60多歲后王健又重拾兒時愛好，童心大發(fā)。

其實(shí)，何止是童心大發(fā)那么簡單。對他來說，重拾空竹，是把空竹作為人生最后的事業(yè)?！艾F(xiàn)在我的生活就是玩空竹，玩創(chuàng)意，玩藝術(shù)，玩人生?！苯炭罩瘢S護(hù)網(wǎng)站，編寫空竹分解圖，研發(fā)空竹新產(chǎn)品，策劃空竹活動……王健的生活如今已被空竹完全填滿。因?yàn)榭罩瘢踅〉耐砟晟罾镆姴坏狡渌夏耆隋搌B散步的悠閑，但他卻甘之如飴，樂在其中。

2003年他剛開始在杭州抖空竹的時候，還不為大家所接受，常有路人取笑說：“都什么年代了，還玩這種老古董?！笨伤麍?jiān)信空竹的魅力與前景，幾年來他在廣場、公園等公共場所抖空竹，總是能吸引到一大圈圍觀的人，他也總是熱情地為那些想學(xué)空竹的人義務(wù)教學(xué)。在他的推動下，杭州陸續(xù)有了浙江省第一個小學(xué)生空竹隊(duì)，第一個社區(qū)空竹隊(duì)，第一個空竹運(yùn)動協(xié)會。

王健不只抖空竹，更致力于研發(fā)空竹新產(chǎn)品。他那間小小的工作室，早已被各式各樣的新型空竹填滿。因?yàn)閭鹘y(tǒng)竹制空竹容易砸傷人，他突破傳統(tǒng)，用塑料制作成了目前世界上最安全的單頭空竹。不僅如此，他還發(fā)明了“簡化二指撣”，初學(xué)者只要轉(zhuǎn)得夠快，同樣也能玩得很溜。他將那些古老的、傳統(tǒng)的、民族的東西和新技術(shù)、新材料、新工藝結(jié)合起來，讓這古老的“玩具”再放光彩。至于到底研發(fā)出多少種空竹新品，這位老人用網(wǎng)絡(luò)流行語說，“N多”。

在王健眼中，空竹是綜合了傳統(tǒng)文化、藝術(shù)與體育2000多年歷史的國粹。要將此弘揚(yáng)開來，是一項(xiàng)巨大的社會工程。

第7篇：古老的傳統(tǒng)文化范文

作文1：中國傳統(tǒng)文化——剪紙

剪紙，大家都聽說過，剪窗花就是剪紙的一種，剪紙是公元前1600—1100年開始的。西漢時，傳說漢武帝的龐妃去世后，皇帝思念不已，于是請術(shù)士用麻紙剪了龐妃的影象為其招魂，這大概是最早的剪紙。

至現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)得最早而且有據(jù)可查的是新疆吐魯番火焰山附近，先后出土了五幅南北朝團(tuán)花剪紙、對馬團(tuán)花、對猴團(tuán)花、金銀花團(tuán)花、團(tuán)花、八用形團(tuán)花。

剪紙是中國最普及的民間傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)之一。大約因材料易得、成本低廉、效果立見、適應(yīng)面廣而普遍受歡迎。在過去，人們經(jīng)常用紙做成各種各樣的物像和人像，與死者一起下葬或葬禮上燃燒，這一習(xí)俗在中國境外有時仍可見到。剪紙可用于點(diǎn)綴墻壁、門窗、房柱、鏡子、燈和燈籠等。也可為禮品作點(diǎn)綴之用。

剪紙是中國的傳統(tǒng)文化，我們要把它發(fā)揚(yáng)光大！

作文2：中國傳統(tǒng)文化——剪紙

中華傳統(tǒng)文化豐富多彩，但我最感興趣的是剪紙。

舅媽會剪各種各樣、奇形怪狀的窗花，非常漂亮，我很羨慕，于是纏著舅媽教我剪一些簡單又漂亮的窗花。那天，舅媽拿出兩把剪刀和兩張白紙，要教我剪一個“喜”字。舅媽讓我把紙對折，再寫上半個“喜”字，然后慢慢地剪下來。一開始，我怎么剪都剪不好看，在舅媽的幫助下，我終于剪出了一個大的“喜”字，我喜出望外。舅媽不但會剪“喜”字，還會剪“鳳凰”、“喜雀”、“蝴蝶”、“小魚”、“小鹿”……個個栩栩如生，讓人愛不釋手。

媽媽還特意讓我上網(wǎng)查找了一些有關(guān)剪紙的資料。原來剪紙藝術(shù)是從唐代一直流傳到今的，已有上千年的歷史了，是一種歷史悠久的民間藝術(shù)。有些人，還能把一張張普普通通的紙，剪成一張張“花草樹木”、“山山水水”、“活潑的小孩”、“年邁的老人”等等，真是太神奇了。

剪紙不僅豐富了我的課余生活，還訓(xùn)練了我的動手能力，更發(fā)揮了我的想象力，設(shè)計(jì)出一張張美麗的剪紙。

作文3：中國傳統(tǒng)文化——剪紙

中國是個古老的國家，傳統(tǒng)文化更是源遠(yuǎn)流長，豐富多彩。有民間工藝陶瓷，民族藝術(shù)戲劇，國畫，風(fēng)俗習(xí)慣端午節(jié)賽龍舟，元宵節(jié)鬧花燈等等，不過最值得一提的就是民間藝術(shù)剪紙了。

剪紙是中國的民間藝術(shù)瑰寶，是民間藝術(shù)的一朵奇葩，看了讓人羨慕不已，嘖嘖稱贊。剪紙的內(nèi)容包含著濃濃的生活氣息。鳥，蟲，魚，獸，花草樹木亭橋風(fēng)景。這些人們熟悉而又熱愛的自然景觀成了人們剪紙的花樣。每逢過年過節(jié)或喜事臨門，人們都要剪一些“?！薄ⅰ跋病?、“壽”等貼在窗戶上，門上來表示慶賀。

瞧，這幅剪紙作品多有趣呀。一只穿著彩衣的小老鼠拖著一條長長的尾巴，他的眼睛滴溜溜地搜索著四面八方，生怕被人發(fā)現(xiàn)它在偷燈油。可是老天像和他作對似的，葫蘆里的燈油全流到地上了，小老鼠以最快的速度，從燈臺上跳下來趴在地上，伸出那利劍似的舌頭貪婪的舔著地上的燈油，那滑稽的樣子真是逗人喜愛！

剪紙藝人剪得十二生肖也是栩栩如生，惟妙惟肖。就連外國人也嘖嘖稱奇，豎起大拇指一個勁的來夸贊。十二生肖被印成郵票飛到世界各地，讓全世界的人都來認(rèn)識中國博大精深的剪紙文化。

太精美了！它體現(xiàn)了民間藝人的心靈手巧，他是勞動人民聰明才智的展示，是民間傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。我也想像民間藝人一樣剪出一副精美絕倫的剪紙作品，送給外國的小朋友，讓他們了解中國的剪紙藝術(shù)，讓剪紙成為中外文化交流的橋梁。

作文4：中國傳統(tǒng)文化——剪紙

中國是個古老的國家，傳統(tǒng)文化更是源遠(yuǎn)流長，豐富多彩。有民間工藝陶瓷，民族藝術(shù)戲劇，國畫，風(fēng)俗習(xí)慣端午節(jié)賽龍舟，元宵節(jié)鬧花燈等等，不過最值得一提的就是民間藝術(shù)剪紙了。

剪紙是中國的民間藝術(shù)瑰寶，是民間藝術(shù)的一朵奇葩，看了讓人羨慕不已，嘖嘖稱贊。剪紙的內(nèi)容包含著濃濃的生活氣息。鳥，蟲，魚，獸，花草樹木亭橋風(fēng)景。這些人們熟悉而又熱愛的自然景觀成了人們剪紙的花樣。每逢過年過節(jié)或喜事臨門，人們都要剪一些“?！?、“喜”、“壽”等貼在窗戶上，門上來表示慶賀。

瞧，這幅剪紙作品多有趣呀。一只穿著彩衣的小老鼠拖著一條長長的尾巴，他的眼睛滴溜溜地搜索著四面八方，生怕被人發(fā)現(xiàn)它在偷燈油。可是老天像和他作對似的，葫蘆里的燈油全流到地上了，小老鼠以最快的速度，從燈臺上跳下來趴在地上，伸出那利劍似的舌頭貪婪的舔著地上的燈油，那滑稽的樣子真是逗人喜愛！

第8篇：古老的傳統(tǒng)文化范文

中國，一個古老的民族，它擁有它引以為傲的中華子女，它擁有幾千年的文化……

中國文化，深奧且多情。中華子女重情重義，所以才會有如此之多的傳統(tǒng)文化和節(jié)日。

春節(jié)：是中華兒女所向往的最美好的節(jié)日，家人團(tuán)圓，都在一起吃團(tuán)圓飯。

元宵節(jié)：各種活動讓人們不自覺的沉迷于中國的文化之中。

清明節(jié)：是中國祭祀死去的親人的日子。

端午節(jié)：當(dāng)日的活動是由楚人祭屈原的各種行為而演變過來的。

七夕：牛郎織女的凄慘故事讓人掩面拭淚，七夕的雀橋和乞巧都是傳統(tǒng)文化，七夕更是我們中國的情人節(jié)。

中秋節(jié)：嫦娥奔月的故事家戶喻曉，中秋吃月餅也早已是習(xí)俗。

重陽節(jié)：重陽節(jié)自古以來就是人們敬老愛老、思念雙親、渴望團(tuán)圓的日子。

第9篇：古老的傳統(tǒng)文化范文

“卡地亞”、“賽納維”、“羅托魯拉小鎮(zhèn)”“卡布奇諾”“普羅旺斯”、“地中?！薄ⅰ皝喬靥m蒂斯”這樣的地名并非位于大洋彼岸，而就在我們身邊。當(dāng)前我國城市的新街道和新興建筑，特別偏愛“洋名稱”，其結(jié)果是古老傳統(tǒng)地名的消亡和具有民族特色地名的弱化。為此，央視《焦點(diǎn)訪談》、《人民日報(bào)》等多家媒體對地名洋化現(xiàn)象的泛濫給與了批評。網(wǎng)友們也議論紛紛，有人說：“老地名承載著古老文化，記載著古代的地理人文，是祖先留給我們的寶貴財(cái)富，是我們的根，絕不能被洋化?！庇腥苏f：“放著本國、本民族的名稱不用，亂用一些外國的名字，這是崇洋媚外?！币灿腥苏f：“這不算什么，與時俱進(jìn)，與國際接軌，何必抱殘守缺呢?！币灿腥苏f……

對于地名洋化，你有怎樣的思考?請綜合材料內(nèi)容及含意作文，表明你的態(tài)度，闡述你的看法。

要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬題目，不要脫離材料內(nèi)容和含意作文，不得套作，不得抄襲。

【范文】

地名洋化利弊談

隨著我國城市的新街道和新興建筑如雨后春筍般的涌現(xiàn)，“卡地亞”、“塞納維”這樣的洋地名也如雷貫耳，漸漸的也就習(xí)以為常了。但“洋名稱”的大量出現(xiàn)，卻使我國許多古老傳統(tǒng)地名的消亡和具有名族特色地名的弱化。由此引發(fā)了許多問題，我覺得應(yīng)理性思考一下地名洋化。

地名洋化確實(shí)沖擊了民族文化傳統(tǒng)，隔絕人們歷史記憶，導(dǎo)致文化的斷層化。

有人說：“老地名承載著古老文化，記載著古代的地理人文，是祖先留給我們的寶貴財(cái)富，是我們民族的根，絕不能被洋化?！彪S著時移世易，歷史留下的痕跡也在逐漸消逝。隱入草叢的青石板、瓦片上隱約的紋路、小巷中吟唱的歌謠，逐漸淡出我們的視野。在這里，小巷有了新的洋名字，青石板被水泥替換，瓦片被現(xiàn)代機(jī)械無情碾壓化作塵土。街道、小巷披上了新裝，但這光鮮的背后總讓人感到空虛，仿佛頂著明媚的陽光，卻丟棄了古老傳統(tǒng)文化的影子，喪失了魂魄。

地名洋化一定程度上反映了中外文化的交流、碰撞，應(yīng)拿來為我所用，但不能唯洋是崇。

現(xiàn)今，我國打開國門，與其他國家的交流非常頻繁，也促進(jìn)了文化的交流。各地都形成了許多外國人的聚居地。像在北京的望京，許多韓國人都居住在那里，為了使他們能夠生活得更方便些，那里的街道、店鋪都取的是韓國“洋名”。這不是崇洋媚外，而是中外相融，豐富中華文化。相對于這些無關(guān)緊要的地名洋化，但涉及到歷史文化重要的地名是不能洋化!比如不能把“望京”改為“首爾”;再如新興建筑取洋名，為的是吸引人們的注意力，又或是滿足人們心理上的“洋名新奇觀”。但故宮門前的*廣場是永遠(yuǎn)不能改名的!因?yàn)樗休d著歷史的痕跡，是一個民族精神的象征。

對“地名洋化”要有清醒的認(rèn)識，要批判性的吸收，切不可迷失了自己。

人們偏愛“洋名”的現(xiàn)象泛濫值得人們深思，央視《焦點(diǎn)訪談》、《人民日報(bào)》等多家媒體對此給予了批評。洋化地名可以，但我們一定要提防文化侵略。簡而言之，我們可以住在叫“羅托魯拉小鎮(zhèn)”或“亞特蘭蒂斯”這樣的小區(qū)，但我們依舊是中國人，我們的心中時刻銘記著中國傳統(tǒng)文化的“根”。若是過度制造出地名洋化的風(fēng)潮，將會混淆中外不同民族的文化特色，扭曲人們的價(jià)值取向，造成民族傳統(tǒng)文化被侵略、被弱化局面。與世界接軌，與時俱進(jìn)，可以開闊視野，但不能迷失了本性。地名洋化，就像是在我們民族文化大樹上掛起一盞盞華麗的彩燈，可以進(jìn)一步增加我國傳統(tǒng)文化的魅力。但我們一定要扎牢傳統(tǒng)文化堅(jiān)固的根基，方能屹立于世界民族之林。

踏著民族自信，昂首向前隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，時代的進(jìn)步，中國加快了融入世界，與時俱進(jìn)的步伐，一些城市的街道已不滿足于古老的地名，而加入了浪漫的“洋文化”。不僅新修大街，就是普通的古街道、幽深小巷也改為煥然一新的“洋地名”，這背后反映的是地方對經(jīng)濟(jì)的追求，亦是百姓對民族文化的否定。

地方地名“從古變洋”，既是地方有關(guān)部門之過，亦是百姓之愚。

老地名替換，是地方有關(guān)部門的決定，他們希望通過該換地名來提高地方土地價(jià)值，使老地方“煥然一新”，刺激游客及當(dāng)?shù)厝说母嚓P(guān)注，以此提高經(jīng)濟(jì)效益。那么，為什么他們就那么確定這樣的改動會產(chǎn)生好的影響呢?“一招鮮”不可能“一世名”這是一種短視。

中國消費(fèi)市場長期崇尚“洋品牌”，似乎一串字母或由個性符號構(gòu)成的品牌就檔次更高。這種盲目跟風(fēng)的消費(fèi)心理鑄成了“崇洋媚外”的消費(fèi)基礎(chǔ)，隨之成為企業(yè)為追求經(jīng)濟(jì)效益“風(fēng)向標(biāo)”，紛紛將許多民族品牌換成了稀奇古怪的的外文品牌。甚至有些地方名勝景點(diǎn)也取個“洋名”引得游客先睹為快，良好的效果對地方旅游消費(fèi)經(jīng)濟(jì)提供了靈感，更換地名以“改頭換面”源于經(jīng)濟(jì)效益的沖動。

堅(jiān)守古地名，就是堅(jiān)守對民族文化的自信，而非“抱殘守缺”。

老地名承載著古老民族文化，記載著古代地理人文，有時，一個地名就是一個歷史故事，一個地名就是一段不可磨滅的歷史，是民族的魂魄。如若洋化，便是對歷史的否定，對民族文化的否定，長此以往，我們的民族文化傳承將成為無根之浮萍。

正如不斷掠奪中國文化歷史主權(quán)的韓國，因?yàn)閷ψ约簹v史的質(zhì)疑和不自信，才會如此費(fèi)盡心思地去尋找牽強(qiáng)的歷史依據(jù)，來填補(bǔ)民族文化自信的空缺。而古老的中國文化上下五千年，擁有足夠的歷史文化底蘊(yùn)，豐富多彩的歷史資源?！白x史使人明智，鑒古方能知今”，豐厚的中國歷史和中華文化反映在古跡中，反應(yīng)在節(jié)日里，融化在祖國的山山水水之間。每一個中國人應(yīng)當(dāng)有足夠的民族自信來相信我們的“老地方”，更具有民族人文價(jià)值，更是民族的根。

深入探究老地名的歷史文化，讓獨(dú)一無二的“老地方”成為一道金流傳千古的字招牌。