現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文

【關(guān)鍵詞】竹文化現(xiàn)代包裝創(chuàng)新運用

1.中國竹文化的傳統(tǒng)精神內(nèi)涵

竹子的使用記載源于仰韶文化。早在距今約6000年左右的仰韶文化遺址中出土的陶器上就可辨認出“竹”字的文字符號，在距今7000年前的河姆渡原始社會遺址中也發(fā)現(xiàn)了用竹材制成的實物。由此可見，在原始社會時期，竹子已經(jīng)融入當時人們的生產(chǎn)生活。正因為竹子很早為人所用，因此人們也特別為其創(chuàng)造一種特殊符號來表示，演變?yōu)槲覀?a href="http://saumg.com/haowen/281398.html" target="_blank">現(xiàn)在所熟知的“竹”字。史學(xué)家陳宣陪先生認為，“竹的文化”是華夏文化的代表，可見“竹”在中國文化中舉足輕重的地位。究其精神內(nèi)涵，具體可表現(xiàn)為以下幾個方面的內(nèi)容。

1.1形態(tài)意象

竹竿筆直、韌性大、彈性好；竹節(jié)分布不均勻，節(jié)間長度長短不一，疏密錯落有序，從構(gòu)成學(xué)的角度來看，這些特點構(gòu)成了竹材的天然美感。竹竿挺拔秀麗、竹節(jié)堅韌硬朗的獨特形態(tài)體現(xiàn)出一種寧折不屈，虛懷大度的氣節(jié)，因此竹子被人們賦予性格堅貞、剛強、志高的品性，這是歷代文人詠頌虛心向上、潔身自好的君子之風(fēng)。竹外直中空，薄壁圓筒狀結(jié)構(gòu)，橫剖面呈不規(guī)整的圓形，決定了其具有線材的特征。契合于中國傳統(tǒng)的審美情趣、倫理道德意識，被賦予堅韌的孝義精神以及虛心謙和、高風(fēng)亮節(jié)、堅貞不屈的節(jié)操，代表中國歷史個性和傳統(tǒng)文化基本精神內(nèi)涵。而竹材的柔韌性、線性，竹的“清風(fēng)瘦骨”讓我們聯(lián)想到一種超凡脫俗的品行與人生境界，并且竹材的造型自由度增大，竹的自然屬性和形式美得到更充分的統(tǒng)一。

1.2色彩之美

竹子的色彩并非是清一色的，或因年輪或因不同種類而具有不同色彩，竹子天然顏色多為翠綠色或者黃綠色，也有紫色、紫墨色等，這不僅僅說明竹子種類的豐富，也說明竹材顏色的五彩斑斕。大片綠色的竹林，給人以豁達灑脫、清淡素雅之感。這些特征恰與中國傳統(tǒng)文化對人格的另一種設(shè)計或者說理想人格的另一側(cè)面――天人合一相契合，以及人與大自然融合的心境。與老莊所提倡的“自然”、“無為”的生活態(tài)度出世而獨立、淡泊無為的理想人格有異曲同工之妙。

1.3精神內(nèi)涵

宋代著名文學(xué)家坡的名言：“寧可食無肉，不可居無竹?！北硎隽斯糯娜四椭械囊粋€特殊現(xiàn)象：竹作為一種獨特的自然生物，已深深滲透到中華民族物質(zhì)文化和精神生活之中。不少古代文人曾憑借對竹子外觀物象及構(gòu)造來馳騁想象，在文人的情意中孕育而成中華民族所特有的“竹”的精神內(nèi)涵，賦予竹的特性擬人化、人格化，借以表達人們的品格、節(jié)操、理想和情感等。劉巖夫在《植竹記》中則賦予竹子“剛”、“柔”、“忠”、“義”、“謙”、“賢”、“德”等多方面人所追求的高尚品格。鄭板橋的《竹石》全篇雖然沒有具體的竹字，但字字都不離竹的品性，并寄寓了詩人自身的抱負和志向，也體現(xiàn)了作者的風(fēng)骨和節(jié)操。此外，斑竹的湘妃淚傳說更使竹成為對歷代女子堅貞不渝的愛情的贊嘆，還有以“竹”來傳達自己的禪悟體驗。我們可以了解到，竹由具體生產(chǎn)生活材料轉(zhuǎn)化為具有觀賞價值的景物再轉(zhuǎn)化為表現(xiàn)人類精神追求、審美的載體，“竹”的運用有了本質(zhì)的變化，竹子由實用轉(zhuǎn)向?qū)徝?，表達人們與自然的和諧相處。因而，人們在呤竹、寫竹、畫竹中時而透露出憂國傷，時而關(guān)心社稷民生的情懷，時而流露出一種潔身自好、寧靜淡遠的情趣，使竹的清高、亮節(jié)、柔韌在此時化作成道德和靈魂的凈化，形成真善美的統(tǒng)一，這種竹的自然屬性與人的人格特點發(fā)生交融，是中國竹文化的傳統(tǒng)精神內(nèi)涵。

2.“竹”在包裝設(shè)計中的美學(xué)特征

包裝就是一種物化了的載體。中國悠久而燦爛的竹文化，不僅賦予竹以自然美、藝術(shù)美、和諧美、節(jié)奏美與個性美，還豐富和發(fā)展了竹文化的功能性原則，而且不斷地與時代精神和社會流行心理相融合，使之成為現(xiàn)代包裝設(shè)計的一個積極而重要的啟示與引導(dǎo)。因此，受傳統(tǒng)竹文化影響的現(xiàn)代包裝設(shè)計具有質(zhì)樸與時尚、藝術(shù)與意境、人性與實用、價廉與環(huán)保等特點，充分表現(xiàn)了竹文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用優(yōu)勢。

2.1“竹”在包裝設(shè)計的符號優(yōu)勢

人對任何自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象都能產(chǎn)生一定的情感，而各種現(xiàn)象都有特性，人們把這種復(fù)雜的情感，用自然和社會物象來解釋。中國竹文化正是人們不斷地通過竹的物象來解釋情感，譬如近代王國維《此竹軒記》是對竹子坦蕩卓絕的君子風(fēng)度的禮贊和對人具有君子之德的肯定和歌頌。因此，竹的清高、亮節(jié)、柔韌等特性的人格化是移植了人的情感，當這種情感從具體走向抽象，竹文化的象征意義和具體符號就表現(xiàn)出來了。比如歸安德化黑茶包裝，將竹與道家太極文化相結(jié)合，體現(xiàn)傳統(tǒng)的以“和”為核心的審美理想和審美追求與茶葉的人文精神相呼應(yīng)。還有竹子的色彩是綠色的，綠色代表生命，以往人們習(xí)慣把竹綠色作為鎮(zhèn)定止痛藥品的包裝設(shè)計的色彩。隨著時代的發(fā)展，人們開始關(guān)注人類的生存環(huán)境，崇尚自然、健康，人與自然的和諧已經(jīng)成為當今社會時尚而又流行的主題，無形之中為竹綠色注入新的更豐富的內(nèi)涵，不可置疑地成為低碳環(huán)保的代名詞，常常被選為低碳環(huán)保產(chǎn)品的包裝設(shè)計的主打色。這種對商品形象情感和色彩的合理利用，能夠更好地傳遞商品的“核心涵義”，使消費者能以最快的速度認識企業(yè)產(chǎn)品，同時也能充分體現(xiàn)竹文化在包裝設(shè)計中的符號性優(yōu)勢。

2.2“竹“在包裝設(shè)計中的信號優(yōu)勢

包裝包括商品的信息形成及商品信息傳遞兩個過程。自然物象及人類寄予自然物象的人格化心理無疑是商品信息傳遞的重要組成部分，當自然物象的人格化心理語義被設(shè)計者和消費者共同感知，才有了它的實際價值。而中國竹文化的精神內(nèi)涵就在于賦予竹的特性擬人化、人格化，能最大程度地在人們的心里引起共鳴，而在這種共鳴中自然物象人格化的情感語言比竹子的自然物象語言更具有商品信息的傳遞性。我們在探究竹文化符號里的真正含義的同時，應(yīng)運用簡潔而生動的自然物象語言和人格化的情感語言來設(shè)計作品。竹子的自然美存在于樸素、高雅之中，傳統(tǒng)竹文化應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計，應(yīng)表現(xiàn)為簡樸的自然物象語言的直觀傳遞特征，包含幾何性、抽象性和意象性。這樣既拉開了觀者與創(chuàng)作者之間的距離，也提供了新的美感經(jīng)驗。我們可以根據(jù)抽象圖形的特點，充分運用點、線、面的組合變化來加強圖形對觀者的直接感知，來陳述和傳遞人們能夠感知的東西，甚至是傳遞只能意會的隱喻信息。如孔森設(shè)計竹的招貼設(shè)計，以抽象的幾何形進行有序的排列，竹的形象已經(jīng)脫離了現(xiàn)實中的形態(tài)，在造型上追求一種現(xiàn)代的、簡潔的、抽象的、秩序的美，表達的也是一種抽象的精神追求。

2.3“竹”在包裝設(shè)計中的民族優(yōu)勢

竹文化是經(jīng)過幾千年的歷史演變和文化積淀而逐步形成的，早已滲透到華夏民族的文化、宗教、藝術(shù)、倫理等各領(lǐng)域，傳承了中華民族的人格理想、生活理念和審美情愫，又代表著中華民族的基本精神和與時俱進的文化意識和品格，具有強烈的倫理主義特征。因此，在中國傳統(tǒng)包裝設(shè)計中，無處不包合著傳統(tǒng)竹文化豐富的精神內(nèi)涵，無處不體現(xiàn)竹文化有別于其他民族的民族特性，比如，傳統(tǒng)包裝中的竹葉粽子、竹筒米酒、竹筒茶葉、竹籃竹筐、黎族的竹筒飯等。尤其是我國歷史悠久、最富盛名的陶瓷包裝，它們的外表大多采用了更能體現(xiàn)竹文化的中國水墨畫來裝點，為陶瓷包裝注入了質(zhì)樸的人文情懷和審美情趣，也融合了竹文化寧靜淡遠、欣欣向榮的生活樂趣。正是這種竹文化在包裝設(shè)計的移植，使得我國的傳統(tǒng)包裝設(shè)計飽含著豐富的民族文化和民族情感，也充分體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)包裝設(shè)計的民族性特點。

3.“竹”在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的運用與創(chuàng)新

3.1“竹”在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的運用

包裝設(shè)計不能只一味迎合與適應(yīng)，必須領(lǐng)先一步引導(dǎo)與開拓。首先，竹材包裝結(jié)構(gòu)創(chuàng)新，結(jié)構(gòu)是實現(xiàn)產(chǎn)品功能的基礎(chǔ)。竹材包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計需要預(yù)先設(shè)定，對包裝結(jié)構(gòu)進行選擇創(chuàng)作。設(shè)計師需要認真深入地觀察竹子本身的特性，分析和研究竹材深層次、多樣化、多種材料元素組合實現(xiàn)的可能性，尤其需要特別注重分析借鑒傳統(tǒng)竹材結(jié)構(gòu)基本連接方法，榫接、滑接、焊接等。通過研究產(chǎn)品特性、竹材本身形態(tài)特點、包裝結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、受力方向的關(guān)系探索結(jié)構(gòu)形式可能性。其次，竹材包裝系列化、組合化也是設(shè)計創(chuàng)新方式之一，這種設(shè)計方式不僅符合竹的結(jié)構(gòu)特征，而且也符合竹文化的深層蘊意，是包裝信息強有力的傳達，會產(chǎn)生成倍的經(jīng)濟效益和社會效益。例如，20世紀90年代初期，李亦文利用竹材作為設(shè)計基本元素的一些設(shè)計投入西方市場得到了良好反響。不僅形式有趣、風(fēng)格清新自然而且又衛(wèi)生環(huán)保。

3.2“竹”在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的創(chuàng)新

當前在市面的各類竹材制品包裝中還沒有完全脫離傳統(tǒng)竹包裝的范圍。我們應(yīng)當在傳統(tǒng)包裝設(shè)計的基礎(chǔ)上融入具有現(xiàn)代文化的“民族風(fēng)格”，或者更深層次的挖掘竹文化的內(nèi)涵意義增強包裝作品的現(xiàn)代審美文化情調(diào)。竹文化應(yīng)用于包裝設(shè)計不是竹材質(zhì)的泛用和竹圖形的普及，而是在理解產(chǎn)品特性和作用與竹文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代審美需求的一種創(chuàng)新，創(chuàng)造出具有豐富民族特性的作品。我們在遵循功能與審美、技術(shù)與藝術(shù)相統(tǒng)一的原則下，積極在包裝中體現(xiàn)具有產(chǎn)品的特點的現(xiàn)代文化特征，探索新穎的表現(xiàn)手法與造型方式，尋找獨特的設(shè)計語言。傳統(tǒng)竹文化影響下的包裝可以不被竹材料及其特性所限制，我們通過“竹”文化、“竹”精神與“竹”造型的研究，從生活出發(fā)，發(fā)展創(chuàng)造出更多具有創(chuàng)新精神的設(shè)計作品。具體可從以下三方向進行探索和創(chuàng)新。

（1）低碳化。竹子是一種可再資源，生長周期短，生長占地面積小，對土地要求不高，形態(tài)優(yōu)美有較強的對環(huán)境的調(diào)節(jié)功能。它可以直接采用竹材料本身結(jié)構(gòu)來進行包裝設(shè)計，既能很好地保護產(chǎn)品的質(zhì)量，又對產(chǎn)品無污染和副作用。由于竹材料本身和傳統(tǒng)加工方式環(huán)保的特征，在設(shè)計現(xiàn)代竹材包裝的過程中，不能忽視從材料的選擇到設(shè)計、制造、銷售、材料的回收處理的每一個環(huán)節(jié)，選擇資源占有極小化，工藝處理、包裝方式、儲運方式、竹材產(chǎn)品生命周期及銷售、使用、陳列裝飾和廢棄后降解處理等相關(guān)情況綜合最佳解決方案。同時，還需要盡可能考慮加工制作的輕量化，節(jié)省資源，節(jié)約能源。利用竹材自身形態(tài)、肌理、色彩和結(jié)構(gòu)來完成包裝產(chǎn)品的設(shè)計，減少油墨、黏合劑、漂白劑、染料、覆膜等化學(xué)材料的應(yīng)用，并充分考慮消費者在使用包裝時的互動性和情感交流。

（2）復(fù)合化。在竹材原料不能滿足包裝設(shè)計需求時，通過新的工藝技術(shù)將竹材料進行加工組合，生產(chǎn)出符合特定要求的復(fù)合材料，即在充分發(fā)揮竹材原料本來的優(yōu)勢的基礎(chǔ)上改善其他性能，如竹材膠合板、竹層積板、竹纖維。加強對竹材材料與現(xiàn)代工藝的研究，將不同材料、文化語義與現(xiàn)代生產(chǎn)工藝有機地結(jié)合，探索不同種類竹材、竹材不同部位、不同物理狀態(tài)下竹材以及竹材與竹材、竹材與其他材料物理性結(jié)合的可能性。其次，竹文化的包裝設(shè)計，不應(yīng)該僅僅只是竹材料的包裝設(shè)計，也可以是一種文化的“移植”設(shè)計。通過其他材料的組合作為載體來渲染、升華，將文化轉(zhuǎn)化為包裝上的造型符號、裝飾要素等。設(shè)計出便于使用、風(fēng)格清新質(zhì)樸、品味高雅、具有情趣、為消費者喜愛的綠色低碳新包裝。

（3）工廠化。竹子的纖維排列緊密、整齊、走向一致，具有一定的韌性和硬度，這種材料特性是塑料甚至一些木制品都無法相比的。傳統(tǒng)竹材包裝的制作簡單粗放，科技技術(shù)含量不高，不能大批量生產(chǎn)，規(guī)格不同，而且質(zhì)量也不能得到很好的保證。這就會在一定程度上造成資源的浪費或環(huán)境污染。隨著技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)在我們可以通過新的技術(shù)把不規(guī)則的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)橐?guī)則的產(chǎn)品生產(chǎn)、制作，然后按工序先后進行流水作業(yè)的工業(yè)化。首先竹材料可以根據(jù)需要預(yù)先成批的在工廠加工成型，再組裝，這樣造型多樣，制作也非常精細，如竹加工拉絲、編織、雕刻乃至竹板塊膠合成型等。其次，通過現(xiàn)代技術(shù)加工處理竹的防腐、防蛀、防水等也能得到更好的處理，這些都為竹包裝設(shè)計創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)。竹材加工處理過程和加工工藝簡單、成本低廉，再加上其質(zhì)輕而堅固耐用、便于工廠大批量的生產(chǎn)，同時還具有很強的產(chǎn)業(yè)化特征和文化內(nèi)涵。

第2篇：現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文

傳統(tǒng)元素包裝設(shè)計應(yīng)用傳統(tǒng)文化

一、淺析現(xiàn)代包裝設(shè)計

包裝廣泛運用于生活生產(chǎn)中，包裝設(shè)計也隨著時代的發(fā)展不斷變化著?，F(xiàn)代包裝設(shè)計作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中重要組成部分之一，它的發(fā)展與演變同現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的演變進程息息相關(guān)，無論是理論上，還是具體設(shè)計實踐，包裝設(shè)計一直走在時代的前沿，表達設(shè)計新潮流，體現(xiàn)設(shè)計新方向。

在當今這個經(jīng)濟和文化飛速發(fā)展的時代，包裝就變成了生產(chǎn)者與消費者的最好的溝通方式。商品的包裝真實的反映了當前社會的發(fā)展水平，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化元素，是我國現(xiàn)代包裝設(shè)計的趨勢。如今我國的包裝設(shè)計諸多方面，都應(yīng)當順應(yīng)時代的腳步，全方位的吸收和發(fā)展。將傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代包裝設(shè)計中，不僅僅是元素的照抄照搬，同時要考慮時代的需要和消M者的需要，甚至是文化的發(fā)展需要，要建立一個彰顯民族特色的新包裝設(shè)計文化系統(tǒng)。

如何將傳統(tǒng)文化融入包裝設(shè)計

在中國豐富燦爛的歷史文化中，有著無數(shù)造型奇特的圖案，很多圖案都流傳至今，成為視覺時代下不可或缺的重要組成部分之一。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，通過將傳統(tǒng)文化元素在包裝設(shè)計中運用，從而使包裝設(shè)計在思想、內(nèi)容和形式上能與人們的消費心理和思想上形成一致，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計能夠相輔相成，在提高產(chǎn)品宣傳力度的同時，也更好的弘揚了民族精神。

傳統(tǒng)文化元素包含傳統(tǒng)圖案、傳統(tǒng)色彩、傳統(tǒng)材料等。傳統(tǒng)圖案一般都是以描述劇情或者吉祥圖案為主，體現(xiàn)人們向往美好的生活。對于現(xiàn)代包裝設(shè)計來說，傳統(tǒng)圖案的運用，已經(jīng)不僅是對設(shè)計技法和設(shè)計素材的豐富，更重要的是中國的傳統(tǒng)圖案，本身就是文化習(xí)俗的一部分，它包含民族特有的風(fēng)俗觀念和文化內(nèi)涵。

這對于已經(jīng)日臻完善的現(xiàn)代包裝設(shè)計而言，是有著本質(zhì)性的提升。在諸多五花八門的商品中，怎么能憑借著包裝就能吸引消費者的目光？對于傳統(tǒng)圖案的運用就是一個最佳的方法，消費者放眼望去，如果發(fā)現(xiàn)一個熟悉的圖形突然出現(xiàn)在了包裝當中，自身的民族認同感就會油然而生，會在好奇心的驅(qū)使下下，走近商品進行了解，從而達到設(shè)計的目的。所以，傳統(tǒng)的圖案和我們民族的核心文化、心理結(jié)構(gòu)以及情感的表達方式具有天生的親近性。在包裝設(shè)計中運用傳統(tǒng)圖形，是十分必需和真實可靠的。

包裝設(shè)計中引入傳統(tǒng)文化元素，會賦予產(chǎn)品全新的文化內(nèi)涵。將傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代包裝藝術(shù)相結(jié)合，既可以宣揚傳統(tǒng)文化，又可以提升消費者民族皈依感。為傳統(tǒng)文化走向全國走向全世界提供了一種傳播載體。

三、中國傳統(tǒng)元素在包裝設(shè)計中的意義

在我國五千年歷史文化發(fā)展的長河中蘊育了豐富的歷史文明和文化傳統(tǒng)，中國民族特有的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵形式具有多樣性和豐富性，這些傳統(tǒng)元素不僅代表著我國傳統(tǒng)文化的氣息，而且更寄托了人們對美好生活的向往。這也是當前設(shè)計界青睞中國傳統(tǒng)元素的重要因素之一。當前設(shè)計師在設(shè)計中更喜歡將中國傳統(tǒng)元素融入其作品當中，為不僅為中國傳統(tǒng)元素的傳播提供了一個良好的平臺，而且將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代包裝設(shè)計有效的進行融合，有利于更好的使中國傳統(tǒng)元素得到發(fā)揚。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)元素，所設(shè)計出來的作品具有一定的歷史傳承性，而且能夠更好的向世界展示中華文化的魅力，將包裝設(shè)計出來的作品的美觀性、實用性和宣傳性更好的體現(xiàn)出來。

中國傳統(tǒng)元素是在中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，能夠更全面的對中華人民的傳統(tǒng)觀念和審美方式進行反映，更好的體現(xiàn)不同時代中國人民的精神面貌。

四、總結(jié)

有句話說民族的就是世界的，所以要讓傳統(tǒng)文化走向世界，就需要全方位的進行努力，而將傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于包裝設(shè)計是設(shè)計師們需要不停探索研究的一大課題，包裝產(chǎn)品既有文化內(nèi)涵又具有現(xiàn)代風(fēng)格，使消費者在購物的同時增加民族認同感。

參考文獻：

第3篇：現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文

一、中國傳統(tǒng)文化元素與包裝設(shè)計

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化,是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征,除了儒家文化這個核心內(nèi)容外,還包含有道家文化、如佛教文化等其他文化形態(tài)。

傳統(tǒng)文化元素包括圖形、文字、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、詩詞歌賦等,在所有中華傳統(tǒng)元素中,以中國傳統(tǒng)圖形為代表的中華傳統(tǒng)元素,以其獨特而濃郁的中華特質(zhì),已成為現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計的一大重要來源。中國傳統(tǒng)圖形主要注重圖形的完整性與裝飾性,關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系。在組構(gòu)中多遵循求整、對稱均齊。

在現(xiàn)代包裝設(shè)計中,傳統(tǒng)文化元素尤其是中國傳統(tǒng)圖形的運用已被提到了一個相當高的高度。以現(xiàn)代的設(shè)計手法表現(xiàn)傳統(tǒng)文化,,并將各個層面去粗取精地應(yīng)用到具體的現(xiàn)代包裝設(shè)計中,賦予現(xiàn)代包裝以從功能到形式的非物質(zhì)的功能,是我國向現(xiàn)代化包裝邁進的必經(jīng)途徑。

二、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的運用

民族文化存在的前提就是其獨特的個性,中國包裝設(shè)計要想健康發(fā)展,必須汲取中國文化的營養(yǎng),從民族傳統(tǒng)文化出發(fā),給文字、圖形、色彩、材料賦予傳統(tǒng)韻律,形成“有中國特色”的設(shè)計風(fēng)格,使中國的包裝設(shè)計賦有新的文化意義。

(一)傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的運用

國畫、書法、年畫、剪紙等是中國民間傳統(tǒng)文化要素,也是是我們設(shè)計的源泉,能夠幫助設(shè)計出具有傳統(tǒng)、民族特色的包裝。其中書法和國畫更是中華傳統(tǒng)文化的精髓。

書法以形寫意,舍形求神,無論在結(jié)構(gòu)、章法、力量,還是在情緒上都與現(xiàn)代包裝設(shè)計息息相關(guān)。由于書法有著高度的抽象性和藝術(shù)價值,在包裝設(shè)計中應(yīng)用中國書法作元素,能顯示中國的民族風(fēng)格和時代風(fēng)貌。另外,文字是作為一種“?形象”來出現(xiàn)的,其地位也是十分重要的,可以說是整個包裝設(shè)計的一部分或是全部,是其它語言形式無法替代的。而設(shè)計作品中若借助于書法藝術(shù)殊的黑白效果,更能體現(xiàn)其抽象、高雅的效果。因此,對書法這種抽象藝術(shù)的研究和應(yīng)用也是民族化中的一個重要方面。

國畫緣物寄情,物我兩忘,以超然的意象,飛凌萬象之上,境界與茶文化所欲傳達的超然脫俗的意境正好吻合。古有詩云:“此物清高世莫知”,“清高”非國畫莫屬,因此在現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中,以國畫作為主體圖形的很多。當現(xiàn)代包裝設(shè)計與傳統(tǒng)的水墨走到一起時,其深刻的意味所表現(xiàn)出的裝飾性,體現(xiàn)了獨特的視覺效果和文化底蘊。

(二)傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的運用

古往今來,中國人民以勤勞和智慧創(chuàng)造出輝煌的民族文化,產(chǎn)生了許多的吉祥圖形,如動物紋樣中的龍鳳、麒麟、獅、虎、龜;植物紋樣的梅、竹、菊、牡丹、蓮花;人物紋樣中的門神、財神;符號紋樣中的萬字、壽字、雙錢、八寶等等,這些吉祥紋樣都表達了人們對美好未來的憧憬和對生活的喜悅。

在包裝設(shè)計中運用傳統(tǒng)圖形元素進行表現(xiàn),是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵之所在。例如龍紋圖案一直以其獨特的藝術(shù)風(fēng)貌和生氣昂然的感染力而著稱于世,是民族傳統(tǒng)的標志和象征。將龍紋作為一種裝飾和主題圖案設(shè)計于包裝之中,對于創(chuàng)造這種商品的藝術(shù)形象,形成某種意境,表達某種主題,能起很大的推銷作用。其中酒包裝裝潢上龍紋的應(yīng)用尤為突出。例如,板城燒鍋酒的包裝設(shè)計就很好的表達了該商品的理念,給人們帶來追求向上、吉祥的美好愿望,具有強烈的藝術(shù)魅力。在色彩的處理上也是十分強烈大膽的,這在其他國家的包裝中是少見的,把紅色、黃色、金、銀、黑白等很難調(diào)和的色彩搭配到一起,產(chǎn)生一種強烈的視覺效果,加強了中華民族傳統(tǒng)風(fēng)格的表達。

在包裝設(shè)計中,如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運用,我們不僅需要掌握圖案色彩的的對比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律,還要注意汲取中國傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性的發(fā)揮與運用,才能更好地體現(xiàn)出中國包裝設(shè)計的民族風(fēng)格。

(三)傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的運用

就目前國內(nèi)現(xiàn)代酒類的包裝而言,不論是材料、造型還是色彩大多都借助傳統(tǒng)的元素來設(shè)計。比如“汾酒”的包裝色彩就來源于民間青花的色調(diào),藍色為主調(diào),展示了酒的久遠,還突出了傳統(tǒng)元素特有的儒雅和廣遠;“金六?！本频陌b設(shè)計,大面積運用的紅色,加之具有濃郁民間意味的剪紙,使之富有了濃濃的民族情意,充滿著濃郁的鄉(xiāng)土氣息,給人們帶來了喜氣洋洋的感覺;2002年中國之星獲獎作品“康雍乾御冕酒”,其包裝色彩采用黃色為主色調(diào),突出了宮廷御用的主題。

在現(xiàn)代的包裝設(shè)計中,合理地運用傳統(tǒng)色彩,恰當?shù)乇憩F(xiàn)色彩的文化內(nèi)涵,可以使作品散發(fā)民族的藝術(shù)魅力。

三、結(jié)語

中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的運用,是對民間藝術(shù)元素進行微觀細致地采納和吸取,將抽象變?yōu)榫呦?將意境變?yōu)閳D形和文字。在包裝設(shè)計中運用傳統(tǒng)元素具有一定的歷史和文化意義。

如今,包裝設(shè)計也變得國際化,但各國的包裝在細節(jié)上都有側(cè)重點和主題,這是各個國家的歷史文化底蘊所能承載的,我國的歷史文化不但繼承了祖先巨大的物質(zhì)財富,更有珍貴的精神財富。包裝設(shè)計有一定的特殊性,既有實用性,又有藝術(shù)觀賞性,好的設(shè)計不但可以提升產(chǎn)品的知名度,同時也滿足了消費者追求藝術(shù)的心理需求。包裝設(shè)計通過自身所特有的藝術(shù)形式,通過視覺要素向消費者傳遞產(chǎn)品的信息,設(shè)計文化、設(shè)計風(fēng)格在包裝上得以體現(xiàn),最重要的是包裝設(shè)計的意境可以詮釋設(shè)計者自身的情感提煉,對藝術(shù)形象的再創(chuàng)造。作為當代本土的設(shè)計從業(yè)人員如何讓中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代包裝設(shè)計達到的完美結(jié)合,從而讓中國傳統(tǒng)元素得到更好的發(fā)揚,這既是一種挑戰(zhàn)也是一種不可推卸的責(zé)任。

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第4篇：現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文

摘要：包裝設(shè)計是傳統(tǒng)文化的承載體，傳統(tǒng)文化也是包裝設(shè)計朝著個性發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力。文章旨在通過對傳統(tǒng)文化的挖掘和梳理，探討包裝設(shè)計如何找到發(fā)展之路，即在本土文化中知何構(gòu)建現(xiàn)代包裝設(shè)計的新語義、新生命。

現(xiàn)代包裝設(shè)計是人類社會發(fā)展的文明成果，是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，更是人類精神文化與物質(zhì)文化的載體。它是以大眾生活為基礎(chǔ)，以文化為本位，以生產(chǎn)生活方式為導(dǎo)向，沿著歷史的文脈一步一步發(fā)展起來的。

設(shè)計與文化從來都是同呼吸共命運的共同體，緊密而不可分割。設(shè)計將人類的創(chuàng)造性思維付諸實現(xiàn)，豐富發(fā)展了人類的物質(zhì)生產(chǎn)與生活，同時物質(zhì)生產(chǎn)與生活也作為人類文明的承載體而存在。隨著時代的進步與發(fā)展，文化逐步成為設(shè)計的內(nèi)在驅(qū)動力，而設(shè)計自身也演化為一種獨立的文化形態(tài)，包裝設(shè)計正是在歷史的演進中展現(xiàn)出它特有的文化意蘊與精神境界。包裝設(shè)計植根于人們的生活，體現(xiàn)了一個國家與民族的科學(xué)技術(shù)水平和物質(zhì)文明程度，也表現(xiàn)出特有的民族文化面貌和審美水平，它是名副其實的文化綜合體。WwW.133229.COM

第5篇：現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文

人類建筑從穴居、構(gòu)木為巢到磚木瓦石建筑、鋼筋混凝土建筑、鋼鐵建筑，再發(fā)展到今天采用新技術(shù)的智能建筑、生態(tài)建筑，伴隨著人類文明發(fā)展的全過程。人們對建筑的理解，也從“防風(fēng)雨，避寒暑”發(fā)展到“凝固的音樂”“藝術(shù)之母”“絢麗的圖畫”“石頭的史書”“住人的機器”，再到當今認為的“建筑是文化的載體”“建筑是顯形文化”，等等。人們對建筑理解的視野變得廣闊深邃，建筑創(chuàng)作的哲學(xué)觀念亦隨之升華，并從多視角定位。勃羅德彭特對建筑的理解可歸納為以下四點：第一建筑是人類活動的容器。它表示建筑必須具備內(nèi)部空間，其形狀、尺度必須滿足該建筑的各種活動；第二建筑是特定氣候的調(diào)節(jié)器。他指出建筑的外面（主要是指外墻和屋面）應(yīng)在封閉空間和外部環(huán)境中起到屏障或是過濾作用，特別是對聲、光、熱的控制；第三建筑是文化的象征。無可置疑的文化象征作用就是在“功能主義”建筑中依然存在。第四建筑是資源的利用者。這種資源包括材料資源、人工資源、技術(shù)資源、土地資源等等。建筑的過程就是這多種資源的使用和積累，且每種資源的利用都會增加建筑的價值，新建筑也使所處地段增值。

建筑與文化猶如魚水相依，是人類的永恒課題。建筑，為人類留下的不僅僅是簡單的磚瓦木石堆砌得遮風(fēng)避雨處所；建筑，是人類文化的載體。無論是先進的文化或是根本利益都是與建筑有著血緣的不解關(guān)系。建筑演繹出整個人類社會最具鮮活和充滿和諧的韻律，記載著人類文明的進程，可以形象地比喻它是時代進步的鏡子，經(jīng)濟發(fā)展的縮影。而建筑本身也是一種文化，文化是建筑的內(nèi)涵和集中表現(xiàn)，也正是建筑的個性和特色構(gòu)成了城市的生命和靈魂。人們常說：建筑是凝固的音樂，而音樂一旦沒有了旋律，自然是噪音，倘若建筑沒有藝術(shù)情調(diào)和文化韻味，那它就失去了靈性，會因為缺少靈魂而成為鋼筋和混凝土支撐的空殼子?？傊形幕慕ㄖ攀钦嬲猩Φ慕ㄖ?，建筑是文化的載體，文化是建筑的靈魂，二者息息相關(guān)，永無終結(jié)。

環(huán)境、建筑、文化三者的關(guān)系很微妙、很“有機”、很“辯證”。說到底，是環(huán)境決定文化，但環(huán)境必須通過建筑才能決定文化。相對于文化而言，環(huán)境是建筑的載體和母體，已建成的建筑又成為環(huán)境的一部分；相對于環(huán)境而言，建筑就是文化，是物質(zhì)文明和精神文明共同構(gòu)成文化的主體；相對于建筑而言，環(huán)境與文化的結(jié)合，能讓建筑更具有時空性和地域性。環(huán)境、建筑、文化三者共同構(gòu)成了“城市特色樹”，即“環(huán)境之土，文化之根”，有了前兩者的營養(yǎng)吸收與供給，“建筑之枝葉”才能繁茂，“城市樹”才會有茁壯的活力和由茁壯煥發(fā)出來的魅力?？梢?，環(huán)境的美之于建筑的美，建筑的魂之于文化的魂。

研討中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代建筑裝飾中的運用，首先是要對中國傳統(tǒng)文化這一概念的內(nèi)涵和外延做出清晰的界定。筆者認為，所謂中國傳統(tǒng)文化，是指中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的、涵括其他各種不同思想文化內(nèi)容的有機構(gòu)成體系。中國傳統(tǒng)文化是針對中國文化的傳承而言的，它強調(diào)的是中國文化的淵源和傳承下來的客觀存在的文化遺產(chǎn)。而從傳統(tǒng)文化中吸取出有代表性的東西我們就可以稱之為傳統(tǒng)文化元素。

究竟哪些東西能代表中國傳統(tǒng)文化元素呢？

中華文明上下五千年，形成了淵源流長的文化積累，傳統(tǒng)文化元素自然也包羅很廣，所以以下只是羅列了小部分元素：中國書法、篆刻印章、中國結(jié)、秦磚漢瓦、京戲臉譜、皮影、中國漆器、漢代竹簡、甲骨文、文房四寶（硯臺、毛筆、宣紙、墨）豎排線裝書、剪紙、風(fēng)箏、如意紋、祥云圖案、中國織繡（刺繡等）、鳳眼、彩陶、紫砂壺、中國瓷器、國畫、敦煌壁畫、石獅、唐裝、筷子、漢字、金元寶、如意、八卦等，還有諧音文化。在當今世界上，文化能一脈相承并始終不曾中斷的也只有經(jīng)歷了五千多年的中華文化，也正是基于這一點，中國人民對傳統(tǒng)文化、對民間美學(xué)更情有獨鐘。在博大精深的中華文化之下，我們都應(yīng)該以傳承和發(fā)展中華文化為己任，為榮耀。

不論是西方還是東方的裝飾設(shè)計，都是在各國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上一步步發(fā)展而來的。雖然各國的審美文化各不相同，但是，它們都是在傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，并發(fā)展創(chuàng)新出更加心意的東西，其關(guān)鍵在于如何正式傳統(tǒng)，發(fā)展今天并創(chuàng)造未來。現(xiàn)代建筑裝飾作為一種藝術(shù)，一種與時俱進的文化，是一個時代在經(jīng)濟政治等各個層面的綜合反映，從這個角度考慮，現(xiàn)代裝飾設(shè)計要想走出一條新路子，必須得與時俱進，跟現(xiàn)實相結(jié)合，從現(xiàn)階段的經(jīng)濟社會中尋求前進的方向。事實上，今天我們評價一件設(shè)計作品的價值，還是兩點――技術(shù)創(chuàng)新；文化內(nèi)涵。在很多時候，文化含量還會給設(shè)計帶來難以估量的附加值。

第6篇：現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；傳承；綜合實踐活動

馮驥才先生曾說過，自己是一名畫家，但是已沒有時間作畫，因為有太多的傳統(tǒng)文化正在悄然消失，他必須盡自己之力去拯救它們。另外，他提及的兩件事情讓我印象非常深刻：一是獲悉位于偏遠地區(qū)的一項由年過八旬的老人傳承的蠟染工藝即將消失，他不遠千里趕到那里，卻見老人身旁有一個小姑娘默默地學(xué)習(xí)著，問及小姑娘一些問題，小姑娘卻始終一言不發(fā)，詢問旁人才知道，這個小姑娘是個日本小女孩。是日本遠渡重洋將她送來中國，專門學(xué)習(xí)這門工藝的。另一件事是一位歐洲女士，在貴陽住了六年，專門收集少數(shù)民族傳世的古老而又精美的服裝，并將其運送回國，收獲極豐的她情不自禁地說了一句大話：“十五年后，中國的少數(shù)民族服裝，到我們那里去看?！辈恢蠹衣犃诉@兩件事情有何看法，但就我而言，是非常震驚的――我們正在不知不覺地丟失太多傳統(tǒng)瑰寶，而別國，卻對此異常珍惜。捫心自問，我們在傳統(tǒng)文化的傳承上，是不是太過忽視了？

在傳統(tǒng)文化的傳承上，我們作為教育工作者，曾經(jīng)做過哪些思考與努力呢？放眼目前的傳統(tǒng)文化的教育，大多容易陷入深、空、艱、澀的境地，此種傳統(tǒng)教育，內(nèi)容往往流于表處，如此就顯得空洞乏味，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣較為淡薄。如此何談熱愛，何談傳承？所以如何將傳統(tǒng)文化變得生動有趣，讓學(xué)生易于接受，這是每一個教育工作者值得深思的問題。

在綜合實踐活動教學(xué)設(shè)計的思考中，我發(fā)現(xiàn)，如果將傳統(tǒng)文化具象化，出現(xiàn)在學(xué)生的身邊，讓他們能夠真實地觸碰到，此時的傳統(tǒng)文化于學(xué)生而言，就變得易于接受、可愛多了。

一、小學(xué)生學(xué)習(xí)的特點

要想教育好學(xué)生，首先要了解他們的特點，小學(xué)生學(xué)習(xí)的特點概括起來主要有以下三點：思維容易接受直觀的事物、對圖形有天生的敏感、注意力不持久。

二、思維容易接受直觀的事物

因為小學(xué)生年齡、閱歷的特點，喜歡較為直觀的學(xué)習(xí)方式。如若在學(xué)習(xí)過程中，給他們灌輸大量的理論性知識，他們一定會摸不著門道，不知所云。而如果就地取材，用身邊的事例來啟發(fā)他們，他們就容易接受得多。剪紙和甲骨文以日常生活中的常見形態(tài)出現(xiàn)，從心理上就和學(xué)生拉近了距離。他們看見這一件件剪紙作品，一個個的甲骨文字，就會感到非常親近、熟悉，學(xué)習(xí)起來當然也就很有樂趣，掌握也就容易許多。

三、對圖形有天生的敏感

不知大家是否發(fā)覺，孩子在小的時候，不管他們的智力如何，他們總喜歡涂涂畫畫。相對于文字而已，他們似乎更喜歡圖畫。從某種意義上來說，他們對于圖畫，有一種天生的敏感。而剪紙作品就是對圖畫的高度概括，甲骨文，恰巧就是由一張張圖畫演變而來的。

比如在識記“鼎”字時，很多同學(xué)都覺得很難，因為這個字太“大”了，此時，如果投影鼎的圖片，讓同學(xué)們了解鼎是什么樣的，它的結(jié)構(gòu)如何，同學(xué)們自然很輕松的就記住了此字的結(jié)構(gòu)。

四、注意力不持久

由于低年級學(xué)生年紀小，他們的注意力不穩(wěn)定、不持久。只有生動、具體、新穎的事物，才能較長時間地引起他們的興趣和注意，而對于比較抽象的概念、定理，他們則不感興趣，因而不易長時間地集中注意力。因此，我們在教學(xué)時，應(yīng)抓住學(xué)生的特點，及時地給予他們興奮點，不時地提起他們的興趣，讓他們輕松學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)效率。

結(jié)語：在傳統(tǒng)文化已面臨岌岌可危的現(xiàn)狀的今天，保護，傳承，弘揚傳統(tǒng)文化已是每個炎黃子孫義不容辭的責(zé)任，而身為為祖國育人園丁的我們，更有待采取更多積極的行動和有效的方法，來拯救傳統(tǒng)文化這失落的密境。

第7篇：現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：高校；舞蹈教學(xué)；中國；傳統(tǒng)文化；融合

0引言

隨著改革開放的程度不斷深化，中國進一步與國際接軌，西方文化也深入影響中國，這對我國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一定的沖擊和影響，甚至導(dǎo)致部分國人過于推崇西方文化而冷落了中國的傳統(tǒng)文化。高校舞蹈教學(xué)是一門學(xué)科更是一門藝術(shù)，其必須以傳統(tǒng)文化作為教學(xué)的基礎(chǔ)和依托，讓高校舞蹈教學(xué)散發(fā)出更多獨特的民族的味道。高校舞蹈教學(xué)并非只與我國舞蹈的發(fā)展歷史文化有關(guān)，更與中國傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，這對高校舞蹈教學(xué)的深度和廣度都有重要的影響，在豐富了舞蹈知識的同時更提升了學(xué)生對于舞蹈學(xué)習(xí)的認知，讓學(xué)生能在舞蹈學(xué)習(xí)中感受傳統(tǒng)文化，在傳統(tǒng)文化認知中深化舞蹈學(xué)習(xí)，更好地展現(xiàn)中國的獨特魅力。

1高校舞蹈教學(xué)與中國傳統(tǒng)文化融合的價值

高校舞蹈教學(xué)作為一個獨立開設(shè)的專業(yè)學(xué)科，旨在培養(yǎng)更多優(yōu)秀的舞蹈人才，促進國家文化生活水平不斷提升，更能將優(yōu)秀的文化成果更好地傳承下去。高校舞蹈教學(xué)與中國傳統(tǒng)文化融合在一起，能進一步挖掘中國傳統(tǒng)文化的精髓，將積極向上、豐富多彩的中華文化展現(xiàn)出來。結(jié)合舞蹈教學(xué)的教材和舞蹈的教學(xué)劇目，在讓高校舞蹈教學(xué)的教學(xué)質(zhì)量得到強化的同時，更發(fā)揚了燦爛的中國傳統(tǒng)文化，在發(fā)揚文化的過程中不斷融合時代特征，讓繼承與發(fā)展同時進行，以舞蹈之美呈現(xiàn)民族內(nèi)涵，以文化內(nèi)涵滋養(yǎng)舞蹈發(fā)展。高校舞蹈教學(xué)與中國傳統(tǒng)文化融合，能讓中國的舞蹈在走向國際舞臺的過程中在保持優(yōu)勢的同時更不失本色，讓文化創(chuàng)新與文化本色共同在國際舞臺上綻放光彩。這更是以中國傳統(tǒng)文化的強大力量對中國的舞蹈學(xué)習(xí)者進行一次洗禮和改變，不僅擁有美的軀體，更是擁有美的內(nèi)在，讓中國的舞者不僅具備舞蹈技術(shù)，更具備文化修養(yǎng)，讓舞蹈之美與文化之美緊密地融合在一起。

2高校舞蹈教學(xué)與中國傳統(tǒng)文化融合的路徑

2.1重視舞蹈教學(xué)里的文化渲染

舞蹈是美的代名詞，舞蹈不僅是美麗的，更是美妙的，給予人們美好的享受。舞蹈通過美麗的動作來放松觀眾的身心，更是呈現(xiàn)出對于美好生活的一種憧憬。舞蹈散發(fā)的特殊魅力豐富了人們的精神世界，創(chuàng)造了更加多姿多彩的精神生活。高校舞蹈教學(xué)要結(jié)合舞蹈的獨特特征，重視舞蹈教學(xué)里的文化渲染，加深學(xué)生對于舞蹈的認知和理解，高校舞蹈教師要不斷在舞蹈教學(xué)中加入對傳統(tǒng)文化知識的傳授，讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化的強大背景之下更好地開展舞蹈練習(xí)，讓舞蹈練習(xí)中更多地展現(xiàn)思想與情感，在表達舞蹈作品的真實意圖的同時更拉近了與觀眾的心理距離，形成更加深層次的思想交流。與此同時，傳統(tǒng)文化的精髓能夠激發(fā)學(xué)生舞蹈學(xué)習(xí)的熱情和動力，讓學(xué)生主動探索舞蹈世界，對舞蹈世界的文化內(nèi)涵充滿求知欲，在舞蹈學(xué)習(xí)中能充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，融入更多的學(xué)習(xí)創(chuàng)造力。在強化舞蹈基本功的基礎(chǔ)上，更要注重提升學(xué)生的文化修養(yǎng)，讓舞蹈學(xué)習(xí)以及表演更具中國特色，讓傳統(tǒng)文化在舞蹈展現(xiàn)中得到傳承與體現(xiàn)，讓傳統(tǒng)文化給予舞蹈表演營造更好的氛圍，強化舞蹈表演舞臺效果，讓舞蹈與傳統(tǒng)文化相互影響，共同發(fā)展。

2.2建立傳統(tǒng)文化中綜合藝術(shù)教育理念

“綜合藝術(shù)理念”這一教育理念古已有之，高校舞蹈教學(xué)需要秉承這一教學(xué)理念。在教學(xué)的過程中可以把舞蹈與詩歌、音樂融合在一起，更加全面地培養(yǎng)學(xué)生的多方面綜合能力，滿足社會對于復(fù)合型人才的需求。尤其是伴隨著時代的不斷發(fā)展，社會對于舞蹈學(xué)習(xí)者的綜合要求越來越高?，F(xiàn)在不僅需要舞蹈學(xué)習(xí)者具備扎實的舞蹈基礎(chǔ)知識和技巧，更需要舞者能具備影視音樂方面的表演能力，讓藝術(shù)表演更有味道，力求做到舞蹈延伸出來的藝術(shù)全方位發(fā)展。尤其是在綜合藝術(shù)教育理念的指導(dǎo)下，高校舞蹈教學(xué)工作要將舞蹈藝術(shù)欣賞和舞蹈基礎(chǔ)知識理論區(qū)分開來，在基礎(chǔ)的舞蹈鋪墊下進行全方位的創(chuàng)新，讓學(xué)生能在欣賞中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中欣賞。這不僅能強化學(xué)生對于舞蹈和舞蹈文化的認知，提升學(xué)生舞蹈的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，更有助于強化學(xué)生的舞蹈專業(yè)性，實現(xiàn)藝術(shù)學(xué)習(xí)的全面性。

2.3提升教師的文化藝術(shù)修養(yǎng)和水平

高校教師是促進高校舞蹈教學(xué)與中國傳統(tǒng)文化融合的主導(dǎo)者，更是引領(lǐng)學(xué)生不斷學(xué)習(xí)成長的主體。因此，高校舞蹈教師的文化藝術(shù)修養(yǎng)和水平?jīng)Q定了最終的教育水平。高校舞蹈教師不僅需要具備專業(yè)的舞蹈基礎(chǔ)知識儲備，更要具備較強的文化基礎(chǔ)儲備，能在教學(xué)過程中不斷將傳統(tǒng)文化內(nèi)容教授給學(xué)生，讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化的協(xié)助下更好地理解舞蹈的內(nèi)涵，傳達舞蹈的情感，提升學(xué)生的藝術(shù)鑒賞水平。高校舞蹈教師需要定期參與培訓(xùn)學(xué)習(xí)，更多地接受傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)和專業(yè)學(xué)習(xí)，把更多優(yōu)秀、先進的知識傳達給學(xué)生，能不斷在學(xué)習(xí)培訓(xùn)的過程中增加教學(xué)儲備。同時，更要拓展教學(xué)的方式、技巧，結(jié)合學(xué)生的不同特點進行專業(yè)化的教學(xué)，讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化的渲染下來更好地在舞蹈中扮演角色，展現(xiàn)舞蹈的獨特美感，體現(xiàn)獨特的舞蹈文化內(nèi)涵。

3結(jié)語

高校舞蹈教學(xué)與中國傳統(tǒng)文化融合是我國舞蹈發(fā)展的一個必然途徑，更是舞蹈發(fā)展的一個必然方向。博大精深的中國傳統(tǒng)文化給高校舞蹈教學(xué)注入更強勁的動力，高校舞蹈教學(xué)也以美的形式展現(xiàn)并傳承中國的傳統(tǒng)文化，兩者融合在一起，將迸發(fā)更燦爛的光芒。

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第8篇：現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文

    一、戲曲臉譜藝術(shù)的現(xiàn)狀

    雖然戲曲臉譜文化源遠流長,臉譜造型發(fā)展獨特,但是隨著時間的發(fā)展,戲曲逐漸被新的娛樂方式所代替,逐漸退出了人們的生活,戲劇院也沒以前那么盛行,因而臉譜文化也逐漸消逝,慢慢的淡出了人們的視線。但是在如今的時代,社會經(jīng)濟快速發(fā)展的前提下,人們的物質(zhì)生活水平逐漸提高,對精神文化的要求也日益加強,回歸傳統(tǒng)成為時代的潮流,因此,戲曲臉譜藝術(shù)作為中國民族文化的傳統(tǒng)藝術(shù),再次掀起了浪潮,受到人們的高度關(guān)注。近年來,隨著文化界對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的呼聲越來越高,政府出臺了一系列的相關(guān)政策來保護戲曲臉譜不受到其它娛樂的沖擊,再加上媒體的大力宣傳,戲曲臉譜文化似乎又要出現(xiàn)在大街小巷,創(chuàng)造新的輝煌。為了將戲曲臉譜文化深入到人們的生活中,當前市場中出現(xiàn)了很多用臉譜符號包裝的商品,設(shè)計者正是為了將傳統(tǒng)的文化藝術(shù)與現(xiàn)代元素相結(jié)合,創(chuàng)造出另一種別樣的風(fēng)格。但是,在這些帶有臉譜的設(shè)計作品中,大部分都是直接應(yīng)用了臉譜的原本造型,生搬硬套的將臉譜移到了設(shè)計當中。出現(xiàn)這種狀況的原因,大致可以分為以下幾種:第一,設(shè)計者急功近利,只是單一的想到了臉譜是傳統(tǒng)文化,想以此吸引大眾的眼球,卻沒有思考其文化內(nèi)涵,應(yīng)用的意義何在,能起到哪些作用,反而弄巧成拙了;第二,缺乏創(chuàng)新,設(shè)計者沒有創(chuàng)新意識,思維閉塞,將產(chǎn)品設(shè)計的很古板,沒有抓住當代人們的心理需求,不能受到現(xiàn)代大眾的喜愛;第三,現(xiàn)代的年輕人對傳統(tǒng)文化的認識不足,缺乏文化修養(yǎng),文化底蘊明顯較低,因而設(shè)計出的作品缺乏活力,不能生動形象的表現(xiàn)出產(chǎn)品的特征,難以保持生命力。所以,這些現(xiàn)象足可以說明臉譜文化隱藏著很深的藝術(shù)價值,所以,深度開發(fā)戲曲臉譜的藝術(shù)潛能勢在必行。

    二、戲曲臉譜藝術(shù)文化的傳承

    要想將臉譜文化很好的發(fā)展并繼承下去,關(guān)鍵的就是對其進行再創(chuàng)造,在傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上,與現(xiàn)代文化元素相結(jié)合進行創(chuàng)新,與時俱進,使臉譜文化充滿活力。所以,要想發(fā)展和傳承戲曲文化,可以從以下兩方面入手:第一是要保留傳統(tǒng)。戲曲作為中華民族獨特的藝術(shù)文化,具有很高的商業(yè)價值,臉譜是其中的必要元素之一,所以,要加強對戲曲文化的保護工作。其次不同階段的人群消費程度不同,所以,可以選擇不同的材質(zhì)制作出各個層次的臉譜供人們選擇。再次,不管作品的材質(zhì)和設(shè)計是好是壞,都要做出品牌,所以產(chǎn)品的包裝和質(zhì)量是至關(guān)重要的,要注意提高產(chǎn)品的文化品味。第二是藝術(shù)創(chuàng)新。要傳承臉譜文化,就需要承古銜今,開拓視野、打開思維,在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代元素,這樣才能受到大眾的喜歡,更好的發(fā)展臉譜藝術(shù)文化。首先,在人們的現(xiàn)實生活滲入臉譜文化,當臉譜形象以一種新穎的方式出現(xiàn)時,必會引起人們的注意。其次,對臉譜文化的表現(xiàn)形式進行創(chuàng)新,臉譜是一種特殊的設(shè)計元素,根據(jù)時展,可以將臉譜應(yīng)用到各領(lǐng)域中,比如用在汽車上、家具上或者作為壁紙裝飾房屋等,不僅新穎獨特,還能展現(xiàn)民族文化。戲曲臉譜文化是先輩們留下的一份獨特的文化遺產(chǎn),是中華民族一顆璀璨的明珠。我們應(yīng)該在傳統(tǒng)的文化基礎(chǔ)上,恰當?shù)娜谌氍F(xiàn)代藝術(shù),與時俱進,這樣才能將戲曲臉譜文化更好的發(fā)展下去。

第9篇：現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；語文教學(xué)；傳承

[中圖分類號]G633.3[文獻標識碼]A[文章編號]16746058（2017）13002001

高中語文教學(xué)是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方式，如何理解中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，如何認識高中語文中傳統(tǒng)文化的形式，以及如何更好地通過高中語文教學(xué)進行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，是我們需要進行思考的重要課題。

一、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

有些學(xué)者把中國傳統(tǒng)文化劃分為更細的三個方面：物質(zhì)文化、社群文化和精神文化。物質(zhì)文化有具體的載體，比如飲食、服飾、建筑、文物等；社群文化則主要指人們的道德觀念、意識形態(tài)、行為規(guī)范以及社會規(guī)則等；精神文化則指的是傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想、文史記錄、宗教體系、醫(yī)學(xué)積累以及書法藝術(shù)等內(nèi)容。

二、中國傳統(tǒng)文化在高中語文教材中的形式

從小學(xué)到大學(xué)設(shè)置的語文課程，是對我國傳統(tǒng)文化進行傳承的有效載體，傳承傳統(tǒng)文化是我們每一代人的責(zé)任。高中語文具有承上啟下、系統(tǒng)學(xué)習(xí)的作用，它不同于小學(xué)的初級形態(tài)，也不同于大學(xué)的自學(xué)形態(tài)，是由語文教師進行系統(tǒng)傳授的課程。在高中語文教學(xué)中，語文教材的選取以及語文教師自身的修養(yǎng)都是比較重要的。

中國傳統(tǒng)文化在高中語文教材中的體現(xiàn)可以歸結(jié)為五個方面，具體如下表。

傳統(tǒng)語言文字《語言文字應(yīng)用》

古代文學(xué)必修的古代優(yōu)秀詩歌、散文、文言文、辭賦；選修的《先秦諸子散文》《中國古代詩歌散文欣賞》《中國文化經(jīng)典研讀》《中國歷代詩歌散文欣賞》

傳統(tǒng)學(xué)者文章教材中所涉及的內(nèi)容

傳統(tǒng)藝術(shù)書法欣賞、繪畫欣賞

傳統(tǒng)民俗文化《中國民俗文化》

具體解釋為，傳統(tǒng)語言文字包括早期的甲骨文、金文、篆書、隸書以及草行書等傳統(tǒng)文字與書法；古代文學(xué)則如表中所述，包括優(yōu)秀的詩歌、散文、文言文、辭賦等，比如屈原的《離騷》、孔子的《論語》、諸葛亮的《出師表》，以及涉及《左傳》《史記》《資治通鑒》《戰(zhàn)國策》《水滸傳》《紅樓夢》等典籍的詩篇；傳統(tǒng)學(xué)者文章則有中國傳統(tǒng)文化演進的意味，比如魯迅、朱自清等人的文章；傳統(tǒng)藝術(shù)指的是書法、繪畫藝術(shù)等方面；傳統(tǒng)民俗文化比如鳳陽花鼓、社戲等。

可以看出，高中語文教材中，我國傳統(tǒng)文化以文學(xué)藝術(shù)為主體，科學(xué)技術(shù)方面所占比重較低，這主要和傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承形式以及普及的接受度有很大關(guān)系。

三、高中語文教學(xué)對中國傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)狀的思考

從以上分析可以看出，我國傳統(tǒng)文化形式多樣，豐富多彩，在高中語文教材中也占有一定比例，值得我們思考的是，中國傳統(tǒng)文化在傳承過程中與我國現(xiàn)行教育體制有沖突的一面。

思考一：多元文化的沖擊。外來文化有其可取之處，內(nèi)在文化也有值得珍惜的精華。韓流、美劇、歐洲文化等多元文化的浸染，使學(xué)生一方面開闊了視野，活躍了思維，另一方面也不可避免地受到其中不良因素的影響。這就需要我們對外來文化取其精華，棄其糟粕，同時，對于中國傳統(tǒng)文化精華予以傳承發(fā)揚，內(nèi)外兼修，平衡發(fā)展。

思考二：教師教學(xué)功利性的問題。現(xiàn)在的高中語文教師大多隨社會風(fēng)氣，主要以應(yīng)試教育為主，高考不考的不講，高考之外的不講，只講高考重點區(qū)域，完全失去了對語文、對中國傳統(tǒng)文化的敬重之心與責(zé)任，對學(xué)生的影響較大。高考看總分的問題不改變，中國傳統(tǒng)文化的傳承就難以走上正軌，應(yīng)該確立單門課程修養(yǎng)達到一定水平就可進入大學(xué)的通道，為偏科的學(xué)生提供進一步深造的機會，也榕嘌高水平的繼承者做儲備。

思考三：學(xué)生興趣的引導(dǎo)問題。由于社會功利性、世俗風(fēng)氣以及手機、網(wǎng)絡(luò)游戲等的影響，一些學(xué)生專注于外在的炫耀，喪失了內(nèi)在涵養(yǎng)的培育。我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，合理使用電子產(chǎn)品，引導(dǎo)學(xué)生欣賞像《百家講壇》《中國詩詞大會》《中國成語大會》等展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化魅力的節(jié)目。

總之，語文是文化的載體，是文化構(gòu)成的重要組成部分，語文教育的本質(zhì)就是一種文化傳承和創(chuàng)造的過程。《普通高中語文課程標準（實驗）》指出“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”，通過語文讓學(xué)生“學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊含的中華民族精神，從而為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)”。

[參考文獻]

[1]王世英.全球化背景下傳統(tǒng)文化在高中語文教育中的滲透[J].高考（綜合版），2013（4）.