當(dāng)今建構(gòu)主義的基本觀點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：當(dāng)今建構(gòu)主義的基本觀點(diǎn)范文

[關(guān)鍵詞] 建構(gòu)主義 “以學(xué)生為中心” 聽力教學(xué)

一、引言

人們學(xué)習(xí)語言的目的就是為了進(jìn)行交流,據(jù)美國的一項(xiàng)調(diào)查顯示,成人在日常交際中,“聽”的時(shí)間要占到40%以上,超過“說、讀、寫”所占時(shí)間的比例,這說明“聽”這一最基本的技能在人與人交流中是相當(dāng)重要的。目前在職場上,用人單位對應(yīng)聘人員的聽說能力也相當(dāng)重視。另外,在各類的英語考試中,聽力所占的比重也相當(dāng)大,如在四六級考試中,聽力已增加到35%,在“托業(yè)”考試中,更是占到50%。由此可見,聽力技能的培養(yǎng)越來越受到人們的重視,與此同時(shí),高職院校聽力教學(xué)的現(xiàn)狀不容樂觀。

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

在西方逐漸流行的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論,現(xiàn)在也越來越多地被應(yīng)用到英語教學(xué)中。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為,學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者基于自身的經(jīng)驗(yàn)背景,在一定的情境即社會文化背景下,借助他人的幫助,即通過人與人之間的協(xié)作活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的意義建構(gòu)過程,所以,此理論認(rèn)為“情境”、“協(xié)作”、“會話”、“意義建構(gòu)”是英語學(xué)習(xí)中的四大要素?！扒榫场?建構(gòu)主義注重真實(shí)情境在學(xué)習(xí)中的作用,但由于條件所限,只能由教師設(shè)計(jì)出盡量接近真實(shí)的情境,讓學(xué)生去感受、體驗(yàn),從而有利于學(xué)生對于所學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu),這是教學(xué)設(shè)計(jì)中最為重要的內(nèi)容之一?！皡f(xié)作”:是貫穿學(xué)習(xí)過程的始終,對于搜集分析學(xué)習(xí)資料、提出并驗(yàn)證假設(shè)、評價(jià)學(xué)習(xí)成果及至意義的最終建構(gòu)都起著很重要的作用?！皶挕?是在“協(xié)作”過程中不能缺少的,小組成員必須通過“會話”來制定完成學(xué)習(xí)任務(wù)的計(jì)劃?！皡f(xié)作”過程也是“會話”過程,成員將自己的觀點(diǎn)分享給所有成員,是達(dá)到“意義建構(gòu)”的重要手段之一?！耙饬x建構(gòu)”:是整個(gè)學(xué)習(xí)過程的最終目標(biāo)。因此,建構(gòu)主義提出的學(xué)習(xí)觀,認(rèn)為學(xué)習(xí)不是由教師把知識簡單傳遞給學(xué)生,而應(yīng)由他們自己建構(gòu)知識,學(xué)生不是簡單被動(dòng)地接受知識,而是主動(dòng)建構(gòu)知識的意義,這種建構(gòu)是不能由他人來代替的。建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論要求學(xué)生要成為知識的主動(dòng)建構(gòu)者,發(fā)揮主體作用,承擔(dān)更多的學(xué)習(xí)管理任務(wù),成為自主的思考者和學(xué)習(xí)者,借助于教師的幫助,發(fā)展自我控制學(xué)習(xí)過程的能力。而教師在學(xué)生的建構(gòu)知識的過程中要給予一定的幫助和支持,從而使學(xué)生的理解進(jìn)一步深入。教師的角色不再是向?qū)W生傳遞知識的權(quán)威者,而是學(xué)生的高級合作者,真正做到教學(xué)是“以學(xué)生為主體,教師為主導(dǎo)”。

三、高職聽力教學(xué)現(xiàn)狀

1.學(xué)生情況

筆者對200名本校新生進(jìn)行了問卷調(diào)查,學(xué)生多來自中南、西南和西北,在這些地區(qū),中學(xué)時(shí)期接受過系統(tǒng)語音和朗讀訓(xùn)練的學(xué)生寥寥無幾。此外,數(shù)據(jù)還顯示,高考英語不及格人數(shù)占67%,這反映出學(xué)生的基本功較差,語法不清楚,詞匯量少。問卷還調(diào)查了學(xué)生對英語聽力的重視程度:認(rèn)為十分重視的學(xué)生占33.5%;有些重視者占33.5%;一般重視者占30%;不重視者占6.5%。這說明大部分學(xué)生還是有愿望要提高聽力的,這就需要教師必須付出辛苦的努力,采取有效的聽力教學(xué)手段,來幫助他們提高聽力水平。

2.教學(xué)現(xiàn)狀

傳統(tǒng)的聽力教學(xué)模式是“以教師為中心”,注重知識的傳授,忽視了學(xué)生語言交際能力的培養(yǎng)。教法單一,基本上是四步走,教師講解生詞短語、放音、對答案、再放音,教師“一言堂”。雖然是在多媒體教室上聽力,但經(jīng)常使用的只是其中的放音設(shè)備。學(xué)生只是被動(dòng)地聽,課堂缺少互動(dòng),缺乏生氣,學(xué)習(xí)的興趣被削弱,產(chǎn)生厭學(xué)情緒。

四、建構(gòu)主義指導(dǎo)下的“以學(xué)生為中心”的聽力教學(xué)模式

1.設(shè)計(jì)接近日常生活的情境,激發(fā)學(xué)生興趣

教學(xué)不是傳遞知識,而是處理和轉(zhuǎn)換知識。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論非常提倡“情境”性教學(xué)。因此,在教學(xué)中,教師就需要設(shè)計(jì)出一個(gè)個(gè)接近真實(shí)的日常生活的情境,使學(xué)習(xí)在與現(xiàn)實(shí)情境相類似的情境中發(fā)生,以解決學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的問題為目標(biāo)。

2.運(yùn)用多媒體播放英文電影,達(dá)到視、聽、說結(jié)合

現(xiàn)今多媒體在聽力課上的應(yīng)用大多只是停留在其“聽”的功能上,若是結(jié)合“視”的功能,就能使教學(xué)效果顯著提高,而且極大地吸引學(xué)生,使其全神貫注地進(jìn)行記憶。眾所周知,學(xué)習(xí)英語最理想的是完全浸入在英語環(huán)境中,可現(xiàn)實(shí)中大多數(shù)人是很難有這樣的條件的。那么播放英文原聲電影就能極好地將“視”、“聽”結(jié)合起來,使學(xué)生沉浸在純英語的環(huán)境中,進(jìn)行學(xué)習(xí)和記憶。

3.由學(xué)生課前搜集與聽力教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的文化背景知識

讓學(xué)生們充分利用網(wǎng)絡(luò)資源,按照老師提前布置的任務(wù),按組來查詢本課所涉及的文化、歷史、背景知識,以備上課回答或展示。這就需要小組成員充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,強(qiáng)調(diào)成員之間的協(xié)作、交流必要的信息。

4.教師的作用應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)者、幫助者和高級合作者

“以學(xué)生為中心”的教學(xué)還應(yīng)從學(xué)生的實(shí)際出發(fā),幫助學(xué)生主動(dòng)去加強(qiáng)自己學(xué)習(xí)的薄弱項(xiàng)。針對上述所提到的高職學(xué)生普遍英語基礎(chǔ)差,尤其是語音知識掌握不系統(tǒng)的現(xiàn)狀,應(yīng)在開學(xué)初就為新生補(bǔ)上“語音”這一課。調(diào)查顯示,學(xué)生聽不懂標(biāo)準(zhǔn)的英語發(fā)音,多半是因?yàn)樵谥袑W(xué)期間,他們的英語老師是用當(dāng)?shù)胤窖赃M(jìn)行教學(xué),所講英語帶有濃重的口音。學(xué)生學(xué)的就不是標(biāo)準(zhǔn)英語,當(dāng)聽到標(biāo)準(zhǔn)英語時(shí),自然不能正確反應(yīng)。故此,教師很有必要為新入校的學(xué)生重新補(bǔ)上“語音”課,掌握必要的語音知識,糾正其錯(cuò)誤的發(fā)音,確保其語音語調(diào)正確規(guī)范、自然流暢。

5.改變原有的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn),建立新的評價(jià)體系

期末成績不再是由期末一次考試來決定,而是期末筆試只是占很小的比例,其余的60%分別是按下述情況來綜合評定打分:平時(shí)小組整體完成教師布置任務(wù)的情況;每位學(xué)生在小組中的表現(xiàn);小組成員之間互幫互助的情況。

五、結(jié)語

基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論基礎(chǔ)而進(jìn)行的“以學(xué)生為中心”英語聽力教學(xué)改革,使得傳統(tǒng)的師生角色發(fā)生了巨大的改變,學(xué)生成為課堂這個(gè)“舞臺”上的表演者,教師則是幕后的導(dǎo)演,充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的主動(dòng)性、積極性,從“要我學(xué)”轉(zhuǎn)變成“我要學(xué)”,有利于他們成為擅于學(xué)習(xí)的終身學(xué)習(xí)者,也有助于培養(yǎng)其創(chuàng)新精神及團(tuán)隊(duì)合作精神。相信學(xué)生在一定的情境下,通過教師的指導(dǎo),及通過學(xué)習(xí)伙伴間的“協(xié)作”、“會話”,定能達(dá)到知識的建構(gòu),從而提高其聽力水平,充滿信心地走向職場。

參考文獻(xiàn):

[1]何克抗.建構(gòu)主義――革新傳統(tǒng)教學(xué)的理論基礎(chǔ)[J].學(xué)科教育,1998.

[2]廉勇,宋海波.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的高職高專英語聽力教學(xué)[J].中國電力教育,2009.

第2篇：當(dāng)今建構(gòu)主義的基本觀點(diǎn)范文

論文摘要：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義以后的進(jìn)一步發(fā)展，可以說是“后認(rèn)知主義”的學(xué)習(xí)理論。近年來，隨著信息技術(shù)的發(fā)展和教育改革的推進(jìn)，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論受到愈來愈普遍的關(guān)注。以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)，同時(shí)結(jié)合我國高師鋼琴教學(xué)現(xiàn)狀，對建構(gòu)主義理論下的高師鋼琴教學(xué)方法進(jìn)行研究，對把建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論運(yùn)用到高師鋼琴教學(xué)領(lǐng)域具有重要啟示。

一、引言

鋼琴教學(xué)在高師音樂教育專業(yè)中占有重要地位。高師音樂教育專業(yè)鋼琴課教學(xué)的目的和任務(wù)不是培養(yǎng)鋼琴家，而是經(jīng)過全面系統(tǒng)的教育，培養(yǎng)專業(yè)合格的音樂教師，要打破單一的鋼琴個(gè)別課的課程模式，要注重其師范性，培養(yǎng)一專多能的復(fù)合型人才¨J。與此同時(shí)，目前大多高等師范院校鋼琴教學(xué)目前的現(xiàn)狀是：學(xué)生水平參差不齊、高師鋼琴教師不足等J。這些對現(xiàn)有的高等師范鋼琴教學(xué)提出了新的挑戰(zhàn)和更高的要求。本文對我國目前的高師鋼琴教學(xué)現(xiàn)狀和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論作了介紹，對建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論下的高師鋼琴教學(xué)方法進(jìn)行了研究。

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的由來與發(fā)展

建構(gòu)主義(constructivism)也譯作結(jié)構(gòu)主義，其最早提出者可追溯至瑞士的心理學(xué)家皮亞杰(J．Piaget)。他認(rèn)為，兒童是在與周圍環(huán)境相互作用的過程中，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識，從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展。兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是通過同化與順應(yīng)過程逐步建構(gòu)起來，并在“平衡——不平衡——新的平衡”的循環(huán)中得到不斷的豐富、提高和發(fā)展。

建構(gòu)主義者認(rèn)為世界是客觀存在的，但是對于世界的理解和賦予意義卻由每個(gè)人自己決定。人們是以自己的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來建構(gòu)或解釋現(xiàn)實(shí)，人們的個(gè)人世界是用自己的頭腦創(chuàng)建的，由于各自的經(jīng)驗(yàn)以及對經(jīng)驗(yàn)的信念不同，于是人們對外部世界的理解也不同。所以建構(gòu)主義更關(guān)注如何以原有的經(jīng)驗(yàn)、心理結(jié)構(gòu)和信念為基礎(chǔ)來建構(gòu)知識，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、社會性和情境性，對學(xué)習(xí)和教學(xué)提出了許多新的見解。

因此，建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)地建構(gòu)內(nèi)部心理表征的過程，它不僅包括結(jié)構(gòu)性的知識，而且包括大量的非結(jié)構(gòu)性的經(jīng)驗(yàn)背景；學(xué)習(xí)過程同時(shí)包含兩方面的建構(gòu)，即對新知識的意義建構(gòu)和對舊知識的重組；學(xué)生以自己的方式建構(gòu)對于事物的理解，不同人看到事物的不同方面，不存在惟一的標(biāo)準(zhǔn)的理解。在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論下教師不再是知識的傳授者，而是學(xué)生的幫助者，為學(xué)生提供有利于意義建構(gòu)的環(huán)境，學(xué)生能夠充分發(fā)揮他們的主動(dòng)性。

三、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在鋼琴教學(xué)中的運(yùn)用

研究建構(gòu)主義的學(xué)者較多，可謂流派紛呈，類別多樣，以致于有人說，有多少個(gè)建構(gòu)主義者就有多少種建構(gòu)主義理論。但他們的基本主張和基本觀點(diǎn)是一致的。目前，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的教學(xué)方法公認(rèn)的有以下幾種：支架式教學(xué)、拋錨式教學(xué)、隨機(jī)通達(dá)教學(xué)等。下面本文將就以上這幾種教學(xué)方式在鋼琴教學(xué)中的應(yīng)用逐一展開介紹。

(一)支架式(Scafolding)教學(xué)

“支架式教學(xué)”源自前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家維果斯基的“最鄰近發(fā)展區(qū)”的理論，從建筑行業(yè)的“腳手架”獲得啟發(fā)，并借用行業(yè)名詞概念框架的形象比喻，形成支架式教學(xué)方法。該方法遵循學(xué)生智力的“最臨近發(fā)展區(qū)”而建立，過“腳手架”的支撐作用和相互連接點(diǎn)，來連接、延伸、拓展學(xué)生對問題的認(rèn)識與理解，不停頓的將學(xué)生的智力水平從一個(gè)層面提升到另一個(gè)層面。支架式教學(xué)由以下幾個(gè)環(huán)節(jié)組成。

1．搭腳手架。圍繞當(dāng)前學(xué)習(xí)主題，按“最鄰近發(fā)展”的要求建立概念框架。在音樂欣賞中就可以建立很多關(guān)聯(lián)的概念框架，例如“音樂與色彩”的主題，將涉及到“音樂作品中的形象塑造與樂器音色的關(guān)系”、“發(fā)聲體與色的關(guān)系”、“聲音與色彩的關(guān)系”、“音樂與情感情緒”等問題。

2．進(jìn)入情境。將學(xué)生引入一定的問題情境(概念框架的某個(gè)節(jié)點(diǎn))。例如讓學(xué)生作為某個(gè)鋼琴演奏會的“藝術(shù)總監(jiān)”，學(xué)生將會查閱相關(guān)資料、收集音樂、編寫文本、用電腦制作演示文稿、設(shè)計(jì)即興伴奏等工作。還可以通過利甩講故事、直觀教具、表情、動(dòng)作、音樂游戲等來創(chuàng)設(shè)情景。這種真實(shí)情境對學(xué)生具有極大的吸引力，將有效激發(fā)學(xué)生的興趣，而不僅局限于書本上的知識，使其學(xué)習(xí)能力得到長足的提高。

3．獨(dú)立探索。讓學(xué)生獨(dú)立探索。探索內(nèi)容包括：確定與給定概念有關(guān)的各種屬性，并將各種屬性按其重要性大小順序排列。探索開始時(shí)要先由教師啟發(fā)引導(dǎo)(例如演示或介紹理解類似概念的過程)，然后讓學(xué)生自己去分析；探索過程中教師要適時(shí)提示，幫助學(xué)生沿概念框架逐步攀升。起初的引導(dǎo)、幫助可以多一些，以后逐漸減少——愈來愈多地放手讓學(xué)生自己探索；最后要爭取做到無需教師引導(dǎo)，學(xué)生自己能在概念框架中繼續(xù)攀升。

4．協(xié)作學(xué)習(xí)。進(jìn)行小組協(xié)商、討論。討論的結(jié)果有可能使原來確定的、與當(dāng)前所學(xué)概念有關(guān)的屬性增加或減少，各種屬性的排列次序也可能所調(diào)整，并使原來多種意見相互矛盾、且態(tài)度紛呈的復(fù)雜局面逐漸變得明朗、一致起來。在共享集體思維成果的基礎(chǔ)上達(dá)到對當(dāng)前所學(xué)概念比較全面、正確的理解，即最終完成對所學(xué)知識的意義建構(gòu)。此種學(xué)習(xí)就要求我們在教學(xué)中留給學(xué)生一定的時(shí)間和空間，展開充分的討論，而要擯棄傳統(tǒng)教學(xué)中老師獨(dú)占三尺講臺的現(xiàn)象。

5．效果評價(jià)。對學(xué)習(xí)效果的評價(jià)包括學(xué)生個(gè)人的自我評價(jià)和學(xué)習(xí)小組對個(gè)人的學(xué)習(xí)評價(jià)，評價(jià)內(nèi)容包括：(1)自主學(xué)習(xí)能力；(2)對小組協(xié)作學(xué)習(xí)所作出的貢獻(xiàn)；(3)是否完成對所學(xué)知識的意義建構(gòu)。針對這種效果評價(jià)，在鋼琴教學(xué)中可以定期的開展一些教學(xué)觀摩，通過觀摩可以讓學(xué)生更清晰地認(rèn)識到自己的不足，更好地吸取別人的長處。

(二)拋錨式教學(xué)

這種教學(xué)要求建立在有感染力的真實(shí)事件或真實(shí)問題的基礎(chǔ)上。確定這類真實(shí)事件或問題被形象地比喻為“拋錨”，因?yàn)橐坏┻@類事件或問題被確定了，整個(gè)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)進(jìn)程也就被確定了(就像輪船被錨固定一樣)。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者要想完成對所學(xué)知識的意義建構(gòu)，即達(dá)到對該知識所反映事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其它事物之間聯(lián)系的深刻理解，最好的辦法是讓學(xué)習(xí)者到現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)環(huán)境中去感受、去體驗(yàn)(即通過獲取直接經(jīng)驗(yàn)來學(xué)習(xí))，而不是僅僅聆聽別人(例如教師)關(guān)于這種經(jīng)驗(yàn)的介紹和講解。由于拋錨式教學(xué)要以真實(shí)事例或問題為基礎(chǔ)(作為“錨”)，所以有時(shí)也被稱為“實(shí)例式教學(xué)”或“基于問題的教學(xué)”。拋錨式教學(xué)由以下幾個(gè)環(huán)節(jié)組成。

1．創(chuàng)設(shè)情境。使學(xué)習(xí)能在和現(xiàn)實(shí)情況基本一致或相類似的情境中發(fā)生。根據(jù)學(xué)生的鋼琴基礎(chǔ)程度，確定一個(gè)學(xué)習(xí)的框架。比如，以維也納古典主義風(fēng)格鋼琴作品搭建框架，也可以再小一點(diǎn)，以莫扎特或海頓的鋼琴作品學(xué)習(xí)為框架。首先，學(xué)生一起聆聽教師親自演奏(一個(gè)學(xué)時(shí))莫扎特的鋼琴奏鳴曲，把學(xué)生帶到一個(gè)美好的視聽境界，或者從欣賞VCD、CD的經(jīng)典錄音開始。

2．確定問題。在上述情境下，選擇出與當(dāng)前學(xué)習(xí)主題密切相關(guān)的真實(shí)性事件或問題作為學(xué)習(xí)的中心內(nèi)容(讓學(xué)生面臨一個(gè)需要立即去解決的現(xiàn)實(shí)問題)。選出的事件或問題就是“錨”，這一環(huán)節(jié)的作用就是“拋錨”。例如，教師提出本月計(jì)劃的學(xué)習(xí)內(nèi)容——莫扎特鋼琴作品，拿出相關(guān)的問題框架：如此美妙的音樂是出自誰之手呢?這個(gè)時(shí)期的作曲家的美學(xué)觀點(diǎn)、追求目標(biāo)、技巧手段、鋼琴織體有什么共同之處嗎?莫扎特有什么獨(dú)特之處呢?這個(gè)時(shí)期的人文社會背景如何，你能找出當(dāng)時(shí)一些著名的文學(xué)藝術(shù)作品來嗎?整個(gè)時(shí)期的藝術(shù)呈現(xiàn)出什么樣的狀態(tài)?莫扎特與海頓有什么區(qū)別，有繼承關(guān)系嗎?等等。通過一系列的問題提出，引起學(xué)生探究這些問題的興趣(通常，音樂教育專業(yè)的學(xué)生對這方面思考太少，是制約學(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)展的最大絆腳石)，確立幾首鋼琴作品，由學(xué)生自己選擇，決定彈奏哪部作品，再選擇相關(guān)的自己感興趣的問題，下課后去查找。 3．自主學(xué)習(xí)。學(xué)生根據(jù)老師提供的解決問題的方法、線索以及相關(guān)資料，獨(dú)立自主的處理信息與解決問題。再如，要求學(xué)生下去尋找問題的答案，每個(gè)人在小組中領(lǐng)到一份任務(wù)，獨(dú)立進(jìn)行資料收集工作，加以分類梳理。教師也要負(fù)責(zé)查找相關(guān)資料，對演奏同學(xué)的演奏技術(shù)，理解風(fēng)格的把握提出一定的看法。此外，教師還要向?qū)W生提供解決這些問題的有關(guān)線索，如需要搜集哪些資料，從何處獲取有關(guān)信息資料，現(xiàn)實(shí)中鋼琴家們?nèi)绾谓鉀Q這些問題的探索過程等等。其教學(xué)目的在于創(chuàng)造和諧、活潑的教學(xué)環(huán)境，擴(kuò)大教學(xué)的范圍，間接給學(xué)生以信息壓力，督促學(xué)生主動(dòng)去搜取信息，獲得相關(guān)知識，同時(shí)也提高了教學(xué)的學(xué)科聯(lián)系與教學(xué)趣味性，把學(xué)生從枯燥的練習(xí)中解脫出來。

4．協(xié)作學(xué)習(xí)。小組進(jìn)行討論、交流，通過不同觀點(diǎn)的交鋒，補(bǔ)充、修正、加深每個(gè)學(xué)生對當(dāng)前問題的理解。教師要求學(xué)習(xí)小組的成員，盡量在練琴的時(shí)間里抽出時(shí)間進(jìn)行協(xié)商、討論、相互聆聽對方的演奏，提出自己的看法，幫助解決一些小的問題。在大約二至三周的時(shí)間內(nèi)，教師個(gè)別上課，但鼓勵(lì)學(xué)生互相聽課。把查找的資料相互印發(fā)，找一個(gè)時(shí)間進(jìn)行集體討論。其教學(xué)目的在于構(gòu)建一個(gè)監(jiān)督與激勵(lì)體系，使學(xué)生在同伴間形成一種競爭壓力，觸發(fā)學(xué)生自身的榮辱感，促使學(xué)生對作品的練習(xí)自覺性。

5．效果評價(jià)。由于拋錨式教學(xué)要求學(xué)生解決面臨的現(xiàn)實(shí)問題，學(xué)習(xí)過程就是解決問題的過程，即由該過程可以直接反映出學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。因此對這種教學(xué)效果的評價(jià)往往不需要進(jìn)行獨(dú)立于教學(xué)過程的專門測驗(yàn)，只需在學(xué)習(xí)過程中隨時(shí)觀察并記錄學(xué)生的表現(xiàn)即可。每個(gè)學(xué)習(xí)小組的成員演奏一首作品，形成一個(gè)小型的音樂會。學(xué)生再進(jìn)行自我學(xué)習(xí)評價(jià)，學(xué)習(xí)小組及教師對個(gè)人學(xué)習(xí)的評價(jià)，看每一個(gè)成員是否通過個(gè)人及協(xié)作學(xué)習(xí)完成對所學(xué)知識的意義的構(gòu)建。其教學(xué)目的在于總結(jié)、回顧知識的認(rèn)知過程，運(yùn)用批判的思想去獲得知識認(rèn)知的體會。

(三)隨機(jī)通達(dá)教學(xué)

斯皮羅等人根據(jù)對高級學(xué)習(xí)的基本認(rèn)識提出了“隨機(jī)通達(dá)教學(xué)”。由于在學(xué)習(xí)過程中對于信息的建構(gòu)可以從不同的角度人手，從而可以獲得不同方面的理解。同時(shí)，在運(yùn)用已有知識解決實(shí)際問題時(shí)，存在著概念的復(fù)雜性和實(shí)例間的差異性，任何對事物的簡單的理解都會漏掉事物的某些方面，而這些方面在另外一個(gè)情境中，從另外一個(gè)角度看時(shí)可能是非常重要的。所以他們提出的“隨機(jī)通達(dá)教學(xué)”認(rèn)為，對同一內(nèi)容的學(xué)習(xí)要有不同時(shí)間多次進(jìn)行，每次的情境都是經(jīng)過改組的，而且目的不同，分別著眼于問題的不同側(cè)面。這種反復(fù)絕非為鞏固知識技能而進(jìn)行的簡單重復(fù)，因?yàn)樵诟鞔螌W(xué)習(xí)的情境方面會有互不重合的方面，而是把概念具體到一定實(shí)例中，并與具體情境聯(lián)系起來，每個(gè)概念的教學(xué)都要涵蓋充分的實(shí)例，分別用于說明不同方面的含義，而且各實(shí)例都可能同時(shí)涉及到其它概念。在這種學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者可以形成對概念的多角度理解，并與具體情境聯(lián)系起來，形成背景性經(jīng)驗(yàn)。這種教學(xué)有利于學(xué)習(xí)者針對情境建構(gòu)用于指引問題解決的圖式。

隨機(jī)通達(dá)教學(xué)的基本思想源自建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的一個(gè)新分支——“彈性認(rèn)知理論”(cog．nitivelfexibilitytheory)。這種理論的宗旨是要提高學(xué)習(xí)者的理解能力和他們的知識遷移能力(即靈活運(yùn)用所學(xué)知識的能力)。隨機(jī)通達(dá)教學(xué)由以下幾個(gè)環(huán)節(jié)組成：

1．呈現(xiàn)情境。向?qū)W生呈現(xiàn)與當(dāng)前學(xué)習(xí)主題的基本內(nèi)容相關(guān)的情境。例如在布置新的鋼琴作業(yè)前，講清楚與作品相關(guān)的歷史背景、作者簡介、作品風(fēng)格等，并留思考題給學(xué)生，督促他們對每一首鋼琴音樂作品所處時(shí)代、寫作風(fēng)格、表現(xiàn)的內(nèi)容等進(jìn)行充分了解?？赏ㄟ^互聯(lián)網(wǎng)下載音響資料，練習(xí)之前先聽，揣摩演奏家們處理樂句、樂段的方法；也可去圖書館查閱與作品有關(guān)的歷史資料等等。

2．隨機(jī)進(jìn)入。取決于學(xué)生“隨機(jī)進(jìn)入”學(xué)習(xí)所選擇的內(nèi)容，而呈現(xiàn)于當(dāng)前學(xué)習(xí)主題的不同側(cè)面特性相關(guān)聯(lián)的情境。在此過程中教師應(yīng)注意發(fā)展學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，逐步學(xué)會自己學(xué)習(xí)。

3．發(fā)散思維。隨機(jī)進(jìn)入學(xué)習(xí)的內(nèi)容通常比較復(fù)雜、龐大，范圍也比較廣，涉及許多相關(guān)的知識和內(nèi)容，在學(xué)習(xí)過程中必然要積極動(dòng)腦、努力思考、多方聯(lián)想、拓展思維。其方法是：(1)教師與學(xué)生之間的交互應(yīng)在“元認(rèn)知級”進(jìn)行；(2)要注意建立學(xué)生的思維模型，即要了解學(xué)生思維的特點(diǎn)；(3)注意培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維。

4．協(xié)作學(xué)習(xí)。圍繞呈現(xiàn)不同側(cè)面的情境所獲得的認(rèn)識展開小組討論。在討論中，每個(gè)學(xué)生的觀點(diǎn)在和其他學(xué)生以及教師一起建立的社會協(xié)商環(huán)境中受到考察、評論，同時(shí)每個(gè)學(xué)生也對別人的觀點(diǎn)、看法進(jìn)行思考并作出反映。

第3篇：當(dāng)今建構(gòu)主義的基本觀點(diǎn)范文

論文關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義 企業(yè)培訓(xùn) 網(wǎng)絡(luò)課程開發(fā)

在當(dāng)今這個(gè)知識爆炸式增長的信息時(shí)代，知識和技能的半衰期越來越短，調(diào)查顯示，員工50％的知識和技能會在3—5年內(nèi)過期。隨著現(xiàn)代企業(yè)的不斷擴(kuò)張，傳統(tǒng)的面對面的以講授為中心的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)方式，由于耗費(fèi)資源，需要人員集中和脫產(chǎn)，內(nèi)容更新緩慢，缺乏針對性等缺點(diǎn)，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足企業(yè)的現(xiàn)實(shí)需要。

企業(yè)培訓(xùn)的時(shí)效性面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，如何將最新的理念在第一時(shí)間傳達(dá)給員工，以在激烈的市場競爭中占有先機(jī)，是企業(yè)成敗的關(guān)鍵，同時(shí)也是創(chuàng)造、保持和強(qiáng)化企業(yè)的核心競爭力和發(fā)展動(dòng)力的必備手段。

隨著終身教育終身學(xué)習(xí)的理念逐漸深入，以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展完善，網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)這一能夠突破時(shí)空的全新的培訓(xùn)方式成為越來越多企業(yè)進(jìn)行員工培訓(xùn)的又一選擇。而企業(yè)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)必須開發(fā)有效的網(wǎng)絡(luò)課程，所謂網(wǎng)絡(luò)課程，它不是培訓(xùn)課程的簡單移植，而是通過網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)的某一培訓(xùn)課程的教學(xué)內(nèi)容及培訓(xùn)活動(dòng)組織實(shí)施過程的總和。相比傳統(tǒng)的培訓(xùn)方式，網(wǎng)絡(luò)課程培訓(xùn)最顯著的優(yōu)勢在于它是以學(xué)習(xí)者為主體、培訓(xùn)講師為主導(dǎo)的的培訓(xùn)方式。然而，目前大多企業(yè)的網(wǎng)絡(luò)課程仍僅僅是強(qiáng)調(diào)知識的傳授，缺乏學(xué)習(xí)情境的設(shè)計(jì)，使得學(xué)習(xí)者的主動(dòng)性難以發(fā)揮。而且，企業(yè)培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)課程在自主性學(xué)習(xí)方面只是體現(xiàn)學(xué)習(xí)者自己學(xué)習(xí)這一點(diǎn)，并沒有為他們提供充分的、有利于自主學(xué)習(xí)的資源。這都不利于網(wǎng)絡(luò)課程的有效開展，從而最終降低企業(yè)培訓(xùn)的預(yù)期效果。

由于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論所要求的學(xué)習(xí)環(huán)境與培訓(xùn)的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境大致相同，使得筆者將建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與企業(yè)培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)課程的開發(fā)相結(jié)合起來，針對上述網(wǎng)絡(luò)課程開發(fā)的重要性以及所存在的問題，結(jié)合建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的內(nèi)涵和特征探討并提出有效的措施。

一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的特征

1．情境性

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)情境的重要性。它認(rèn)為，知識不是通過教師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會文化背景下，借助其他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式獲得的。學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)是與真實(shí)的或類似于真實(shí)的情境聯(lián)系著的，是對一種真實(shí)情境的體驗(yàn)。學(xué)習(xí)者只有在真實(shí)的社會文化背景下，借助于社會互作用，利用必要的學(xué)習(xí)資源，才能積極有效地建構(gòu)知識。

2．多樣性

建構(gòu)主義認(rèn)為，世界是客現(xiàn)存在的，但是對世界的理解和賦予意義是由每個(gè)人自己決定的，即由每個(gè)人根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來“建構(gòu)”和“解釋”的。由于個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)是豐富多樣的并有差異的，因而對客觀世界的解釋和建構(gòu)也是多樣化的，這是建構(gòu)主義對學(xué)習(xí)的基本觀點(diǎn)。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展與學(xué)習(xí)過程密切相關(guān)。學(xué)習(xí)者不是被動(dòng)地而是在原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上同化、順應(yīng)和建構(gòu)當(dāng)前所學(xué)的新知識。

3．自主性

建構(gòu)主義認(rèn)；學(xué)習(xí)不是被動(dòng)接收接受和儲存外界輸入的信息，而是主動(dòng)地建構(gòu)意義，是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)背景，對外界信息進(jìn)行主動(dòng)地選擇、加工和處理，從而獲得自己的意義。外界輸入的信息本身沒有什么意義，意義是學(xué)習(xí)者通過新舊知識經(jīng)驗(yàn)間的反復(fù)的、雙向的相互作用過程而建構(gòu)成的。因此，學(xué)習(xí)，并不是像行為主義所描述的“刺激、反應(yīng)”那樣，學(xué)習(xí)意義的獲得，是每個(gè)學(xué)習(xí)者以自己原有的知識經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，對新信息重新認(rèn)識和編碼，建構(gòu)自己的理解。在這一過程中，學(xué)習(xí)者原有的知識經(jīng)驗(yàn)因?yàn)樾轮R經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)入而發(fā)生調(diào)整和改變。學(xué)習(xí)者獲取知識的多少取決于學(xué)習(xí)者根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)去建構(gòu)有關(guān)知識的能力，教師對學(xué)生的意義建構(gòu)僅僅起到幫助和促進(jìn)作用。

可以說，建構(gòu)主義理論的內(nèi)容很豐富，但其核心只用一句話就可以概括：以學(xué)習(xí)者為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者對知識的主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和對所學(xué)知識意義的主動(dòng)建構(gòu)。

4．合作性

建構(gòu)主義還認(rèn)為，在個(gè)體與環(huán)境相互作用的過程中，所建構(gòu)的認(rèn)識因人而異，有的較全面，有的較片面，有的非常正確，有的則完全錯(cuò)誤。這就要求學(xué)生就某一問題與他人交流看法，通過交流，個(gè)體可以知道自己與他人的認(rèn)識是否一致或兼容?？梢钥吹剿巳绾翁幚硗悊栴}，就是說個(gè)體必須在社會環(huán)境中不斷檢驗(yàn)和修正自己的認(rèn)識，使之更符合客觀規(guī)律。由此可知，建構(gòu)主義認(rèn)為只有合作學(xué)習(xí)才能產(chǎn)生真正意義上的學(xué)習(xí)。建構(gòu)主義理論流派紛呈，但這些派別之間有著共同之處，即認(rèn)為個(gè)體應(yīng)以與他人合作的方式，在解決實(shí)際問題的過程中主動(dòng)建構(gòu)認(rèn)識。

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對企業(yè)培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)課程開發(fā)的啟示

進(jìn)入2O世紀(jì)90年代以來，由于多媒體計(jì)算機(jī)和基于Internet的網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)所表現(xiàn)出的多種特性特別適合實(shí)現(xiàn)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境，能有效地促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展，所以隨著多媒體計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)應(yīng)用的飛速發(fā)展，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論正愈來愈顯示出其強(qiáng)大的生命力，并在世界范圍內(nèi)日益擴(kuò)大其影響，也成為網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)的重要理論基礎(chǔ)。

1．創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)習(xí)者建構(gòu)知識的網(wǎng)絡(luò)情境。根據(jù)心理學(xué)的研究結(jié)果，學(xué)習(xí)者閱讀一份內(nèi)容復(fù)雜的書面培訓(xùn)資料時(shí)可理解70％的內(nèi)容，但當(dāng)從計(jì)算機(jī)屏幕上閱讀同樣的一份資料時(shí)，僅能理解25％。這就要求培訓(xùn)課程的設(shè)計(jì)能夠結(jié)合網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)課程。企業(yè)在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)課程設(shè)計(jì)時(shí)可針對性地將學(xué)習(xí)活動(dòng)放置到相應(yīng)的職業(yè)環(huán)境中，并從多重角度和視角提供學(xué)生建構(gòu)的機(jī)會。在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下，課程設(shè)計(jì)不僅要考慮課程目標(biāo)分析，還要考慮有利于學(xué)生建構(gòu)意義的情境，并把情境創(chuàng)設(shè)看作是課程設(shè)計(jì)的最重要內(nèi)容之一。另外網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)課程設(shè)計(jì)也可以通過使用模擬來增加這種機(jī)會。

2．調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者已有的經(jīng)驗(yàn)。企業(yè)員工大多在日常生活和以往各種形式的學(xué)習(xí)中，已經(jīng)形成了有關(guān)的知識經(jīng)驗(yàn)，他們對任何事情都有自己的看法。即使是有些問題他們從來沒有接觸過，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，但是當(dāng)問題呈現(xiàn)在他們面前時(shí)，他們還是會基于以往的經(jīng)驗(yàn)，依靠他們的認(rèn)知能力，形成對問題的解釋，提出他們的假設(shè)。因而，如何充分調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者已有的經(jīng)驗(yàn)，通過對其經(jīng)驗(yàn)的重構(gòu)和改組來使得學(xué)習(xí)者在培訓(xùn)中獲益，是企業(yè)培訓(xùn)課程開發(fā)中非常有必要考慮的一個(gè)問題。例如，我們可以在進(jìn)行課程設(shè)計(jì)時(shí)，可以利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的優(yōu)勢，對學(xué)習(xí)資源采用超文本，媒體鏈接的形式進(jìn)行組織。它具有非線性、跳躍性和隨機(jī)性等特點(diǎn)。這種資源組織方式比較符合人的思維規(guī)律，非常有利用人的發(fā)散性思維的開發(fā)，又利用豐富想象力的培養(yǎng)和創(chuàng)新思維的發(fā)展。從而使學(xué)習(xí)者的思維得到激活，并進(jìn)而調(diào)動(dòng)和激發(fā)起已有的豐富經(jīng)驗(yàn)。另外，我們也可以設(shè)計(jì)出一系列問題，以及一套對學(xué)生可能作出的各種回答進(jìn)行評估的程序，來調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者對問題的不同看法。

3．鼓勵(lì)員工自主學(xué)習(xí)。由于網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)課程一般都是采用的自主學(xué)習(xí)模式，所以這對員工的自我約束能力提出了挑戰(zhàn)。由于企業(yè)中的學(xué)習(xí)者大多更注重針對性的學(xué)習(xí)，所以在課程開發(fā)中應(yīng)注重基于問題的學(xué)習(xí)。盡可能模擬直接讓學(xué)生參與解決問題的過程，或圍繞學(xué)習(xí)內(nèi)容向?qū)W生布置可供選擇的問題。從而使得員工更加主動(dòng)地參與到學(xué)習(xí)中去，使得培訓(xùn)效果更顯著。

第4篇：當(dāng)今建構(gòu)主義的基本觀點(diǎn)范文

論文摘要：建構(gòu)主義理論不僅在教學(xué)等領(lǐng)域起著重要作用，而且在學(xué)校德育的改革與發(fā)展中同樣起著積極的作用。建構(gòu)主義所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)要重視學(xué)習(xí)者的積極性、建構(gòu)性、社會性、反思性，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是建構(gòu)意義的過程等思想觀點(diǎn)，對當(dāng)今新型研究生德育模式的構(gòu)建與實(shí)施，提高德育實(shí)效，具有重要指導(dǎo)意義

研究生是我國未來高層次建設(shè)人才的主要來源。研究生教育是最高層次的教育，研究生教育的成敗直接關(guān)系到我國將來的發(fā)展和興衰。但當(dāng)前研究生德育狀況并不十分令人滿意．與國家對人才的要求相比還有一定距離。一些研究生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題?！斐蛇@種狀況的主要原因是傳統(tǒng)的研究生德育模式在德育目標(biāo)的確立上缺乏層次感與系統(tǒng)性，脫離受教育者身心發(fā)展實(shí)際、品德發(fā)展水平和需要。德育過程簡單化，簡單地把德育等同于知識傳播。在德育方法上，傳統(tǒng)德育模式背離受教育者道德認(rèn)知規(guī)律，把受教育者視為社會道德規(guī)范的被動(dòng)接受者，主體性未能充分發(fā)揮。德育內(nèi)容狹隘化，只重視宏觀的政治教育，忽視品德能力教育和個(gè)性化的健康人格教育。

現(xiàn)代建構(gòu)主義者主張學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)地建構(gòu)內(nèi)部心理表征的過程。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀可以從如下幾個(gè)方面來理解。第一，學(xué)習(xí)是一個(gè)積極主動(dòng)的建構(gòu)過程，學(xué)習(xí)者不是被動(dòng)地接受所獲得的知識，而必須主動(dòng)地根據(jù)先前的認(rèn)知結(jié)構(gòu)注意和有選擇性地知覺當(dāng)前的知識，建構(gòu)當(dāng)前知識的意義。第二，學(xué)習(xí)的建構(gòu)過程是雙向性的。一方面，通過使用先前的知識，學(xué)習(xí)者建構(gòu)當(dāng)前知識的意義，以超越先前的知識；另一方面，被利用的先前知識不是從記憶中原封不動(dòng)地提取，而是本身也要根據(jù)具體實(shí)例的變異性而獲得重新建構(gòu)。第三，學(xué)習(xí)者的建構(gòu)是多樣化的。由于知識存在復(fù)雜多樣性、學(xué)習(xí)情感存在一定的特殊性以及個(gè)人的先前知識存在獨(dú)特性，因而每個(gè)學(xué)習(xí)者對新知識意義的建構(gòu)將是不同的。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)具有積極性、建構(gòu)性、社會性、反思性的特征。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀引起了現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式的根本變革，促進(jìn)了教育教學(xué)理念的更新，推動(dòng)了教育教學(xué)改革的不斷深化。同時(shí)，建構(gòu)主義也為學(xué)校德育模式的構(gòu)建與實(shí)施提供了理論依據(jù)。

一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀下的研究生德育模式

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀下的研究生德育模式應(yīng)是一種主體性德育模式，這種模式完全區(qū)別于傳統(tǒng)的工具性德育模式，它將德育的現(xiàn)實(shí)、超越、個(gè)體享用性等功能有機(jī)地整合于受教育者主體性這一目標(biāo)的培養(yǎng)上，既通過道德教育傳授現(xiàn)時(shí)代的規(guī)范，又按照某種超越于現(xiàn)實(shí)的道德理想去塑造與培養(yǎng)人，它給出了今后德育改革的方向。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀提出學(xué)習(xí)的過程是學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)知識的過程，而不是傳統(tǒng)的知識灌輸?shù)倪^程。此觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)學(xué)生不僅要以自己的知識經(jīng)驗(yàn)為背景，對新知識進(jìn)行分析、檢驗(yàn)和批判，而且要對原有的知識進(jìn)行再加工和再創(chuàng)造。這在本質(zhì)上是對人的主體價(jià)值給予充分的尊重，體現(xiàn)了現(xiàn)代教學(xué)論的發(fā)展方向。主體性德育模式即是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀與德育的結(jié)合產(chǎn)物

1．主體性德育模式的內(nèi)涵。主體性在哲學(xué)上是指人在與一定對象的關(guān)系中所具有的主動(dòng)態(tài)勢、能動(dòng)作用、積極態(tài)度和支配地位。因此主體性德育的職能就是要使學(xué)生的德行從他律變成自律．讓研究生懂得既要發(fā)展自己，又要造福于社會。

所謂主體性德育模式是指在主體教育思想或主體性教學(xué)理論的指導(dǎo)下，以教育者與受教育者主客體之間的雙向互動(dòng)為基本要素，旨在充分發(fā)揮教育者與受教育者的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，尤其是強(qiáng)調(diào)承認(rèn)和尊重受教育者的主體地位和主體人格，培養(yǎng)受教育者成為具有獨(dú)立性、創(chuàng)造性、能動(dòng)性等“主體道德素質(zhì)”的社會主體的德育模式。L2]它的基本觀點(diǎn)是重視人的主體性，在德育中樹立促進(jìn)人的全面發(fā)展的思想，利用多種德育手段激發(fā)人的主動(dòng)性、能動(dòng)性，積極性和創(chuàng)造性．培養(yǎng)受教育者的主體性人格。

主體性德育模式涉及到教育者和受教育者的共同活動(dòng)，但重點(diǎn)是發(fā)揮受教育者的主體性，根據(jù)他們已有的德育經(jīng)驗(yàn)，充分喚醒其主體意識，使之主動(dòng)建構(gòu)德育觀念并自主能動(dòng)地付諸行動(dòng)，這一過程是知情意行有機(jī)統(tǒng)一的過程。教師應(yīng)該是德育知識的傳授者、德育環(huán)境的營造者、德育資源的提供者、德育過程的支持者。

2．實(shí)施主體性德育模式的必要性。主體性德育理論是以的人的全面發(fā)展理論為指導(dǎo)，引導(dǎo)和幫助學(xué)生由個(gè)人主體性向群眾主體性、人類主體性發(fā)展，謀求個(gè)人與他人、個(gè)人與自然、個(gè)人與社會關(guān)系的協(xié)調(diào)與和諧，以促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會的全面進(jìn)步。L3j

第一，主體性德育模式的確立是時(shí)展的必然要求。弘揚(yáng)人的主體性是現(xiàn)代社會的主題，也是時(shí)代對高校德育工作提出的要求。教育要面向現(xiàn)代化的關(guān)鍵是人的現(xiàn)代化，而人的現(xiàn)代化的核心是培養(yǎng)人的主體意識和主體精神。首先，當(dāng)前我國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)正處于不斷完善的階段，它要求培養(yǎng)人的主體性。因?yàn)槭艿绞袌鼋?jīng)濟(jì)某些消極影響，部分研究生言不離“金錢”，行不離“經(jīng)商”，思不離“享樂”，從而陷入了“拜金主義”、“享樂主義”和“個(gè)人利益主義”的旋渦中，德育教育者要引導(dǎo)他們，使他們超越“拜金主義”等層面，弘揚(yáng)主體意識，不斷追求完美的人格。其次，科技的迅猛發(fā)展需要高素質(zhì)的人才，需要培養(yǎng)人的自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性。目前，世界各國都在強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生的主體性、創(chuàng)造性，以促進(jìn)教育、教學(xué)的民主化、個(gè)性化。另外，網(wǎng)絡(luò)資源的開發(fā)也迫使人們發(fā)展主體能力以適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

第二，主體性德育模式的確立是我國教育改革的應(yīng)有之義。我國教育改革的目標(biāo)是實(shí)行素質(zhì)教育，德育工作的根本目的是要提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，特別是思想政治素質(zhì)。而要達(dá)到這一目的，就離不開學(xué)生以自我教育、自我管理、自我完善為特征的自覺接受德育、努力參加實(shí)踐．主動(dòng)地改造世界和改造自身。德育是素質(zhì)教育的靈魂，它要走在素質(zhì)教育的前列就必須將學(xué)生的創(chuàng)新精神作為出發(fā)點(diǎn)，而創(chuàng)新精神的培養(yǎng)關(guān)鍵在于培養(yǎng)學(xué)生的主體意識．．如果不尊重學(xué)生的主體地位，就難有創(chuàng)新．難以實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。

二、研究生主體性德育模式的構(gòu)建

依據(jù)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀，構(gòu)建研究生主體性德育模式應(yīng)注意以下四個(gè)方面：

1．合理定位。傳統(tǒng)的德育目標(biāo)的確立缺乏層次感和系統(tǒng)性，嚴(yán)重脫離受教育者身心發(fā)展實(shí)際、品德發(fā)展水平和品德發(fā)展需要。它將德育的總目標(biāo)作為起點(diǎn)，而沒有將受教育者在接受道德教育時(shí)已有的道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)作為德育起點(diǎn)，各級各類學(xué)校所設(shè)置的德育起點(diǎn)都存在整齊劃一、大同小異的問題，而沒有考慮到受教育者已有的經(jīng)驗(yàn)，致使德育定位發(fā)生偏差，因此構(gòu)建研究生主體性德育模式要科學(xué)合理定位德育目標(biāo)德育目標(biāo)要符合受教育者身心發(fā)展規(guī)律，各個(gè)學(xué)校應(yīng)根據(jù)自身的具體情況將德育總目標(biāo)分解為若干子目標(biāo)來實(shí)現(xiàn)，從而形成一個(gè)協(xié)調(diào)一致的、系統(tǒng)的德育目標(biāo)體系。

2．充實(shí)內(nèi)容。德育內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的載體之一。它肩負(fù)著將研究生培養(yǎng)成自主的人、全面發(fā)展的人、健康的人、創(chuàng)新的人的重任。因此，德育內(nèi)容的設(shè)置，“不僅要關(guān)注受教育者的政治方向、思想觀念等意識層面上的問題，也要關(guān)注受教育者身心的健康發(fā)展；不僅要關(guān)注受教育者知識、技能、思維培養(yǎng)，也要重視受教育者情感、意志、興趣、需要、信念等個(gè)性素質(zhì)及社會責(zé)任感與社會能力的培養(yǎng)”2J。

第一，倡導(dǎo)人文教育，并將之定位于德育的基礎(chǔ)。人文教育即人文學(xué)科的教育。人文學(xué)科是人類思想和活動(dòng)最有價(jià)值的記錄，其中蘊(yùn)涵了豐富的道德思想，為德育奠定了寶貴的基礎(chǔ)?？v觀人類教育發(fā)展史，學(xué)校教育經(jīng)歷了以人文教育為主、以科學(xué)教育為主、進(jìn)而強(qiáng)調(diào)以人文教育和科學(xué)教育相融合的歷史發(fā)展軌跡。我國目前的學(xué)校教育，往往偏重科學(xué)技術(shù)知識和實(shí)用知識等智力因素的培養(yǎng)，而忽視態(tài)度、意志、興趣等非智力因素的培養(yǎng)。研究生教育也存在類似情況，所以要提倡導(dǎo)師多給予研究生人文關(guān)懷。著名科學(xué)家楊叔子就要求他的博士研究生、碩士研究生讀《大學(xué)》、《論語》、《老子》等古典著作，既重科學(xué)教育又重人文教育。重視人文教育，弘揚(yáng)人文精神是主體性德育模式的重要生長點(diǎn)。

第二，注重德育個(gè)性化?！皞€(gè)性化教育是一種重視個(gè)性，發(fā)展個(gè)性，注重學(xué)生的智慧潛能，承認(rèn)差異，發(fā)揮自我，崇尚自由，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性完美和全面素質(zhì)提高的創(chuàng)造性教育模式?！?它強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性．拓展人的價(jià)值。以往的德育模式排斥個(gè)性發(fā)展，要求統(tǒng)一的德育模式，主要是割裂了個(gè)性與共性的關(guān)系。事實(shí)上，個(gè)性和共性是不可分割的，個(gè)性是具體的，共性是抽象的，共性存在于個(gè)性之中。因此高明的道德藝術(shù)是既保持個(gè)體行為的個(gè)性和創(chuàng)造性，同時(shí)又能自覺地適應(yīng)和維護(hù)道德規(guī)范。主體性德育模式正是注重將德育的共性與個(gè)性結(jié)合在一起的好的德育模式。

第三，德育不僅要個(gè)性化，還要生活化。德育的最高目標(biāo)就是為了人更好地生活，快樂地生活，所以要從生活出發(fā)，而不是從規(guī)范出發(fā)。生活世界是德育的根基，人生的意義和價(jià)值都泛化在其中。研究生在具體的生活中能夠感悟生活的樂趣、意義，同時(shí)生活世界也能幫助其樹立生活信念，使其更好地認(rèn)識生活、認(rèn)識人生，形成正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。因此，德育只有植根于生活世界，才能有深厚的基礎(chǔ)和強(qiáng)大的生命力。

第四，新時(shí)期的研究生德育應(yīng)以“世界意識”教育作為研究生德育內(nèi)容的新視點(diǎn)?！笆澜缫庾R”教育體現(xiàn)了四個(gè)關(guān)注，即關(guān)注世界未來、關(guān)注人類命運(yùn)、關(guān)注民族發(fā)展、關(guān)注人生價(jià)值；體現(xiàn)了三種精神，即民族精神、勤奮精神、競爭精神；也體現(xiàn)了一種思想即可持續(xù)發(fā)展的思想。-6J當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化全球化現(xiàn)象日益顯著，也必然帶來很多的沖突，如環(huán)境問題、人權(quán)問題和貧富分化。世界意識教育能使研究生更好地了解世界，增強(qiáng)個(gè)人的使命感，促進(jìn)主體能動(dòng)性的發(fā)揮。

第5篇：當(dāng)今建構(gòu)主義的基本觀點(diǎn)范文

論文關(guān)鍵詞：高等教育；電工基礎(chǔ)；能力培養(yǎng)

0引言

我國著名的教育家陶行知說：“與其把學(xué)生當(dāng)作天津鴨兒填入一些零碎知識，不如給他們幾把鑰匙，使他們可以自動(dòng)地去開發(fā)文化的金庫和宇宙的寶藏?！边@說明了教學(xué)的本身不僅僅是學(xué)生攝取了多少知識，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的各種能力?！峨姽せA(chǔ)與實(shí)驗(yàn)》教學(xué)理應(yīng)把培養(yǎng)學(xué)生的能力放在教學(xué)工作的首位。我國高等教育應(yīng)側(cè)重培養(yǎng)具有人類意識、創(chuàng)新能力、創(chuàng)業(yè)能力、合作能力、終身學(xué)習(xí)能力、民族精神等多種素質(zhì)的人才。

1在“過程”的教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力

有人認(rèn)為對非電專業(yè)的電工基礎(chǔ)知識教學(xué)重點(diǎn)是給學(xué)生結(jié)論，是讓學(xué)生掌握知識的具體應(yīng)用。我們認(rèn)為這種觀點(diǎn)是片面的，教學(xué)的過程正是學(xué)生思維發(fā)展的過程，也是培養(yǎng)創(chuàng)新思維的過程。因此，我們在教學(xué)中，要特別重視知識的建立、推廣、發(fā)展過程，基本概念、規(guī)律、定理、公式的提出過程，解題思路的探索過程等，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)積極為學(xué)生提供發(fā)現(xiàn)問題、運(yùn)用知識解決問題的機(jī)會和條件，保持充分的空間和充足的時(shí)間讓學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造思維的活動(dòng)，而不要急于將最終的結(jié)果告訴學(xué)生。在學(xué)生思維進(jìn)行的過程中，教師可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容及時(shí)幫助學(xué)生理清思路、排除障礙，讓學(xué)生在思維活動(dòng)中體會問題解決的整個(gè)過程，真正提高其分析問題的能力。這樣的教學(xué)使學(xué)生參與了思維的整個(gè)過程，使教師的行為轉(zhuǎn)化為學(xué)生的活動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維積極性，使學(xué)生既掌握知識的結(jié)論、明確原理，同時(shí)又激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維。

2重視課堂教學(xué)在能力培養(yǎng)中的作用

在教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)有些同學(xué)在思想上對本課程不夠重視，認(rèn)為基礎(chǔ)知識很簡單，或認(rèn)為該課程與專業(yè)關(guān)系不大“沒有用”。主動(dòng)找同學(xué)座談，幫助同學(xué)們分析原因，讓學(xué)生理解幾個(gè)道理：第一，聽課是學(xué)習(xí)的捷徑。教師把自己多年的積累，結(jié)合自己的體會講給學(xué)生，易懂易會，記憶深刻，比自學(xué)省時(shí)省力，理解透徹。第二，學(xué)習(xí)的過程就是能力培養(yǎng)的過程。學(xué)習(xí)知識就是給大腦做體操，不要說一門課程有用與沒有用。在以后的工作中你可能沒有機(jī)會直接運(yùn)用某一知識，但在知識學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)的學(xué)習(xí)能力、分析問題方法卻受益終身。作為大學(xué)生要珍惜現(xiàn)在的學(xué)習(xí)時(shí)光，學(xué)習(xí)知識就是培養(yǎng)能力。第三，學(xué)習(xí)是競爭力，學(xué)習(xí)也是一種能力。這種能力是在平時(shí)的學(xué)習(xí)中培養(yǎng)起來的。未來社會知識更新迅速、競爭日益激烈，學(xué)習(xí)能力是最大的競爭力，學(xué)習(xí)能力是在對每一門課的學(xué)習(xí)過程中逐漸形成的翻。

3用建構(gòu)式的教學(xué)方法培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力

建構(gòu)主義思想是瑞士心理學(xué)家皮亞杰提出來的關(guān)于人類知識學(xué)習(xí)的理論?！敖?gòu)式”教學(xué)法的基本觀點(diǎn)認(rèn)為，學(xué)生的學(xué)習(xí)不是一個(gè)被動(dòng)的接受過程，而是一個(gè)主動(dòng)的建構(gòu)過程，要讓學(xué)生從知識的被動(dòng)接受者成為主動(dòng)參與者和積極探索者；要從依靠教師“教會”轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)學(xué)生“學(xué)會”，并使學(xué)生“會學(xué)”。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論告訴我們：要用探索法、發(fā)現(xiàn)法去建構(gòu)知識的意義；在建構(gòu)意義過程中要求學(xué)生主動(dòng)去搜集并分析有關(guān)的信息和資料，對所學(xué)習(xí)的問題要提出各種假設(shè)并努力加以驗(yàn)證；要把當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的事物盡量和自己已有的知識相聯(lián)系，并對這種聯(lián)系加以認(rèn)真的思考。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對教師也提出了明確要求：教師要成為學(xué)生建構(gòu)意義的幫助者，要求教師在教學(xué)過程中要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生形成學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；要通過創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)內(nèi)容要求的情境和提示新舊知識之間聯(lián)系的線索，幫助學(xué)生建構(gòu)當(dāng)前所學(xué)知識的意義；要在可能的條件下組織協(xié)作學(xué)習(xí)，開展討論與交流，并對協(xié)作學(xué)習(xí)過程進(jìn)行引導(dǎo)使之朝著有利于意義建構(gòu)的方向發(fā)展。按照建構(gòu)主義進(jìn)行電工基礎(chǔ)教學(xué)，教師要在充分了解學(xué)生當(dāng)前的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的前提下，以學(xué)生為主體，設(shè)計(jì)適合學(xué)生自主探索的教學(xué)情境，有重點(diǎn)地再現(xiàn)電工學(xué)知識發(fā)生、發(fā)展和應(yīng)用過程，同時(shí)還要注重為學(xué)生創(chuàng)造電工學(xué)知識的應(yīng)用環(huán)境。通過教學(xué)環(huán)境與應(yīng)用環(huán)境的交互作用，不僅使學(xué)生完成知識的建構(gòu)，而且使得建構(gòu)更加牢固，培養(yǎng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。

4采用現(xiàn)代教育技術(shù)提高教學(xué)效果

教學(xué)手段是教師在教學(xué)中傳遞知識信息的工具、媒體和設(shè)備?，F(xiàn)代化教學(xué)手段的應(yīng)用是通過媒體輔助教師進(jìn)行教學(xué)，它克服了教師運(yùn)用傳統(tǒng)手段進(jìn)行教學(xué)的局限，具有較強(qiáng)的直觀性和趣味性，有很強(qiáng)的可復(fù)現(xiàn)性并且效率高、信息量大。現(xiàn)代化教育技術(shù)的運(yùn)用要求教師不僅要熟練掌握現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用，還應(yīng)該能設(shè)計(jì)、制作適合教學(xué)的電子課件，以實(shí)現(xiàn)教學(xué)手段的現(xiàn)代化，促進(jìn)電工基礎(chǔ)教學(xué)方法的改革。為此，我們開發(fā)了一整套電工基礎(chǔ)與實(shí)驗(yàn)的教學(xué)課件，并建立了網(wǎng)絡(luò)課程，進(jìn)一步加大了課堂教學(xué)信息量，克服了課時(shí)不足與教學(xué)內(nèi)容多的矛盾，提高了教學(xué)效果。

5重視終身學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)

當(dāng)今社會，知識和技術(shù)發(fā)展和更新的速度越來越快?？茖W(xué)技術(shù)方面的重大變革不斷出現(xiàn)，電子學(xué)知識更新很快。人們僅憑大學(xué)階段所學(xué)到的基礎(chǔ)知識不足以應(yīng)付日新月異的科學(xué)技術(shù)發(fā)展的需要。所以，學(xué)校的責(zé)任絕不是為培養(yǎng)青年人準(zhǔn)備進(jìn)入具體的“生活”，而是為他們作好繼續(xù)接受教育的準(zhǔn)備。學(xué)習(xí)的主要作用是為了進(jìn)一步學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，或者為了變得更完美而學(xué)習(xí)?？梢姡K身學(xué)習(xí)能力對一個(gè)人的成長尤為重要。隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，終身學(xué)習(xí)能力的高低將是決定勞動(dòng)者能否適應(yīng)社會快速變革的主要因素。所以，我們的高等教育必須以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)能力，讓學(xué)生掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法作為主要價(jià)值取向，培養(yǎng)學(xué)生成為終身學(xué)習(xí)者，迎接各種挑戰(zhàn)。

在終身教育的背景下，培養(yǎng)學(xué)生的終身學(xué)習(xí)能力，必須對現(xiàn)有的課程體系進(jìn)行改革、整合與優(yōu)化，強(qiáng)調(diào)“寬口徑厚基礎(chǔ)”。這里的“基礎(chǔ)”不僅包括基礎(chǔ)知識、基本理論與基本技能，還包括基本學(xué)習(xí)能力和完善發(fā)展的個(gè)性。在教學(xué)模式的選擇上，要確立以學(xué)習(xí)者為主體的指導(dǎo)思想，尊重和發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。在教學(xué)活動(dòng)中，要啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，激起每個(gè)學(xué)生的積極思維活動(dòng)和創(chuàng)造潛能，鼓勵(lì)學(xué)生提出不同的見解，充分展示和張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性，以促進(jìn)學(xué)生獨(dú)立意識、批判精神和創(chuàng)新能力的發(fā)展。要?jiǎng)?chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，營造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，建立民主平等的師生關(guān)系。在當(dāng)今的知識經(jīng)濟(jì)背景下，信息技術(shù)是一項(xiàng)至關(guān)重要的學(xué)習(xí)技能，是終身學(xué)習(xí)的前提和條件，和終身學(xué)習(xí)的理念是緊密地聯(lián)系在一起的。因?yàn)?，一方面要開展信息技術(shù)教育，提高學(xué)生的信息素養(yǎng);另一方面，還應(yīng)充分利用計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和多媒體技術(shù)等現(xiàn)代信息技術(shù)手段，發(fā)展網(wǎng)上教學(xué)和遠(yuǎn)程教學(xué)，讓學(xué)生真正擺脫時(shí)間和空間的限制，自由地通過網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)距離學(xué)習(xí)，形成良好的信息素質(zhì)和學(xué)習(xí)能力。把這些方法主動(dòng)運(yùn)用于《電工基礎(chǔ)與實(shí)驗(yàn)》的教學(xué)，從而提高學(xué)生的終身學(xué)習(xí)能力。

6電工實(shí)驗(yàn)教學(xué)中學(xué)生動(dòng)手能力的培養(yǎng)

電工實(shí)驗(yàn)教學(xué)中學(xué)生動(dòng)手能力的培養(yǎng)應(yīng)從基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)操作、驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)操作以及綜合性、設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)操作三方面著手進(jìn)行學(xué)生動(dòng)手能力的培養(yǎng)?；A(chǔ)實(shí)驗(yàn)操作是培養(yǎng)學(xué)生基礎(chǔ)電工操作的關(guān)鍵，通過基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)操作使學(xué)生掌握基本的操作方法，通過基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)教學(xué)使電工專業(yè)實(shí)驗(yàn)課程與理論課程有機(jī)的結(jié)合起來，提高學(xué)生對理論知識的理解、提高學(xué)生基礎(chǔ)操作方法的掌握;驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)是提高學(xué)生操作技能的關(guān)鍵，通過對理論課程驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)的教學(xué)使學(xué)生加深對理論知識的理解，在了解驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)理論基礎(chǔ)上通過實(shí)際操作得出驗(yàn)證結(jié)論，促進(jìn)學(xué)生對驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)的掌握，在驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)過程中提高學(xué)生電工基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)操作技能，為后期的綜合性、設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)打下基礎(chǔ);綜合性、設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)是培訓(xùn)學(xué)生按照實(shí)際工作要求或工作內(nèi)容進(jìn)行電工實(shí)驗(yàn)的過程，是提高學(xué)生綜合技能的關(guān)鍵，適當(dāng)增加綜合性、設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自主的操作能力。綜合性、設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)是培養(yǎng)和提高學(xué)生動(dòng)手能力、創(chuàng)新能力、分析問題和解決問題能力的重要途經(jīng)，所以要加強(qiáng)和重視綜合性、設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)，在時(shí)間上給予充分保證。有些教師對于綜合性、設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)總是存在種種顧慮，怕學(xué)生出事故，損壞儀器，怕影響課程進(jìn)度，往往采取傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)的指導(dǎo)方法，限制了學(xué)生創(chuàng)造性思維的發(fā)展和創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。對于上面的顧慮，我們采用“外緊內(nèi)松”的方式，在學(xué)生掌握了原理和方法后，大膽讓他們做，甚至個(gè)別實(shí)驗(yàn)在保證安全的前提下，可讓學(xué)生自主進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，加深學(xué)生對正確方法的理解，提高探索問題的能力。采用ewb提高實(shí)驗(yàn)的開出率，提高實(shí)驗(yàn)的效果，為學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)提供更加有效的保證。

7改革考核內(nèi)容及考核方法

考核內(nèi)容及考核方法是學(xué)生學(xué)習(xí)的指揮棒和風(fēng)向標(biāo)。為克服以前的成績由最后的試卷決定而造成的學(xué)生平時(shí)不努力，考試突擊復(fù)習(xí)的弊端，大膽改革了《電工基礎(chǔ)與實(shí)驗(yàn)》的考核內(nèi)容和考核方式。第一，增加了期中考試，期中與期末考試，側(cè)重知識考核，以綜合性試題形式考核學(xué)生對基礎(chǔ)知識、基本方法及知識的綜合應(yīng)用能力，不考死記硬背的內(nèi)容。期中考試采用開卷形式，期末考試采用閉卷形式。體現(xiàn)學(xué)生智能的考核的內(nèi)容占課程成績的60%左右。第二，實(shí)驗(yàn)考核側(cè)重過程和能力考核。實(shí)驗(yàn)是訓(xùn)練學(xué)生動(dòng)手能力的關(guān)鍵，應(yīng)重視過程考核。要記錄學(xué)生平時(shí)實(shí)驗(yàn)操作能力，排除故障能力，課前準(zhǔn)備及課后總結(jié)情況，這樣能反映學(xué)生做實(shí)驗(yàn)的態(tài)度和能力。實(shí)驗(yàn)考核占課程考核成績20%。第三，側(cè)重學(xué)風(fēng)和學(xué)習(xí)態(tài)度考核，量化學(xué)生上課情況、完成作業(yè)情況、答疑等情況等。獨(dú)立、認(rèn)真完成作業(yè)、實(shí)驗(yàn)報(bào)告是掌握所學(xué)內(nèi)容的關(guān)鍵因素之一，學(xué)生積極提問題也是學(xué)習(xí)態(tài)度端正的反映，良好的學(xué)習(xí)方法和學(xué)風(fēng)是學(xué)好知識的保證。學(xué)風(fēng)考核占課程考核成績20%。綜合采取知識、能力及學(xué)習(xí)態(tài)度的評定成績的方法，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)自覺性，樹立良好學(xué)風(fēng)，引導(dǎo)學(xué)生把功夫下在平時(shí)，避免考試突擊。這樣學(xué)生掌握知識牢固了，能力也提高了。

第6篇：當(dāng)今建構(gòu)主義的基本觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞： 數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué) 理論基礎(chǔ) 教學(xué)策略

美籍匈牙利數(shù)學(xué)家波利亞指出：“數(shù)學(xué)有兩個(gè)側(cè)面，一方面，它是歐幾里得式的嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)，是一門系統(tǒng)的演繹科學(xué)。另一方面，創(chuàng)造過程中的數(shù)學(xué)看起來都像一門試驗(yàn)性的歸納科學(xué)?！比鹗繑?shù)學(xué)家歐拉說：“數(shù)學(xué)這門科學(xué)需要觀察，也需要實(shí)驗(yàn)。”計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的出現(xiàn)能使學(xué)生有效地開展數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)，通過信息技術(shù)與數(shù)學(xué)課程的整合，更能使學(xué)生進(jìn)入主動(dòng)探究狀態(tài)、變被動(dòng)地接受學(xué)習(xí)為主動(dòng)的建構(gòu)過程，同時(shí)培養(yǎng)創(chuàng)新精神、意識和能力。

一、數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)的含義

數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)是培養(yǎng)學(xué)生用所學(xué)的數(shù)學(xué)知識和計(jì)算機(jī)技術(shù)去認(rèn)識問題和解決實(shí)際問題的能力，它強(qiáng)調(diào)以學(xué)生動(dòng)手為主的學(xué)習(xí)方式。在數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)中，數(shù)學(xué)軟件包的應(yīng)用為數(shù)學(xué)的思想與方法注入了更多、更廣泛的內(nèi)容，使學(xué)生擺脫了繁重的乏味的數(shù)學(xué)演算和數(shù)值計(jì)算，促進(jìn)了數(shù)學(xué)同其他學(xué)科之間的結(jié)合，從而使學(xué)生有時(shí)間去做更多的創(chuàng)造性工作［1］。

隨著教育觀念的更新，在實(shí)施新課程改革的今天，我們不得不探索各種有益的教學(xué)補(bǔ)充形式。數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)是以數(shù)學(xué)建模與數(shù)值計(jì)算為核心內(nèi)容，它將數(shù)學(xué)知識、數(shù)學(xué)建模與計(jì)算機(jī)應(yīng)用三者有機(jī)結(jié)合，融為一體，使學(xué)生掌握數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)的基本想想與方法，從問題出發(fā)，通過學(xué)生親自動(dòng)手和設(shè)計(jì)，建立數(shù)學(xué)模型，使用計(jì)算機(jī)并利用數(shù)學(xué)軟件解決實(shí)際問題，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識、動(dòng)手能力，提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素質(zhì)。

二、數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)的理論基礎(chǔ)

（一）建構(gòu)主義理論。

建構(gòu)主義的思想來源于認(rèn)知加工學(xué)說和維果茨基、皮亞杰等人的思想。其基本觀點(diǎn)是解釋如何使客觀的知識結(jié)構(gòu)通過個(gè)體與之交互作用而內(nèi)化為認(rèn)知結(jié)構(gòu)這一問題。

建構(gòu)主義提倡在教師指導(dǎo)下的、以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)，也就是說，既強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知主體作用，又不忽視教師的指導(dǎo)作用。這與數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)所倡導(dǎo)的思想是一致的。學(xué)生是信息加工的主體，是意義的主動(dòng)建構(gòu)者，而不是外部刺激的被動(dòng)接受者和被灌輸?shù)膶ο蟆?/p>

（二）信息加工理論。

西蒙、安德森、加涅等認(rèn)知心理學(xué)家認(rèn)為：學(xué)習(xí)是信息的接受、貯存和提取的過程；學(xué)習(xí)的結(jié)果是信息在頭腦中的表征；知識以命題網(wǎng)絡(luò)或產(chǎn)生式被表征；學(xué)習(xí)的重點(diǎn)是信息的編碼。教學(xué)的實(shí)質(zhì)是信息的傳遞。學(xué)生要在信息技術(shù)整合后的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，有意識地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識技能，形成數(shù)學(xué)素養(yǎng)，為將來適應(yīng)信息社會的工作、學(xué)習(xí)與生活打下良好的基礎(chǔ)。

三、數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)應(yīng)用舉例

在數(shù)學(xué)教學(xué)中教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)恰當(dāng)?shù)臄?shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)問題情境，引導(dǎo)學(xué)生通過實(shí)驗(yàn)手段，從直觀、想象到發(fā)現(xiàn)、猜想，然后給出驗(yàn)證及理論證明，從而使學(xué)生親歷數(shù)學(xué)建構(gòu)過程，逐步掌握認(rèn)識事物，培養(yǎng)學(xué)生形成“動(dòng)手實(shí)踐，自主探索與合作交流”，即“做數(shù)學(xué)”的現(xiàn)代數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)觀［2］。下面舉例子來說明如何生成“雪花曲線”。

從一條直線段開始，將線段中間三分之一部分用等邊三角形的兩條邊代替，形成具有5個(gè)結(jié)點(diǎn)的圖形（圖1）；在新的圖形中，又將圖中每一直線段中間的三分之一部分都用一等邊三角形的兩條邊代替，再次形成新的圖形（圖2）。

這種迭代繼續(xù)進(jìn)行下去可以形成雪花曲線。進(jìn)一步考慮雪花曲線形成過程中結(jié)點(diǎn)數(shù)目的變化規(guī)律。設(shè)第k次迭代產(chǎn)生結(jié)點(diǎn)數(shù)為n，第k+1次迭代產(chǎn)生結(jié)點(diǎn)數(shù)為n，則n和n之間的遞推關(guān)系式為n=4n-3。

用數(shù)學(xué)軟件MATLAB實(shí)現(xiàn)上述遞推過程，程序運(yùn)行后，得如下分形曲線圖形（圖3）：

從以上數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)例可以看出，數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)的作用是強(qiáng)大的，它是學(xué)生進(jìn)行數(shù)學(xué)探究的極佳方式。如果在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中合理地設(shè)計(jì)數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)，一定會引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)數(shù)學(xué)，更好地幫助學(xué)生完成對數(shù)學(xué)知識整體的認(rèn)識。從廣義上說，數(shù)學(xué)能使我們更好地了解我們生活在其中的充滿信息的世界。按照信息加工理論，學(xué)生在對數(shù)學(xué)信息的綜合處理與創(chuàng)新的過程中，將學(xué)會獲取、分析、處理信息，對所給的問題進(jìn)行合理的實(shí)驗(yàn)，提出最佳的解決問題的方案。

在實(shí)驗(yàn)過程中，教師要成為學(xué)生建構(gòu)意義的幫助者，就要從以下幾個(gè)方面發(fā)揮指導(dǎo)作用：

（1）激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生形成學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；

（2）通過創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)內(nèi)容要求的情境和提示新舊知識之間聯(lián)系的線索，幫助學(xué)生建構(gòu)當(dāng)前所學(xué)知識的意義。

四、數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)策略

（一）“創(chuàng)設(shè)合理的實(shí)驗(yàn)情境”，增強(qiáng)應(yīng)用意識。

在導(dǎo)入新知識時(shí)進(jìn)行數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)的基本環(huán)節(jié)：動(dòng)手實(shí)驗(yàn)（創(chuàng)設(shè)情境）、提出問題、問題解決、問題小結(jié)。創(chuàng)設(shè)情境是指創(chuàng)設(shè)與主題相關(guān)的、盡可能真實(shí)的情境，使學(xué)習(xí)能在和現(xiàn)實(shí)情況基本一致或相類似的情境中發(fā)生。在數(shù)學(xué)教學(xué)中創(chuàng)設(shè)恰當(dāng)?shù)膯栴}情境，引導(dǎo)學(xué)生通過實(shí)驗(yàn)手段，從直觀、想象到發(fā)現(xiàn)、猜想，然后給出驗(yàn)證及理論證明，從而使學(xué)生親歷數(shù)學(xué)建構(gòu)過程，逐步掌握認(rèn)識事物，發(fā)現(xiàn)真理的方式、方法，是引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性地解決問題的有效途徑，培養(yǎng)學(xué)生形成“動(dòng)手實(shí)踐，自主探索與合作交流”，以提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度、勇于探索的科學(xué)精神和團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體主義精神。

數(shù)學(xué)科學(xué)具有高度的抽象性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓缘忍攸c(diǎn)，特別是它在教育中對人的發(fā)展起重要作用。在數(shù)學(xué)教育中，數(shù)學(xué)的應(yīng)用強(qiáng)調(diào)的是掌握數(shù)學(xué)科學(xué)的理論，并將其應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)之中。除了定理和理論外，數(shù)學(xué)還提供了有特色的思考方式，包括建立模型、抽象化、最優(yōu)化、邏輯分析、從數(shù)據(jù)進(jìn)行推斷、運(yùn)用符號等，它們是普遍適用并且強(qiáng)有力的思考方式。應(yīng)用這些數(shù)學(xué)思考的方式的經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了數(shù)學(xué)能力，是當(dāng)今這個(gè)科學(xué)技術(shù)時(shí)代日益重要的一種智力，它使人們能批判地閱讀，識別謬誤，估計(jì)風(fēng)險(xiǎn)，提出最優(yōu)化方案。

（二）數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)與信息技術(shù)的合理整合。

高中數(shù)學(xué)有很多定理、性質(zhì)、規(guī)律和結(jié)論，實(shí)際上數(shù)學(xué)家往往先通過一定的探索工作進(jìn)行觀察分析，然后歸納整理、猜想出命題的形式結(jié)論，最后通過證明達(dá)到數(shù)學(xué)知識的拓展。優(yōu)秀的數(shù)學(xué)軟件能為學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)良好的實(shí)驗(yàn)環(huán)境，通過實(shí)驗(yàn)，學(xué)生親歷整個(gè)數(shù)學(xué)探索的過程，始終處于主體地位，有利于發(fā)揮學(xué)生的想象空間，對所實(shí)驗(yàn)的數(shù)學(xué)問題必然有相當(dāng)深刻的認(rèn)識。例如：高一數(shù)學(xué)新教材中《函數(shù)y=Asin(ωx+φ)的圖像》［3］一節(jié)，教師可先創(chuàng)設(shè)好演示軟件（用《幾何畫板》），告訴學(xué)生本節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)，ω、φ、A的不同值引起圖像的變化，再讓學(xué)生對ω、φ、A的值自由輸入，得出相應(yīng)的圖像，再變換三個(gè)值的先后輸入順序反復(fù)實(shí)驗(yàn)、探索，學(xué)生會很快發(fā)現(xiàn)規(guī)律。

五、數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的功用和價(jià)值

（一）提供探究平臺，積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。

建構(gòu)主義理論認(rèn)為，學(xué)生不是被動(dòng)的知識接受者，而是主動(dòng)的信息加工者。要改變傳統(tǒng)教學(xué)中學(xué)生的被動(dòng)學(xué)習(xí)方式，其關(guān)鍵在于教師教學(xué)方式的變革。在“數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)”的活動(dòng)中，教師的角色得到改變，教師為學(xué)生設(shè)置實(shí)驗(yàn)題目，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，組織學(xué)生的小組學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生將實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行歸納證明。學(xué)生們通過實(shí)驗(yàn)操作，進(jìn)行分析、猜想和歸納，從而親身體驗(yàn)數(shù)學(xué)、理解數(shù)學(xué)，學(xué)生的學(xué)習(xí)已由接受性學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)樘剿餍詫W(xué)習(xí)。

（二）拓展探究問題的空間，創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。

創(chuàng)造性思維是指人腦中發(fā)現(xiàn)客觀事物之間的本質(zhì)及內(nèi)在聯(lián)系，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生新穎的思維成果。數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)是激發(fā)學(xué)生探索欲望的源泉。數(shù)學(xué)理論的抽象性，通常都有某種“直觀”的想法為背景，教師就應(yīng)該通過實(shí)驗(yàn)把這種直觀的背景顯現(xiàn)出來，幫助學(xué)生抓住其本質(zhì)，了解它的變化、發(fā)展和問題。

在數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)的活動(dòng)中，學(xué)生們以小數(shù)學(xué)家的身份去觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、猜想、歸納、發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)，將使數(shù)學(xué)教學(xué)成為再創(chuàng)造、再發(fā)現(xiàn)的過程。在這一過程中，學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力會得到提高。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：當(dāng)今建構(gòu)主義的基本觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞:中學(xué)歷史;引導(dǎo);探究;感悟;教學(xué)模式

“引導(dǎo)一探究一感悟”教學(xué)模式的提出是為了培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)代要求的新型人才,其目標(biāo)是根據(jù)教學(xué)目標(biāo),突出以學(xué)生為本的思想,注重學(xué)生的獨(dú)立自主活動(dòng),引導(dǎo)學(xué)生通過親身體驗(yàn)所學(xué)知識的過程來培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力,養(yǎng)成探究的態(tài)度和習(xí)慣,掌握科學(xué)的思維方法,鍛煉學(xué)生的發(fā)散性思維,培養(yǎng)學(xué)生多層次、多角度的評價(jià)歷史人物、歷史事件的能力。那么什么是“引導(dǎo)一探究一感悟”教學(xué)模式?

一、“引導(dǎo)一探究一感悟”教學(xué)模式的概念

關(guān)于什么是教學(xué)模式,在教育理論界還未做出統(tǒng)一的定義。例如,李秉德先生在他

主編的《教學(xué)論》中說:“教學(xué)模式是在一定的教學(xué)思想的指導(dǎo)下,圍繞著教學(xué)活動(dòng)的某一主題,形成相對穩(wěn)定的、系統(tǒng)化和理論化的教學(xué)范型”。吳也顯先生在他主編《教學(xué)論新編》中這樣給教學(xué)模式下了定義:“教學(xué)模式是在教學(xué)理論和實(shí)踐的發(fā)展中形成的、用以組織和實(shí)施具體教學(xué)過程的、相對系統(tǒng)、穩(wěn)定的一組策略和方法”。他們的說法雖然不一樣,但其基本觀點(diǎn)是一致的,即:(1)是在一定的教學(xué)思想指導(dǎo)下進(jìn)行的;(2)是關(guān)于教學(xué)活動(dòng)的;(3)是一種相對穩(wěn)定的方式。

中學(xué)歷史“引導(dǎo)一探究一感悟”教學(xué)模式,就是指在中學(xué)歷史課堂教學(xué)中,通過創(chuàng)設(shè)問題情境,啟發(fā)學(xué)生思維,引導(dǎo)學(xué)生探究,在教師的“導(dǎo)”與學(xué)生的“探”的有機(jī)結(jié)合中,完成教學(xué)任務(wù),使學(xué)生對歷史有所感悟、思想有所升華,以培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力為終極目標(biāo)的教學(xué)活動(dòng)形式。它要求歷史教師要根據(jù)課程要求,運(yùn)用敏銳的觸角,充分挖掘教材,創(chuàng)設(shè)特定的情境,引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)提出與歷史教學(xué)內(nèi)容(尤其是重點(diǎn)、難點(diǎn))相關(guān)的問題,自主地探究歷史問題的教學(xué)方式。本模式所追求的是學(xué)生對歷史的建構(gòu)和認(rèn)識,并把歷史思維能力視為核心,從而把歷史學(xué)習(xí)的方式由被動(dòng)接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)探究;即摒棄對歷史知識的機(jī)械記憶,代之以對歷史原貌的分析與理解,讓學(xué)生正確地建構(gòu)歷史,形成正確的歷史觀,并提出自己對歷史的理解和領(lǐng)悟。

“引導(dǎo)一探究一感悟”教學(xué)模式是針對傳統(tǒng)的“授受式”教學(xué)模式提出來的。長期以來,歷史這門思辨性很強(qiáng)的學(xué)科多被看成是單純的復(fù)述性的學(xué)科,強(qiáng)調(diào)記憶性成為歷史教學(xué)的一大特點(diǎn),教學(xué)中少有探究性、分析性的思維過程。教師較多的是將現(xiàn)成的結(jié)論交給學(xué)生,而不要求知道是如何分析得出這一結(jié)論的。歷史教育要真正給人以智慧和啟迪,使學(xué)生成為有情操、會思考的人,就必須有效地改變以往歷史教學(xué)中重記憶、輕理解,重灌輸、輕思維的以接受為主的學(xué)習(xí)方式,形成并倡導(dǎo)探究性學(xué)習(xí)。

“引導(dǎo)一探究一感悟”教學(xué)模式要求學(xué)生在教師的指導(dǎo)下,通過自己親身去探索歷史現(xiàn)象的奧秘,從而認(rèn)識歷史現(xiàn)象之間的聯(lián)系,揭示歷史發(fā)展的規(guī)律。它著眼于學(xué)生的思維過程,通過教師的教學(xué),學(xué)生對知識的理解不僅是熟知某些歷史知識,而是更要真正了解知識的產(chǎn)生過程。這種探究性的學(xué)習(xí)不是把學(xué)生當(dāng)成被動(dòng)的接收器,把現(xiàn)成的認(rèn)識成果放在學(xué)生面前,而是把學(xué)生當(dāng)作主動(dòng)參與知識獲得過程的人,關(guān)注的是學(xué)生獲取知識的過程,強(qiáng)調(diào)的是如何得出歷史結(jié)論的過程,而不僅僅是結(jié)論本身。它要求學(xué)生在教師的引導(dǎo)下,在搜集、整理、比較、篩選、分析、歸納、運(yùn)用史料的過程中,不僅掌握基本的史實(shí)、概念,同時(shí)了解歷史研究的基本原理、方法和過程,只有這種學(xué)習(xí)才符合現(xiàn)代教學(xué)論的要求。

二、“引導(dǎo)一探究一感悟”教學(xué)模式的特征

“引導(dǎo)一探究一感悟”教學(xué)模式具有與一般歷史學(xué)習(xí)活動(dòng)不同的特點(diǎn),主要表現(xiàn)為:第一,以探究問題為目的。沒有問題談不上探究,歷史探究學(xué)習(xí)活動(dòng)的真正意義在于使學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問題、探究問題、解決問題。第二,以思維訓(xùn)練為核心。歷史學(xué)習(xí)不應(yīng)該是促成思維固化的過程,人們對歷史的正確認(rèn)識,需要發(fā)散式的思維、復(fù)合式的思維,需要廣闊的、全面的、客觀的、辨證的、變化的視野,尤其是對歷史上因果關(guān)系的思考,是對人的思維水平高低的檢驗(yàn)。第三,以自主探究為主要形式。探究學(xué)習(xí)是一種積極的學(xué)習(xí)過程,學(xué)生積極、主動(dòng)地探究,是學(xué)生開展歷史探究學(xué)習(xí)活動(dòng)得以真正開展的關(guān)鍵性問題。只有讓學(xué)生投身其中,從活動(dòng)中學(xué),才會激發(fā)動(dòng)機(jī),引起興趣;才能使學(xué)生通過學(xué)習(xí)活動(dòng)體驗(yàn)到挫折感和成功感;才能看出學(xué)生的鑒別力、理解力、創(chuàng)造力,才能使學(xué)生多與教師、同學(xué)交流,建立親密的合作關(guān)系。第四,以史料運(yùn)用為條件。讓學(xué)生學(xué)會利用史料,通過對史料的收集、整理、辨析、推論,把史料作為證據(jù),用以解決歷史問題。因此,歷史探究學(xué)習(xí)是離不開對史料的運(yùn)用的,尤其是學(xué)生對史料的運(yùn)用。第五以教師指導(dǎo)為輔助。引導(dǎo)學(xué)生思考,怎么入手,怎樣做,而不是讓學(xué)生接受教師現(xiàn)成合結(jié)論,在歷史探究學(xué)習(xí)過程中,學(xué)生需要的是“指導(dǎo)”或“幫助”,而非“傳授”或“奎導(dǎo)”。教師在歷史探究學(xué)習(xí)中是學(xué)生學(xué)習(xí)的伙伴,其主要職責(zé)是為了學(xué)生探究學(xué)習(xí)的于提供指導(dǎo)和經(jīng)驗(yàn)借鑒。

三、“引導(dǎo)一探究一感悟”教學(xué)模式提出的理論基礎(chǔ)

(一)歷史學(xué)科的特點(diǎn)

歷史學(xué)的本質(zhì)是人學(xué),是當(dāng)今時(shí)代的人與過去時(shí)代的人進(jìn)行對話和交流的學(xué)科。歷史學(xué)科的特點(diǎn)集中表現(xiàn)在歷史認(rèn)識上,歷史認(rèn)識的主要特征表現(xiàn)為三極思維活動(dòng):這三極是現(xiàn)時(shí)代的人(認(rèn)識的主體)一史料(中介)一歷史事實(shí)以及事實(shí)背后的人(認(rèn)識的客體)。三極思維活動(dòng)具體表現(xiàn)為:現(xiàn)時(shí)代的人通過史料這個(gè)中介去認(rèn)識歷史事實(shí)以及事實(shí)背后的人,從中獲得某種認(rèn)識或啟發(fā),然后以這種認(rèn)識或啟發(fā)指導(dǎo)或豐富現(xiàn)時(shí)代人。具體來說,歷史學(xué)科的主要特征表現(xiàn)在:

第一,認(rèn)識主、客體的統(tǒng)一性。長期以來,西方傳統(tǒng)史學(xué)把史料等同于歷史事實(shí),把史料當(dāng)作歷史認(rèn)識的客體,把史料的考證當(dāng)作史學(xué)最主要的工作。這是一種典型的主客二分的認(rèn)識論,它無視歷史認(rèn)識客體的人的屬性,把認(rèn)識的主體與客體絕對地對立起來,這是錯(cuò)誤的。歷史認(rèn)識的主體是人,認(rèn)識的客體本質(zhì)上也是人。盡管作為歷史認(rèn)識客體的人無法直接與今天的人對話,但是,認(rèn)識的主體通過對過去事實(shí)的考察,并在此基礎(chǔ)上了解事實(shí)背后的人所思所想和他的情感,從而有所啟迪和感悟。這樣,歷史認(rèn)鉆的客體也就對認(rèn)識的主體產(chǎn)生了作用。因此,歷史認(rèn)識的主體和客體不是決然對立的,而是有機(jī)統(tǒng)一的。

第二,認(rèn)識客體的過去性和不可重復(fù)性。這是因?yàn)闅v史認(rèn)識的對象是已經(jīng)過去的及史事實(shí)及背后的人,其一經(jīng)過去,就無法重復(fù)。

第三,認(rèn)識目的的現(xiàn)實(shí)性。過去發(fā)生了那么多事,為什么我們單單對某些事件引起特別的注意,并對它們保持濃厚的研究興趣呢?這是因?yàn)椤皻v史學(xué)家試圖解決的問題是由他當(dāng)前的關(guān)切引起的”,“真正的歷史應(yīng)該是歷史學(xué)家跟他的事實(shí)之間相互作用連續(xù)不斷的過程,是現(xiàn)實(shí)跟過去之間的永無止境的問答交流”。

第四,認(rèn)識途徑的間接性。歷史事實(shí)往往是通過一定的載體得以保存下來的。這些載體可以是文物、古跡和遺址,但主要是文獻(xiàn)資料,即史料。我們研究歷史主要是通過大量的史料這個(gè)中介來進(jìn)行,“史學(xué)是運(yùn)用它獨(dú)有的方法直接從原始材料中發(fā)覺真理?！?/p>

第五,認(rèn)識方式的體驗(yàn)性。要完全認(rèn)識和理解歷史,僅憑邏輯的推理是不夠的。認(rèn)識和理解歷史必須強(qiáng)調(diào)認(rèn)識主體依據(jù)他的已有經(jīng)驗(yàn)在歷史情境中去體驗(yàn)歷史。這正如狄爾泰所說:“‘體驗(yàn)’是理解歷史的關(guān)鍵,歷史學(xué)家必須直覺地靜觀歷史的現(xiàn)實(shí),以便重新體驗(yàn)過去的時(shí)代。”

鑒于歷史學(xué)科的以上特點(diǎn),在中學(xué)歷史學(xué)科中創(chuàng)造性地引用“引導(dǎo)一探究一感悟”教學(xué)模式,可以幫助學(xué)生在對歷史追本溯源的過程中,更好地體驗(yàn)歷史,感悟歷史,以便更好地總結(jié)歷史,放眼未來,從而有效地提高歷史教學(xué)的質(zhì)量,提升學(xué)生的素質(zhì)。這里的“引導(dǎo)”是前提,突出的是教師的主導(dǎo)作用,“探究”是核心,突出的是學(xué)生的主體作用,學(xué)生在探究活動(dòng)中,通過對史料的甄別,歷史事實(shí)的考證,歷史現(xiàn)象的科學(xué)闡釋,歷史發(fā)展和運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)揭示,養(yǎng)成史從證出、論從史出和以論御史、史論結(jié)合的實(shí)事求是的治史、學(xué)史態(tài)度,培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神。并在“探”的基礎(chǔ)上有所“感悟”,“通過歷史學(xué)習(xí),進(jìn)一步加深對以人為本、善待生命、關(guān)注人類命運(yùn)的人文精神的理解。培養(yǎng)健康的審美情趣,努力追求真善美的人生境界”這也是中學(xué)歷史課程的重要目標(biāo)。

(二)“引導(dǎo)一探究一感悟”教學(xué)模式提出的理論依據(jù)

19世紀(jì)末以來,經(jīng)驗(yàn)主義、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)哲學(xué)在西方得到很大發(fā)展,杜威、皮亞杰、維果茨基和施瓦布等人把經(jīng)驗(yàn)主義、建構(gòu)主義思想應(yīng)用于課堂教學(xué)與學(xué)生學(xué)習(xí),開創(chuàng)了在經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)等全新的學(xué)習(xí)方法,形成了較為系統(tǒng)的關(guān)于探究教學(xué)的理論體系,帶來了一場世界范圍的教學(xué)革命?！耙龑?dǎo)一探究一感悟”教學(xué)模式就是在借鑒和吸收上述理論成果的基礎(chǔ)上提出來的。

(1)杜威的經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)習(xí)理論

美國著名教育家、實(shí)用主義哲學(xué)創(chuàng)始人杜威認(rèn)為,“教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改造”,以此作為邏輯起點(diǎn),他把基于“行動(dòng)”的學(xué)習(xí)與不確定情境中的“探索”聯(lián)系在一起,提出讓學(xué)生在特定的情境中發(fā)現(xiàn)問題,在解決問題的過程中獲得真知的“問題教學(xué)法”,提倡學(xué)生在經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí),在做中學(xué)習(xí)。杜威強(qiáng)調(diào),教育必須建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,教育就是經(jīng)驗(yàn)的生成和經(jīng)驗(yàn)的改造,學(xué)生從經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生問題,而問題又可以激發(fā)他們運(yùn)用探索的知識產(chǎn)生新的概念。

“引導(dǎo)一探究一感悟”教學(xué)模式提倡創(chuàng)設(shè)特定的問題情境,來引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí),這種學(xué)習(xí)把借以“行動(dòng)”的學(xué)習(xí)與不確定情境中的“探索”聯(lián)系在一起,激發(fā)學(xué)生在特定的情境中發(fā)現(xiàn)問題,自主地解決問題。問題情境是學(xué)生探究學(xué)習(xí)賴以發(fā)生的基礎(chǔ),可謂沒有問題情境,就沒有學(xué)生的探究學(xué)習(xí)。

(2)皮亞杰的認(rèn)知建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

瑞士兒童心理學(xué)家、發(fā)生認(rèn)識論的創(chuàng)始人皮亞杰,從學(xué)習(xí)的發(fā)生過程著眼,將學(xué)習(xí)描述為主體總結(jié)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而不斷重構(gòu)個(gè)人心智結(jié)構(gòu)的過程。皮亞杰強(qiáng)調(diào)主體自身在學(xué)習(xí)中的作用,但并不否認(rèn)社會互作用的重要性。主張學(xué)習(xí)者應(yīng)與他們的環(huán)境相互作用。讓主體在與外界實(shí)實(shí)在在的接觸中發(fā)現(xiàn)自身跟他們建構(gòu)的“知識世界”不一致的地方,通過話語或看法交換來實(shí)現(xiàn)心智結(jié)構(gòu)的解構(gòu)和重建。

“引導(dǎo)一探究一感悟”教學(xué)模式就是主張利用現(xiàn)實(shí)的教學(xué)情境和社會生活情境,創(chuàng)設(shè)典型的學(xué)習(xí)環(huán)境,不斷激發(fā)學(xué)生主體的自我構(gòu)建意識,讓主體將自己的經(jīng)驗(yàn)帶到這個(gè)環(huán)境中,通過激烈的思想交流和碰撞,發(fā)現(xiàn)自身知識結(jié)構(gòu)、經(jīng)驗(yàn)體系跟他人不一致的地方,借助話語和看法的交換來實(shí)現(xiàn)心智結(jié)構(gòu)的改構(gòu)和重建。

(3)布魯納的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論

發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)作為一種建構(gòu)性學(xué)習(xí)活動(dòng),它是通過新、舊知識經(jīng)驗(yàn)之間的雙向的相互作用而實(shí)現(xiàn)的。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的進(jìn)行是以原有的知識經(jīng)驗(yàn)為背景,發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的結(jié)果會在一定程度上對原有的知識起到調(diào)整、改造的作用。在發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)過程中,學(xué)習(xí)者在問題情境面前激活了相關(guān)的知識經(jīng)驗(yàn),把這些知識映射到問題情境中,生成對問題情境及其內(nèi)部關(guān)系的理解,建立起一系列關(guān)于變量關(guān)系的假設(shè),形成對活動(dòng)結(jié)果的預(yù)期。這些想法和假設(shè)又會在之后的實(shí)際結(jié)果中得到檢驗(yàn)。如果實(shí)際結(jié)果支持了自己的理解,原有的假設(shè)以及作為原有假設(shè)基礎(chǔ)的思路和相關(guān)知識就可以保留下來,充實(shí)、豐富現(xiàn)有的知識結(jié)構(gòu);如果實(shí)際結(jié)果否定了自己的假設(shè),學(xué)習(xí)者就需要重新審視假設(shè)的思路及其相關(guān)理解,做出相應(yīng)的調(diào)整和改變。新、舊知識經(jīng)驗(yàn)之間雙向的相互作用是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的核心。

從以上論述中我們可以看到“引導(dǎo)一探究一感悟”教學(xué)模式在中學(xué)歷史學(xué)習(xí)中是一種非常科學(xué)合理并且結(jié)合了歷史教學(xué)的獨(dú)特特點(diǎn)在內(nèi)的教學(xué)模式,這種模式不僅適應(yīng)了新時(shí)代對學(xué)生素質(zhì)要求的培養(yǎng)的目標(biāo),同時(shí)也其科學(xué)的理論依據(jù)而能夠使歷史學(xué)習(xí)不再是枯燥乏味的記憶。所以筆者積極支持這種教學(xué)模式在中學(xué)歷史教學(xué)中的推廣。

參考文獻(xiàn):

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第8篇：當(dāng)今建構(gòu)主義的基本觀點(diǎn)范文

然而這樣的追溯是有問題的。羅馬帝國覆滅初的歐洲政治還是只是多重附庸關(guān)系的疊加，不存在擁有的國家，甚至真正意義上的君主國還未出現(xiàn)，大小封建主處于天主教的強(qiáng)大影響下，沒有國家間平等的政治經(jīng)濟(jì)往來，更別提以國際體系的維度來制定一國的對外政策。總而言之，這一時(shí)期不存在國際關(guān)系的實(shí)踐，也不可能催生出國際關(guān)系的理論。國際關(guān)系的實(shí)踐只有在各地域的民族國家形成后，科技和商貿(mào)的迅速發(fā)展推動(dòng)國與國之間交往的背景下才能出現(xiàn)。這個(gè)起始的時(shí)間最早也只能是18世紀(jì)末?？伺珊茈y否認(rèn)這點(diǎn)，他另辟一條新徑，忽略實(shí)踐而尋找國際關(guān)系理論的學(xué)理源頭，即“分析傳統(tǒng)”。將“分析傳統(tǒng)”定義為“思想和知識在時(shí)間中的承繼模式或持續(xù)的關(guān)聯(lián)，學(xué)者們通過它來規(guī)定某些概念、主題和文本的功能相似性”。但這種邏輯上的溯源與其說探尋倒不如說是建構(gòu)，大量的敘述看不出與國際關(guān)系理論的直接關(guān)聯(lián)。作者宏大的歷史論述下，閃光的是星星點(diǎn)點(diǎn)古今觀念上的相映而非兩者邏輯上的承接，仿佛“星星般的彈孔中才能看到血紅的黎明”。書名與其叫做《國際關(guān)系理論史》倒不如《國際關(guān)系思想史》來的恰當(dāng)。

按照書中觀點(diǎn)，國際關(guān)系理論的起源于理論中基本概念和觀點(diǎn)的出現(xiàn)，這不一定在國際關(guān)系實(shí)踐之后。也就是說，作者探尋國際關(guān)系理論發(fā)展是沿著概念、觀點(diǎn)、流派的學(xué)理脈絡(luò)展開的。這也是他將國際關(guān)系理論的原點(diǎn)定羅馬崩潰后的“黑暗時(shí)代”的根本原因，“恰恰是‘黑暗時(shí)代’的幾位思想家觸及到了國際事務(wù)中的若干重大問題?？ㄏW多拉斯（Cassiodorus,490-583年）的《哥特史》討論了戰(zhàn)爭與和平問題。圖爾主教格雷戈里（Gregory of Tours,538-594年）的《法蘭克人史》觸及了外交的問題，天主教副主祭保羅（Paul the Deacon,720-799年）的《倫巴第史》也談到了相同的問題。教皇格里高利大帝（Pope Gregory the Great，590-604年）記敘了他年輕時(shí)作為羅馬使節(jié)出使拜占庭并同倫巴第人談判的經(jīng)歷。”

然而，作者對國際關(guān)系理論的梳理帶有濃重政治思想史的味道，大量的論述難以找到與國際關(guān)系直接相關(guān)的內(nèi)容。國際關(guān)系概念、觀點(diǎn)、體系、和流派這些關(guān)鍵點(diǎn)間也沒有清楚的邏輯關(guān)聯(lián)，學(xué)者間思想的相承也略顯凌亂。一句話，這本著作只是歷史變遷、思想走向與國際關(guān)系理論發(fā)展的大雜燴，并沒有嚴(yán)密精細(xì)地歸納出從“黑暗時(shí)代”開始的國際關(guān)系理論的脈絡(luò)。

概念的出現(xiàn)

作者在書中著重論述了三個(gè)概念的形成，分別是、國家利益和均勢。

的概念最早可以追溯到13世紀(jì)的馬爾西利奧（Marsiglio），曾雇傭于巴黎大學(xué)和若干世俗君主的他洞察到了現(xiàn)代國家和歐洲國際關(guān)系體系興起所帶來的政治變遷，認(rèn)為國家開始具有了某種獨(dú)特的性質(zhì)，國家應(yīng)只為人民服務(wù)，完全獨(dú)立于上帝。但“”這個(gè)詞已超出了他拉丁語的詞匯范圍，馬爾西利奧未能給出清楚的答案。經(jīng)歷了文藝復(fù)興和宗教改革，歐洲的版圖上出現(xiàn)了大量的國家，君主國、共和國構(gòu)成了國際關(guān)系的主要行為體，他們頻繁的互動(dòng)（主要是戰(zhàn)爭）引發(fā)了學(xué)者對于國際秩序和戰(zhàn)爭正義性的思考。正是這種思考引出了更為確切的“”的概念。16世紀(jì)的阿爾貝里科?貞提利（Alberico Gentili）認(rèn)為合法的戰(zhàn)爭應(yīng)該具有三個(gè)條件：正當(dāng)?shù)睦碛伞⑶‘?dāng)?shù)氖侄魏秃戏ǖ臋?quán)威。只有國家才能發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，而合法的權(quán)威便是國家的特性。之后，讓?布丹（Jean Bodin，1530-1595）給“”下了更為準(zhǔn)確的定義：“授予國家的絕對的、永恒的權(quán)力?！彼艿缴穹ɑ蜃匀环ā⒔y(tǒng)治形式和契約的三種限制。表明在布丹的理論中，并非最高的權(quán)力形式，它受制于自然法和普世性的正義原則。至此，的概念頻繁出現(xiàn)在學(xué)者的論述中，當(dāng)然隨著時(shí)代的發(fā)展，的概念內(nèi)涵不斷豐富，外延也不斷擴(kuò)大。

國家利益的概念則出現(xiàn)在意大利城市國家興起的15世紀(jì)末，其首要的核心是領(lǐng)土，隨后擴(kuò)大到商業(yè)利益。介于15、16世紀(jì)的弗蘭西斯科?圭恰迪尼（Francesco Guicciardini，1483-1540）是第一個(gè)從現(xiàn)代意義上使用它的人，不過很快這個(gè)概念就成了時(shí)髦的流行語。國家利益隨著國內(nèi)政治的發(fā)展也在不斷變化，從君主一人的利益擴(kuò)大到人民群體的利益，從單一的領(lǐng)土，擴(kuò)大到海洋、殖民地，直至抽象的航行權(quán)、平等貿(mào)易權(quán)、國家尊嚴(yán)等抽象的權(quán)利。

“均勢”的思想出現(xiàn)很早。修昔底德的《伯羅奔尼撒史》中就提到了通過同盟來遏制一個(gè)國家的強(qiáng)大。千余年后，圭恰迪尼重拾了修昔底德的觀點(diǎn)，在《意大利史》中他描繪出一幅城市國家體系的圖景，這一體系通過某種均勢機(jī)制實(shí)現(xiàn)自我調(diào)節(jié)。他在描述洛倫佐?德?美第奇時(shí)寫道：“如果任何大國試圖擴(kuò)張它的勢力范圍，都將成為佛羅倫薩共和國以及他個(gè)人最大的威脅，他仔細(xì)地看護(hù)著意大利局勢的平衡，不讓它過分地向某個(gè)方向傾斜?！薄熬鶆荨币辉~的廣泛使用開始于17世紀(jì)中葉，并逐漸擴(kuò)展成為一個(gè)理論和一種理想的國際秩序。剛開始，它泛指與別國結(jié)盟的政策（最好是比自己弱小的國家），以此抗衡任何試圖稱霸歐洲的國家。通它，一國能維持并盡可能擴(kuò)大自己的行動(dòng)自主。隨著機(jī)械世界觀的興起，國家之間文化與特性被逐漸忽略，代之以國家利益、實(shí)力和權(quán)力這樣的硬性指標(biāo)。每個(gè)國家都想一個(gè)物體，只分大小、強(qiáng)弱，在維護(hù)自身權(quán)益，爭取最大權(quán)力的法則下自然運(yùn)轉(zhuǎn)。至此，“均勢”已不在是一種外交手段，而成為了一種穩(wěn)定的國際狀態(tài)。

流派的形成

關(guān)于國際關(guān)系的宏觀理解最初建立在基督教的理論上，奧古斯丁認(rèn)為人生活在兩個(gè)并行的世界中：一個(gè)是充滿暴力與邪惡的現(xiàn)世，另一個(gè)是上帝之國。人類的原罪是現(xiàn)世悲慘的根源，所謂的和平只能依賴上帝旨意的順暢傳達(dá)，人類才能在現(xiàn)世享有短暫的 “上帝的和平”或“上帝的休戰(zhàn)”。這構(gòu)成了國際關(guān)系研究中的兩種基本傾向：理想與現(xiàn)實(shí)。

托馬斯?阿奎那（Thomas Aquinas，1223-1274）在奧古斯丁基礎(chǔ)上結(jié)合了亞里斯多德“人是天然的政治動(dòng)物”的理念。認(rèn)為上帝代表了最完美的理性，而人越有理性就越接近上帝。政治權(quán)力不是對人腐化、墮落與罪孽本性的補(bǔ)救和制約，而是上帝賦予人的天性，是理性人之間的互動(dòng)行為。因而兩個(gè)并行的世界可以在此交匯，世界的和平與繁榮可以達(dá)到，但要建立在人類的理性之上。《圣地的光復(fù)》中，皮埃爾?杜波瓦（Pierre Dubois，1233-1322）細(xì)化了這種上帝之下的和平，它應(yīng)該是一個(gè)由基督教國家組成的聯(lián)盟而非世界帝國。

文藝復(fù)興時(shí)期，神權(quán)的下落一方面解放了人的思想，另一方面也松動(dòng)了原有的社會規(guī)范，社會處于半失序的狀態(tài)。關(guān)于人性的悲觀思想不斷抬頭。具有代表性的便是馬基雅維利（Machiavelli，1469-1527）。他認(rèn)為君主是國家的全權(quán)代表，國家間的關(guān)系也就是君主私人間的關(guān)系。為了維護(hù)國家的利益，君主應(yīng)與平民不同，不受社會道德的規(guī)范。所謂外交只是君主間充滿欺騙、利誘與威脅的權(quán)力游戲。托馬斯?霍布斯（Thomas Hobbes）同馬基雅維利一樣將與統(tǒng)治者絕對的、不受約束的權(quán)力聯(lián)系起來。在沒有自然法約束的情形下，國際關(guān)系是純粹的自然狀態(tài)，在這個(gè)自然狀態(tài)中，個(gè)人擁有完全的自由，從而有權(quán)向一切事物提出自己的要求――“在沒有一個(gè)共同的權(quán)力是大家懾服的時(shí)候，人們便處在所謂的戰(zhàn)爭狀態(tài)下”；“這種戰(zhàn)爭是每一個(gè)人對每個(gè)人的戰(zhàn)爭”。這種無規(guī)范，一切人反對一切人，叢林法則式的國際秩序來源于霍布斯思想中絕對的惡。

相較而言，布丹和格勞修斯將與法律而不是權(quán)力聯(lián)系在一起，他們堅(jiān)信凌駕于國家之上自然法則的存在。這種存在的根源便是人的理性與向善。在國家間關(guān)系中，君主的權(quán)力收到的唯一約束是其他君主的權(quán)力，但君主不能因此就無法無天。相反布丹認(rèn)為君主在處理國際關(guān)系時(shí)必須受到某種理性和道德力量的驅(qū)使。而規(guī)范國家關(guān)系的不是更高的權(quán)威而是力量和信用。強(qiáng)者對國際秩序的維持負(fù)有特殊責(zé)任，要捍衛(wèi)自然法的正當(dāng)與正義原則。君主無論強(qiáng)弱都要信守彼此簽訂的一切契約。雨果?格勞修斯（Hugo Grotius，1583-1645）則相信在無政府的狀態(tài)下，理性的行為者很快能認(rèn)識到，維護(hù)自身長遠(yuǎn)的利益的最佳做法就是遵守曾許下的諾言。國際和平就能建立在國與國所訂立的契約上。

無論馬基雅維利、霍布斯還是布丹、格勞修斯，他們從人情感的角度解釋國際失序的起源，或歸咎于貪婪，或歸因于傲慢。只不過對于人性，一方更悲觀，一方更樂觀，但他們也都給出了實(shí)現(xiàn)國際和平與社會秩序的新希望，人如果能認(rèn)識到理性約束情感，就能得到改善。

第9篇：當(dāng)今建構(gòu)主義的基本觀點(diǎn)范文

(一)何謂科學(xué)文化

無論是傳統(tǒng)科學(xué)文化還是現(xiàn)代科學(xué)文化，作為文化系統(tǒng)中的一個(gè)組成部分，都具有文化的一切特征。它規(guī)定并影響著人的基本素質(zhì)和心理性格的形成，對人類的社會性活動(dòng)有著深刻的影響。

第一，從廣義上的文化類型來看，任何階段的“科學(xué)”都屬于“文化”的一部分?？茖W(xué)文化包括科學(xué)知識、科學(xué)方法、科學(xué)精神和道德規(guī)范?？茖W(xué)知識是人們認(rèn)識客觀世界的物質(zhì)成果，是科學(xué)勞動(dòng)的果實(shí)和產(chǎn)品，負(fù)載著科學(xué)方法和科學(xué)精神，是科學(xué)文化的基礎(chǔ)?？茖W(xué)方法最能夠體現(xiàn)出科學(xué)思維的過程和品質(zhì)，是科學(xué)文化最主要的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)?？茖W(xué)精神是科學(xué)家共同體在追求真理、逼近真理的科學(xué)活動(dòng)中，將科學(xué)知識方法內(nèi)化后所形成的獨(dú)特的精神氣質(zhì)，是科學(xué)文化的核心與精髓。

第二，科學(xué)文化對社會制度的影響?？茖W(xué)文化對社會制度的影響表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是新的社會機(jī)構(gòu)得以建立，如各國都紛紛成立了自己的“科學(xué)院”和“科技部”，即科學(xué)共同體受到社會和政權(quán)的廣泛認(rèn)可，且政府將發(fā)展科技作為自己主要的職責(zé)之一；二是對原有社會體制和制度的沖擊，科學(xué)文化在此方面的最大成就就是將宗教和神權(quán)的勢力趕出國家的權(quán)力中心，使國家的政權(quán)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。

第三，科學(xué)文化向社會滲透而生成其他的亞文化?？茖W(xué)及其轉(zhuǎn)化后的技術(shù)滲透到社會文化的各個(gè)子系統(tǒng)后表現(xiàn)出強(qiáng)大的文化功能，并給社會帶來重大的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益?？茖W(xué)每前進(jìn)一步都會誕生新的科學(xué)技術(shù)，對社會生活產(chǎn)生難以預(yù)計(jì)的效果。例如，“信息高速公路和多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，從根本上改變了人類的時(shí)空觀、時(shí)效觀等基本觀念和管理、營銷、交往、聯(lián)絡(luò)的傳統(tǒng)方式，同時(shí)還創(chuàng)造出了被稱為‘虛擬的空間，現(xiàn)實(shí)的社區(qū)’的電腦空間文化模式”，“電腦空間與網(wǎng)絡(luò)是社會信息化的基本載體，而網(wǎng)絡(luò)文化亦成為最廣泛傳播并為人們所接受的大眾科技新文化”。

(二)現(xiàn)代科學(xué)文化的特點(diǎn)

現(xiàn)代科學(xué)文化有兩個(gè)最主要的特點(diǎn)：一是開放性，二是創(chuàng)新性。

開放性是現(xiàn)代科學(xué)文化最顯著的特點(diǎn)，首先，現(xiàn)代科學(xué)文化的開放性源于多元的科學(xué)觀，傳統(tǒng)的以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代科學(xué)觀被認(rèn)為是單一的，但后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，既然自然界是復(fù)雜的，那么科學(xué)的概念應(yīng)該是開放的：對科學(xué)的理解趨于開放，甚至認(rèn)為神話和民間傳說中有相當(dāng)數(shù)量的科學(xué)知識；科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過程中常常需要用到以非常規(guī)的眼光觀察事物的能力；科學(xué)發(fā)現(xiàn)中直覺能發(fā)揮重要作用；科學(xué)家從眾多看似并不相關(guān)的資料或事物中獲得靈感、想法等是很正常的；很多科學(xué)家都會有不連續(xù)的思維；科學(xué)家往往同時(shí)進(jìn)行多個(gè)科學(xué)活動(dòng)。其次，科學(xué)文化的開放性還表現(xiàn)在它的跨域性的特點(diǎn)上，由于科學(xué)問題的共有性，科學(xué)知識、科學(xué)理論的普適性，科學(xué)方法的可重復(fù)性的特征，使得科學(xué)成為世界通用“語言”。世界上現(xiàn)存的和已消失的各種文化中，只有科學(xué)文化具有這種特質(zhì)，世界各國主動(dòng)接受并致力追求這種文化，即使它與本國本民族的文化有所沖突，但發(fā)展本國的科學(xué)技術(shù)力量卻是所有國家的共識。

創(chuàng)新性是現(xiàn)代科學(xué)文化的本質(zhì)屬性?，F(xiàn)代科學(xué)文化在認(rèn)識論方面反對主客體絕對區(qū)分和對立的思維模式，強(qiáng)調(diào)在理性基礎(chǔ)上的批判，在建構(gòu)基礎(chǔ)上的解構(gòu)，在邏輯上的非連續(xù)性，在科學(xué)基礎(chǔ)上的倫理，在目的基礎(chǔ)上的規(guī)律。當(dāng)代美國科學(xué)社會學(xué)家S.P.Verma認(rèn)為，這樣的科學(xué)文化具有不斷發(fā)展創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制，“雖然累積是科學(xué)維持其自身發(fā)展的本性，但是科學(xué)文化卻能夠通過對自身不斷的質(zhì)疑和對其哲學(xué)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的調(diào)整來尋求自我的提升?？茖W(xué)與其他的人類文化(比如宗教)，在這一點(diǎn)上截然不同”。

現(xiàn)代科學(xué)文化踏上從封閉走向開放、從單一走向多元、從保守走向創(chuàng)新的發(fā)展道路后，同時(shí)具有理性和質(zhì)疑、嚴(yán)謹(jǐn)與開放、規(guī)范與創(chuàng)新、亦科學(xué)亦人文的特點(diǎn)。這樣的科學(xué)文化具有我們所追求的新時(shí)代文化發(fā)展的一切重要特征，對科學(xué)教育的產(chǎn)生、發(fā)展和變革有著廣泛而深刻的影響。

科學(xué)文化對科學(xué)教育的影響

(一)科學(xué)文化催生了科學(xué)教育的誕生

科學(xué)教育是科學(xué)文化發(fā)展的產(chǎn)物?？茖W(xué)文化在不同民族文化傳統(tǒng)中的傳播是現(xiàn)代教育發(fā)展的重要文化基礎(chǔ)。也是科學(xué)教育得以確立、普及和推廣的前提?？茖W(xué)文化為科學(xué)教育的誕生從思想、理論和社會實(shí)踐需求兩個(gè)方面做好了準(zhǔn)備，即科學(xué)文化不僅擁有豐富的精神，而且創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)文明，而工業(yè)生產(chǎn)需要大量的工程師和技術(shù)工人，社會對勞動(dòng)力的新的需求客觀上要求教育培養(yǎng)相應(yīng)的人才。這兩方面相輔相成，相互依存，共同催生了現(xiàn)代科學(xué)教育。

科學(xué)文化樹立了新的世界觀、知識觀和價(jià)值觀，從而改變了傳統(tǒng)的教育觀，科學(xué)教育觀的建立是科學(xué)教育在人類社會中建立的理論基礎(chǔ)和前提?？茖W(xué)的影響不僅了把地球置于宇宙中心的符合圣經(jīng)的古典天文學(xué)，而且也了上帝創(chuàng)造了地球和人的觀點(diǎn)，同時(shí)樹立了人類靠自身的探索和思考可以理解和掌握利用自然界的信念。這種認(rèn)識論的變化不僅帶來世界觀的轉(zhuǎn)變，知識觀也隨之發(fā)生了變化，科學(xué)研究的成果從此進(jìn)入知識的殿堂。既然科學(xué)是知識，那么科學(xué)研究就可以進(jìn)入教育系統(tǒng)，科學(xué)在教育系統(tǒng)中的傳播是自上而下的，17至18世紀(jì)，科學(xué)以“自然哲學(xué)”的身份首先走進(jìn)大學(xué)，逐漸形成諸多的研究領(lǐng)域，并獲得可設(shè)置課程的權(quán)力。知識觀的轉(zhuǎn)變進(jìn)一步帶來價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，從16世紀(jì)“科學(xué)教育之父”弗朗西斯?培根斷言“知識就是力量”起，“實(shí)用性”就逐漸成為判斷知識價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。斯賓塞以“什么樣的知識最有價(jià)值”問題的提出，奠定了科學(xué)知識價(jià)值觀的社會主導(dǎo)地位。文化價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變必然帶來教育價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。既然實(shí)用的科學(xué)知識最有價(jià)值，那么教育系統(tǒng)就應(yīng)該接受科學(xué)，傳播科學(xué)。

雖然科學(xué)教育觀的改變?yōu)榭茖W(xué)教育的合法地位奠定了理論的基礎(chǔ)。但理論畢竟還不是現(xiàn)實(shí)，真正將這一理想帶入現(xiàn)實(shí)的是以法國為中心的啟蒙運(yùn)動(dòng)。在啟蒙思想中，洛克的感覺心理學(xué)最為世人所推崇，他認(rèn)為，“心靈的不平等可以歸之為一個(gè)已知的原因，這就是所受的教育不同，要改進(jìn)人類的生存狀態(tài)，只要改革立法和教育制度就行了，而改革教育立法和教育制度的關(guān)鍵在于遵循科學(xué)原則，普及科學(xué)知識，實(shí)施科學(xué)教育?！币钥茖W(xué)教育為核心的進(jìn)步教育是啟蒙思想家致力探討和尋求的新型教育，19世紀(jì)后期，發(fā)達(dá)的資本主義國家紛紛開始為科學(xué)教育的發(fā)展拓寬道路。各國大多都以立法和設(shè)立科學(xué)研究機(jī)構(gòu)的方式來普及科學(xué)教育。例如，美國在1862年頒布了著名的“贈地法案”即《莫里爾法》，“捐贈公共土地給各州建立農(nóng)業(yè)和機(jī)械學(xué)院”，并且各州必須至少建立一所學(xué)院，其目的是“教授農(nóng)業(yè)和機(jī)械學(xué)有關(guān)的每一門學(xué)科……以促進(jìn)追求職業(yè)生涯的工業(yè)階層的自由與實(shí)際的教育?！泵绹鴩鴷?/p>

通過的這項(xiàng)教育立法表明高等教育需元可辯駁地承認(rèn)科學(xué)的價(jià)值和科學(xué)教育的作用。1876年美國又成立了本國第一所研究型大學(xué)――約翰?霍普金斯大學(xué)?！百浀胤ò浮钡某雠_和約翰?霍普金斯大學(xué)的建立標(biāo)志著美國現(xiàn)代科學(xué)教育制度的確立。法國1882年頒布了著名的《費(fèi)里教育法》，并在此基礎(chǔ)上徹底改革了法國的教育體制，確立了科學(xué)教育的合法地位?？诙袊陀《冗@樣的東方國家則是在二次世界大戰(zhàn)后走上了科學(xué)文化與科學(xué)教育雙重建制、科教興國的發(fā)展道路。

(二)科學(xué)文化推動(dòng)著科學(xué)教育的改革和發(fā)展

任何教育改革首先是源于觀念的變革，觀念的變革帶來價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的重構(gòu)，從而引發(fā)行為的轉(zhuǎn)變。無論是科學(xué)文化的確立還是科學(xué)文化的轉(zhuǎn)型，科學(xué)文化每前進(jìn)一步，都會伴有知識觀、科學(xué)觀、教育觀的變革，從而引發(fā)價(jià)值體系和行為方式的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而就會帶來教育的改革?？茖W(xué)教育從誕生之日起所引發(fā)的一系列的變革都毫無例外地?cái)?shù)次驗(yàn)證這一事實(shí)?？茖W(xué)文化確立時(shí)期，古典知識觀讓位于科學(xué)知識觀，紳士教育觀讓位于實(shí)用教育觀，價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)更加強(qiáng)調(diào)實(shí)踐層面上的有效性。科學(xué)共同體內(nèi)部就十分關(guān)注科學(xué)文化重要的傳播途徑和場所一一教育，并積極倡導(dǎo)在學(xué)校中設(shè)立科學(xué)課程，從而引發(fā)了科學(xué)教育與以人文為核心的古典教育的“戰(zhàn)爭”，在這場“戰(zhàn)爭”中，科學(xué)知識在人類知識體系中的重要地位得到了普遍的認(rèn)可，甚至人們判斷知識的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了變化。斯賓塞對“什么樣的知識最有價(jià)值”的回答是：科學(xué)知識最具有實(shí)用的價(jià)值，并將教育的方向由紳士教育轉(zhuǎn)向?qū)嵱媒逃?/p>

當(dāng)注重科學(xué)知識的實(shí)用價(jià)值發(fā)展到了極端時(shí)，科學(xué)教育也走向了反思。在傳統(tǒng)科學(xué)文化占主導(dǎo)地位的時(shí)期，由于強(qiáng)調(diào)知識的重要性，科學(xué)教育基本采取分科教學(xué)的教學(xué)形式，科學(xué)教育的目的是培養(yǎng)專家和精英。這樣一種走向到了20世紀(jì)五六十年展到了極致。由于美國以杜威為代表的進(jìn)步主義運(yùn)動(dòng)將“實(shí)用”和“經(jīng)驗(yàn)”的觀念在具體教學(xué)實(shí)踐中推向了頂峰，卻沒有出現(xiàn)人們期待已久的高質(zhì)量的科學(xué)教育，于是以結(jié)構(gòu)功能主義教育思想作指導(dǎo)的科學(xué)教育改革運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生，其核心工作就是編制與教學(xué)過程和兒童的智力發(fā)展結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的結(jié)構(gòu)課程，從而培養(yǎng)科技精英和科學(xué)專家。