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關(guān)鍵詞：五聲性序列 旋律 和聲
中圖分類號：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8882（2014）05-031-01
十二音作曲法要求將十二個半音排成一個音高序列，每一個序列音都有相應(yīng)的序數(shù)，用阿拉伯?dāng)?shù)字表示。一音出現(xiàn)后，其他十一個音未出現(xiàn)一遍之前，不得重復(fù)使用。羅忠的涉江采芙蓉（以下稱涉江），采用十二音創(chuàng)作手法，又強(qiáng)調(diào)了我國五聲音調(diào)的特點，使作品既具現(xiàn)代感又有濃郁的民族風(fēng)味。以下作具體分析。
1.主題序列的特點
涉江序列，在序列內(nèi)部不同程度的顯現(xiàn)了調(diào)性關(guān)系。為明確調(diào)性，我們把序列分為幾個較小的音組，其中每個音組體現(xiàn)出一種或幾種調(diào)性關(guān)系。分組如下：
1.1 不均等分組
涉江序列，若采用前五音列、后七音列的不均等分組，前五音顯示出E宮系統(tǒng)五聲，后七音顯示出bB系宮統(tǒng)七聲，兩音組宮系統(tǒng)相差三全音。前五音列中可分為兩個重疊的（即前組末音為后組首音）三音組。后七音列中可劃分為三個重疊的三音組..這些三音組都是大二度加小三度的結(jié)構(gòu)， 此音程關(guān)系，是我國常用五聲風(fēng)格旋律進(jìn)行的典型音調(diào)。體現(xiàn)了五聲性特點的同時，使各音組間具有統(tǒng)一的邏輯結(jié)構(gòu)。見下圖：
1.2 均等分組
此序列若按前后各六音的均等分組，前六音組體現(xiàn)為E（A）宮系統(tǒng)雙重調(diào)性；后六音組顯示為bE（bB）宮系統(tǒng)雙重調(diào)性。此種均等分組方式都采用了5+1的結(jié)構(gòu)。5即前六音組內(nèi)的前五音，它們是E宮系統(tǒng)五聲，1即偏音（A），放在六音組的最后一音；同理，后六音組的前五音是bE宮系統(tǒng)五聲，偏音（D）亦放在六音組的最后一音。
此曲中，序列音主要以大二度加小三度的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)。若以序列的第一組三音列（#F #G B）作為動機(jī)原型，在音樂發(fā)展的過程中則用到了動機(jī)的以下變形：原型移位（O4：bB C bE、O5：B #C E）、逆行（R1：C A G、R6：F D C）、倒影（#F E #C）、倒影移位（R2：G B #C 、R3：A C D）等。序列動機(jī)及其變形的運(yùn)用，加強(qiáng)了各部分的聯(lián)系，使得樂曲成為一個有機(jī)的整體。
2.旋律特點
序列的原型及各種移位、變形也構(gòu)成了歌曲的旋律。此曲共4個樂句，每個樂句依次配以一種完整序列形式。分別是序列原型（O），序列原型的逆行進(jìn)行（R），第三樂句是序列原型的倒影（I），結(jié)束句是序列原型的倒影逆行（RI）。序列音嚴(yán)格按照順序出現(xiàn)，在第13小節(jié)，序列的第二音和第三音的順序有一次顛倒。此次順序的交換，是為了更好的配合歌詞，以免倒詞的出現(xiàn)。因我國聲樂歌曲的創(chuàng)作中，漢字有其特殊音調(diào)，若使用不當(dāng)則會出現(xiàn)倒詞現(xiàn)象。涉江中，歌曲的第二段從第19小節(jié)開始，主要由序列原位的倒影，和倒影逆行構(gòu)成。為了更好的配合歌詞，作曲家把序列的6―12音提高八度來呈現(xiàn)，極好的配合了歌詞中的音調(diào)。作曲家充分考慮到了我國歌創(chuàng)作的特點，使其具有鮮明的民族性。
3.和聲與織體特點
3.1 和聲
序列本身也構(gòu)成了歌曲的和聲。涉江主要采用了以下和聲形式。
3.1.1 二音和聲
大二度和聲是此曲的常用和聲。前奏及旋律的一開始，即采用此和聲表達(dá)了古詩的清淡、深遠(yuǎn)意境。除大二度以外，隨著音樂的進(jìn)行，小三度、純四度、純五度、三全音等音程也有運(yùn)用，增加了音樂的動力和色彩。
3.1.2 三音及三音以上和聲
三音和聲在伴奏中較常見。但其結(jié)構(gòu)并非傳統(tǒng)和聲中的大小三度關(guān)系疊置，而多以大二度加小三度及其轉(zhuǎn)為的結(jié)構(gòu)出現(xiàn)，體現(xiàn)了五聲性。歌曲中還出現(xiàn)了三次傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)和弦（#C E A；#D #G B；B #D #G），這三個和弦的出現(xiàn)在一定程度上暗示了調(diào)性，但由于其并沒有持續(xù)出現(xiàn)或者與前后和弦形成連接，在音樂進(jìn)行過程在此種調(diào)性因素被抵消。
伴奏中還有四音和聲、五音和聲及九音和聲的運(yùn)用。主要在第19―21小節(jié)。第19、20小節(jié)的五音和聲中，分別出現(xiàn)了兩個小二度、一個三全音和一個小二度、兩個三全音，和聲緊張度逐漸加強(qiáng)，21小節(jié)的九音和聲（#G #C #A #F B E A #D G）使歌曲和聲的緊張度達(dá)到最高，出現(xiàn)了六個小二度和三個三全音。而如此高緊張度和聲的使用，正貼合了詩人“長路漫浩浩”的感嘆。接下來的音樂中，高漲的情緒得到緩和。左手聲部的C―D以大九度形式呈現(xiàn)，使二度的緊張感得到緩解，右手聲部的分解旋律進(jìn)行更加舒緩了之前的緊張。結(jié)尾的二度和聲，與樂曲開始時的寧靜相呼應(yīng)。
3.2 織體特點
歌曲的前奏采用縱橫法將序列的原型“O”逆行“R”完整的呈現(xiàn)一次，序列既是序列也是和聲。旋律進(jìn)入后，其本身構(gòu)成了序列的原型、逆行、倒影、倒影逆行的完整進(jìn)行。從旋律與伴奏的整個織體來看，采用分割法完成了材料的分配。伴奏中主要運(yùn)用了序列原型形式，僅在第8、9小節(jié)處采用原型的移位（O7），在第16―17小節(jié)處采用了序列原型與逆行的互插式變體。旋律與伴奏所使用的序列形式，在橫向上基本是一致的。歌詞一開始，二者的結(jié)合，就在縱向上形成完整序列。
涉江作為五聲性十二音的代表作，對其細(xì)致學(xué)習(xí)有助于深入了解十二音技法本身。同時，將更又便于我們?nèi)ダ斫馄渌迓曅允糇髌贰?/p>
參考文獻(xiàn)：
[1]鄭英烈.序列音樂寫作教程[M]上海 上海音樂出版社 2007年5月
有人說，蓮是才子。不是的，她是才女。蓮向來素面朝天——才女都有幾分傲氣。蓮的顏色最自然：不是白得像鬼的紙色，也不是像沒調(diào)勻的紅顏料；姿勢最大方：不像臘梅的矯揉造作，更不像桃花的搔首弄姿。
蓮有自己的苦，但她從不表露出來。她是才女，有自己的才學(xué)，也有自己的追求，于是便有了自己的苦悶。蓮寧愿把愁苦壓在心里，帶著端莊的笑，向世人展示最完美的一面。
賞蓮，一定要乘著月色去看：幽幽的碧波中蕩著上弦月，初開的蓮瓣中漾滿如水的月光，恰似那“乘月采芙蓉”。
有人說蓮是最媚的花，聽罷心頭一涼?？梢哉f此人懂蓮，卻又不完全懂。這不是媚態(tài)，而是蓮壓著愁苦，又不得不表示幸福的嫵媚。也許，是這樣吧。
在蓮花峰下苦讀的周茂叔不懂蓮，為蓮作賦的周敦頤也不懂蓮，甚至，蓮花寶座上俯視眾生的佛，也未必懂蓮。懂蓮的，也許只有古詩中采蓮的女子吧：涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。
關(guān)鍵詞： 多媒體 寫作教學(xué) 情感體驗
面對信息技術(shù)極度發(fā)達(dá)的時代，怎樣把信息技術(shù)引入語文課堂，讓課堂呈現(xiàn)豐富多彩、離奇曼妙的世界，是我們必須思考和解決的問題，下面我就這個問題提出看法。
一、用多媒體創(chuàng)設(shè)情境，巧用音樂指導(dǎo)寫作教學(xué)
音樂家冼星海曾經(jīng)說過這樣一段話：“音樂，是人生最大的快樂；音樂，是生活中的一股清泉；音樂，是陶冶性情的熔爐?！蔽覀冋f一個有性靈的人，寫出來的文章才是有靈魂、有價值的，而音樂能喚起沉睡的心靈，能撥動心靈的心弦，讓我們的情感和文思像永不枯竭的源泉，脈脈而流，而且能提高我們的素養(yǎng)及道德情操。
“樂者，心之動”，“樂者，德之華”，用音樂來指導(dǎo)作文教學(xué)，可以從這幾個方面進(jìn)行對音樂的挖掘：聽音樂的感受；字面的文采；字里的故事；背后的故事；歌者、大師的故事；多方面、多角度、立體化地把音樂化無形為有形。
教師可借助多媒體，播放音樂，在課堂上設(shè)置“生活情景”，把對音樂的體驗與生活的實際相結(jié)合，從而獲取“寫作內(nèi)容”。譬如欣賞阿炳的“二泉映月”，可以多播放幾遍，讓學(xué)生聽出那咿咿嗚嗚、凄厲欲絕的二胡之音，感受那冷清、凄涼的意境，讓學(xué)生想象阿炳的生活、阿炳的為人處世、阿炳的精神境界，勾起學(xué)生對阿炳的同情、惋惜，更多的是崇拜和贊嘆。音樂的每一聲，都激起了學(xué)生的情感波濤，竟是這樣一個阿炳，竟是這樣一首動人心魄的旋律，怪不得會讓日本著名指揮家小澤征爾說：“這首歌是要跪著聽的?！庇形粚W(xué)生對比音樂中的阿炳和現(xiàn)實中的阿炳，寫了這樣一段話：“一曲二泉映月，拉響的是樂符，牽引出的是阿炳漆黑人生下精神的底線，縱然奄奄一息，窮困潦倒，阿炳不放棄精神的出口，依靠在他畢生摯愛的二胡弦上，咿咿嗚嗚地拉著，在漸漸瘋瘋的飛雪中，發(fā)出凄厲欲絕的裊裊之音。那二胡的弦，是他的底線，是他的命，是他在默然而頑強(qiáng)地，一個人可以被摧毀，但是不能被打??！”這樣便從“對阿炳的思考”發(fā)散開去，構(gòu)建起了“對生活的思考”，再進(jìn)一步拓展延伸構(gòu)建起了“對生命的思考”，寫出了阿炳對生活的不屈，對命運(yùn)的頑強(qiáng)挑戰(zhàn)，更寫出了自己對二泉映月的理解，對阿炳的理解，對生活的理解，對命運(yùn)的理解。
用音樂帶領(lǐng)學(xué)生由感性上升到理性，并應(yīng)用于寫作，當(dāng)然，這是一個必須長期堅持、一以貫之的舉動。巧用音樂，恰如其分地在課堂上運(yùn)用，會達(dá)到意想不到的效果。
二、巧用多媒體，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本，體驗情感
在語文課堂上，怎樣讓個體生命具有創(chuàng)造性，是一個難題，因為教材和文本是設(shè)定好的，這就要求教師在有限的課堂上，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文本，激發(fā)學(xué)生對文本的興趣，使學(xué)生體驗生成的快樂，所以教師可以利用多媒體，創(chuàng)設(shè)多種情境，讓學(xué)生快速地體驗文本。
1.在詩歌教學(xué)中引入多媒體，體驗文本的生成。
古人云：“讀書百遍，其義自見?！碧貏e是對詩歌的解讀，誦讀是最經(jīng)典也是最有效的方法，詩歌不管是古典詩還是現(xiàn)代詩歌，都有格律的特點，讀來朗朗上口，讓學(xué)生能快速地走進(jìn)文本。
在課堂上我們可以利用多媒體開展各色各樣的朗誦活動，如《涉江采芙蓉》，可以先讓學(xué)生誦讀，然后播放多媒體中的草根誦讀、名家誦讀，還可以課后自己利用多媒體，自行配樂朗誦，最后在課堂上進(jìn)行比較，聽聽誰能讓我們閉上眼睛，想象“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草”的美麗畫面，激發(fā)學(xué)生的表現(xiàn)欲和情感體驗。在“蓮葉何田田”“蓮花過人頭”的曼麗詩句中，讀出那數(shù)不清的蘭、蕙等芳草，一并摘入袖中、插上發(fā)髻，幽香襲人的醉心之美。正當(dāng)陶醉在這美景樂景之中，卻忽然用壓抑低沉的聲音一轉(zhuǎn)“采之欲遺誰？所思在遠(yuǎn)道”，在強(qiáng)烈的聲音變調(diào)和情感交錯中，我們似乎看到那個寂寞、憂傷、惆悵的主人公立在船頭，徒勞地往故鄉(xiāng)的方向眺望。所以學(xué)生在誦讀之中，已經(jīng)表達(dá)了對詩歌的獨(dú)特見解，體驗了文本背后的那種“環(huán)顧望故鄉(xiāng)”的悵然若失之情。誰在“環(huán)顧望故鄉(xiāng)”呢？是要用柔美的聲音來誦讀，還是用有力的聲音來誦讀，這就看對文本是否有生成了?？梢杂袃煞N理解，“還顧”者就是“涉江”者，古代離鄉(xiāng)遠(yuǎn)行的人一般是男子，因此，推測可能是男子在說話，是他在想念他心目中的女子。還有一種理解，說話的人是留在“舊鄉(xiāng)”的女子，是她在“涉江采芙蓉”，心里想著把芳草寄給遠(yuǎn)方的男子，同時那位男子也在“環(huán)顧望故鄉(xiāng)”，發(fā)出“長路漫浩浩”欲歸不得之嘆。在多媒體的伴奏之下，學(xué)生一次次地體驗到誦讀的樂趣，而且景語、情語自然地融合到一起。
2.在文言文教學(xué)中引入多媒體，體驗文本的生成。
文言文是我國傳統(tǒng)文化的瑰寶，它涵義雋永，耐人尋味，是韻與質(zhì)的統(tǒng)一體，能體現(xiàn)文人的品格和精神氣質(zhì)。文言文因與我們時代有距離，不管是作者還是內(nèi)容，對學(xué)生來說都是一個難點，為了解決這一難題，我們可以要求學(xué)生利用多媒體先上網(wǎng)查資料，查作品的背景，查作者等，做到知人論世。如教授《滕王閣序》時，我們就可以讓學(xué)生查中國的四大名樓，給他們展示滕王閣的宏大氣勢，以及關(guān)于王勃寫這篇序背后的故事和王勃的身世、命運(yùn)等。
1.自讀自悟
課前布置學(xué)生了解郁達(dá)夫，朗讀課文，解決生字詞，獲得對文本的初步印象。或課堂導(dǎo)入之后，讓學(xué)生自讀課文，整體感知。
2.質(zhì)疑置疑
問題①：通過預(yù)習(xí)課文，同學(xué)們有哪些疑問？郁達(dá)夫筆下的北國的秋有什么特點？（整體理解，找出文眼）
問題②：作者在北國之秋與南國之秋中寫出了哪些獨(dú)特感受？表達(dá)了怎樣的情感？（交流明確全文思路：戀秋（1-2）――寫秋（3-12）――議秋（13-14）?！扒?、靜、悲涼”之情愫貫穿于全文之秋景中）
問題③：老師將第3段進(jìn)行刪改，同學(xué)們?nèi)芜x一處品析改動前后的特別之處。（用改動分析法品讀第3段）
（投影）在北平即使你不出門去吧，就是在皇城人海之中，租一間破屋住著，早晨起來泡一碗濃茶，坐在院中，你也能看到藍(lán)色的天，飛過的鴿子，你還能看到透過槐樹射下來的日光，也會注意到墻壁腰上像喇叭似的牽?；?。如果你觀察仔細(xì)，你還會注意到牽牛花下長著的秋草，使作陪襯。（引導(dǎo)學(xué)生將刪改過的片段與原文進(jìn)行比讀。教學(xué)生抓住動詞、形容詞、量詞、色彩詞、細(xì)節(jié)描寫和一些特別的意象等去鑒賞散文）
3.探究釋疑
問題①：故都北京，即使在郁達(dá)夫那個時代，秋天美景，明艷絢爛有香山紅葉，壯麗繁鬧有故宮、頤和園等，作者為何避而不寫？（知人論世，明確手法：情景交融，“以我觀物，故物皆著我之色彩”）
問題②：運(yùn)用“情景交融”法品讀文章其他寫景的段落。（小組合作探究，全班展示交流，教師引導(dǎo)點撥）
4.運(yùn)用遷移
投影2014年高考四川卷第18題：“欣賞山水以及自然景物的心情，就是欣賞藝術(shù)與人生的心情。”請結(jié)合本文和下面的材料談?wù)勀銓@句話的思考。
①掃街的在樹影下一陣掃后，灰土上留下來的一條條掃帚的絲紋，看起來既覺得細(xì)膩，又覺得清閑，潛意識下并且還有點兒落寞，古人所說的梧桐一葉而天下知秋的遙想，大約也就在這些深沉的地方。（郁達(dá)夫《故都的秋》）
②陶淵明、謝靈運(yùn)這般人的山水詩那樣的好，是由于他們對自然有一股新鮮發(fā)現(xiàn)時身入化境濃酣忘我的趣味;他們隨手寫來，都成妙諦，境與神會，真氣仆人。（宗白華《論<世說新語>和晉人的美》）（學(xué)生思考，交流）
二、詩歌閱讀教學(xué)（以《涉江采芙蓉》為例）
1.初味
用自己喜歡的方式自主讀詩，說一說你對其形象、情感等有怎樣的感受？（學(xué)生一致認(rèn)為詩歌表現(xiàn)的是對遠(yuǎn)方親人的思念之情，但對抒情主人公卻有不同的認(rèn)識，暫以游子為準(zhǔn)來理解這首詩的語言、形象、技巧和思想情感）
2.品味
①了解“變序”，體會詩情。
問題：開頭“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草”怎么理解？
②賞析詩歌中的設(shè)問、寓情于景等藝術(shù)技巧。
問題：“采之欲遺誰？所思在遠(yuǎn)道?！边\(yùn)用了什么句式？
3.深味
問題①：有人說本詩是“游子思?xì)w鄉(xiāng)”，也有人說是“思婦盼歸人”，你認(rèn)為呢？（學(xué)生思考交流，師總結(jié)）
解決這個問題，關(guān)鍵在于對“還顧望舊鄉(xiāng)，長路慢浩浩”的理解。若認(rèn)為是實寫，主人公便自然是游子;若認(rèn)為它是虛寫，便是家中的女子想象遠(yuǎn)方親人思家的情景。
問題②：后一種寫法在古詩中也很常見，能舉例嗎？
今夜~州月，閨中只獨(dú)看。
想得家中夜深坐，還應(yīng)說著遠(yuǎn)行人。
4.實踐運(yùn)用
下面這首詞有人說是“游子思?xì)w鄉(xiāng)”，也有人說是“思婦盼歸人”。你的看法如何？請簡要說明理由。
菩薩蠻
李白
平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。暝色入高樓，有人樓上愁。玉階空佇立，宿鳥歸飛急。何處是歸程？長亭連短亭。
詩歌閱讀教學(xué)應(yīng)運(yùn)用“1+x”的教學(xué)方法
“1”是“精讀”一首，引導(dǎo)學(xué)生通過初味――品味――深味，習(xí)得一定的詩歌鑒賞方法，獲得一定的鑒賞能力?！皒”指的是引導(dǎo)學(xué)生閱讀與“精讀”與詩歌相近、相關(guān)、相似或相對的其他x首詩歌，放手讓學(xué)生運(yùn)用精讀課例中學(xué)到的方法進(jìn)行“依法自學(xué)”，從而強(qiáng)化學(xué)習(xí)效果，實現(xiàn)從量的積累到質(zhì)的飛躍。
三、文言文閱讀教學(xué)（以《燭之武退秦師》為例）
1.自學(xué)質(zhì)疑
布置預(yù)習(xí)，閱讀課文，畫出疑難字詞句，了解《左傳》。
2.互學(xué)解疑
①師生合作吟誦感知，整體把握文本內(nèi)容。問題：通過誦讀，同學(xué)概括故事內(nèi)容。
②以小組為單位，疏通文意，組內(nèi)學(xué)生互相提問，梳理重點字詞和句子。
③品讀“勸說藝術(shù)”。問題：燭之武是怎樣一步一步打動秦伯的？請同學(xué)們思考，小組交流展示。
④品讀“燭之武形象”。問題：秦晉圍鄭，燭之武為什么去見秦伯，卻沒有去見晉侯呢？燭之武是怎樣的一個人？
3.助學(xué)釋疑
學(xué)生對以上問題進(jìn)行思考、合作、交流，教師梳理、點評，必要時作適當(dāng)引導(dǎo)。對學(xué)生有疑難的地方教師要重點講解，強(qiáng)化理解。
4.練習(xí)扣疑
投影有關(guān)重點字詞句義的練習(xí)題，進(jìn)行反饋訓(xùn)練，鞏固當(dāng)堂所學(xué)。
5.作業(yè)留疑
選作①試比較鄭伯說服燭之武和燭之武說服秦伯退兵的異同。②用自己的話給燭之武、佚之狐這兩個人物各寫一句話的評說。
關(guān)鍵詞：游子思鄉(xiāng) 詩歌 創(chuàng)作題材
自《詩經(jīng)》、《楚辭》開始，中國詩歌中就有一個源遠(yuǎn)流長的文學(xué)母題：游子思鄉(xiāng)。無論是看月，看雁，看征衣的舊線痕，或是聽笛，聽猿鳴，聽一片搗衣聲,都寄托無數(shù)游子的思鄉(xiāng)之情、懷人之感。在這些思鄉(xiāng)作品中，無論是貴族王妃還是庶民士子，他們都只有一個共同的名字——游子。這個共同的名字使得貴族王妃與庶民士子的界限趨于模糊，使得天才詩人與一般詩家的區(qū)別亦不復(fù)明顯，重要的只是其中那一曲渾厚、深沉、簡單而重復(fù)、恒久而共通的生命旋律，而“游子”這一傳世千古的形象就誕生于這一曲生命旋律之中。
《詩經(jīng)?東山》中的“我徂東山，慆慆不歸；我來自東，零雨其蒙。我東曰歸，我心西悲”， 屈原的“慘郁郁而不通兮，蹇侘傺而含戚”，李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，杜甫的“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺”，孟郊的“慈母手中線，游子身上衣”等都是游子思鄉(xiāng)詩作中傳頌千古的佳句，從這些詩句中，我們感受到的是中國古人思鄉(xiāng)的悲情萬種，而游子情結(jié)也成為中國詩歌中激起的那一層浩蕩之浪。
劉若愚先生在《中國詩學(xué)》中指出:“中國詩人似乎永遠(yuǎn)悲嘆流浪和希望還鄉(xiāng)。……由于是個農(nóng)耕的民族且住慣陸地，中國人大體上顯然缺少流浪癖。思鄉(xiāng)的情感源于人類最原始的親親之情，是一種血濃于水的情感，這種情感始于人類對故鄉(xiāng)的依戀。因此，鄉(xiāng)愁之成為中國詩中一個常有的認(rèn)識因襲的主題，并不足為奇?！?/p>
從《詩經(jīng)》開始，思鄉(xiāng)之情篇撲面而來，作為中國古代文學(xué)的發(fā)端，同樣也是中國古代思鄉(xiāng)詩的肇始，《詩經(jīng)》中的思鄉(xiāng)詩約有20篇，通過研讀這些思鄉(xiāng)詩，我們可以深切的感受到中國人的鄉(xiāng)土家園意識，其中綿綿幾千年的基調(diào)，即“反征戰(zhàn)”、“求和平”，《詩經(jīng)》中那些征夫，不斷吟唱著“曰歸曰歸，歲已暮止”，“王事多難，不遑啟處”，好像還沒有對征戰(zhàn)太多的質(zhì)疑與詰責(zé)，只是一味訴說想回家的憂傷。
遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的游子，故鄉(xiāng)在來路的盡頭，回頭望去，故鄉(xiāng)與自己隔著千山萬壑，于平常之日，思鄉(xiāng)懷人的情緒已是那么地揪心、那么地難以化解了，而逢日近黃昏、歲末年首、佳節(jié)到來，風(fēng)霜雨雪之時，這思鄉(xiāng)思親的千千結(jié)，又怎么能解得開、消化得了呢？戀舊懷人的情緒是心頭日積月累的積蘊(yùn)，是此生此世難尋化解、消融之物的。張先在《千秋歲》中這樣寫道：“天難老，情難絕，心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)。夜過也，東窗未白孤燈滅”。天無情，因此天不老。天不老，故而思鄉(xiāng)之情就永不會有絕時。這才在情感上有了眷戀的根源和相思的寄托，游子的心里才會油然升起對故鄉(xiāng)凄楚而感傷的情懷，由于思念之殷想望之急，才會由心底似火山噴發(fā)般地迸發(fā)出“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”悲劇美的思鄉(xiāng)詠嘆調(diào) 。
作者把這樣一種詠嘆留在了中國文學(xué)的長河中，從《詩經(jīng)》20余篇的游子思鄉(xiāng)作品中，我們看到了游子思鄉(xiāng)作品對中國文學(xué)的影響，這樣一種特殊的、屬于中國的文化情懷從最早的詩歌總集中脫穎而出，把一種令后世使人難以仿效的淳樸風(fēng)格留在了中國古代文學(xué)的發(fā)端之上。
在《楚辭》中，屈原比《詩經(jīng)》中的游子多了一份更為深沉的思鄉(xiāng)戀闕的情感。作為一個政治家兼詩人，屈原的個人政治理想與宗族、國家的命運(yùn)緊密結(jié)合，他的思鄉(xiāng)依然帶有欲將自認(rèn)為美好的政治理想重新運(yùn)用于古國的巨大使命感。以致于詩人發(fā)出“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”的感慨，這一份深沉的思鄉(xiāng)戀闕情感震撼了后來的一代又一代人。
到了漢代，從《詩經(jīng)》開始的思鄉(xiāng)詩創(chuàng)作更為普遍，尤其到了建安這個社會急劇變化的時期，作為奔走游宦的文人士子，他們的思鄉(xiāng)情懷多以“游子”的心理娓娓道出。在代表了漢代文人五言詩的最高成就的《古詩十九首》中，作者絕大多數(shù)是漂泊在外的游子，他們身在他鄉(xiāng)，胸懷故土，心系家園，每個人都有無法消釋的思鄉(xiāng)情結(jié)。如《涉江采芙蓉》：“涉江采芙蓉，蘭澤多方草。采之欲遺誰？所思在遠(yuǎn)道。還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老”。江上之“芙蓉”，“蘭澤”之“芳草”觸發(fā)了游資對深愛的妻子殷切的思念，但路途的迢遞，歸鄉(xiāng)的無望，使詩人不得不發(fā)出“同心而離居，憂傷以終老”的悲愴之嘆，愛情的真摯和鄉(xiāng)愁的沉重被表達(dá)得深摯感人。
再如《明月何皎皎》：“明月何皎皎，照我羅床幃。憂愁不能寐，攬衣起徘徊?？托须m云樂，不如早旋歸。出戶獨(dú)彷徨，愁思當(dāng)告誰？引領(lǐng)還入房，淚下沾裳衣?！弊髡咴诿髟赂哒盏囊雇響n愁難眠，攬衣徘徊，深切地感到：“客行雖云樂，不如早旋歸?！碧煅姆疾?，他鄉(xiāng)明月，都沒有給游子帶來的心靈的慰藉，相反，倒是激發(fā)起難以遏制的思鄉(xiāng)之情。游子思鄉(xiāng)，這是人類普遍的情感，在農(nóng)業(yè)文明時代體現(xiàn)得更為明顯。不過，在以往的史傳文學(xué)作品中，人們經(jīng)常見到的是富貴以后流露出的鄉(xiāng)情，衣錦還鄉(xiāng)的熱烈場面?！豆旁娛攀住返淖髡叨嗍鞘б馐孔?，他們在窮困潦倒之際所彈奏的思鄉(xiāng)曲，語悴情悲，充滿天涯淪落人的凄楚，引來的是同情和憐憫。把另外一種思?xì)w情結(jié)和人情的淡漠鏤刻在了中國文學(xué)史上。
在中國詩歌藝術(shù)達(dá)到頂峰的唐代，游子思鄉(xiāng)依然是詩人歌詠之題。唐代詩人以其思鄉(xiāng)詩作廣泛而深刻地反映了唐代社會的時代特征，使這一歷史悠久的主題得到了進(jìn)一步的豐富和深化。如李白的《靜夜思》: 床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。沒有華麗的詞藻，沒有奇特的想象，但點明“思故鄉(xiāng)”的主題，意味深長。岑參的《逢入京使》：故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安。這首詩極為真實的描寫了詩人既欲仕進(jìn)，又懷鄉(xiāng)思親的矛盾心態(tài)，而解決的方式卻是平凡而實在：“憑君傳語報平安”。詩人用其高度的概括力和表現(xiàn)力的語言，表現(xiàn)出思鄉(xiāng)這一單純的情感質(zhì)樸細(xì)膩，耐人尋味。
“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺。艱難苦恨繁霜病，潦倒新停濁酒杯”。在這首《登高》中，詩圣杜甫將漂泊之嘆、思鄉(xiāng)之情、多病之怨、家國之感等多種情思糾纏其中，蘊(yùn)含其內(nèi)，又怎一個“悲”字了得!這也使得這一首詩成為表現(xiàn)相思旅愁的不可企及的典范之作。
劉士林在《中國詩歌精神》一書中提出:中國文化的本體是詩，其精神方式是詩學(xué)，文化基因庫是《詩經(jīng)》，中國文化是詩性文化。故土難離的思鄉(xiāng)情結(jié)幾乎是每個人都無法割裂的人生體驗。
游子題材在中國文化中占據(jù)的地位是任何一個題材都無法比擬的，無數(shù)的詩人，無數(shù)的作品，中國文人的鄉(xiāng)關(guān)之思、戀闕之愛，就這樣鏤刻在這千古的絕唱之中。中國文學(xué)史中正是有了這些耐人尋味的千古絕唱，使得這條綿延千古的長河有了溫馨淳美的人倫情味，有了至情至性的詩性文化。
參考文獻(xiàn)
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2、王宗凡《詩經(jīng)》與成語的四字格【J】閱讀與寫作
2.“優(yōu)雅的女子不是依附的小鳥，不是攀巖的凌屑花。優(yōu)雅的女子就是一只展翅高飛的鯤鵬，就是一棵參天的大樹?！眱?yōu)雅的女子，是有夢想有事業(yè)心。
3.你可愛的酒窩讓鮮花褪色，你俊俏的摸樣讓明月羞澀，你高超的智商讓天使汗顏，你迷人的微笑讓男生心花燦爛。
4.遠(yuǎn)近書疏，莫不手答，筆翰如流未嘗壅滯。
5.涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰?所思在遠(yuǎn)道。
6.我在您的面前，恰如螢火之于月光、小溪之于大海、蟑螂之于雄鷹、灰塵之于沙漠。我愛戴您，敬仰您，崇拜您，我哪里配得上您??！在您面前，我連奴仆都不配，又怎能做陪伴您一生的丈夫呢！
7.碩人其頎，衣錦褧衣。齊侯之子，衛(wèi)侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。
8.我知道，沒有水的地方就是沙漠；我知道，沒有聲音的地方就是寂寞。你就是那甘霖，滋潤著我的心田；你就是那心聲，陪伴著我踏上新的人生征途。
9.你身著一件紫紅色旗袍，真像一只美麗的蝴蝶飛過一樣，既美麗稱身，又色彩柔和。
10.青春的年華度過了大學(xué)時光，即將走向社會的廣闊天地。抖起美麗的裙裾，跳起多姿的舞蹈，唱出心中的快樂，將大學(xué)生活記憶，告別校園學(xué)生時代。
11.世上有兩種女孩最可愛，一種是漂亮；一種是聰慧，而你是聰明的漂亮女孩。
12.不過十五六歲年紀(jì)，肌膚勝雪，嬌美無比，容色絕麗，不可逼視。
13.沒有那樣像你的人，因為沒有人能像你那樣對我體貼入微……也沒有任何人的一言一行能像你的言行那樣叫我刻骨銘心……沒有那樣像你的人。
14.你娉婷婉約的風(fēng)姿，嬌艷俏麗的容貌，嫵媚得體的舉止，優(yōu)雅大方的談吐，多么的完美。
15.曾經(jīng)迷惘的心中，是你牽引我走出寂寞
16.愛情和火焰一樣，沒有不斷的運(yùn)動就不能繼續(xù)存在，一旦它停止希望和害怕，它的生命也就停止了。
17.做個高貴優(yōu)雅的女人并不難，看你有心嗎？只要從生活的點滴做起，時刻提醒自我要不斷進(jìn)取，你就會變得風(fēng)姿卓越，高貴典雅。相信自我，你就是最高貴優(yōu)雅的女人！
18.我珍惜你的饋贈，但不愿意出聲，正如你珍惜我的給予，也無須答謝，因為我們決意互相奉獻(xiàn)，我贈你青春，你贈我一生。
[關(guān)鍵詞] 賦比興；《詩經(jīng)》；《楚辭》；藝術(shù)手法；內(nèi)涵流變
學(xué)習(xí)研究中國古代詩歌，不能不了解“賦比興”的藝術(shù)手法。該手法是《詩經(jīng)》常用之法，《楚辭》發(fā)展而用之。這兩部代表中國詩歌北南之源的作品，都以賦比興為重要的創(chuàng)作方法，自然影響到后世中國人。包括審美理念，民族性格。早在《詩大序》里，提出詩有“六藝”，即“一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！憋L(fēng)者，化也，教也。即用詩歌教化百姓，體現(xiàn)的是詩歌的樂教特質(zhì)。故曰“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)?！敝劣凇把拧?，《詩大序》說：“言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也?！倍绊灐蹦?，《詩大序》上說：“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！薄对姶笮颉诽岢觥傲x”，而只解釋了“風(fēng)雅頌”三義，恰恰沒有解釋“賦比興”之內(nèi)涵。故后學(xué)人對“賦比興”的研究一直未斷，說法不一。尋找“賦比興”三提法，胚胎可追到《周禮·春官》篇，但尚未明其義，從此說法紛紜。學(xué)術(shù)界以朱熹在《詩集傳》中的解法為得體。朱熹傳曰：“賦者，敷陳其事而直言之也?！薄氨日?，以彼物比此物也?！薄芭d者，先言他物以引起所詠之詞也?！敝祆湔J(rèn)為“賦比興”就是詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)方法。從《詩大序》“六義”中分割開來?！帮L(fēng)雅頌”成為《詩經(jīng)》的體例。風(fēng)，即采集諸國的民歌，用于教化平民。平民可以以“風(fēng)詩”刺上，上也可通過“風(fēng)詩”知下。雅，分大雅和小雅。按照《詩大序》所言，“政有大小，故有小雅焉，有大雅焉?！鳖櫭剂x，“小雅”是言小政的詩篇，“大雅”是指王政國策之詩篇。閱讀《詩經(jīng)》，大體是符合實際的。“頌”即是歌詠王政績的詩。表象上是將王政績告于神靈，其實也是聞訊天下。《詩經(jīng)》的自然音樂單位“章”，就是一個獨(dú)立的音樂單元?！对姟范际禽d歌載舞時的配樂和歌詞。我們今天讀到的《詩經(jīng)》，僅是詩的歌詞部分。我國古樂，東漢末年就已經(jīng)失傳了?！对姟肥强鬃拥膯⒚山滩?，作品數(shù)量達(dá)千余首。我們今天讀到的《詩經(jīng)》，被孔子一度整理成冊的。孔子依據(jù)自己的政治理念和審美愛好，刪《詩》為305首。西漢初年二度整理的《詩經(jīng)》流傳下來。當(dāng)然《詩經(jīng)》有兩套本子。西漢孔氏后人壞孔子壁，發(fā)現(xiàn)了古文《詩經(jīng)》。
導(dǎo)入詩旨，烘托氣氛，增加樂感。如《詩經(jīng)·關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！兵B叫是環(huán)境設(shè)置，為詩的主人公出場做準(zhǔn)備，意在營造一個美麗的藝術(shù)境界。西漢《古詩十九首》慣用此法。如《涉江采芙蓉》是思舊之作，而開篇則是：“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。”再如《冉冉孤生竹》是寫怨情的，而開篇則曰：“冉冉孤生竹，結(jié)根泰山阿?！碑?dāng)然，起興有一個總原則，就是考慮如何對整個詩章有利。愛情詩，起興離不開花草；怨憤詩，起興離不開蒺藜。時間一久，就行成了民族文化積習(xí)。“拈花惹草”就一定是指男女私情，鳥一叫，就該是男女幽會了。到了東漢末，長詩《孔雀東南飛》更是運(yùn)用起興手法的名篇?！翱兹笘|南飛，五里一徘徊?！碑?dāng)然這里的孔雀，也有比喻意蘊(yùn)。美麗的主人公劉蘭芝就是廬江府人們心中的孔雀?，F(xiàn)如今的陜北民歌，山西民歌，大別山小調(diào)，西南諸少數(shù)民族民歌還都保留有此特征。這與中國人崇尚詩歌貴含蓄的理念有關(guān)系。只是常?！芭d”中有“比”，“比”中有“興”。在詩論的當(dāng)初，人們對“興”的理解也不盡相同。比如孔子就有“興觀群怨”之論?？鬃铀缘摹芭d”，則是詩的社會功能，而不是詩的寫作技法。漢代孔安國注曰：“興，引譬連類”。宋代朱熹注曰：“感發(fā)意志”。孔安國是從詩的藝術(shù)功能著眼的，而朱熹是說詩中之“興”，而感發(fā)詩人讀者之意志，是從詩的藝術(shù)作用而言的。王夫之在《詩繹》中說：“于所興而可觀，其興也深；于所觀而可興，其觀也審?！钡莱雠d與觀的關(guān)系。似乎也是一家之言。即對“興”之內(nèi)涵解說，學(xué)界并沒有一個一致的意見。怎么辦？好辦。社會科學(xué)，兼取眾說反而生成智慧。
至于“賦”，同樣如此。學(xué)界說法很多。班固在他的《兩都賦序》中說：“賦者，古詩之流也?！敝劣诠糯摹傲鳌?，接近于今日的“派”，他是說“賦”是一種文學(xué)流派。班固是受到兩漢的賦體文章的影響。筆者認(rèn)為這里的“流”應(yīng)是一種常用的慣用的藝術(shù)手法。劉勰在《文心雕龍·詮賦》中說：“賦者，受命于詩人，拓宇于《楚辭》也。”后來人們又將“賦”作為一種文體之謂。將西漢以來介于詩與散文之間的一種文體叫做賦。而從西漢時的抒情大賦和東漢的抒情小賦看，并不是以敘事直陳見長的，而是以抒情鋪排見長?？梢姟百x”的一些基本特征，在當(dāng)時的文人圈中并沒有形成一致的看法。抒情大賦長于鋪排，追求語言艷麗；抒情小賦長于感懷，語言也美。都沒有《詩經(jīng)》中“賦”的特色。至南北朝時有駢體賦，多于描寫，喜用辭藻。唐代有律賦，長于抒情。兩宋的文賦，則多有散文的特色。賦，在中國文學(xué)中作用是在傳承中變易的，現(xiàn)代的賦，就指的是美文了。不過也是有繼承的，就是繼承漢賦的文采綺麗。
筆者說，賦，作為一種寫作技法，開啟于《詩三百》。陳述其事，《詩三百》中有許多。比，接近打比方，不用關(guān)聯(lián)詞的，比在詩文里。也有在詩句中，如“孔雀東南飛”。興是吟詠的需要。多是為了孕育情感，發(fā)端故事，所以又稱起興?！百x比興”藝術(shù)手法賡續(xù)于中國詩，成為中國詩的重要特色，而有別于世界詩壇。
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1928年的廣州市，一個戲劇團(tuán)“戊辰同樂會”特邀梅蘭芳來粵演出。據(jù)香港《華星報》4月22日放出的消息說：“廣東人欲點綴升平，因有延請梅畹華（畹華，梅蘭芳別字。）南來演劇之舉，先省后港。”并文中引述梅蘭芳的講話說：“梅對南方景物，常系衷曲，且以當(dāng)時政局不寧，未得一履粵行為憾，每見粵人，輒絮訴縈念珠江之臆?！?/p>
梅蘭芳當(dāng)時剛喪妻，強(qiáng)忍痛楚，辦理了后事，于10月22日從天津乘日輪“神丸號”，經(jīng)大連抵達(dá)上海，再乘船到香港，11月間抵達(dá)廣州。配角譚富英也稍后趕到。
廣東人難得看到京劇，但早聞梅蘭芳大名。第一個在報上向廣東人介紹梅蘭芳的，就是順德名士羅癭公，此人是清末翰林江孔殷的好友。江孔殷在廣州市河南居住，是“戊辰同樂會”的創(chuàng)始人之一，民國初年去過一次北京，認(rèn)識梅蘭芳，結(jié)下交情，這次邀請訪粵，就是江孔殷建議的。
梅蘭芳剛抵步，江孔殷立即到他下榻的酒店，送上由其題詩、第八夫人湘紈的國畫一幅，作為見面禮：
《戊辰九秋，畹華應(yīng)征來粵登壇。南北瞪別已逾十稔，因以姬人湘紈舊作仿宋人芙蓉鴛鴦乙幅為贈，并系一絕以慰》
畫中人是美人妝，寫到芙蓉總斷腸；
珍重涉江人宛在，不妨左顧有鴛鴦。
廣州人熱烈歡迎梅蘭芳一行。在他演出的海珠戲院前面馬路搭起四座牌樓，其中海珠戲院門前的牌樓最為壯觀，高八丈，兩旁有亭臺，嵌以梅蘭芳的十二尺巨幅照片，掛上“歡迎梅蘭芳蒞粵”的美術(shù)字大標(biāo)語，兩旁設(shè)有音樂亭，樂隊整天反復(fù)演奏中西樂曲，一片喜慶熱鬧氣氛。廣州各報也連篇介紹這位京劇大師的風(fēng)采。
演出起風(fēng)波
演出開始后，許多人來捧場，黨政機(jī)關(guān)也不甘后人，欲包場觀看梅蘭芳演出。但梅蘭芳抱著面向大眾的決心，對要求特權(quán)的當(dāng)局，不予買賬。據(jù)《華星報》12月8日文章《梅半芳卻臺記》報道：“梅伶應(yīng)戊辰社征召來奏藝于粵，粵人始受北劇洗禮……惟各團(tuán)體如省市黨部、記者聯(lián)合會有請其奏藝，梅伶多婉卻之?！币灾潦∈悬h部的包場票被全部退回，令他們十分尷尬。
省市黨部終于找到一個借口，以“梅一伶耳，有何價值博得如此歡迎”為由，下令把海珠戲院幾座牌樓全部拆除，廣州各報也迫于壓力，從此，“表揚(yáng)梅伶之作，亦不如初矣！”
江孔殷自始至終支持梅蘭芳的演出，并暗中加以保護(hù)。他長期在海珠戲院包了前座正中幾個座位，這次更加發(fā)動他的家人前來觀看、助慶。他的十三子江楓――南海十三郎――每場必到，看得入了迷。
有江孔殷的撐腰，梅蘭芳自然演得越起勁。一個晚上，兩個故意喧嘩大笑，企圖拆梅蘭芳的臺，以報卻臺之恨。在場的江孔殷，即令一個學(xué)過霍元甲武功的孫子和一個男仆，前去制止，他們捋高衣袖，對那兩個說：“我家老爺江霞公（霞公，江孔殷別字。）叫你們安靜點，否則不客氣！”兩個乖乖停止搗亂。
精彩演出驚南粵
梅蘭芳先后在海珠戲院演出《四郎探母》、《木蘭從軍》、《斷腸花》等多出首本戲。廣州觀眾看得如癡如醉，大飽眼福耳福。有一位馮幼緯將軍，每場必到，捧場最力。江孔殷看過幾出戲后，分別賦詩抒發(fā)他的感受：《題梅畹華華清池?四郎探母雙劇》
曠世誰同調(diào)，三郎與四郎；
不圖衰志日，猶見內(nèi)家裝。
端相何人似，征歌舉國狂；
固知天上曲，能有幾霓裳。
一位不署名的人士在《華星報》上賦詩《海珠觀京劇贈畹華君》曰：
一曲方散出大都，聲名藉甚錦氍毹；
似從東閣窺何遜，卻憶宮情按李蒙。
演到“太史第”
為答謝江孔殷的鼎力支持，梅蘭芳結(jié)束海珠戲院的演出后，專誠到江孔殷的私邸“史太第”（坐落廣州河南同德里）造訪，在那里住了幾天，受到上賓規(guī)格的接待，兩人談古論今，十公投契，江孔殷命愛女畹徵，畫一梅蘭圖，江孔殷題詩，送給梅蘭芳：
《題徵兒畫梅蘭圖即贈畹華》
姓名呼出此花身，畫里真真幻亦真；
彩筆吾家兒女有，美人香草兩傳神。
梅蘭芳在“太史第”的后花園“百二蘭齋”為眾人多次演出他的首本片斷，有時又在酒席間清唱一曲，南海十三郎抓緊時機(jī)，一邊學(xué)習(xí)，一邊向梅蘭芳請教戲劇、戲曲知識，十三郎后來成為粵劇編劇大師，與梅蘭芳的悉心傳藝有很大關(guān)系。
江孔殷又寫《調(diào)寄江南月贈畹華》，表達(dá)深厚情誼，詞云：凌波襪，心事托微茫。一樣秋風(fēng)團(tuán)扇曲，漫將投枕蔑思干，魂夢莫相忘。
諍言贈廣東粵劇界
自清末以來，廣東粵劇一度式微，或陳詞濫調(diào)，或格調(diào)低下，雖經(jīng)潘達(dá)微、何劍士等有識之士力倡改良，未根本扭轉(zhuǎn)。梅蘭芳來粵演出期間，抽空觀看了一些粵劇表演，又跟江孔殷等人談?wù)摶泟?。江孔殷平日也關(guān)心粵劇，心中有許多意見：“當(dāng)今廣州的粵劇界實在令人有聲無詞；近則競向白話平喉，文武生、丑老旦無大區(qū)別，又一變而為有詞無聲，安得有心人起而糾正之！”
梅蘭芳果然向新聞界發(fā)表對粵劇的尖銳批評，他說：“貴省唯一元旦角，遑論技術(shù)，即喬裝尚未明了！”又對當(dāng)時粵劇為吸引觀眾而一窩蜂流行的“機(jī)關(guān)”布置，他說：“我演《天女散花》、《上廟夫人》等劇時，為某些場面演得迫真。借助于幻術(shù)，本來無可厚非，諸名流就多非議……貴省的粵劇，動不動就搞‘機(jī)關(guān)’布置，討好觀眾，實在令人噴飯！而有些粵劇內(nèi)容，置社會公益于不顧，太不應(yīng)該！”這些話都發(fā)表于1928年12月中旬香港的《華星報》。
演出有盈余
《古詩十九首》（下簡稱《十九首》）最早著錄于梁代昭明太子蕭統(tǒng)所編的《文選》，從其創(chuàng)作內(nèi)容來看，主要是游子和思婦兩類作品。對《十九首》主題的研究，從唐至清占據(jù)著主導(dǎo)地位的觀點是“臣不得于君”、“忠人被逐”、“士不遇知己”，強(qiáng)調(diào)詩歌的寄托、比興、美刺的作用。這種傳統(tǒng)的說詩觀念一直延續(xù)到20世紀(jì)，研究者從社會、文化、哲學(xué)、歷史、美學(xué)等不同角度進(jìn)行探討，多元化、多視角地進(jìn)行研究，取得了一些新的成果。如梁啟超認(rèn)為《十九首》主要是表現(xiàn)厭世思想和現(xiàn)實享樂主義；馬茂元認(rèn)為它反映的是處于動亂時代失意之士的羈旅愁懷；袁行霈主編的《中國文學(xué)史》認(rèn)為《十九首》展示了游子本文由收集整理思婦的復(fù)雜心態(tài)，揭示出許多人生哲理。但當(dāng)我們把《十九首》放在漢末社會大轉(zhuǎn)型的背景下，結(jié)合漢末士人心態(tài)和漢末文學(xué)觀的變化，從作品所表現(xiàn)的內(nèi)容中我們可以看到文人對個體生命和個體情感體驗的關(guān)注，而這種關(guān)注背后正是士人對自身價值的思考和自覺涵詠的表現(xiàn)，是“文學(xué)的自覺性”的體現(xiàn)。
一 漢末社會變化對士人心態(tài)的影響
自東漢建立之初，統(tǒng)治者為了鞏固自己的統(tǒng)治，就繼續(xù)奉行并發(fā)展了西漢武帝劉徹以來的養(yǎng)士政策，在首都洛陽建立了太學(xué)。到了質(zhì)帝劉纘時代，太學(xué)生一項，就已經(jīng)發(fā)展到三萬多人。這些士人抱著極大的對功名富貴的渴求來到這里，開始他們奔競逐鹿的生活，他們都希望通過當(dāng)時采用的察舉制度，實現(xiàn)自己的人生理想和抱負(fù)，這樣?xùn)|漢的游學(xué)和宦游風(fēng)氣之盛超過了以往任何時代。
《十九首》中具體地名的出現(xiàn)只有三處，如《青青陵上柏》中寫到：“斗酒相娛樂，聊厚不為薄。驅(qū)車策駑馬，游戲宛與洛”；《東城高且長》中寫到：“東城高且長，逶迤自相屬?；仫L(fēng)動地起，秋草萋已綠”；《凜凜歲云暮》中寫到：“錦衾遺洛浦，同袍與我違。獨(dú)宿累長夜，夢想見容輝”。上引詩句中分別出現(xiàn)“宛”、“洛”、“洛浦”，指的是洛陽。“東城”，從上下文的渲染應(yīng)該是帝都的豪華景象，也大致可以確定指的就是洛陽城東三門的總稱?？梢姟妒攀住返淖髡邆兪且月尻枮榛顒又行牡模麄儊淼铰尻柕哪康?，則不言而喻，為的是在京都能夠?qū)崿F(xiàn)自己的抱負(fù)，求得功名富貴。但由于入仕之途競爭的激烈和舉薦制度的日趨腐朽，漢末士人“或身段于他邦，或長幼而不歸，父母懷載獨(dú)之思，思人抱東山之哀，親戚隔絕，閨門分離。無罪無辜，而亡命是效”。文人們進(jìn)身的通路已沒有了秩序，他們無法預(yù)見自己的命運(yùn)，陷入到對未來的焦慮之中，于是他們就把這種種的精神體驗，以詩歌的形式表現(xiàn)了出來，這就是我們在《十九首》中讀到的士人們的精神體驗。
東漢商品經(jīng)濟(jì)對詩歌的另一個重要影響是詩歌表現(xiàn)面的擴(kuò)大和表現(xiàn)內(nèi)容的世俗化。同樣的題材，先秦詩中多體現(xiàn)出政治倫理色彩，而漢詩則重在其生活內(nèi)容，特別是對個人內(nèi)心世界的表現(xiàn)。僅以飲酒這類題材為例，《詩經(jīng)》中多為宴飲，以明君臣之義，通上下之情；但漢末的宴會所描寫的場景往往是世俗的、享樂的，并且表現(xiàn)個人觸興而發(fā)的酒醉歡哀之情。如《今日良宴會》是一首感懷詩，作者在美酒佳宴、吹曲舞裳的歡樂熱鬧的宴會上聽曲，還難解心中之孤獨(dú)，引發(fā)對人生的苦苦思索，表達(dá)出坎坷失意寒士對人生的憂郁與激憤。“人生寄一世，奄忽若奴塵。何不策高足，先據(jù)要路津。無為守貧賤，坎柯長苦辛。”人生苦短，應(yīng)及時行樂，否則只能落得“無為守窮賤”、“坎軻長苦辛”的境地。由此可見，漢末經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得士人的心態(tài)脫離了傳統(tǒng)儒家思想的束縛，士人由政治、集體的道德思想規(guī)范中解脫出來，他們真正開始從言集體之“志”轉(zhuǎn)向抒發(fā)一己之“志”。
二 漢末士人心態(tài)對《古詩十九首》主題的影響
漢末士人心態(tài)的內(nèi)傳，對于自身生活的關(guān)注，讓他們將注意力開始從外在的社會倫理道德轉(zhuǎn)向個人內(nèi)心世界的探索，文人開始在文學(xué)作品中反映屬于自己的真性情，這在《十九首》的內(nèi)容和思想方面有明顯體現(xiàn)。
《十九首》主題大致可以歸納為以下幾類：
1 功名不就的苦悶
在漢末黑暗的社會體制之下，士人原本抱有的熱切理想變成了冰冷的現(xiàn)實。“在這樣的心境下，他們懷才不遇，內(nèi)心陷入極度的苦悶之中，他們雖然屬于統(tǒng)治階級中的一個階層，但實際上已經(jīng)成為流浪者的一部分。”對于功名的熱切渴望與現(xiàn)實的殘酷，把他們推向了絕望的邊緣，功不成，名不就，可以說是他們生命中不可承受之輕，加之游宦的生涯讓他們更加感覺到了一種失意和迷茫，精神上的苦悶困擾著他們。如《明月皎夜光》，這首詩描寫了一個輾轉(zhuǎn)反側(cè)，夜不能寐的游子形象。夜深人靜，詩人難以入眠；皎潔月光，詩人幽幽獨(dú)步，這正是心情郁悶、精神苦悶的表現(xiàn)。詩人由外在的“白露”忽然意識到時節(jié)的推移，這種時間的流逝為什么在詩人那里變得那樣的敏感呢？在后面“昔我同門友，高舉振六翮”兩句中我們找到了答案。以前同門的好友，如今已經(jīng)飛黃騰達(dá)，順利踏上了仕途，而相形之下，自己卻一事無成。時間的流逝，伴隨的是青春的遠(yuǎn)逝，這樣的念頭在詩人心頭不停地回轉(zhuǎn)，讓他如何安歇？詩人寄希望于同門好友，希望好友能夠向自己伸出援助之手，援引自己，但結(jié)局卻是“棄我如遺跡”。好友的冷酷讓詩人徹底絕望了，于是悲憤之下唱出“虛名復(fù)何益”的詩句，表面上看詩人似乎于此得以解脫，實際上這還是牢騷之語，詩人的苦悶非但沒有因此消解，反而更加無奈與絕望。悲憤之余，仰首望去，那幾個“箕星”、“斗星”和“牽牛”的星座，徒有其名，既不能顛揚(yáng)、斟酌，也不能拉車，為此，詩人頓生無名怨氣：“南箕北有斗，牽牛不負(fù)扼！”心中苦悶和悲憤之情，只能在指斥中加以宣泄。
再如《今日良宴會》，詩人面對殘酷現(xiàn)實時所造成的精神苦悶選擇用及時行樂的方式求得解脫，精神上的失意同樣讓他們感到了生命的短暫和渺?。皇送旧系牟豁樅凸I(yè)無成讓他們不禁吟出：“何不策高足，先據(jù)要路津。無為守貧賤，坎軻長苦辛。”他們的內(nèi)心還是希望通過自己的努力來把握命運(yùn)，實現(xiàn)自己的理想，但是現(xiàn)實并不是他們想象的那樣簡單，理想的實現(xiàn)又談何容易，只能對酒當(dāng)歌，借此來消遣自己的愁悶。
2 生命無常的憂患意識
《十九首》的詩人們對于生命的思考，體現(xiàn)出的是他們對于自身生存價值的關(guān)注。在對于外在功業(yè)追求開始絕望的同時，他們開始注意到自身的生命存在，盡管這種關(guān)注還是與外在理想的追求緊緊聯(lián)系在一起的，他們一方面由于功業(yè)未成，而引發(fā)了一種對于時間的敏感；另一方面開始思考個體社會存在的價值和意義，開始為生命的短暫哀嘆，他們的生命意識開始覺醒，在詩歌中關(guān)注到了人必須重視的死亡。
如《生年不滿百》和《驅(qū)車上東門》，這兩首詩都體現(xiàn)了一種生命意識的覺醒。游子們本來就由于功業(yè)不就而意識到了生命的一種虛無之感，但是讓他們更加不能忍受的是生命的短暫。當(dāng)他們看到北邙山蕭蕭墳?zāi)箷r，這種對于生命的思考就更加縈繞心頭。墳?zāi)故撬劳龅南笳?，是生命的結(jié)束。游子們看到墳?zāi)?，想到?ldquo;下有陳死人”，想到了自己的生命，對于功業(yè)未就的他們來說，墳?zāi)篃o疑是一個無情的嘲諷者，他們開始在這種精神苦悶中思考自己作為個體的生命價值。以前自己一直是在儒家給他們建立的價值體系下，為了功名而奔競奮斗，但是現(xiàn)實的社會把他們這一切理想都化為了灰燼，在對現(xiàn)實的失望和不滿中，他們開始思考，既然生命如此短暫，理想的實現(xiàn)又遙遙無期，那為什么不抓住有限的時間享受造物主賜給的生命呢？于是他們決定“不如飲美酒，被服紈與素”，“為樂當(dāng)及時，何能待來茲？”，讓自己在物質(zhì)生活的滿足中來彌補(bǔ)精神生活的不足。這樣的一種決定體現(xiàn)出來的是對于自身生命的一種重視，這也就和儒家“舍生取義”的價值觀形成了鮮明的對比，是漢末士人從儒家的價值體系中逐漸掙脫出來的表現(xiàn)，也是漢末“人的覺醒”后的必然結(jié)果。
3 獨(dú)處他鄉(xiāng)的孤獨(dú)感
這里所說的孤獨(dú)感，實際上包括了思婦的孤獨(dú)與游子的孤獨(dú)。東漢社會的游學(xué)風(fēng)氣盛行，造成了大量的士子遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，涌入當(dāng)時的都城洛陽。徐干曾在《中論·譴交》中描述道：“桓靈之世，其甚者也。自公卿大夫，州牧郡守，王事不恤，賓客為務(wù)，冠蓋填門，儒服塞道。饑不暇餐，倦不獲已，殷殷怯怯，俾夜作晝。下及小司，列城墨緩，莫不相商以得人，自矜以下士。星言夙駕，送往迎來，亭傳長滿。吏卒傳問，炬火夜行，閽寺不閉。”當(dāng)時的游學(xué)風(fēng)氣之盛可見一般。游子為了實現(xiàn)自己的理想遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，勢必會造成大量的思婦對于游子的思念。但是《十九首》作為文人詩，不大可能是在家的思婦們的作品，因此，即使是描寫思婦的作品，恐怕也是游子由自己的孤獨(dú)想到的思婦孤獨(dú)，是游子們站在對方的角度上所寫出的代言體詩歌，所以，二者在思想情感上實際上是一致的。我們把《十九首》作為一個整體來研究，這些描寫游子和思婦的詩歌正好相互引發(fā)，構(gòu)成一個完美的藝術(shù)整體。