培根隨筆簡介精選(九篇)

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第1篇：培根隨筆簡介范文

關(guān)鍵詞：德育；文學(xué)；滲透

德育是以一定的社會要求，進(jìn)行思想的、政治的和道德的教育，在一般的學(xué)校教育中，更主要的是指進(jìn)行道德的教育。哲學(xué)家如羅爾斯、哈貝馬斯等持道德普遍主義者認(rèn)為道德是不能依賴于文化而存在的，道德是人類的共享，存在于不同文化下的道德具有共性。的確如此。

（一）

那么，在中西方文化中，何謂“道”？何謂“德”呢？

“道”在中文中主要有三種意義。其本義是供人行走的路，如：

道，所行道也。（《說文》）一達(dá)謂之道。（《爾雅》）道坦坦。（《易?履》） 大道甚夷，而民好徑。（《老子》五十三章） 道聽而途說。（《論語?陽貨》）

“道”后來引申為“道德、道義、正義”之義，如：得道多助，失道寡助。（《孟子?公孫丑下》） 伐無道，誅暴秦。（《史記?陳涉世家》）

“道”還可指宇宙的本體及其規(guī)律，如：道而貳，則天不能禍。（《荀子?天論》） 聞道百，以為莫己若者，我之謂也。（《莊子?秋水》） 師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（韓愈《師說》） 臣之所好者，道也；進(jìn)乎技矣。（《莊子?養(yǎng)生主》）

“德”主要指道德，品行之意，如：德，德行。（《篇海類編》）德行，內(nèi)外之稱，在心為德，施之為行。（《周禮?地官》注）德何如可以王矣？（《孟子?梁惠王上》）孤不度德量力，欲信大義于天下。（《三國志?諸葛亮傳》）無德不貴，無能不官。（《荀子?王制》）

“道”“德”兩字如上文中各例所說，是單獨(dú)使用體現(xiàn)之義。在中國的典籍中，也有比鄰而用的。我國古代重要的哲學(xué)著作《道德經(jīng)》（又名《老子》）中就有“道生之，德蓄之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！?孔子在《論語?學(xué)而》中也說“志于道，據(jù)于德”，“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮也；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生?！?/p>

在中國文學(xué)中，“道德”兩字連用始于荀子《勸學(xué)篇》：“故學(xué)而至乎禮而止矣，夫是之謂‘道德’之極?！?/p>

“道德”兩字如今人所指是一種社會意識形態(tài)，則始見于唐代韓愈《朱文公校昌黎先生集》中的“道德之歸也有日矣”，此處的“道德之歸”即指人們有共同的生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。

在西方文化中，關(guān)于道德教育的論述由來已久。道德（Morale 或Morality）一詞起源于拉丁文的Mores，意為風(fēng)俗和習(xí)慣。道德和文化傳統(tǒng)有密切關(guān)系，在不同的社會文化背景中，道德的外在表現(xiàn)形式、風(fēng)俗習(xí)慣往往相去甚遠(yuǎn)。在西方，Morality有單復(fù)數(shù)之分。復(fù)數(shù)的品德，在古希臘意為對 “節(jié)制、勇敢、智慧、公正”的追求。

西方第一個(gè)試圖研究和倡導(dǎo)道德的人是畢達(dá)哥拉斯。他認(rèn)為，靈魂是不朽的東西，身體是靈魂的墳?zāi)够蚯艋\，靈魂與肉體可以結(jié)合，也可以分離。人在世時(shí)，靈魂被束縛在身體里，人死后，靈魂輪回轉(zhuǎn)世為別的人或別的生物。為了使人死后超生、靈魂凈化，必須節(jié)欲清心，遵循一定的清規(guī)戒律。其理想的有道德的人是“半人半神”式的人物。

智者派哲學(xué)家普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”的命題，針對當(dāng)時(shí)流行的“神意觀”提出了質(zhì)疑，強(qiáng)調(diào)人的作用。這標(biāo)志著古希臘人開始從神的束縛下解脫出來，從“半人半神”的狀態(tài)轉(zhuǎn)向了“人”的狀態(tài)。

《理想國》雖是柏拉圖思想成熟時(shí)期的一部對話錄，但言語暢達(dá)生動，說理多用類比隱喻，在看似散漫的論題中主要論述了正義及其與幸福的關(guān)系。柏拉圖在其《理想國》中指出，人的靈魂具有理性、意志和三個(gè)等級，相應(yīng)地形成由金質(zhì)做成的、通曉善的理念與治國術(shù)的哲學(xué)家或哲學(xué)王，其為智慧有道之人，是人類的統(tǒng)治者；由銀質(zhì)做成的武士或軍人，其道德是勇敢，是國家的保衛(wèi)者；由鐵質(zhì)做成的是農(nóng)民和手工業(yè)者（含平民），其道德是節(jié)制克己，職責(zé)是從事生產(chǎn)，供養(yǎng)前兩類人。

亞里斯多德在《尼各馬科倫理學(xué)》的“德性論”中指出德性是一種決定我們的情感和行動的品質(zhì)，德性是合乎正確理性的品質(zhì)。他認(rèn)為人是物質(zhì)和精神的結(jié)合體，是復(fù)雜性、矛盾性和不純粹的，人的本性在于優(yōu)于一般動物的理性。人既是理性動物，也是政治動物；所以人既有“理性智慧”，也有“實(shí)踐智慧”；在道德上表現(xiàn)為“知德”（使“人”成為“極完善的人”）與“行德”（使人成為“良好的公民”）。

英國十七世紀(jì)初期的杰出散文家，有“英國唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代試驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”之稱的弗蘭西斯?培根，在他那著名的《隨筆集》里發(fā)表了58篇文章，涉及國家、人生的各個(gè)方面。其中也有涉及到德育的文字，如第十三篇“談善與性善”。在此文中，培根認(rèn)為“善”是造福于人類的意向（即一種道德修養(yǎng)），“善”是習(xí)慣使然，“性善”則是人的傾向。

（二）

培根特別強(qiáng)調(diào)習(xí)慣對行為的作用，而為了養(yǎng)成良好的習(xí)慣，德育的教育就顯得特別重要。他在三十九篇《談習(xí)慣與教育》中說：

人們的思想大多取決于自己的愿望，他們的言論取決于自己的學(xué)識和接受的見解，然而他們的行為依照的則是他們的習(xí)慣……毫無疑問，從幼年開始的好習(xí)慣是最完美的，我們把這叫做“教育”，因?yàn)榻逃鋵?shí)就是一種早年開始的習(xí)慣……

如果說單獨(dú)的習(xí)慣勢力強(qiáng)大，那么聯(lián)合的習(xí)慣勢力就更加強(qiáng)大了。因?yàn)槟抢镉邪駱咏虒?dǎo)，有同伴助長，有競爭加速，有榮耀激發(fā)，因此在這種地方，習(xí)慣勢力可算到了登峰造極的地步。[1]

培根此處所指的能夠聯(lián)合培養(yǎng)“習(xí)慣勢力”的地方，無疑就是學(xué)校。學(xué)校是進(jìn)行道德教育的理想場所，是形成道德共性的天然講壇。學(xué)生所生活于其中的學(xué)校的環(huán)境對學(xué)生的道德養(yǎng)成能起到其他的環(huán)境所不能替代的作用。杜威認(rèn)為“環(huán)境的無意識的影響”其效果最為顯著的體現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，語言習(xí)慣。第二，儀表。第三，美感和美的欣賞。不經(jīng)思考的習(xí)慣，恰恰是我們在和別人日常的授受關(guān)系中形成的。[2]

學(xué)校教學(xué)中有不同的科目，各種科目其教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等不盡相同，但都程度不同地承擔(dān)著對學(xué)生進(jìn)行道德教育的責(zé)任，都能夠進(jìn)行德育的滲透。因?yàn)槲覀冋J(rèn)識到“道德原理與其他力量一樣在相同的意義上是真實(shí)存在的；它們內(nèi)在于社區(qū)生活和個(gè)體的足以對付工作的結(jié)構(gòu)之中。根據(jù)這種信心行事的教師將發(fā)現(xiàn)一切學(xué)科、每一種教學(xué)方法、學(xué)校生活中的所有事件都孕育著道德可能性?！盵3]

文學(xué)的定義可以有很多種。對此，著名英國文學(xué)理論家與批評家特里?伊格爾頓在他所著的《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》一書的“導(dǎo)言”中進(jìn)行了詳細(xì)的討論，此處恕不贅言。但有一點(diǎn)是肯定的，文學(xué)是人學(xué)。文學(xué)（一般有中國文學(xué)、外國文學(xué)，在英語專業(yè)有英美文學(xué)等）作為大學(xué)中的一門課程，其目的不僅僅是幫助學(xué)生提高其語言文字的表達(dá)能力，更主要的是對學(xué)生進(jìn)行德育的熏陶，如有人就認(rèn)為“在教學(xué)目的上注入新內(nèi)容――英美文學(xué)課也是德育課”[4]。張中載先生早在2003年就指出“當(dāng)前的外語教育中， 功用主義的一面強(qiáng)調(diào)得多， 研討得多， 而人文主義的一面聲音微弱?！盵5] 要改變這種現(xiàn)狀，作為外語教育重要組成部分的外國文學(xué)的教學(xué)自是責(zé)無旁貸。

（三）

中國文學(xué)自古就重視“文以載道”，西方文學(xué)也是如此。

中國文學(xué)最早的詩歌總集《詩經(jīng)》，收錄了從西周初年到春秋中葉（公元前11世紀(jì)到前6世紀(jì)中）約五百余年的詩歌共305篇。如果中國有文字記載的文學(xué)從公元前11世紀(jì)算起，到現(xiàn)在則有3100多年的歷史了。繼《詩三百》后，中國文學(xué)有先秦散文、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，無不彪炳文學(xué)史冊。中國文學(xué)盡管時(shí)代各異、文體有別，但在精神特質(zhì)上有一種共同的東西，即人文精神，主要體現(xiàn)在鄉(xiāng)國情懷、親情主題和人生感悟等方面。

中國人歷來重視用文章記載、闡發(fā)道理或思想。姚亞平教授認(rèn)為“‘修辭立其誠’這個(gè)命題是中國修辭傳統(tǒng)的靈魂所在”。[6] 在中國，“修辭”一詞最早見于《易? 乾?文言》，原文是“子曰：君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德業(yè)也；修辭立其誠，所以居業(yè)也?！睂Υ?，唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)在他主編的《五經(jīng)正義》中說：“修辭立其誠，所以居業(yè)者，辭謂文教，誠謂誠實(shí)也，外則修理文教，內(nèi)則立其誠，內(nèi)外相成，則有功業(yè)可居，故云居業(yè)也?！?/p>

西方文學(xué)從古希臘文學(xué)開始，迄今已有近三千年的歷史。西方文學(xué)有三個(gè)源頭：古希臘文學(xué)，羅馬文學(xué)，早期基督教文學(xué)。古希臘文學(xué)中積極健康的思想、優(yōu)美多姿的藝術(shù)形象和變化多樣的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，為后來西方文學(xué)中豐富的道德內(nèi)涵打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。荷馬史詩、古希臘戲劇，形象生動雋永；埃斯庫羅斯、維吉爾、但丁，名垂久遠(yuǎn)。之所以如此，其中一個(gè)重要的原因是這些作品中蘊(yùn)含了具有普世性質(zhì)的德育因素，即或自覺或不自覺地以一定的社會要求，對世人進(jìn)行了思想的、政治的和道德的教育，即便到了今天，仍具有這方面的作用。

荷馬（約公元前八、九世紀(jì)）的《伊利亞特》和《奧德賽》被后世稱為“英雄史詩”，以簡潔鮮明的筆觸勾勒出了一系列為普通讀者所熟悉的英雄形象。貫穿這兩部史詩的共同思想是對人間現(xiàn)實(shí)生活的熱愛，對人類奮斗精神的肯定，對人生積極態(tài)度的強(qiáng)調(diào)。從兩部史詩中可以看出，在人與神的關(guān)系上，人絕不是神的奴隸，僅僅會依附于神，而是得靠自己的雙手去爭取榮譽(yù)、建立功業(yè)。史詩中的英雄們把現(xiàn)實(shí)寄托在現(xiàn)實(shí)和人間，在他們看來，生命、戰(zhàn)斗、勞動才是人活在世間最大的價(jià)值、最大的意義。

公元前五世紀(jì)是希臘悲劇的繁榮時(shí)期，涌現(xiàn)出大批的悲劇詩人，埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯是其中的佼佼者?！跋ＥD悲劇之父”埃斯庫羅斯的《被縛的普羅米修斯》、“戲劇藝術(shù)的荷馬”索?？死账沟摹栋蔡岣昴泛汀抖淼移炙雇酢?，歐里庇得斯的《美狄亞》，這些作品風(fēng)格各異：埃斯庫羅斯的悲壯、雄渾、自豪而又充滿信心，索福克勒斯的悲憤、迷惘而又上下求索，歐里庇得斯的悲痛、憎恨而又尋找出路；但它們也有共同之處：都以人與命運(yùn)的斗爭為主題。在這些“命運(yùn)悲劇”的背后，實(shí)際上反映的是人與外界環(huán)境、人與人之間的沖突，反映了當(dāng)時(shí)的人對世界的道德認(rèn)知：盡管命運(yùn)難以解釋、難以捉摸、難以抗拒，但埃斯庫羅斯強(qiáng)調(diào)了人的意志的作用，索福克勒斯強(qiáng)調(diào)了人對命運(yùn)的反抗和堅(jiān)強(qiáng)的意志，而歐里庇得斯則認(rèn)為命運(yùn)在人的本身，強(qiáng)調(diào)事在人為，強(qiáng)調(diào)命運(yùn)靠自己掌握。

被恩格斯稱之為“中世紀(jì)的最后一位詩人同時(shí)又是新時(shí)代的第一位詩人”的但丁生活在13世紀(jì)后期和14世紀(jì)初期的意大利，是中世紀(jì)最偉大的作家。但丁的代表作是他苦心孤詣、歷時(shí)十四年之久所創(chuàng)作的《神曲》?！渡袂贩譃椤兜鬲z》《煉獄》和《天堂》三部，采用中世紀(jì)流行的夢幻文學(xué)的形式，描寫了一個(gè)詩人幻游地域、煉獄、天堂三界的故事。地獄分為九層，生前罪行愈大者愈在下層；煉獄也是九層（包括煉獄外的山腳和山頂上的樂園），犯有較輕罪過并且已經(jīng)悔悟的人在其中的七層里懺悔；天堂分為九重，生前為善、德行佳被的人在這里享福，九重天境界莊嚴(yán)、光輝耀眼，充滿歡樂和仁愛，是但丁理想的天堂所在。但丁通過《神曲》，給人類指出了一條從黑暗走向光明的道路，具有濃郁的德育意蘊(yùn)。對迷路、地獄、煉獄、天堂等的描寫，象征著人類經(jīng)過迷惘和錯誤、經(jīng)過苦難和考驗(yàn)，最終走向光明與至善的歷程。《神曲》表面上以基督教神學(xué)世界觀為基礎(chǔ)，實(shí)際上讀者從書中也能讀出人文主義思想的內(nèi)涵，如對蒙昧主義的反對，對文化知識的肯定，提倡追求真理，贊美人的才能與智慧等。

歐洲文藝復(fù)興時(shí)期最杰出的代表是莎士比亞，他的很多作品至今依然深入人心，人們耳熟能詳?shù)乃拇蟊瘎?，?yōu)秀喜劇，厚重的歷史劇，還有他那睿智的十四行詩。他的創(chuàng)作反映了英國當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、風(fēng)俗和習(xí)慣。莎士比亞早期的喜劇，正面宣揚(yáng)了人文主義的生活理想，如個(gè)性解放、愛情自由等，力圖幫助人們擺脫宗教禁欲主義和封建倫理道德的束縛。

杰出的作家、杰出的作品，我們可以列出一個(gè)長長的名單，但這并不重要，重要的是我們在文學(xué)教學(xué)中能有意識地進(jìn)行德育的滲透。

近些年來，由于社會上對實(shí)用性課程的偏重，對于某些復(fù)合型專業(yè)的偏好，文學(xué)課的教學(xué)狀況令人憂心。究其因，功利之心、實(shí)用主義固然難托干系，然而，文學(xué)課教學(xué)過程中德育滲透不夠也難辭其咎。事實(shí)上，文學(xué)課教學(xué)很能體現(xiàn)三種價(jià)值：“一種是文化的價(jià)值，一種是知識的價(jià)值，還有一種是訓(xùn)練的價(jià)值?！?“這些價(jià)值只是從三個(gè)方面對社會進(jìn)行解釋。只有在它能表現(xiàn)社會生活背景中的材料的明確形象和概念的范圍內(nèi)，知識才是真實(shí)的或具有教育意義。只有當(dāng)它體現(xiàn)了知識對個(gè)體自己的能力的反應(yīng)，從而使他得以出于社會的目的考慮而控制自己的能力時(shí)，訓(xùn)練才的確具有教育意義。假如文化真正富有教育意義而不是表面的裝飾或虛假的粉飾，它就象征著知識和訓(xùn)練的有機(jī)結(jié)合。它標(biāo)志著個(gè)體的人生觀的社會化?！盵7] 文學(xué)教學(xué)中德育滲透的理據(jù)也就在此。

參考文獻(xiàn)：

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[5] 張中載.外語教育中的功用主義和人文主義[J].外語教學(xué)與研究.2003（6）：453-457

[6] 姚亞平.當(dāng)代中國修辭學(xué).廣州：廣東教育出版社，1996.44