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閱古知今 陶淵明的“粉絲”為什么如此眾多，而且不乏大腕級(jí)、重量級(jí)人物？歸根結(jié)底，就是陶令的人格魅力、文學(xué)才華。我們當(dāng)代中學(xué)生也在追星，也是某些“星”的粉絲，追星、做粉絲無可厚非，但追什么樣的“星”，做什么“星”的粉絲，還是值得商榷的。陶淵明的“粉絲”們無疑給了我們一個(gè)正確的答案。
唐代大詩人李白的“粉絲”眾多，但深究一下，李白還是陶淵明的“粉絲”呢！
很明顯，李白的“安能摧眉折腰事權(quán)貴”和陶淵明的“不為五斗米折腰”是一脈相承的。李白在《戲贈(zèng)鄭溧陽》中寫道：“陶令日日醉，不知五柳春。素琴本無弦，漉酒用葛巾。清風(fēng)北窗下，自謂羲皇人。何時(shí)到栗里，一見平生親?！弊掷镄虚g洋溢著粉絲對(duì)偶像的仰慕之情。
說起來，陶淵明的粉絲還真不少，除李白外，還有很多“重量級(jí)”、“大腕級(jí)”的人物。
南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)，對(duì)陶淵明的詩文相當(dāng)推崇，幾乎到了愛不釋手的地步。蕭統(tǒng)親自為陶淵明編集、作序。他編的《陶淵明集》是中國(guó)文學(xué)史上的第一部文人專集。此外，他還寫了《陶淵明傳》，創(chuàng)作了摹寫陶淵明精神氣質(zhì)的詩歌作品，他所編輯的《文選》收錄了陶淵明的詩歌作品8首。蕭統(tǒng)做粉絲做到如此敬業(yè)的地步，早已超越了一般的“追星”行為而有了別樣的意義。
山水田園詩人孟浩然對(duì)陶淵明也非常崇拜，他在詩中說：“賞讀《高士傳》，最佳陶征君，目耽田園趣，自謂羲皇人。”意思是說：雖然星空燦爛，但你是我的唯一。詩歌創(chuàng)作方面，孟浩然在題材內(nèi)容、表現(xiàn)手法上，對(duì)陶淵明詩作多有傳承。
杜甫也是陶淵明的粉絲。杜甫在安史之亂之后，過著顛沛流離的生活，把陶淵明引為隔世的知己，他詠詩道：“寬心應(yīng)是酒，遣興莫過詩。此意陶潛解，吾生后汝期?！倍鸥Σ坏J(rèn)同陶淵明的儒家政治精神、獨(dú)立自由人格，而且以自己獨(dú)特的方式吸納、發(fā)揮陶淵明的思想和詩藝。由表及里也是其最難能可貴的地方，做這樣有品位的粉絲，方不辱沒自己所崇拜的偶像。
白居易也把陶淵明作為自己的偶像。江州離陶淵明的故鄉(xiāng)潯陽很近，白居易任江州司馬的時(shí)候，曾去拜訪陶淵明的故居，寫下了《訪陶公舊宅》一詩，用“塵垢不污玉，靈鳳不啄腥”頌陶淵明高尚的人格。白居易自稱是“異世陶元亮”，也就是另一個(gè)時(shí)空的陶淵明，陶淵明的隱逸情懷和生活情趣，被他引入到了自己的生存方式之中。
“唐宋家”中，至少有兩個(gè)是陶淵明的粉絲：歐陽修和蘇軾。歐陽修盛贊《歸去來兮辭》說：“晉無文章，唯陶淵明《歸去來兮辭》。”他還說：“吾愛陶淵明，愛酒又愛閑?！碧K軾呢，不但自己喜歡陶淵明，還拉上兒子一起“追星”，讀陶詩、和陶詩曾是他們父子謫居生活中的一大樂事。蘇軾晚年在《與蘇轍書》中說自己“無所甚好，獨(dú)好淵明之詩”，又說：“深愧淵明，欲以晚節(jié)師范其萬一。”
南宋愛國(guó)詞人辛棄疾，也把陶淵明引為知己。他留下詞作六百多首，其中吟詠、提及、明引、暗引陶淵明詩文的就有60首，也就是說，他差不多每10首詞中就有1首與陶淵明有關(guān)。從這個(gè)角度來說，辛棄疾堪稱陶淵明的“超級(jí)粉絲”。
一、書序文體，有別贈(zèng)序
書序與贈(zèng)序不同，贈(zèng)序是古代親朋好友離別前的贈(zèng)文。書序大約成文于漢代，主要有兩種表達(dá)形式：一是寫在詩歌或文章前后，述說寫作緣由經(jīng)過或宗旨、體制的文章；二是文人聚會(huì)宴飲活動(dòng)時(shí)，飲酒賦詩，最后結(jié)集，推舉一人為此次宴飲活動(dòng)的詩集作序，說明此次宴飲活動(dòng)的時(shí)間、人數(shù)、內(nèi)容等情況，這種序文的開端者即為王羲之的《蘭亭集序》，后有唐代李白的《春夜宴從弟桃李園序》、蘇源明《秋夜小洞庭離宴序》等，都與文人雅士的聚會(huì)有關(guān)。
二、山水之樂，各有情趣
《蘭亭集序》雖真正描寫自然風(fēng)景的語句不算多，但卻營(yíng)造出獨(dú)特的“清淡脫俗而又空靈虛凈”的意境。陽春三月，會(huì)嵇山陰，于勾踐曾經(jīng)種過蘭花的蘭亭，放眼崇山峻嶺，近觀茂林修竹，天高地遠(yuǎn)，清風(fēng)習(xí)習(xí)，清幽的流水映照著名士群賢，人與自然合成清雅脫俗的風(fēng)景，信可樂也。
《滕王閣序》同樣極寫山水之美，卻是美得“雄闊博大，華麗馳騁”：既有“星分翼軫，地接衡廬”之雄，又有“層巒聳翠，飛閣流丹”之奇；兼有“閭閻撲地，舸艦彌津”之盛，更有“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”之壯；再加上“襟三江，帶五湖，控蠻荊，引甌越”……如此勝景，并且勝友如云，一派花團(tuán)錦簇、雄奇闊大之萬千氣象，不禁充滿讀者的眼耳。
《歸去來兮辭》的山水風(fēng)光是經(jīng)典的“桃園體”，其描繪的不是眼前之景，而是想象之景、心中之景，是“清麗自然，悠然清純”之景。在水面輕輕地飄蕩的船兒，清風(fēng)微微卷起的衣襟；園中松菊猶盛，遠(yuǎn)方的山洞中自然而然地飄起陣陣云煙；背靠孤松流連忘返，天空又有還巢倦鳥；隱居后輕車小船，幽深曲折的山溝，道路崎嶇的小丘，樹木清泉。萬物生機(jī)勃勃，呈現(xiàn)的是一派心曠神怡的清遠(yuǎn)意境。
《赤壁賦》的山水之樂，是“清爽雅致，灑脫超然”的。東山，月亮冉冉升起，抬眼看去，輕舟隨波逐流，江水滾滾東去，一輪滿月“徘徊于斗牛之間”，江上波光粼粼，清風(fēng)悠悠，白露裊裊。迷人的水光與天宇相接，舟輕風(fēng)微水流，鮮活可感醉人的景致，躍然眼前。
三、詩文與酒，酒助詩文
中國(guó)歷代文人與酒是密不可分的，文人雅士需要釋放個(gè)性，需要掙脫羈絆，需要忘卻世俗，那就需要這份沉醉與悠然。李白能“斗酒詩百篇”，蘇軾“于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。”“客喜而笑，洗盞更酌”，唐伯虎喜歡“酒醒只在花前坐，酒醉還來花下眠”，王羲之有文“引以為流觴曲水”，“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，陶潛亦有“引壺觴以自酌，臨清流而賦詩”，引出王勃“不知來送酒，若個(gè)是陶家。”的問詢。
四、生命的感悟，境界的思辯
《蘭亭集序》王羲之由“快然自足”的“不知老之將至”，不禁聯(lián)想到人生苦短，“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”，天下無不散的筵席，自足的幸福和旺盛的生命都終走向消亡。但王羲之身為東晉名士，卻沒有像一味追求自由放任的生活的那些“名士”一樣，他在對(duì)“況修短隨化，終期于盡”的生命短暫的悲嘆中，卻悟出了人生應(yīng)有憂患意識(shí)，認(rèn)為人生應(yīng)當(dāng)揚(yáng)長(zhǎng)避短，在有限的生命里進(jìn)行無限的價(jià)值創(chuàng)造，不能消沉，不能沉寂，而應(yīng)是一種奮起和抗?fàn)帯？傊?，王羲之?duì)流逝的短暫歲月如此哀嘆，正是他對(duì)人生充滿執(zhí)著和希望的真實(shí)反映。
《滕王閣序》中，王勃由宇宙之大到哀傷人生渺小，由“群賢畢至”到哀傷自己“三尺微命，一介書生”，縱“有懷投筆”，卻“無路請(qǐng)纓”，于是，“關(guān)山難越，誰悲失路之人？萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客”，并由“馮唐易老，李廣難封”而自傷身世。但最終他從悲中走了出來了，對(duì)自己的懷才不遇，有“端坐恥圣明”的歉仄，渴望奮發(fā)有為，便又樂觀曠達(dá)地唱出：“老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志?！备@得悲中有壯，使讀者從原先的抑郁當(dāng)中感受到了振奮，從原先的哀傷當(dāng)中感受到了希望。
一、目前高考語文復(fù)習(xí)存在認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)和錯(cuò)誤做法
從目前復(fù)習(xí)現(xiàn)狀來看，各地普遍存在重視復(fù)習(xí)資料而輕視教材課本的現(xiàn)象，甚至有人認(rèn)為，現(xiàn)在的高考，基本上是考課外的知識(shí)，重在考查考生的語文能力，只要用好復(fù)習(xí)資料，讀不讀課本關(guān)系不大。很多地方的高考復(fù)習(xí)，也往往會(huì)走進(jìn)一些誤區(qū)：（1）片面追求課外知識(shí)及課外練習(xí)而丟棄課本；（2）所做的課外迎考試題與課內(nèi)知識(shí)脫節(jié)；（3）重視重復(fù)練習(xí)而輕視課本閱讀能力的培養(yǎng)。主要表現(xiàn)在：對(duì)課文不重視，甚至到了高三復(fù)習(xí)階段，為了節(jié)省時(shí)間去進(jìn)行系統(tǒng)復(fù)習(xí)，連高中必修選修課本也忽略甚至完全拋棄；有的也只是蜻蜓點(diǎn)水地過一遍，沒有深入復(fù)習(xí)閱讀課本，或者復(fù)習(xí)了卻沒有抓落實(shí)，及時(shí)檢查鞏固不到位；還有的只一味地做大量的強(qiáng)化訓(xùn)練題，模擬試題、仿真題、壓軸題滿天飛，結(jié)果昏頭轉(zhuǎn)向，備考復(fù)習(xí)效果差。
二、高考真題和教材課本的密切關(guān)系
高考語文試題很具有導(dǎo)向性，近幾年的高考語文試卷與課文結(jié)合緊密。從高考的語基、閱讀、語言綜合運(yùn)用、作文等題目中我們都可以找到試題與教材的結(jié)合點(diǎn)，即“試題在課外，答案在課內(nèi)”。下面以近幾年江西高考語文卷為例說明高考卷和教材的緊密聯(lián)系。
1.（2013年江西卷第14題）詩歌鑒賞題：閱讀下面一首宋詞，完成后面的題目。
水調(diào)歌頭?壬子被召，端仁相餞席上作
辛棄疾
長(zhǎng)恨復(fù)長(zhǎng)恨，裁作短歌行。何人為我楚舞，聽我楚狂聲？余既滋蘭九畹，又樹蕙之百畝，秋菊更餐英。門外滄浪水，可以濯吾纓。
一杯酒，問何似，身后名？人間萬事，毫發(fā)常重泰山輕。悲莫悲生離別，樂莫樂新相識(shí)，兒女古今情。富貴非吾事，歸與白鷗盟。
（1）概括“蘭”“蕙”“菊”三種意象的共同內(nèi)涵。（2分）
（2）指出“聽我楚狂聲”和“富貴非吾事”典故的出處。詞人借它們分別表達(dá)了什么情思？（6分）
這道詩歌鑒賞題考查考生對(duì)課文的熟悉程度。下面幾個(gè)方面直接或間接考查課本：（1）“聽我楚狂聲”和“富貴非吾事”活用了課本上的兩個(gè)典故，它們分別出自《先秦諸子選讀》中的《天下有道，丘不與易也》一文和必修5陶淵明的《歸去來兮辭》一文。（2）“蘭”“蕙”“菊”這三個(gè)意象在必修2屈原的《離騷》和選修本《中國(guó)古代詩歌散文欣賞》的《湘夫人》一文中都可以找到依據(jù)。《離騷》中涉及的是“蘭”“蕙”這兩個(gè)意象，課文“既替余以蕙兮”有“蕙”的意象，課文注解為：“蕙，香草名，也叫‘薰草’，俗名‘佩蘭’?！?，攬，比喻高尚的德行?！薄疤m”的意象在屈原《湘夫人》一文中，原文為：“疏石蘭兮為芳”，又有注解：石蘭，香草名。至于“菊”的意象在課文中例證很多，必修5陶淵明的《歸去來兮辭》中就有“三徑就荒，松菊猶存”，“菊”因?yàn)榧儩嵜撍?，備受陶淵明的鐘情。2012年江西詩歌鑒賞題考了“楊柳”“飛絮”兩個(gè)意象，這兩個(gè)意象在課文多處有明顯的痕跡，如柳永的《雨霖鈴》中就有“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆敝洌磉_(dá)的是離別思念之情。（3）南宋愛國(guó)詞人辛棄疾是必修4重點(diǎn)介紹的豪放派詞人，他的詞風(fēng)格沉雄豪壯，善于活用典故，熟悉了辛棄疾，對(duì)閱讀理解他的作品很有幫助。
2.從2011年開始，江西高考的古詩文默寫就明確規(guī)定只默寫課本上要求背誦的古代詩歌散文，這本身就是重視教材，回歸課本的指揮棒。
3.大閱讀選取了黃永玉的散文《平常的沈從文》。考生閱讀這篇散文應(yīng)該順風(fēng)順?biāo)?，因?yàn)樯驈奈牡奈恼嘛L(fēng)格，他的為人幽默風(fēng)趣，以及他卓越的才華和從容瀟灑的人生態(tài)度，我們?cè)诟咧姓Z文必修5拜讀他的《邊城》時(shí)就已經(jīng)熟稔了。這是高考題要求我們重視課本中名家名篇的一個(gè)導(dǎo)向。
4.語言綜合運(yùn)用題更明顯。以2013年江西高考語言綜合運(yùn)用題為證：請(qǐng)按以下要求寫一段說明性文字，介紹你所學(xué)過的高中語文課本《先秦諸子選讀》。這道題，直接考查考生對(duì)選修課本的掌握程度，可謂“明目張膽”地高舉了回歸課本的旗幟，導(dǎo)向明顯，不能忽視。
5.江西卷客觀選擇題中，每年都鮮明地體現(xiàn)回歸課本的導(dǎo)向，特別是字音字形題，相當(dāng)一部分內(nèi)容是來自課本的注解。
如：2012年的字音題：
謚（shì）號(hào) 熟稔（rěn） 青荇（xìng） 錙（zī）銖必較
整飭（chì） 優(yōu)渥（wò） 監(jiān)生（jiàn） 執(zhí)拗（niù）
2013年的字音題：
蟊（máo）賊 湍（tuān）急 模棱（léng）兩可
載（zài）體 涔（cén）涔 慍（yùn）色
畏葸（xǐ） 殞身不恤（xù）
字形題：回溯 皇天后土 影碟 殘羹冷炙 金碧輝煌 城闕 編纂 惻隱
6.文言文的考查和課本結(jié)合很緊密。每年的文言文考題選文在教材外，但考查的知識(shí)點(diǎn)都在教材內(nèi)，答案也在教材上可以找到。如2012年江西高考文言文就考了“給、勞、勝、籍”，2013年考了“從事、工、質(zhì)、昏”等實(shí)詞，這些實(shí)詞在課文中都能找到影子。文言文的復(fù)習(xí)，要回歸到教材課文的梳理上來，回歸到課本常用實(shí)詞、虛詞、句式的歸納整理上來。
三、高考語文復(fù)習(xí)回歸教材、重視課本的有效方法
1.思想上高度重視，認(rèn)識(shí)上一步到位，態(tài)度上回歸本位。高考語文復(fù)習(xí)從一開始就要在思想上有回歸課本的強(qiáng)烈意識(shí)，制定周密的復(fù)習(xí)計(jì)劃，把課本的復(fù)習(xí)納入高考語文三輪復(fù)習(xí)的全過程，采取雙軌并行的復(fù)習(xí)路線，即一條線選擇利用復(fù)習(xí)資料根據(jù)高考題型進(jìn)行系統(tǒng)復(fù)習(xí)，另一條線回歸課本，有計(jì)劃地復(fù)習(xí)課本，積累語文基礎(chǔ)知識(shí)，培養(yǎng)閱讀能力。語文高考要求考生掌握基礎(chǔ)知識(shí)和提高語文素養(yǎng)，必然要抓綱務(wù)本，以教學(xué)大綱和教材為主要依據(jù)。因?yàn)榇缶V是老師組織教學(xué)活動(dòng)和學(xué)生進(jìn)行有效學(xué)習(xí)的依據(jù)，是語文評(píng)估和考試命題的依據(jù)；課本是聯(lián)系教、學(xué)、考的紐帶，是訓(xùn)練并形成各種能力的重要憑借。脫離大綱、架空課本復(fù)習(xí)，如同無水之源，是絕對(duì)不利于掌握知識(shí)、提高語文能力的。
2.充分保證語文復(fù)習(xí)時(shí)課本的復(fù)習(xí)時(shí)間不落空。具體做法是第一輪復(fù)習(xí)每節(jié)課安排20分鐘時(shí)間復(fù)習(xí)課本，對(duì)必修選修的九冊(cè)課本進(jìn)行全面的系統(tǒng)復(fù)習(xí)，不留死角，根據(jù)體裁的不同歸納整理，分門別類，有條理地積累知識(shí)，夯實(shí)基礎(chǔ)，培養(yǎng)能力。第二輪復(fù)習(xí)還要每節(jié)課安排時(shí)間再提煉課本，進(jìn)行橫向縱向比較，比如把課本中《過秦論》《阿房宮賦》《六國(guó)論》三篇課文比較閱讀，把陶淵明的《歸園田居》和《歸去來兮辭》一起理解，積累實(shí)詞虛詞名句，提煉作者的不同觀點(diǎn)，培養(yǎng)閱讀能力。
3.利用課本積累基礎(chǔ)知識(shí)，夯實(shí)基礎(chǔ)。近幾年的高考試題，第一板塊是對(duì)語文基礎(chǔ)知識(shí)的考查，這是一個(gè)難點(diǎn)，沒有對(duì)課本的復(fù)習(xí)掌握，沒有時(shí)間的投入，沒有一個(gè)穩(wěn)定的牢固的記憶，基礎(chǔ)就夯不實(shí)。落實(shí)就是生命，該記的要記牢，考試才有源頭活水，如字音、字形，如成語的積累，近義詞的辨析，文言實(shí)詞的記憶。盡管表面上默寫題就8分，但這是基本分，大家都應(yīng)能得到的分?jǐn)?shù)，得不到就太遺憾了。字音、字形、熟語、近義詞的復(fù)習(xí)一定要利用課本。我們的做法是，利用優(yōu)秀的學(xué)生分別按必修1到必修5再到選修課本的順序提煉概括字音、字形、熟語、近義詞，打印出來，發(fā)給每個(gè)學(xué)生，讓學(xué)生根據(jù)復(fù)習(xí)課本的進(jìn)度去識(shí)記鞏固，然后定時(shí)聽寫。這種訓(xùn)練表面看是為了解決語文基礎(chǔ)知識(shí)這幾道題，實(shí)際上是爭(zhēng)取語文考試成績(jī)優(yōu)良的基礎(chǔ)。
4.作文素材的提取離不開教材，課本是獲取高考作文的豐富素材庫。高考改卷老師最喜歡的素材，一是從課本上精心挖掘出來的人、事、物，一是從現(xiàn)實(shí)中提煉出來的時(shí)鮮素材。歷年的高考作文題均可以從教材中找到直接、間接的寫作材料，找到分析問題的方法，獲得有益的借鑒或啟示。語文教材，為我們提供了大量文質(zhì)兼美的典范文章，這里涵蓋了人類歷史上一切優(yōu)秀的文學(xué)名著，涌現(xiàn)了一大批的文化巨匠，可謂是“百家爭(zhēng)鳴、百花齊放”，為我們的寫作提供了生動(dòng)的素材。同學(xué)們?cè)趯懽鲿r(shí)總是感到素材太少，從而導(dǎo)致“言之無文”。其實(shí)，我們的課本就是一個(gè)巨大的材料寶藏。同學(xué)們?nèi)绻莒`活運(yùn)用好我們課文中的素材，定能克服作文應(yīng)試時(shí)“巧婦難為無米之炊”的問題，也可以增加文章的文學(xué)內(nèi)涵及文化底蘊(yùn)。
5.重視誦讀教材中的名篇名段，借此來提高閱讀能力。語文高考概括起來就考查考生三方面的能力：語文基礎(chǔ)知識(shí)的運(yùn)用能力，對(duì)各類文章的閱讀能力以及寫作能力。閱讀能力培養(yǎng)的根本在課本。語文教材中的各類文章是經(jīng)過專家們精心挑選的經(jīng)典作品，是我們閱讀的優(yōu)秀范本，這里體裁齊全，流派多樣，寫作手法萬般，涵蓋了古今中外的優(yōu)秀作品。復(fù)習(xí)中，要注意回歸課本，即對(duì)課文中優(yōu)秀篇章文段的思想主題、藝術(shù)技巧、結(jié)構(gòu)思路等都要很好地把握，并要針對(duì)性地設(shè)計(jì)較典型的遷移訓(xùn)練以提高語文知識(shí)的運(yùn)用能力。
其中“三人行，必有我?guī)熝?rdquo;這句話天天掛在我口中。那就是許多人行走，他們之中必然有我的老師。這句讓我收益非淺的詩句，就是出自于儒家的圣賢孔子之口。這句之所以能讓我受益非淺，是因?yàn)樗粋€(gè)哲理：“能者為師，虛心請(qǐng)教。”你見過高山吧？它是那樣雄偉綿延！你見過大海吧？它是那樣壯麗無邊！山之高，是因?yàn)樗慌懦饷恳粔K小石頭；海之闊，是因?yàn)樗奂饲f條小溪流。如果你想具有高山的情懷和大海般淵博的知識(shí)，是否就應(yīng)該善于從生活中尋找良師益友，吸收他人的點(diǎn)滴長(zhǎng)處呢？這也是曹操的短歌行中的“山不厭高，水不厭深的哲理”?。?/p>
在我們的日常生活中，每個(gè)人都有值得我學(xué)習(xí)的地方，就拿我們班來說吧！在這個(gè)57人的集體里，就有我許多的良師益友：作文天才徐嘉遠(yuǎn)；唱歌能手周知奕；小書法家沈楠杰；管理專家王親云……他們的才華和智慧都值得我好好學(xué)習(xí)。這樣我不就可以在這萬頃綠田中增添自己更多知識(shí)的養(yǎng)分嗎？這正是《論語》孔子傳與我的做人學(xué)問的道理呀！
真的，人的一生猶如一條長(zhǎng)路，有許多的岔道，我們有時(shí)會(huì)走錯(cuò)路，但有人會(huì)來提醒你，它就是國(guó)學(xué)就是經(jīng)典詩文，因?yàn)樗奂怂谐晒θ说慕?jīng)驗(yàn)，是民族智慧的結(jié)晶，其價(jià)值歷久彌新，我們沒有理由不繼承和發(fā)揚(yáng)這一民族的瑰寶。而且對(duì)于我們少年兒童來說讀誦經(jīng)典，自幼就開始接受五千年文化的熏陶，就定能奠定一生優(yōu)雅的人格。讀誦經(jīng)典的同時(shí)也可以提高我們的古文和白話文水平，有助于我們對(duì)其它知識(shí)領(lǐng)域的領(lǐng)悟和旁通，更能促進(jìn)各科學(xué)業(yè)的進(jìn)步。
假如說我們的心田是一塊最普通的土地需要陽光、雨露、肥料和辛勤的耕耘，那經(jīng)典詩文就是那陽光、惠風(fēng)和細(xì)雨。只要你愿意時(shí)時(shí)刻刻去吮吸去領(lǐng)悟去誦詠，那我們的理想之花一定會(huì)開得更艷持得更久。
那我們就繼續(xù)誦讀吧！好好地?fù)碛兴?，記住它。讓它來凈化我們的心靈，讓它來耕耘我們心中的土地，提升我們的品位，弘揚(yáng)中華民族之精髓，更讓它引領(lǐng)我們克服重重困難，向成功邁進(jìn)吧！
告訴你們，通過誦讀經(jīng)典詩文，我走進(jìn)了一個(gè)妙不可言的世界。我知道了什么是儒家風(fēng)范，什么是道家精髓，什么是千古美文……“經(jīng)典”雖然看上去年紀(jì)一大吧，其實(shí)火力旺盛的很。他流傳了千百年，從“人之初，性本善”到“有朋自遠(yuǎn)方來不亦樂乎？”由“道，可道，非常道”至“天將降大任與斯也”，從《歸去來兮辭》到《蘭亭集序》都熠熠地展示著它博大精深的魅力。
其中“三人行，必有我?guī)熝?rdquo;這句話天天掛在我口中。那就是許多人行走，他們之中必然有我的老師。這句讓我收益非淺的詩句，就是出自于儒家的圣賢孔子之口。這句之所以能讓我受益非淺，是因?yàn)樗粋€(gè)哲理：“能者為師，虛心請(qǐng)教。”你見過高山吧？它是那樣雄偉綿延！你見過大海吧？它是那樣壯麗無邊！山之高，是因?yàn)樗慌懦饷恳粔K小石頭；海之闊，是因?yàn)樗奂饲f條小溪流。如果你想具有高山的情懷和大海般淵博的知識(shí)，是否就應(yīng)該善于從生活中尋找良師益友，吸收他人的點(diǎn)滴長(zhǎng)處呢？這也是曹操的短歌行中的“山不厭高，水不厭深的哲理”?。?/p>
在我們的日常生活中，每個(gè)人都有值得我學(xué)習(xí)的地方，就拿我們班來說吧！在這個(gè)57人的集體里，就有我許多的良師益友：作文天才徐嘉遠(yuǎn)；唱歌能手周知奕；小書法家沈楠杰；管理專家王親云……他們的才華和智慧都值得我好好學(xué)習(xí)。這樣我不就可以在這萬頃綠田中增添自己更多知識(shí)的養(yǎng)分嗎？這正是《論語》孔子傳與我的做人學(xué)問的道理呀！
真的，人的一生猶如一條長(zhǎng)路，有許多的岔道，我們有時(shí)會(huì)走錯(cuò)路，但有人會(huì)來提醒你，它就是國(guó)學(xué)就是經(jīng)典詩文，因?yàn)樗奂怂谐晒θ说慕?jīng)驗(yàn)，是民族智慧的結(jié)晶，其價(jià)值歷久彌新，我們沒有理由不繼承和發(fā)揚(yáng)這一民族的瑰寶。而且對(duì)于我們少年兒童來說讀誦經(jīng)典，自幼就開始接受五千年文化的熏陶，就定能奠定一生優(yōu)雅的人格。讀誦經(jīng)典的同時(shí)也可以提高我們的古文和白話文水平，有助于我們對(duì)其它知識(shí)領(lǐng)域的領(lǐng)悟和旁通，更能促進(jìn)各科學(xué)業(yè)的進(jìn)步。
假如說我們的心田是一塊最普通的土地需要陽光、雨露、肥料和辛勤的耕耘，那經(jīng)典詩文就是那陽光、惠風(fēng)和細(xì)雨。只要你愿意時(shí)時(shí)刻刻去吮吸去領(lǐng)悟去誦詠，那我們的理想之花一定會(huì)開得更艷持得更久。
小楷經(jīng)過魏晉的發(fā)展與隋唐時(shí)期的成熟應(yīng)用，已完全定型，用筆和結(jié)字也已十分完備，且得以廣泛流傳。在流傳普及的基礎(chǔ)上，經(jīng)過后世的書家不斷完善與發(fā)展，小楷藝術(shù)以嶄新的面目得以發(fā)展。
宋代書法緊承晉唐書法遺風(fēng)，今文字體系已經(jīng)穩(wěn)定，于此同時(shí)書法也不再承擔(dān)文字的演變?nèi)蝿?wù)，而成為更加“純粹”的藝術(shù)。在宋代，出現(xiàn)了與晉唐名家相抗衡的蘇、黃、米、蔡“宋四家”，而且他們的書法在上承晉唐的基礎(chǔ)上，也開創(chuàng)了一派書風(fēng)，稱為尚意書風(fēng)。坡提出：“我書意造本無法，點(diǎn)畫信手煩推求?！边@段書論成了宋代尚意書家的共同追求和寫照。他們的書風(fēng)氣字非凡，多帶有行書筆意，同時(shí)又極具個(gè)性。蘇軾傳世真書墨跡有《赤壁賦》、《歸去來兮帖》。他的字肥而有骨，形神皆備，筆畫厚重，態(tài)濃意淡，藏巧干拙，字勢(shì)偏扁。黃庭堅(jiān)《苦筍帖》字勢(shì)飛動(dòng)，秀麗清勁。他的小楷帶有行書筆意，字體上以側(cè)險(xiǎn)取勢(shì)。米芾小字《向太后挽詞帖》也體現(xiàn)了尚意書風(fēng)。
宋代小楷除了蘇、黃、米尚意的小楷外，同時(shí)還存在很多其他風(fēng)格的作品。宋代初期的政治家范仲淹的《道服贊》結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)，骨力勁??；蔡襄的《茶錄》筆力沉雄，渾厚樸拙，具有鐘繇和王羲之的功底。張即之寫經(jīng)體《佛遺教經(jīng)》嚴(yán)整清勁，更富有意趣。
元代是少數(shù)民族統(tǒng)治的朝代，在中國(guó)歷史上時(shí)間雖然不長(zhǎng)，但小楷在書法史占有重要地位。元代書法在趙孟煩為主導(dǎo)的影響下，追求“尚態(tài)”書風(fēng)。趙孟其傳世小楷頗多，如《千字文》、《道德經(jīng)》、《洛神賦》、《汲黯傳》，《閑邪公家傳》等。其中《閑邪公家傳》結(jié)字妍美，雍容寬博，與王獻(xiàn)之《洛神賦》一脈相承。元代的鮮于樞與趙孟頰齊名，書法尊崇“鐘王”，小楷《王獻(xiàn)之保姆帖跋》結(jié)字優(yōu)美，其中參入行書筆意，字勢(shì)與趙孟頰頗為相似。元代著名畫家倪瓚《江南春三首》題畫小楷作品又是一番姿態(tài)，筆法結(jié)字灑脫自然，帶有畫意。楊維禎《周上卿墓志銘》方筆取勢(shì)，另辟蹊徑，筆法挺拔，字態(tài)飛動(dòng)，更具六朝墓志遺韻。
明代形成了我國(guó)書法史上小楷的中興時(shí)期。吳中三子，祝允明、文徵明、王寵，各自標(biāo)新立異，大振明代書法之風(fēng)。后期諸家也是后勁十足。祝允明留傳下來的小楷墨跡有《黃庭經(jīng)》、《前出師表》等。其中《前出師表》取法魏晉，結(jié)字寬博疏朗，使轉(zhuǎn)圓渾，道勁自然。文徵明一生中留下了大量的小楷作品，以小楷名動(dòng)海內(nèi)，80歲猶能作蠅頭細(xì)書。他的小楷法度嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)字富有姿態(tài)，顯得清秀溫雅，但和晉人相比，神化不足。其小楷《離騷經(jīng)》古樸淡雅，秀而存骨。
王寵號(hào)雅宜山人。他是一位極富有才華的明代書家，不幸的是英年早逝。他的小楷出入晉唐，主要得力于王羲之和虞世南，并參入己意，以拙取巧。結(jié)字疏朗，筆意外拓，透出俊逸儒雅的氣息，又富有一種蕭散自然的風(fēng)韻。他的傳世小楷墨跡有《前后赤壁賦》、《滕王閣序》、《岳陽樓記》、《歸去來辭》、《醉翁亭記》、《游包山集》等。
黃道周小楷表現(xiàn)出他強(qiáng)烈的藝術(shù)個(gè)性。其小楷在取法鐘繇、顏真卿的基礎(chǔ)上，逐漸形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。傳世墨跡有《米萬鐘墓表》、《孝經(jīng)》等。
清代小楷漸由盛轉(zhuǎn)衰，清初尚能繼明末之余緒，出現(xiàn)了傅山、王鐸等書家，稍后館閣體的烏、方、光三字訣導(dǎo)致過分的整齊單一和面目雷同，與藝術(shù)的審美背道而馳。
對(duì)于傅山、王鐸極高的藝術(shù)才情，后人望塵莫及。巨幅行草作品氣勢(shì)恢弘，筆墨酣暢淋漓，欣賞者也會(huì)產(chǎn)生同樣的。傅山“四寧四毋”對(duì)小楷書風(fēng)的轉(zhuǎn)變起了一定的作用。他的傳世小楷墨跡有《子貢傳》、《傅游傳》、《逍遙游》等，取法王羲之而基本上以顏?zhàn)置婷瞾肀憩F(xiàn)出一種稚拙和渾樸。王鐸寫小楷，喜用古體，有古樸之意。其傳世小楷墨跡有《尺牘》、《跋信行禪師碑》、《自題山水冊(cè)頁?跋文》等，其《自題山水冊(cè)頁?跋文》厚重質(zhì)樸，蒼勁自然。
一、于是妖童媛女
《荷塘月色》云：
梁元帝《采蓮賦》里說得好：
于是妖童媛女，蕩舟心許；首徐回，兼?zhèn)饔鸨?；將移而藻掛，船欲?dòng)而萍開。爾其纖腰束素，遷延顧步；夏始春余，葉嫩花初?？终瓷讯鴾\笑，畏傾船而斂裾。（引自《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書（必修2）》，下同）
朱自清先生引用這段文字以見江南采蓮“當(dāng)時(shí)嬉游的光景”（《荷塘月色》語，以下簡(jiǎn)稱《荷》）。但引文“于是妖童媛女”句有可商之處，茲提出來加以校讎。
中學(xué)教材選自《朱自清散文全集（上）》（江蘇教育出版社，1996年版），經(jīng)查對(duì)，教材所引與該書同。
我們?cè)贆z閱《朱自清經(jīng)典》（南海出版公司，1999年版）、《名家名作精選?朱自清散文》（內(nèi)蒙古文化出版社，2003年版）、《朱自清散文》（插圖珍藏版）（人民文學(xué)出版社，2005年版）、《朱自清精選集》（北京燕山，2006年版）、《朱自清散文經(jīng)典全集》（北京出版社，2007年版）、《朱自清散文》（四川文藝出版社，2008年版）等書，也皆與教材所引同。
溯源查考，朱先生《荷》文作于1927年7月，原載于同年7月《小說月報(bào)》第18卷第7號(hào)上，筆者核查該期的《小說月報(bào)》，發(fā)現(xiàn)原文就作“于是妖童媛女”云云。
基于上，我們可以看出：朱先生的一些文集或選錄朱先生《荷》文的教材，大抵以1927年7月的《小說月報(bào)》為祖本。
但朱先生這段引文有誤，抑或1927年7月《小說月報(bào)》第18卷第7號(hào)刊載此文有誤。以故其后，朱先生的一些文集以及中學(xué)教材盡皆人云亦云，以訛傳訛。
首先，我們只要翻檢幾部傳世之文獻(xiàn)加以對(duì)校，即可知道“于是”為非，當(dāng)為“于時(shí)”。
《藝文類聚》卷八十二（唐?歐陽詢撰，汪紹楹校，上海古籍出版社1982年新1版，第1404頁）、《漢魏六朝百三家集》卷八十四（明?張溥輯，文淵閣《四庫全書?集部八?總集類》）、《御定歷代賦匯》卷一百二十二（文淵閣《四庫全書?集部八?總集類》）、《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文?全梁文》卷十五（清?嚴(yán)可均編，中華書局，1958年版，第3038頁）、《六朝文箋注》（清?許評(píng)選，清?黎經(jīng)誥注，上海古籍出版社，《續(xù)修四庫全書?集部?總集類》01611冊(cè)）。
下述一些常見的文學(xué)選本也作“于時(shí)”。
如：《漢魏六朝辭賦》（曹道衡著，上海古籍出版社，1989年版）、《古文鑒賞辭典》（陳振鵬、章培恒主編，上海辭書出版社，1997年版）、《駢文觀止》（莫道才主編，文化藝術(shù)出版社，1997年版）、《程千帆推薦古代辭賦》（曹虹、程章燦注釋，廣陵書社，2004年版）、《歷代駢文名篇注析》（吳云著，天津古籍出版社，2008年版）。
其次，我們分辨一下“于時(shí)”與“于是”。
先說“時(shí)”和“是”?！皶r(shí)”本為表時(shí)間的名詞。《說文》云：“時(shí)，四時(shí)也?！薄八臅r(shí)”，段玉裁《說文解字注》云：“本春、夏、秋、冬之稱。引申之為凡歲、月、日、刻之用?！保ā皶r(shí)”又可假借為“是”?！稜栄?釋詁》云：“時(shí)，是也。”可用于代詞。）
“是”本為正直?！墩f文》云：“是，直也。”段玉裁《說文解字注》云：“以日為正則曰是。從日正會(huì)意。天下之物莫正于日也。”（虛詞“是”是假借字。朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》云：“是，假借為。”《廣雅?釋言》云：“是，此也?！笨捎米鞔~或助詞。）
故此，“時(shí)”和“是”兩者意義顯別，但兩者作代詞時(shí)又可通借。
再看“于時(shí)”和“于是”。從語法上解析，“于時(shí)”由介詞“于”和名詞“時(shí)”組成的介賓短語。表示動(dòng)作行為或事情發(fā)生、出現(xiàn)的時(shí)間?？勺g為“當(dāng)時(shí)”，“其時(shí)”、“這時(shí)候”等?！恫缮徺x》首四句以描寫紅蓮開篇：“紫莖兮文波，紅蓮兮芰荷。綠房兮翠蓋，素實(shí)兮黃螺。”用紫莖、紅蓮、綠荷、素實(shí)四個(gè)帶有顏色的詞語來描寫夏水綠波中荷花的莖、蓮、葉、實(shí)。枝葉蕊實(shí)，生機(jī)蓬勃，歷歷在目。同時(shí)，這四句也點(diǎn)明“采蓮”的時(shí)間已到，為后面少男少女出面采蓮做好鋪墊。因采蓮正當(dāng)令時(shí)，用“于時(shí)”引出下文，可謂文理自然，水到而渠成。
“于時(shí)”之例，舊籍恒見，茲舉數(shù)例。
漢?張衡《歸田賦》：“于時(shí)曜靈俄景，系以望舒。極般游之至樂，雖日夕而忘劬?！辈芪?曹植《大暑賦》：“于時(shí)黎庶徙倚，棋布葉分。機(jī)女絕綜，農(nóng)夫釋耘?！睍x?陶潛《歸去來兮辭并序》：“于時(shí)風(fēng)波未靜，心憚遠(yuǎn)役。”梁?蕭統(tǒng)《銅博山香爐賦》：“于時(shí)青女司寒，紅光翳景?！扁仔拧度氯杖A林園馬射賦》：“于時(shí)玄鳥司歷，蒼龍御行。”
“于是”，由介詞“于”和代詞“是”組成的介賓短語，但通常虛化為連詞，用于連接句子，表示順承關(guān)系。文獻(xiàn)用例甚多，中學(xué)教材用例亦繁，試舉例如次：
《戰(zhàn)國(guó)策?燕策三》：“于是太子預(yù)求天下之利匕首，得趙人徐夫人之匕首，取之百金，使工以藥淬之。”《晏子春秋?內(nèi)篇雜上十一》：“公笑曰：‘可乎？’晏子曰：‘可’。于是令刖跪倍資無征，時(shí)朝無事也?！睗h?賈誼《過秦論》：“于是秦人拱手而取西河之外?！庇?，“于是從散約敗，爭(zhēng)割地而賂秦。”又，“于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首?！睍x?陶潛《歸去來兮辭并序》：“于是悵然慷慨，深愧平生之志?！彼?司馬光《涑水記聞》卷十三：“于是鄰村亦不能侵暴鄰村，一境獨(dú)安?！?/p>
另外，據(jù)明?張溥輯《漢魏六朝百三家集》及《續(xù)修四庫全書?集部?總集類》01586冊(cè)，《七十二家集?梁元帝集》，梁元帝蕭繹有賦九篇，其中《秋思賦》云：“于時(shí)露萎庭蕙，霜封階砌，坐視帶長(zhǎng)，轉(zhuǎn)看腰細(xì)?！贝藯l則為《采蓮賦》作“于時(shí)”又添一佐證。
要之，根據(jù)傳世文獻(xiàn)，詞義之別，細(xì)繹文意，《采蓮賦》當(dāng)取“于時(shí)”恰切。
二、蓮子清如水
朱先生《荷》文云：
于是又記起《西洲曲》里的句子：
采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子清如水。
上述引文“蓮子清如水”中的“清”當(dāng)為“青”。上文提到的朱先生一些文集并誤。
《西洲曲》是南朝樂府民歌中的名篇。它最早著錄于南朝徐陵所編《玉臺(tái)新詠》一書。《玉臺(tái)新詠》宋本不收，新本又把《西洲曲》作江淹詩，明人馮惟訥認(rèn)為“非也”。
北宋郭茂倩編《樂府詩集》收入“雜曲歌辭”，認(rèn)為是“古辭”。明?陸時(shí)雍《古詩鏡》、清?沈德潛《古詩源》皆署名梁武帝蕭衍。該書可謂撲朔迷離，莫衷一是。
筆者翻檢下列諸文獻(xiàn)資料，發(fā)現(xiàn)“蓮子清如水”皆作“蓮子青如水”。
《樂府詩集》卷七十二（宋?郭茂倩輯，文淵閣《四庫全書?集部八》）、《古樂府》卷十（元?左克明撰（同上））、《古詩紀(jì)》卷五十三（明?馮惟訥撰（同上））、《古今詩刪》卷四（明?李攀龍編（同上））、《石倉歷代詩選》卷四（明?曹學(xué)編（同上））、《古樂苑》卷十五（明?梅鼎祚編（同上））、《古詩鏡》卷十七（明?陸時(shí)雍編（同上））。
下述一些常見的文學(xué)選本也皆作“蓮子青如水”?！豆旁娫础肪硎ㄇ?沈德潛選，中華書局，1963年版）、《古代民歌一百首》（商禮群選注，上海古籍出版社，1979年版）、《漢魏六朝詩一百首》（王守華等選注，上海古籍出版社，1981年版）、《先秦漢魏晉南北朝詩》（逯欽立輯校，中華書局，1983年版）、《漢魏六朝詩鑒賞辭典》（吳小如等撰寫，上海辭書出版社，1992年版）、《樂府詩集》卷七十二（中華書局，1998年版）、《漢魏六朝詩選》（余冠英選注，人民文學(xué)出版社，1997年版）、《余冠英推薦古代民歌》（侯明注釋，廣陵書社，2004年版）、《漢魏六朝詩選》（鄔國(guó)平選注，上海古籍出版社，2005年版）。
推究朱先生引《西洲曲》致誤之由，當(dāng)為南朝?徐陵所編《玉臺(tái)新詠》一書。筆者檢尋《續(xù)修四庫全書?集部?總集類》01588冊(cè)，發(fā)現(xiàn)其中《玉臺(tái)新詠十卷》（南朝陳?徐陵輯，清?吳兆宜注，清?程際盛刪補(bǔ)，上海古籍出版社）作“蓮子清如水”。于是《玉臺(tái)新詠箋注》（陳?徐陵編，清?吳兆宜注，清?程琰刪補(bǔ)，穆克宏點(diǎn)校，中華書局，1999年版）同。
同樣，我們辨析“清”“青”字義之別。
清，水明澈。與“濁”相對(duì)?！墩f文》云：“清，也，水之?！倍斡癫谩墩f文解字注》云：“者，明也。而後明，故云水之?！薄队衿?水部》云：“清，澄也，潔也。”如，《詩?魏風(fēng)?伐檀》云：“河水清且漣猗?！庇?，曹植《公宴》詩：“潛魚躍清波，好鳥鳴高枝?！庇?，唐?孟浩然《宿建德江》詩：“野曠天低樹，江清月近人?！?/p>
此外，“清”也指清澈的水。如，北魏?酈道元《水經(jīng)注?江水二》云：“春冬之時(shí)，則素湍潭，回清倒影。”
青，顏色名。（1）綠色，春季植物葉子的顏色?！稜栄?釋器》云：“青謂之蔥?！薄夺屆?釋采帛》云：“青，生也。象物生時(shí)色也?！保?）深綠色。《古詩十九首》之二：“青青河畔草，郁郁園中柳?！彼?蘇軾《雨》詩：“青秧發(fā)廣畝，白水涵孤城?！?/p>
高一語文《諫太宗十思》文言文知識(shí)點(diǎn)
一、通假字
恩所加，則思無因喜以謬賞：“無”通“毋”，不要。
雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒：“振”通“震”，威嚇。
二、古今異義
求木之長(zhǎng)者，必固其根本 根本：古義，樹木的根;今義，指事物的本質(zhì)。
既得志，則縱情以傲物 縱情：古義，放縱情感，即“驕傲”;今義，盡情。
慮壅蔽，則思虛心以納下 虛心：古義，使心虛;今義，一種謙虛的美德。
樂盤游，則思三驅(qū)以為度：以為，古義：以(之)為;把(它)當(dāng)作。/今義：認(rèn)為。
三、詞類活用
① 名詞用作狀語
貌恭而不心服 貌：表面上。 心：在內(nèi)心。
② 名詞作動(dòng)詞
江海下百川 下：居于……之下。
君人者，誠(chéng)能見可欲 君：做君主，統(tǒng)治。
③ 形容詞用作名詞
人君當(dāng)神器之重 重：重任、重權(quán)。
居域中之大 大：重位。
懼讒邪 邪：邪惡的小人。
擇善而從之 善：好的意見。
則思正身以黜惡 惡：奸惡的小人。
簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之 能：有才能的人。 善：好的意見。
居安思危 安：安全的環(huán)境。 危：危險(xiǎn)的可能。
④ 形容詞用作動(dòng)詞
智者盡其謀 盡：用盡。
源不深而望流之遠(yuǎn) 遠(yuǎn)：遠(yuǎn)長(zhǎng)。
塞源而欲流長(zhǎng)者 長(zhǎng)：遠(yuǎn)長(zhǎng)。
能克終者蓋寡 終：堅(jiān)持到底。
⑤ 形容詞使動(dòng)用法
必固其根本 固：使……牢固。
知止以安人 安：使……安寧。
正身以黜惡 正：使……端正。
⑥動(dòng)詞用作名詞
君人者，誠(chéng)能見可欲 可欲：指看見想要的東西
⑦形容詞意動(dòng)用法
樂盤游，則三思以為度 樂：以……為樂，喜歡。
憂懈怠，則慎思而敬終 憂：以……為憂，擔(dān)心。
四、重要虛詞
之：①臣聞求木之長(zhǎng)者 結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。
②人君當(dāng)神器之重，居域中之大 結(jié)構(gòu)助詞，的。
③豈取之易而守之難乎? 代詞，指代天下。
以：①蓋在殷憂，必竭誠(chéng)以待下。來，表目的的連詞
②雖董之以嚴(yán)刑。介詞，用
③將有作，則思知止以安人。 來，表目的的連詞
④則思無以怒而濫刑。介詞，因?yàn)?/p>
而：①源不深而望流之遠(yuǎn)：連詞，表轉(zhuǎn)折。
②則思謙沖而自牧：連詞，表遞進(jìn)。
③垂拱而治：連詞，表修飾。
④子產(chǎn)而死，誰氣嗣之：連詞，表假設(shè)。
五、重點(diǎn)實(shí)詞
蓋：①善始者實(shí)繁，克終者蓋寡：表示不十分肯定的判斷，大概。
②蓋在殷憂，必竭誠(chéng)以待下：連詞，承接上文，表示推斷原因，因?yàn)椤?/p>
雖：①臣雖下愚，知其不可：雖然。
②雖董之以嚴(yán)刑：即使。
誠(chéng)：①必竭誠(chéng)以待下：誠(chéng)心。
②誠(chéng)能見可欲：如果。
下：①慮壅蔽，則思虛心以納下：臣下的意見。
②臣雖下愚，知其不可：智力低下。
③懼滿溢，則思江海下百川：居于……之下。
④敏而好學(xué)，不恥下問：地位低下的人。
當(dāng)：①盛夏之時(shí)，當(dāng)風(fēng)而立：對(duì)著，面對(duì)。
②人君當(dāng)神器之重：掌握，主持。
③安步當(dāng)dàng車：當(dāng)作。
安：①思國(guó)之安者，必積其德：安定。
②燕雀安知鴻之志哉：怎么。
③項(xiàng)王曰：“沛公安在?”：哪里。
④衣食所安，弗敢專也：享受。
⑤不念居安思危：安全的環(huán)境。
⑥則思知止以安人：使……安寧。
信：①信者效其忠：誠(chéng)實(shí)。
②愿陛下親之信之：信任。
③小信未孚，神弗福也：信用。
④忌不自信：相信。
求：①求木之長(zhǎng)者，必固其根本：追求。
②予嘗求古仁人之心：探求。
③客之美我者，欲有求于我也：請(qǐng)求。
④不求聞達(dá)與諸侯：追求。
⑤府史聞此變，因求假暫歸：請(qǐng)求。
治：①文武并用，垂拱而治：治理。
②醫(yī)之好治不病以為功：醫(yī)治。
③不效則治臣之罪：懲治。
哉：①何必勞神苦思，代百司之職哉。表反問語氣，呢
②豈人主之子孫則必不善哉。表反問語氣，嗎
③燕雀安知鴻鵠之志哉。表反問語氣，呢
所：①恩所加，則思無因喜以謬賞。“所”加動(dòng)詞的固定結(jié)構(gòu)
②山巒為晴雪所洗。表被動(dòng)
克：①能克終者蓋寡：能夠。
②然操雖能克紹：戰(zhàn)勝。
③公乃與克日會(huì)戰(zhàn)：約定。
④克己復(fù)禮為仁：約束。
終：①終茍免而不懷仁：最終。
②能克終者蓋寡：堅(jiān)持到底。
六、句法
1、 雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒。 介賓短語后置
2、 樂盤游，則思三驅(qū)以為度。 省略句
3、 豈取之易而守之難乎 “豈……乎”是固定句式，一般譯為“難道……嗎?
4、 斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也 判斷句
七、成語
居安思危 載舟覆舟 擇善而從 善始善終 垂拱而治 戒奢以儉
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論文關(guān)鍵詞：底層文人；普通民眾；古代文學(xué)批評(píng)
在古舊家譜文獻(xiàn)中，保留了一些下層文人甚至鄉(xiāng)野村夫評(píng)論中國(guó)古代詩文名篇的資料。這些評(píng)論有的與我們此前所看到的專業(yè)型評(píng)論接近，有的則別出新意。而無論是哪種情形，都在一定程度上反映了普通人閱讀理解古代文學(xué)作品的某些風(fēng)貌和過程，這些過程及結(jié)論對(duì)于我們準(zhǔn)確把握古代文學(xué)作品的意義及價(jià)值、全面了解中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的鮮活狀態(tài)，具有重要的補(bǔ)充意義和參考價(jià)值。茲簡(jiǎn)要介紹如次。
一、以向往詩文所表現(xiàn)的人生境界而表達(dá)對(duì)詩文的理解
許多鄉(xiāng)下文人對(duì)于古代詩文中所表現(xiàn)的某種人生理想產(chǎn)生極其濃厚的興趣。而在這種興趣中，也同時(shí)反映了他們對(duì)詩文意義的理解。
尹炳金、尹任公等纂修、民國(guó)間永思堂木活字本《尹氏家乘》卷十六中載席珍撰“伯父云庵公傳”，稱尹御尊“屢試輒敗。家居飲酒，常以讀書下之。一日讀仲長(zhǎng)統(tǒng)《樂志論》，每一過，浮一大白。適有友人吳紫陶見之，笑日：‘有如此下酒物，雖一斗不足多也”’。仲長(zhǎng)統(tǒng)是東漢時(shí)期的智士和狂士?！逗鬂h書》本傳稱他“性假儻，敢直言，不矜小節(jié)，默語無常，時(shí)人或謂之狂生”。其《樂志論》為自己設(shè)計(jì)了一種既無衣食之憂又無心靈之?dāng)_、閑靜時(shí)置身山水、嬉樂時(shí)良朋滿座的閑適安逸生活。這樣的生活即使神仙也難以企及，但許多厭世的文人卻十分向往。落榜書生尹御尊每讀一遍《樂志論》，即痛飲一杯，其中的意境他自己雖未明言，但友人一句“有如此下酒物，雖一斗不足多”，則替他將《樂志論》的精髓點(diǎn)了出來。實(shí)有言在此而意在彼之妙。
蔣得寶等纂修、民國(guó)十二年一梅堂木活字本《蔣氏宗譜》卷十三載路嗣雄撰“揆宇蔣公傳”，稱其為“詩酒中人”，并說他“嘗謂人誦古樂府至‘對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何’此二語，若與時(shí)事之成敗、人物之升降了然于心，乃言與行違，念頭處處皆錯(cuò)，猶棋子盤盤盡錯(cuò)，其于《葩經(jīng)》‘醉酒飽德’之謂，究未之思也，不然，何不磊落光明，行忠孝事，為頂天立地一個(gè)奇男子耶。噫，若輩誠(chéng)下愚不移矣。夫酒所以養(yǎng)性也，性養(yǎng)則德飽，古圣所云可為箴鑒，諸君子請(qǐng)滿飲此杯以為酒戒”。蔣揆宇雖然嗜好飲酒，但他卻堅(jiān)決反對(duì)嗜酒敗德，所以對(duì)“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”中所隱含的消極人生態(tài)度給予了及時(shí)的提醒。如果身居高位的大德賢出此語，我們會(huì)覺得他是在板起面孔說教，但這位鄉(xiāng)下文人如此語重心長(zhǎng)，則包含了更多的務(wù)實(shí)和憂患意味。因?yàn)樯硖庎l(xiāng)間而好酒，極易產(chǎn)生靡費(fèi)和懈惰，于自身的健康和家庭財(cái)產(chǎn)都是很大的隱憂。蔣揆宇如此引用“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”，更反映出鄉(xiāng)間文人的心理焦點(diǎn)。
姜繼宗等纂修、民國(guó)十七年受福堂木活字本《龍砂姜氏宗譜》載包琪撰“藹堂姜公傳”記載，姜藹堂有次招約包琪之父飲酒，作者隨侍，“酒酣，脫帽露頂，莊諧間作，謂先子日：‘座上客常滿，樽中酒不空’，晚親戚之情話，樂琴書之消憂’，此數(shù)語實(shí)獲我心”?！白峡统M，樽中酒不空”和“悅親戚之情話，樂琴書之消憂”，分別出自孔融之和陶淵明《歸去來辭》，表達(dá)的是與友朋同樂的心理愿望。清人伍涵芬《讀書樂趣》卷三云：“陶元亮《歸去來辭》一種曠情逸致，令人反覆吟詠，翩然欲仙，然尤妙于‘息交絕游’一句。下即接云晚親戚之情話，樂琴書以消憂’，若無此兩句，不將疑是孤僻一流，同于槁木乎?”其意即謂此二句正體現(xiàn)了陶淵明濃深的人間情懷。姜藹堂認(rèn)為分別出自孔融和陶淵明的這幾句“實(shí)獲我心”，則說明這幾句描寫友朋聚飲歡樂場(chǎng)景的恰切性，也反映了他對(duì)于這種生活和這些文句的欣賞。
(清)殷實(shí)益等纂修、光緒五年(1879)木活字本《后賢殷氏支譜》卷一“文獻(xiàn)考”載姜應(yīng)熊撰“明卿殷公傳”記載：殷道昭“自以家世業(yè)農(nóng)，遂悉力田作，暇則以漁釣自娛。嘗過里塾中，聞童子誦淵明‘田居’、‘獲稻’等詩，輒點(diǎn)頭日：‘此境大佳，吾一生享此足矣’?！薄疤锞印?、“獲稻”分別指陶淵明的《歸園田居》和《庚戌歲九月中于西田獲早稻》。這幾首詩都很恰切地表現(xiàn)了田園生活的苦樂，尤其是于苦楚之中別寓快樂，很能使世代生長(zhǎng)于斯的人由此發(fā)現(xiàn)身邊日常生活中所蘊(yùn)涵的詩意。殷道昭世代為農(nóng)，雖偶爾也漁釣打獵，但未感到其中之樂趣，當(dāng)他聽到村塾里的孩子們誦讀陶淵明描寫鄉(xiāng)村生活的詩句后，便不由脫口而出：“此境大佳，吾一生享此足矣?！边@反映了他平時(shí)只以苦為苦甚至以樂為苦而未能苦中求樂，也反映了陶淵明簡(jiǎn)淡之筆所達(dá)到的神奇效果。
二、對(duì)詩文內(nèi)容的趨同性理解
鄉(xiāng)村文人對(duì)古代詩文的篇章內(nèi)容及字句含義，也提出了他們的理解，這些理解大部分與已經(jīng)形成的主流認(rèn)識(shí)完全一致，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的傳承過程。
明正德刻本《山陰劉氏宗譜》錄孫縉紳撰《大父謐庵府君傳》記載劉鏈(別號(hào)謐庵)“喜吟詠，尤喜七言律。一日同劉半齋游蘭亭，請(qǐng)日：《永和記》昭明不人《選》，無乃以‘天朗氣清’類秋景耶?又日：‘修短隨化，終期于盡’，較之于彼更無著，果然乎?”《昭明文選》為何不選《蘭亭集序》的問題，曾經(jīng)是魏晉文學(xué)研究中一個(gè)熱烈討論的話題。主要的解釋有兩條：一是蘭亭修禊發(fā)生在暮春，而“天朗氣清”之句則為秋景，時(shí)令與景色不一致。宋范陳正敏引述季父虛中的觀點(diǎn)日：“《蘭亭序》暮春而有秋景‘天朗氣清’之句，故不人選”，王得臣以《楚辭》“秋之為氣也，天高而氣清”為據(jù)，支持范陳正敏之說。二是《蘭亭序》的思想情調(diào)有消極悲觀以至悖于老莊自然達(dá)觀之論。宋人桑世昌《蘭亭考》卷八《推評(píng)》說：“右軍器宇、詞、翰三者俱優(yōu)，而《曲水序》中有樂極悲來，嗟悼之意?！段倪x》中收王元長(zhǎng)《曲水詩序》，《曲水序》不收，豈昭明深于內(nèi)學(xué)，以羲之不達(dá)大觀之理，故獨(dú)遺耶?”山陰劉鏈與同游之劉半齋請(qǐng)教《文選》不入選《蘭亭序》的原因時(shí)所指出的“天朗氣清”類秋景和“‘修短隨化，終期于盡’較之于彼更無著”，與歷史上出現(xiàn)的解釋基本上一致。這種一致恰好顯示了民間或普通文人在面對(duì)經(jīng)典作品時(shí)，對(duì)主流傳統(tǒng)觀點(diǎn)的吸納與認(rèn)同，體現(xiàn)的是關(guān)于經(jīng)典作品的經(jīng)典評(píng)論在文化底層的傳播情形。劉鏈的觀點(diǎn)與歷史上的認(rèn)識(shí)幾乎如出一轍，這就是接受學(xué)研究者所說的大眾閱讀的從眾性表現(xiàn)。他的觀點(diǎn)對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和理解《蘭亭序》的內(nèi)容而言固無勝義，但他的行為本身卻依然具有深意。它一方面顯示了經(jīng)典之論是否被更多的人所接受和如何接受，另一方面則反映了中華文化在更廣泛的范圍內(nèi)被繼承和發(fā)展的過程。劉錈關(guān)于《文選》不選《蘭亭序》之見，在專業(yè)的文史研究者看來是無需特別關(guān)注的，但對(duì)于與他同樣文化水平以及更遜于他的人來說，他的理解就具有啟蒙和開化的作用。中華文化應(yīng)該就是經(jīng)由這樣的方式，一級(jí)一級(jí)地由上向下傳遞，范圍逐漸擴(kuò)大而影響漸趨久遠(yuǎn)。
廖葆華等纂修、民國(guó)二十八年世縑堂木活字本《瀏東廖氏族譜》卷十八“藝文”輯錄廖之侗的《俚言求助》，其中云：“昔陶淵明有則終日延賓，無則沿門乞食，其詩有云‘饑來驅(qū)我去，不知竟何之’，又日‘主人解余意，遺贈(zèng)豈虛來’。所難得者，解意主人耳?！比巳硕寄芟胂?，為衣食之困而向他人乞求是一件極其窘迫的事情，舉手敲門就非常艱難，面對(duì)主人的目光更是難于啟齒。這時(shí)候聽到類似“是不是沒有吃的啦”“需要我?guī)椭鷨帷钡瘸鲇陉P(guān)心和友好的話語，都會(huì)覺得是莫大的恥辱。最容易接受的方式，就是什么也不用問，什么都不說，將所需要的默默地給予對(duì)方。這就是善解人意的方式，“此時(shí)無聲勝有聲”。陶淵明詩中所寫到的這位鄰人就是這樣的人，或者說陶淵明非?？释@樣的人。因?yàn)檫@樣的人不僅是陶淵明所希望的，也是廖之侗所希望的?！八y得者，解意主人”八個(gè)字，把《乞食》反映的重要內(nèi)容表現(xiàn)了出來。
闕萬年等修、民國(guó)二十二年圣鄰堂木活字本《古吳闕氏宗譜》卷二載王啟勛“梅李支祝莊橋闕家圩金寶公傳”日：“晉時(shí)陶靖節(jié)云‘被褐欣自得，屢空常晏如’，此言人生能習(xí)勞，能耐苦，不馳志于顯榮勢(shì)利，株守田園，而能創(chuàng)業(yè)垂裕者，終其身自得享至樂于無形也?！薄氨缓中雷缘茫瑢铱粘ｊ倘纭闭Z出陶淵明《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》，表現(xiàn)的是陶淵明安貧樂道的心靈境界。方宗誠(chéng)《陶詩真詮》說此二句所展示的“胸次近于顏?zhàn)印?，陶淵明自己的詩文中也一再聲明“短褐穿結(jié)，簞瓢屢空”五柳先生傳)，“顏生稱為仁，榮公言有道，屢空不獲年，長(zhǎng)饑至于老?！苯饘毠P(guān)于這兩旬詩的理解與陶淵明自述及歷代的解釋基本一致，而且結(jié)合陶淵明的一生，提出了更為廣泛的義項(xiàng)。
三、對(duì)詩文意義的改造性理解和引用
古代詩文的字句通常有相對(duì)比較固定的意義指向，而底層的文人往往在引述或引用時(shí)予以改造，從而賦予其比較新穎的意義，使它的指向發(fā)生了某些轉(zhuǎn)移。
明人卓發(fā)之所輯、天啟年間(1621—1627)刻本(卓氏遺書》是一部譜傳性質(zhì)的雜著，該書卷三“大傳”記載日峰公曾日：“嵇叔夜言‘服藥求汗，未必得汗，而愧情一集，則批然流離’，予以為詩亦然，操筆刻句，未必得句，而勝情偶會(huì)，則翩然奔注，摩詰以禪超有，襄陽以澹適真，才不足半李杜而依性附情，有詞壇工力所不及者。”“服藥求汗，或有未獲，而愧情一集，渙然流離”，是嵇康《養(yǎng)生論》中幾句，本謂服藥未必能夠出汗而心有愧情則大汗淋漓。日峰公則借此喻指寫詩不能過分追求雕琢詞句，而具備了真性情則往往會(huì)有妙語連珠的效果，王維、孟浩然即是明證?？梢钥闯觯@段評(píng)論完全是對(duì)作品原意的合理借用，但如此借用《養(yǎng)生論》的觀點(diǎn)及詞句，此前確實(shí)不太多見。
(明)江德汗、江廷藻纂修、清抄本《旌西金鰲江氏宗譜》錄歙北許宗遠(yuǎn)《臨清樓記》，其中云：“余因詰其臨清以取淵明之辭而名是樓，則知子有以得夫淵明之趣而心淵明之心也。(江)士達(dá)日：淵明之心吾詎可得，淵明之不慕于富貴者，吾則庶幾乎。余日：子之若此，則人具此心，心同此理，雖今古之不侔，何以優(yōu)劣較也。昔淵明宰彭澤時(shí)，未免有意，迨賦《歸去來辭》，曠其職而不居，出乎物表，以為‘臨清流而賦詩’之句，自得厥趣，以盡夫天理之悠然，豈區(qū)區(qū)富貴累其中哉。今子之登樓游目四表，俯睹錦鱗之游泳，仰視云影之徘徊，水天一色，浩然之氣以生，油然之興以發(fā)，真得淵明之雅趣也?！碧諟Y明《歸去來兮辭》有“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”之句，表達(dá)其耕作于田園、暢游于山水的自然人生趨求。所以《臨清樓記》的作者許宗遠(yuǎn)認(rèn)為，江士達(dá)既然能夠在樓上“俯睹錦鱗之游泳，仰視云影之徘徊”，就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了陶淵明所期求的生活目標(biāo)，達(dá)到了陶淵明所標(biāo)稱的雅趣。從字面上這樣來理解“臨清流而賦詩”是對(duì)的；但如果是像許宗遠(yuǎn)說的，江士達(dá)不僅有條件修造樓臺(tái)，而且有意地臨樓賞景，那就并沒有真得陶淵明之雅趣。因?yàn)樘諟Y明雖然很鐘情于山水，但他卻很少單純地、有意地進(jìn)入其中，他更喜歡以非常自然的姿態(tài)在耕作時(shí)接近山水，所以在“臨清流而賦詩”之前還有一句“登東皋以舒嘯”。
《文選》呂向注日：“東皋，營(yíng)田之所也。春事起于東，故云東皋也。皋，田也?！苯窟_(dá)可能并非耕作之人，因此，他所得陶淵明之雅趣充其量不過是形似而非神思。由此可以看出，陶淵明的詩句雖然有很多人在讀，但有些人可能不僅讀懂了這些詩句也讀懂了陶淵明本人，而有些人則僅僅讀懂詩句而未得真髓。
(清)金門詔纂修、乾隆十一年木活字本《休寧金氏族譜》卷二十“家傳”“四十四世祖松青公傳”稱：金松青“嘗日：子不乘時(shí)克家，雖學(xué)至顏閔，文至卿云，而及身泯沒無聞，不能顯揚(yáng)其親，于親終無益也。每欲樹業(yè)亢宗，以紹前烈，啟后人，于是建家塾延名師以師表其子孫，旌別勸懲，文教聿興。每誦少陵‘廣廈萬間’詩，輒嘆日：‘?dāng)?shù)畝之宮，安足燕翼孫子乎’。以梅結(jié)居地狹隘，欲以蕃宗族、光門閭，似未盡善也。乃度地至汪溪?！边@是一段關(guān)于金松青選擇遷居地的記載。從傳記看，他具有較強(qiáng)的光宗蔭子意識(shí)，很希望有廣闊的田畝以顯示祖上的陰德，庇護(hù)后代子孫。但他離開梅結(jié)這塊狹小天地而遷至汪溪，似乎是受到了杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的啟發(fā)。杜甫欲求廣廈千萬間為了庇佑天下的寒士，體現(xiàn)的是推己及人、“寧苦身以利人”的博愛精神，仇兆鰲《杜詩詳注》就說：“末從安居，推及人情，大有民胞物與之意?！苯鹚汕鄤t為了蔭護(hù)子孫而遠(yuǎn)尋樂土，境界之高下判若霄壤。但他這樣的理解和體會(huì)，正反映出同樣的作品對(duì)不同的場(chǎng)合和讀者，會(huì)有不同的效果和意義。正如譚獻(xiàn)《復(fù)堂詞錄序》所言“作者之用心未必然，讀者之用心何必不然”。讀者對(duì)作品的理解可以充分接近作者的心懷，但也完全可以保持一定的距離甚至完全相反。
關(guān)鍵詞：高中語文教學(xué)；文言；文學(xué)；文化；和諧
買櫝還珠，本末倒置――當(dāng)前文言文教學(xué)中重“言”輕“文”現(xiàn)象。當(dāng)前文言文教學(xué)中存在的一種現(xiàn)象是把語言知識(shí)和語法這套工具知識(shí)奉為圭臬，將其作為中學(xué)課堂上主要的學(xué)習(xí)和研究?jī)?nèi)容。以為學(xué)了語法知識(shí)自然就能提高語言能力，進(jìn)而提高閱讀和理解能力，鄙人認(rèn)為這是一種誤區(qū)。
漢語是一種特殊的語言體系，它具有“意會(huì)”和“言有盡而意無窮”的特點(diǎn)。朱熹就曾在《朱子童蒙須知》中總結(jié)過，“讀書百遍，其義自見，謂讀得熟則不解說自曉其義也?！敝熳郧逶f過：對(duì)中國(guó)古代經(jīng)典作品，可以止于理解和欣賞，增加一番文化見識(shí)，古典文化的學(xué)習(xí)，主要是對(duì)國(guó)民的一種文化素質(zhì)的培養(yǎng)。這是古今大家學(xué)習(xí)漢語的至理名言，深入思考一下。這就告訴我們，文言文學(xué)習(xí)其重心應(yīng)落在對(duì)古漢語文字背后所承載的中華文化及中國(guó)人的宇宙觀、人生觀的了解和領(lǐng)會(huì)。國(guó)人的發(fā)展走勢(shì)和傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，對(duì)傳統(tǒng)文化的領(lǐng)悟和學(xué)習(xí)，才能成為我們學(xué)習(xí)文言文的終極目的。
追求“文”和“言”的和諧，創(chuàng)設(shè)大文化的文言文課堂。作為文言文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，古漢語字詞句的教學(xué)不可忽視。作為文言文教學(xué)的關(guān)鍵，要抓好對(duì)文本的整體把握，從文章的篇章結(jié)構(gòu)和技法來欣賞文章。同時(shí)，更要強(qiáng)調(diào)對(duì)古文化的傳承和熏陶，這是文言文教學(xué)的終極目的。要力爭(zhēng)通過較科學(xué)的方式達(dá)到文言、文學(xué)、文化和諧相生的良好教學(xué)狀態(tài)。
（一）教學(xué)方法上的“文”“言”和諧統(tǒng)一
新理念下的教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)生“自主”，但也絕不可忽視教師“主導(dǎo)”。所以教師引導(dǎo)學(xué)生從文學(xué)、文化的角度來學(xué)習(xí)文言文，并注重科學(xué)引導(dǎo)的方法，也是尋求三者統(tǒng)一的必經(jīng)之途。比如串講、探究、誦讀、質(zhì)疑等方法結(jié)合起來嘗試促成三者統(tǒng)一。例如：北大吳小如教授在《古典詩詞札叢》的序中對(duì)《木蘭詩》的引導(dǎo)性分析，堪稱典范。
“問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶?！?/p>
這幾句詩多為人所忽略。木蘭從頭一天夜里已經(jīng)見軍帖，“軍書十二卷，卷卷有爺名”，其心事重重，不言而喻。她所以停梭止織，正是她有所慮、有所憂的表現(xiàn)，怎能“無所思”“無所憶”呢？這“思”和“憶”的訓(xùn)詁問題便引起了我的注意。于是我就細(xì)檢《詩經(jīng)》的十五國(guó)風(fēng)……國(guó)風(fēng)中十分之六七的“思”字都是就男女相思愛慕而言的，即現(xiàn)代漢語中所謂“害相思病”的“思”的含義。而漢樂府和《古詩十九首》之言“所思”（如“有所思”“所思在遠(yuǎn)道”）“長(zhǎng)相思”“思君令人老”云云，都是指男女或夫婦之思。至于《飲馬長(zhǎng)城窟行》之“下言長(zhǎng)相憶”、《西洲曲》之“憶梅下西洲”，則“所憶”亦指男女夫婦之間的思念。由此可見，“思”與“憶”無所不包，而狹義的“思”和“憶”則專指男女間的互相思憶。然則《木蘭詩》中的語句應(yīng)該怎樣理解就一清二楚了。
（二）學(xué)習(xí)方法上“文”“言”和諧
語文素養(yǎng)的根本是語文品質(zhì)，語文品質(zhì)的根本是文化品質(zhì)。語文學(xué)習(xí)，當(dāng)然包括文言文學(xué)習(xí)在內(nèi)，是一個(gè)文化品質(zhì)的建構(gòu)和形成過程，一個(gè)使人不斷獲得自由、解放、展示人的本質(zhì)力量的過程。語文知識(shí)就像房屋、橋梁、汽車等建構(gòu)的部分一樣，單獨(dú)堆置在空間內(nèi)只是一堆零碎，卻無法具有生機(jī)和活力，只有充實(shí)進(jìn)文學(xué)、文化的本質(zhì)才能成為靈動(dòng)的生命。例如，編演課本劇。學(xué)生必須深入其中，在了解文章字面意義的同時(shí)，去揣摩一種大的社會(huì)背景、文化背景下的人物心理、人物行為。才能演得惟妙惟肖。學(xué)生在獲得文化知識(shí)的同時(shí)會(huì)得到素養(yǎng)的提升，通過完滿人格的塑造，得到精神的升華。
（三）教學(xué)互動(dòng)中的“文”“言”和諧
文言文學(xué)習(xí)需要語境和實(shí)踐，恰當(dāng)?shù)奈难晕恼n堂活動(dòng)好處甚多。它能為學(xué)生創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)語境，能為學(xué)生提供大量的言語實(shí)踐機(jī)會(huì)，還能在活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)“文”與“言”的更好地交融。時(shí)下易中天、于丹之所以能脫穎而出，成為渴望接受傳統(tǒng)文化群體的“大眾情人”，很重要的一個(gè)原因就是他們的講課方式。
1.讓學(xué)生學(xué)會(huì)感受、鑒賞、思考與領(lǐng)悟
這篇文言文好在哪里？以今觀古這篇文章有什么文化價(jià)值？例如《荊軻刺秦王》我們應(yīng)該讓學(xué)生從“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”中讀出荊軻那種“殺身成仁，舍生取義”的俠義精神。例如《鴻門宴》，可以設(shè)置這樣一個(gè)問題：有人說這是一種古代版的《無間道》，理由是曹無傷和項(xiàng)伯互為劉邦和項(xiàng)羽陣營(yíng)中的“奸細(xì)”，你認(rèn)為這種說法有沒有道理？學(xué)生會(huì)找出二者是不同的。項(xiàng)伯有顆感恩的心，是為報(bào)答張良對(duì)自己的救命之恩，而曹無傷的目的文本交待不很明確。在此基礎(chǔ)上可組織學(xué)生對(duì)“知恩圖報(bào)”這一現(xiàn)象的文化思考。再例如《五人墓碑記》，所敘五人抗暴獻(xiàn)身的事跡是義舉，所議的是義舉的重大意義，抒發(fā)的是對(duì)義舉的崇敬之情。因此可以設(shè)計(jì)這樣一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，請(qǐng)學(xué)生用帶“義”的來概括各段內(nèi)容。第一段突出五人之死是激昂大義；第二段突出五人之死是舍生取義；第三段突出五人之死是義無反顧；第四段，五人面對(duì)死亡時(shí)的表現(xiàn)是慷慨就義；第五段突出五人的俠肝義膽；第六段是表明五人之死是義重泰山。通過這一活動(dòng)，學(xué)生自然而然地了解了作者為什么要為這五人作記，明白了這五人用自己的生命在中國(guó)歷史上書寫了一個(gè)大大的“義”字，而這“義”應(yīng)是我們每個(gè)人的立身之本。
2.提倡學(xué)生讀寫結(jié)合
多讀的同時(shí)一定要多動(dòng)筆，多寫多練。比如說“寫”，可以有以下幾種形式：①點(diǎn)評(píng)。古人講“不動(dòng)筆墨不讀書”，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的這種好習(xí)慣?？蓪?duì)單個(gè)字、詞、句進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，也可對(duì)整篇文章的思想內(nèi)容進(jìn)行評(píng)析。例：讀《竇娥冤》嘗試寫一段戲劇短評(píng)。②改寫。通過經(jīng)常性地改寫文體、詩體來享受文學(xué)的樂趣。例如可將《氓》改寫成為一個(gè)故事，將《孔雀東南飛》改寫成小說。③讀寫。例如學(xué)完《歸去來兮辭》后，可以以“回到桃花源之后的陶淵明”為題目來讀寫，寫歸去的生活如他所原嗎？歸去后的他幸福嗎？再如，學(xué)完《項(xiàng)脊軒志》，可假設(shè)歸有光60歲考中進(jìn)士后再一次補(bǔ)寫〈項(xiàng)脊軒志〉的情景。④仿寫。例如，學(xué)完，《勸學(xué)》后，可以讓學(xué)生模仿本文，闡述積累、持之以恒、專心致志等的重要作用。 蘇聯(lián)教育學(xué)家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過：“學(xué)習(xí)文學(xué)的最終目的是形成人的內(nèi)心世界――道德、修養(yǎng)和美?！蔽难晕膶W(xué)習(xí)更應(yīng)如此。將文學(xué)、文化教育滲透到文言文教學(xué)中去，讓學(xué)生閱讀文言文時(shí)感染文化氣息、進(jìn)行文化思考，也許可使文言文教學(xué)出現(xiàn)“柳暗花明又一村”的可喜局面。
參考文獻(xiàn)：