浮雕藝術(shù)特點(diǎn)精選(九篇)
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第1篇：浮雕藝術(shù)特點(diǎn)范文
一、當(dāng)代浮雕藝術(shù)的表現(xiàn)手法
當(dāng)代浮雕藝術(shù)的表現(xiàn)手法非常豐富，其在進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)時，不僅充分地考慮場所功能、地域文化和環(huán)境特點(diǎn)及審美特點(diǎn)等，而且還與浮雕內(nèi)容和材質(zhì)及形式等進(jìn)行完美結(jié)合，使浮雕藝術(shù)更具表現(xiàn)力，成功地展現(xiàn)了浮雕的藝術(shù)美感和裝飾美感，同時，建立了受眾和藝術(shù)家之間的情感交流，使人們了解到了藝術(shù)家真實(shí)的情感世界。當(dāng)代浮雕藝術(shù)的表現(xiàn)手法大概可以分為三類：現(xiàn)實(shí)性、觀念性、象征性。
（一）現(xiàn)實(shí)性
現(xiàn)實(shí)性表現(xiàn)手法所要表現(xiàn)的浮雕作品中心主題比較純粹，內(nèi)容直白，一般是敘事性浮雕，特別是對一些重大歷史事件和過去的真實(shí)事跡的紀(jì)念。此類浮雕時間流程非常清晰，且主次秩序也比較詳細(xì)，對于空間性表達(dá)非常形象，以現(xiàn)實(shí)的人物或者是真實(shí)的形態(tài)為基底，通過順序、倒敘、插敘的描述手法來完成藝術(shù)創(chuàng)作，線索清晰，邏輯性強(qiáng)。
（二）觀念性
觀念性表現(xiàn)手法，體現(xiàn)出了當(dāng)代叛逆思想，致力于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，顛覆現(xiàn)有浮雕藝術(shù)創(chuàng)作手法，為人們創(chuàng)造出具有全新的“藝術(shù)”觀念的一種表現(xiàn)手法。追求前沿但卻不是具象的再現(xiàn)與寫實(shí)，它所要力圖展現(xiàn)的是空間性范疇，力圖表達(dá)是觀念、創(chuàng)意理念、超常亦或是怪異的觀念，可見，這種表現(xiàn)手法體現(xiàn)出了藝術(shù)家極強(qiáng)的個人主義色彩，或者是純粹的觀念藝術(shù)。此類表現(xiàn)手法大致分為兩種類型，一類是通過高度凝練和概括，采用非具象的視覺形式和形體交迭、線條疏密以及色彩組合等手法，運(yùn)用抽象符號來表現(xiàn)作品的內(nèi)涵、寓意和本質(zhì)。另一類則是通過幾何形體的形式，將構(gòu)思和創(chuàng)作有機(jī)組合，由于這類作品比較偏重于形體和構(gòu)圖的異性組合的表 現(xiàn)，因而動感極強(qiáng)，非常富有張力，更加利于開拓受眾的想象力。
（三）象征性
象征性表現(xiàn)手法介于現(xiàn)實(shí)性和觀念性兩種手法之間，主張在創(chuàng)作時要超越一般的主觀遐想。這種表現(xiàn)手法往往采用圖形或形態(tài)進(jìn)行某種意義的暗喻，作品既具有形體和圖形表現(xiàn)的直觀性和張力，同時又具有一定的價值指向性，觀賞者在欣賞作品時產(chǎn)生某種聯(lián)想，進(jìn)而領(lǐng)悟到作品所具有的象征意義。
二、當(dāng)代浮雕藝術(shù)的社會性
隨著浮雕藝術(shù)的發(fā)展，社會評價逐漸成為了當(dāng)前浮雕藝術(shù)作品是否成功的評判因素。一些浮雕藝術(shù)在創(chuàng)作之初并沒有代入時代環(huán)境，造成了作品和公眾審美不相吻合，脫離社會主流等問題。事實(shí)上，浮雕藝術(shù)的創(chuàng)作是藝術(shù)家參考社會心理和作品場域及作品功能等眾多社會因素的產(chǎn)物，而不僅僅是藝術(shù)家單方面思考后進(jìn)行的。所以，創(chuàng)作浮雕作品時，要對浮雕藝術(shù)作出社會分析，創(chuàng)造出人們喜聞樂見的藝術(shù)作品。但是，不同性格、年齡和身份及審美旨趣，會對藝術(shù)有不同的體驗(yàn)和感受，這就需要藝術(shù)家創(chuàng)作時把握好欣賞者的心理特點(diǎn)。受眾的審美水平和知識儲備及人身閱歷等都會影響其對浮雕作品的評判，隨著知識水平和審美水平的提升，社會閱歷的豐富，他們對浮雕的社會心理也轉(zhuǎn)向抽象的層面，因此，藝術(shù)家也需有所傾斜，設(shè)計出一些反應(yīng)社會心態(tài)和文化心態(tài)的作品。
第2篇：浮雕藝術(shù)特點(diǎn)范文
關(guān)鍵詞：浮雕；教學(xué)；改革
雕塑（浮雕）作為一門古老的視覺藝術(shù)形式，從誕生伊始就承載著服務(wù)于社會的功用，縱觀中西方的雕塑史都是如此。早在中國夏、商、周、時期，西方的兩河流域，以及古埃及、古希臘、古羅馬時期的雕塑（浮雕）都是以服務(wù)于當(dāng)時祭祀活動進(jìn)而產(chǎn)生和發(fā)展。隨著時代的發(fā)展與進(jìn)步，雕塑的社會祭祀性開始向敘事性，裝飾性進(jìn)行轉(zhuǎn)變。例如安徽的木雕、石雕藝術(shù)，西方巴洛克，洛可可雕塑藝術(shù)。早期浮雕藝術(shù)多作為建筑藝術(shù)的附庸品，當(dāng)下浮雕藝術(shù)雖繼承早期形制，更多地傾向于獨(dú)立發(fā)展。如果說奴隸社會浮雕藝術(shù)更多地以陪葬品、祭祀用途出現(xiàn)；封建社會作為上層社會把玩、欣賞的工具，沿襲至今，其實(shí)用性和裝飾性的地位卻是得到極大的提升。
正是基于這樣的需求，高校在開設(shè)雕塑課程的把握上側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的自主能動性，設(shè)計類專業(yè)開設(shè)浮雕課程從一定程度上順應(yīng)了時代前行的步伐，同時在豐富各專業(yè)前提下做到與各設(shè)計專業(yè)的重點(diǎn)相契合。如產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)，在具體的課程開設(shè)方面，結(jié)合產(chǎn)品特長與專業(yè)要求，寫實(shí)性浮雕創(chuàng)作必不可少。這在訓(xùn)練學(xué)生三維造物方面有著不可替代的作用，其價值與意義無疑于建構(gòu)立體模型；環(huán)境藝術(shù)專業(yè)方向的浮雕課程安排除了能夠還原真實(shí)的三維構(gòu)造外，還應(yīng)重視透視變化，雖然浮雕作為雕塑的一個部分，其透視變化不及圓雕群像的嚴(yán)謹(jǐn)把握，然能夠在見方的布局內(nèi)做到虛實(shí)相映則更能夠訓(xùn)練學(xué)生的空間意識；對于數(shù)媒專業(yè)，考慮到專業(yè)特殊性，浮雕課程的安排除了能夠還原渾厚的三維立體效果，重點(diǎn)則應(yīng)放在組合物體的個性特色上，為之后能夠設(shè)計出動畫角色人物做一定的準(zhǔn)備與鋪陳；視覺傳達(dá)專業(yè)，考慮到學(xué)生之后的專業(yè)方向多為二維的垂直界面，浮雕課程設(shè)計上則更能夠彰示其裝飾性與抽象性。綜述，浮雕屬于雕塑藝術(shù)的范疇，作為獨(dú)立學(xué)科有著自身的規(guī)律，高校設(shè)計類學(xué)科開設(shè)浮雕課程是借浮雕形式練學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)，下文將依次從教學(xué)理念，內(nèi)容及方式上一一闡述。
一、教學(xué)理念改革
同一門課程在專業(yè)院校和非專業(yè)院校的教學(xué)目的是有著本質(zhì)的區(qū)別。浮雕課程在專業(yè)美術(shù)學(xué)院的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)具有一定審美鑒賞和創(chuàng)作能力的雕塑家（藝術(shù)家）。而綜合院校設(shè)計類專業(yè)教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)實(shí)用性的人才――設(shè)計師。雕塑家的作品更加注重于其作品本身的欣賞性，藝術(shù)性。而設(shè)計師的作品是在注重于工程性，在實(shí)用性的基礎(chǔ)上適當(dāng)增加作品的藝術(shù)性，所以從藝術(shù)家和設(shè)計師的本質(zhì)來看兩者是有著很大的不同。因此在教學(xué)目標(biāo)的制定上也是有著本質(zhì)的差異，設(shè)計類專業(yè)雕塑課教學(xué)設(shè)置要更加側(cè)重于實(shí)用性以及容易上手的可操作性。
基本要求：熟悉雕塑的制作流程，掌握雕塑成型和裝飾工藝，通過對技法的學(xué)習(xí)與認(rèn)識和對各種材料屬性的研究，培養(yǎng)和掌握在實(shí)踐當(dāng)中完成和設(shè)計的能力。在教學(xué)中要使學(xué)生多了解國內(nèi)外雕塑方面的歷史文化知識以及現(xiàn)代雕塑的產(chǎn)生和發(fā)展，緊跟時代步伐研究最新的材料學(xué)在藝術(shù)雕塑領(lǐng)域的運(yùn)用和發(fā)展，以提高學(xué)生審美的時代性。并通過對雕塑浮雕方面的講解及輔導(dǎo)實(shí)際操作，以提高學(xué)生的動手能力的同時也提高了創(chuàng)造的能力。提升學(xué)生的競爭力，為走入社會做鋪墊。
二、教學(xué)內(nèi)容改革
首先通過系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)熟悉和了解浮雕的發(fā)展歷史以及藝術(shù)特點(diǎn)，增加和提高學(xué)生的審美修養(yǎng)，同時對雕塑創(chuàng)作各階段的步驟和方法有初步的了解，為之后的創(chuàng)作奠定基礎(chǔ)。針對設(shè)計類專業(yè)學(xué)生接觸雕塑時間短、基礎(chǔ)弱，由于設(shè)計思維活躍的特點(diǎn)，在教學(xué)的具體內(nèi)容上改變專業(yè)美術(shù)學(xué)院浮雕課以人物寫生為題材的方式，而延伸學(xué)生在一年級時所學(xué)的平面構(gòu)成等相關(guān)課程中點(diǎn)線面裝飾紋樣的方式轉(zhuǎn)化為浮雕形式的教學(xué)，使其脫離原有浮雕寫實(shí)敘事性的風(fēng)貌而走向裝飾性與設(shè)計性，這樣可最大程度上做到揚(yáng)長避短，使一部分基礎(chǔ)比較薄弱的學(xué)生也能調(diào)動積極性而進(jìn)行創(chuàng)作。其次在雕塑材料上進(jìn)行拓展性訓(xùn)練改變以往單一的以泥，石膏，木等為媒介的一個教學(xué)模式。通過理論和實(shí)踐相結(jié)合充分了解各種材質(zhì)的特性、特征、表現(xiàn)力以及各種材質(zhì)媒介之間置換后產(chǎn)生的審美趣味，并且在以后的創(chuàng)作設(shè)計中能把這種趣味最終運(yùn)用到實(shí)際的工程項(xiàng)目或者是產(chǎn)品中，從而達(dá)到實(shí)用性的目的。
三、教學(xué)方式改革
根據(jù)筆者多年擔(dān)任設(shè)計類專業(yè)的雕塑課的教學(xué)實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)目前學(xué)生在觀察方式上還只是停留在二維的觀察方式上，或者說是還停留在只觀察物體的長寬，意即“面”的意識概念上。而雕塑無論是浮雕還是圓雕其解決的問題主要就是長、寬、高的問題，從而建立“體”的意識。由此，首先要解決的就是觀察方式（由二維觀察轉(zhuǎn)變?yōu)槿S觀察方式）的轉(zhuǎn)變。解決這一問題的最好的方法就是從泥塑的訓(xùn)練開始，專業(yè)類美術(shù)學(xué)院同樣也是以泥料作為雕塑入門訓(xùn)練的一個媒介。首先泥這一材料廉價、隨處可得，其次泥的可塑性較強(qiáng)，可隨意增減、體量過大容易減掉，體量過小又能再次加大，同時在塑造物體時用肉眼觀察不清楚的情況下直接可以用手去感受對象表面起伏的體積變化后對比泥塑作品尋找正確的體面關(guān)系，從而培養(yǎng)正確的三維觀察方式。這種觀察方式的形成同時又不是靠一門課的時間能養(yǎng)成，而是需要相當(dāng)體量的實(shí)踐時間去完成的，做到從量變到質(zhì)變的過程。同時雕塑（浮雕）又是一門實(shí)踐性非常強(qiáng)的學(xué)科?？v觀目前國內(nèi)大部分設(shè)計類高校在主干學(xué)科之外的學(xué)科學(xué)時安排的都相對較少，這樣就無法很好的適應(yīng)學(xué)科的需求。那么我認(rèn)為可以通過以下三個方向來進(jìn)行改革，完成學(xué)科需要。
（一）課堂教學(xué)法
充分利用課堂時間講解優(yōu)秀的傳統(tǒng)浮雕雕塑作品，現(xiàn)代裝飾性浮雕，以及一些教師參與的社會項(xiàng)目，結(jié)合設(shè)計類專業(yè)的特點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)的構(gòu)圖、透視、創(chuàng)意、技法等講解。使學(xué)生能夠初步的了解雕塑的基礎(chǔ)成型技法，藝術(shù)風(fēng)格等特點(diǎn)。同時鼓勵學(xué)生從平面裝飾和材料學(xué)語言的角度出發(fā)去進(jìn)行創(chuàng)作，如何與設(shè)計相結(jié)合創(chuàng)作出具有一定審美趣味同時又兼具實(shí)用性的設(shè)計作品和產(chǎn)品。從而提高學(xué)生對雕塑學(xué)習(xí)的熱情，提高學(xué)生的審美修養(yǎng)，強(qiáng)化自身的綜合素質(zhì)。
（二）師徒教學(xué)法
雕塑是一門技術(shù)性比較強(qiáng)的課程，如何使學(xué)生能夠以最短的時間內(nèi)上手，甚至參與到一些社會的實(shí)踐中去，以達(dá)到學(xué)以致用的教學(xué)目的。大班制、一刀切的教學(xué)模式已經(jīng)無法滿足雕塑學(xué)科的教學(xué)需求。為此需要師傅帶徒弟式的教學(xué)模式，做到一對一的進(jìn)行示范、演示、講解。針對每個學(xué)生存在的不同問題進(jìn)行技術(shù)性教學(xué)，做到因材施教。這樣才能快速提高每一個學(xué)生的動手能力。在實(shí)踐中講解技法等理論知識，真正做到理論與實(shí)踐相結(jié)合。雕塑的每一個環(huán)節(jié)，每一個步驟都是環(huán)環(huán)相扣，少了其中一部都將注定失敗，這種要求必須通過教師的示范逐個解決演示出來。
（三）產(chǎn)學(xué)研教學(xué)法
在當(dāng)代，雕塑是一個和市場接軌非常緊密的行業(yè)，一件雕塑作品的好壞必須接受市場的檢閱，市場能夠促進(jìn)產(chǎn)品的開發(fā)，產(chǎn)品的開發(fā)必須緊跟市場的需求，通過教師帶領(lǐng)學(xué)生參與一些社會項(xiàng)目進(jìn)行教學(xué)項(xiàng)目化，同時定期組織學(xué)生去雕塑公司觀摩整個雕塑工程的制作過程，形象直觀的了解整個產(chǎn)品的制作流程，改變以往枯燥的課堂教學(xué)模式和教學(xué)時間比較少的尷尬境地，更好的激勵學(xué)生把課堂中的知識消化和吸收，解決實(shí)際操作中遇到的一系列的問題，為之后進(jìn)入社會積累更多的閱歷。
四、結(jié)語
通過上述對浮雕藝術(shù)發(fā)展的梳理與對各設(shè)計專業(yè)浮雕課程設(shè)置的設(shè)想，使浮雕這一專業(yè)性較強(qiáng)的學(xué)科為綜合院校設(shè)計類學(xué)科所用，提供了一些操之可行的辦法。對于設(shè)計專業(yè)而言，浮雕課程的設(shè)置應(yīng)該將重心調(diào)整到各設(shè)計專業(yè)的側(cè)重之中，唯有這樣，課程設(shè)置才有據(jù)可循，能夠在新的時期下，新的時代中發(fā)揮作用與價值，以上關(guān)乎浮雕課程的一些粗淺看法是筆者近年從教高校的淺薄看法，望能夠通過自身的努力與踐行為高校教學(xué)事業(yè)盡自身微薄的力量。
第3篇：浮雕藝術(shù)特點(diǎn)范文
【關(guān)鍵詞】東陽木雕；藝術(shù)表現(xiàn)；豐富性與多樣性
一、引言
東陽木雕，是以散點(diǎn)透視構(gòu)圖、多層次雕刻、講究平面裝飾藝術(shù)效果的平面浮雕。它因色澤清淡，保留原木天然紋理色澤，精雕細(xì)刻，格調(diào)高雅，又被稱為“白木雕”。一千三百多年來，東陽木雕以其豐富的題材內(nèi)容和精湛的雕刻技藝，逐漸形成了平面浮雕藝術(shù)別具特色的效果。它豐富的內(nèi)容、生動的神韻、精湛的技藝、精美的雕刻而蜚聲海內(nèi)外。為了使東陽木雕更具有藝術(shù)表現(xiàn)特色，東陽木雕的老一輩藝人、國家級大師、省級大師以及東陽木雕藝人在不斷地探索研究其表現(xiàn)形式，運(yùn)用雕刻技法、運(yùn)用雕刻材料、運(yùn)用色彩、運(yùn)用粘貼技術(shù)，來突出表現(xiàn)東陽木雕的層次、立體及三維藝術(shù)效果。本文從以上幾個方面探討東陽木雕藝術(shù)表現(xiàn)的豐富性與多樣性。
二、運(yùn)用雕刻技法表現(xiàn)的豐富性與多樣性
東陽木雕以平面浮雕為主，多層次浮雕、散點(diǎn)透視構(gòu)圖、保留平面的裝飾，形成了極為鮮明的雕琢藝術(shù)特色。其雕刻技法有：薄浮雕、淺浮雕、深浮雕、鏤空雕、透空雕（鋸空雕）、高浮雕、多層疊雕、園木浮雕、圓雕、半圓雕、彩木鑲嵌雕、火燒板拼雕、貼片雕、陰雕、彩木多層疊雕等十多種雕刻技法。東陽木雕的傳統(tǒng)藝術(shù)蘊(yùn)含著東陽木雕藝人博大的智慧和精深的木雕技藝，是我們中華民族特有的藝術(shù)文化結(jié)晶。
運(yùn)用雕刻技法表現(xiàn)，就是在整件木雕作品中，運(yùn)用東陽木雕上述雕刻技法的一種、兩種、或多種組合，對木雕作品的雕刻創(chuàng)作，以達(dá)到一定的藝術(shù)表現(xiàn)效果。運(yùn)用雕刻技法表現(xiàn)的豐富性與多樣性有：陰雕表現(xiàn)法、薄浮雕表現(xiàn)法、深浮雕表現(xiàn)法、鋸空雕與鏤空雕結(jié)合表現(xiàn)法、透空雕表現(xiàn)法、鏤空雕結(jié)合淺浮雕表現(xiàn)法、高浮雕表現(xiàn)法、多層疊雕表現(xiàn)法、鏤圓雕表現(xiàn)法、多種雕刻技法結(jié)合表現(xiàn)法等等，集中表現(xiàn)為層次的豐富性，運(yùn)用各種雕刻技法的多樣化。
1.陰雕表現(xiàn)法。是指在整件木雕作品中，以“陰雕”雕刻技法為主的一種表現(xiàn)藝術(shù)。陰雕是在木板上用刀以線條雕刻為主，而無大塊面鏟法的一種雕刻技法?！耙缘丁笔顷幍窦挤ǖ目傊?。即在做好底色的木板上，以刀，用鑿刀左右前后加以橫鏟，要求達(dá)到以工帶寫，掌握筆意，凹刻線條，稱之為“鏟陰花”或“鏟白花”。因它是以凹刻線條，深度一般在5毫米以內(nèi)，雕刻圖案低于平面的一種表現(xiàn)藝術(shù)，稱之為“陰雕”。刀在木中走，猶如筆在紙上游，但是木材質(zhì)地有軟有硬，木軟，刀力可及，木硬，運(yùn)刀難度大，這就要求雕刻者善于掌握控制，用刀利落，得心應(yīng)手，游刃有余。陰雕工藝一般是無稿的雕刻藝術(shù)。在木板上下刀之前，雕刻者要先構(gòu)思圖案，周密設(shè)計，胸有成竹，意在刀下，畫在板上；一旦下刀，刀鋒利落，剛勁有力，刀刀見功夫，疏密粗細(xì)得當(dāng)，層次分明，立體感強(qiáng)，在雕刻的畫面中體現(xiàn)出兼工帶寫的意境，一件成功的“陰雕”藝術(shù)作品，全部顯現(xiàn)在刀法的運(yùn)用之中。這種表現(xiàn)藝術(shù)，又分為陰雕嵌色表現(xiàn)法和陰雕不嵌色表現(xiàn)法兩種。其陰雕嵌色表現(xiàn)法是在陰雕的凹面內(nèi)嵌入有顏色的油漆，突出色彩藝術(shù)效果的一種藝術(shù)表現(xiàn)方法。
2.薄浮雕表現(xiàn)法。薄浮雕表現(xiàn)法，是指在整件木雕作品中，以“薄浮雕”雕刻技法為主的一種表現(xiàn)方法。其薄浮雕是在2—5毫米的厚度中雕刻出圖案畫面的層次感和立體感。這種表現(xiàn)形式講究保留平面，以線為主，以面為輔，線面結(jié)合。它要求雕刻工具以鋒利斜面為特色的雕刀，薄浮雕作品所追求的精細(xì)線條的表現(xiàn)都要用雕刀施功刻出；要求雕刻藝人基本功扎實(shí)、刀法運(yùn)用自如、刀法流暢、線條清晰、地要平整、層次分明、富有神韻，雕刻深淺把握在5毫米之內(nèi)。此種表現(xiàn)手法是以刀，刀刀見真情，不允許有半點(diǎn)的差錯，整件作品不允許有刀疤傷痕，這樣才能達(dá)到藝術(shù)精品。其藝術(shù)效果是：“遠(yuǎn)看有層次，近看是立體，細(xì)看多有滋味，越看越神韻。”看似一幅圖畫，其層次感、立體感非常強(qiáng)烈，是一幅立體的畫圖。
3.深浮雕表現(xiàn)法。深浮雕表現(xiàn)法，是指在整件木雕作品中，以“深浮雕”的雕刻技法為主，鏤空雕為副的一種表現(xiàn)方法。其深浮雕是一種線面結(jié)合，以面為主來表現(xiàn)圖像的雕刻技法。雕刻深度一般不低于20毫米，深的可達(dá)100多毫米。鏤空雕也是深浮雕中進(jìn)行鏤空，在深浮雕的物像背部施以鏤空雕刻，使木雕作品疏密得當(dāng)，玲瓏剔透。在深浮雕中局部運(yùn)用鏤空雕，使木雕作品的立體感、層次感更加突出。這種深浮雕表現(xiàn)方法往往與鏤空雕密切結(jié)合，來提高藝術(shù)表現(xiàn)形式。運(yùn)用深浮雕和鏤空雕的雕刻技法，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊，其作品的層次豐富、立體感強(qiáng)，有一種很深的藝術(shù)感染。
4.鋸空雕與鏤空雕結(jié)合表現(xiàn)法。鋸空雕與鏤空雕結(jié)合表現(xiàn)法，就是在一件木雕作品中，運(yùn)用鋸空雕和鏤空雕這兩種雕刻技法為主的一種表現(xiàn)方法。鋸空是在畫面物像以外的空地，用鋼絲鋸鋸空后，再進(jìn)行雕琢。其鏤空雕是在鋸空的物像背后進(jìn)行鏤空雕刻。在鋸空雕刻中，又有鏤空雕刻；在鏤空雕中，又見鋸空雕刻。兩種雕刻技法穿插有致、使木雕作品粗細(xì)得當(dāng)，疏密均勻，玲瓏剔透。此表現(xiàn)法，運(yùn)用多種雕刻技法，使作品的層次和空間豐富而又強(qiáng)烈。
5.透空雕表現(xiàn)法。透空雕表現(xiàn)法，是指在整件木雕作品中，以“透空雕”雕刻技法為主，結(jié)合淺浮雕的一種表現(xiàn)方法。其透空雕，就是在保留浮雕物像部分中，去除物像以外部分，形成虛實(shí)并存的浮雕藝術(shù)。是將“地”全部用鋼絲鋸鋸空后再進(jìn)行雕刻，并且以平面刻線切刀為主，采用淺浮雕的雕刻技法。它可分為：單面透空雕、雙面透空雕和異型雙面透空雕。單面透空雕是單面圖案，單面欣賞的木雕作品。雙面透空雕是同一圖案，正反兩面雕刻，正反兩面都可以欣賞的木雕作品。異型雙面透空雕是兩面不同的圖案，兩面欣賞不同效果的木雕作品。由于空間的通透和虛實(shí)的分割，使透空雕顯得更為空靈貫氣而不沉悶，既有圓雕輪廓清晰的特征，又有浮雕平面舒展的特色。
6.鏤空雕結(jié)合浮雕表現(xiàn)法。鏤空雕結(jié)合浮雕表現(xiàn)法，是指在整件木雕作品中，以“鏤空雕”的雕刻技法為主，結(jié)合浮雕的一種表現(xiàn)方法。其鏤空雕是一種深浮雕，它最突出的標(biāo)志是玲瓏剔透，使物象有立體感，人物穿插場景層次多，鏤空深雕，獨(dú)具匠心，極富有藝術(shù)之美。此表現(xiàn)法是在鏤空雕的主體雕刻下，底部采用淺浮雕的雕刻技法，使作品更具有三維空間的立體藝術(shù)效果。
7.高浮雕表現(xiàn)法。高浮雕表現(xiàn)法，是指在整件木雕作品中，以“高浮雕”的雕刻技法為主的一種表現(xiàn)方法。其高浮雕，是指將圖案外框平面和圖案內(nèi)的“地”設(shè)計在同一水平面上，并使圖案雕刻部分高出平面以達(dá)到凸顯主題圖像的一種雕刻技法。其畫面構(gòu)圖勻稱豐滿，圖案整體、連貫較強(qiáng)，很少露“地”，疏密得當(dāng)，粗細(xì)相融。由于主體圖像高出平面的“地”，凸顯了主體圖像，主體突出，平面立體藝術(shù)效果明顯增強(qiáng)。
8.多層疊雕表現(xiàn)法。多層疊雕表現(xiàn)法，是指在整件木雕作品中，以“多層疊雕”為主的一種表現(xiàn)方法。其多層疊雕是指在平面浮雕的基礎(chǔ)上，綜合運(yùn)用平面浮雕、半圓雕、圓雕等多種雕刻技法，采用分塊、分單元雕刻，逐層對接組裝而成的一種雕刻技法。此表現(xiàn)法，就是運(yùn)用這種雕刻技法所創(chuàng)作的木雕作品。它在一個平面上形成了由近至遠(yuǎn)、由低到高的多層次畫面，達(dá)到了在平面背景下三維立體的藝術(shù)效果。采用平面浮雕、半圓雕和圓雕等雕刻技法相結(jié)合，其一層層的層次豐富而又突出，縱深感加強(qiáng)，凸現(xiàn)多層次的立體木雕藝術(shù)。
9.鏤圓雕表現(xiàn)法。鏤圓雕表現(xiàn)法，是指在整件木雕作品中，充分運(yùn)用深浮雕、鏤空雕和圓雕的雕刻技法，但不光光是這幾種雕刻技法的結(jié)合，而是在平面深浮雕物像的背后斜截鏤空雕刻，再進(jìn)行圓雕雕刻的一種表現(xiàn)方法。此種表現(xiàn)方法是在東陽木雕平面深浮雕傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，充分運(yùn)用結(jié)合福建龍眼木雕的圓雕技藝和廣東潮州的通雕技藝而創(chuàng)作的木雕精品佳作。其鏤圓雕，不是簡單的鏤空雕雕刻加圓雕雕刻，而是在平面深浮雕的基調(diào)下，對人物、動物等物體塊面背部采用30度至45度的背后斜截鏤空雕刻到底部，再對人物、動物進(jìn)行圓雕雕刻。經(jīng)過此雕刻后，其作品的三維立體藝術(shù)效果非常強(qiáng)烈，不管你在前后、左右、上下各個不同的側(cè)面觀看欣賞，其作品的層次感、立體感、三維藝術(shù)效果非常突出。由于在深浮雕、鏤空雕中，加進(jìn)了圓雕雕刻技藝，作品的三維空間完全立體，適宜人們?nèi)轿挥^賞，三維立體效果非常強(qiáng)烈。在平面的二維空間里，凸現(xiàn)了三維的藝術(shù)特效。
10.多種雕刻技法結(jié)合表現(xiàn)法。多種雕刻技法結(jié)合表現(xiàn)法，就是在一塊木雕作品中，有淺浮雕、深浮雕、鏤空雕、半圓雕等多種雕刻技法結(jié)合的一種表現(xiàn)方法。平面浮雕雕刻出了凹凸起伏的形象，其形體是“壓縮”處理后的二維空間效果；深浮雕、鏤空雕由于雕刻深度較深，增加了層次和縱深豐富；半圓雕的雕刻加深了三維立體的藝術(shù)效果。多種雕刻技法的結(jié)合，賦予了木雕作品的空間感、三維立體獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
三、運(yùn)用雕刻材料表現(xiàn)的豐富性與多樣性
東陽木雕的雕刻材料應(yīng)用廣泛，因精雕細(xì)刻，很少上色，稱為“白木雕”。東陽木雕一般選用色彩較淡的木材作為雕刻用材。如樟木、椴木、白楊木、白樺木、白木、楠木、櫸木等色彩較淡的木材。也有選用紅木、黑檀木、酸枝木、花梨木、鐵梨木、蔭沉木等顏色較深的木材作為雕刻用材的。這主要是根據(jù)雕刻設(shè)計者和藝術(shù)表現(xiàn)的需要而決定。運(yùn)用雕刻材料表現(xiàn)法，就是在整件木雕作品中，運(yùn)用各種材料通過雕刻和組合，來達(dá)到表現(xiàn)藝術(shù)效果的木雕作品。有時根據(jù)木雕藝術(shù)表現(xiàn)的需要，設(shè)計創(chuàng)作者會選用幾種或者多種顏色的木材來雕刻組合成木雕藝術(shù)作品。運(yùn)用雕刻材料表現(xiàn)的豐富性與多樣性有：彩木鑲嵌表現(xiàn)法、彩木雕刻組合表現(xiàn)法等，具體表現(xiàn)為木質(zhì)材料色彩的豐富，雕刻技法運(yùn)用多種多樣，從而增加了作品的藝術(shù)效果。
1.彩木鑲嵌表現(xiàn)法。彩木鑲嵌表現(xiàn)法，就是在整件木雕作品中，以彩木鑲嵌雕為主的一種表現(xiàn)方法。鑲嵌雕鑲嵌的材料有銅、錫、玉石、象牙、貝殼、竹絲、彩木等材料，甚至有用金銀珠寶的。此鑲嵌雕鑲嵌的材料是用彩木，其彩木就是用各種顏色的木材，如紅木、桑木、黃楊木、榧木、柏木、苦櫧木、黃檀木等有顏色的木材作為鑲嵌的雕刻用材。它是利用木材的自然紋理與色澤，巧妙地拼湊成各種形象的圖案。它具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，可以作陳設(shè)欣賞的臺屏、壁掛、屏風(fēng)等木雕作品的創(chuàng)作，也適宜于櫥、柜、箱、茶幾、案臺等各式家具的裝飾雕刻。運(yùn)用多種色彩的木質(zhì)材料，分清了層次和色彩的藝術(shù)效果，使木雕作品有豐富的層次、立體感因木質(zhì)的色彩一目了然。
2.彩木雕刻組合表現(xiàn)法。彩木雕刻組合表現(xiàn)法，就是根據(jù)圖案設(shè)計的要求，分選各種顏色的彩木，分塊雕刻，再按設(shè)計圖案的要求組合而成的一種表現(xiàn)方法。其彩木雕刻，是根據(jù)圖案內(nèi)容分深、淺、淡或按景物的特點(diǎn)來挑選彩木，分塊進(jìn)行淺浮雕、半圓雕、圓雕等技法雕刻。在選擇彩木時，十分講究圖案遠(yuǎn)近景物的內(nèi)容，遠(yuǎn)景可用淺淡顏色的彩木，近景可以用深一點(diǎn)的彩木。否則，木雕作品制作組合后，會引起色彩的反差，影響色彩的藝術(shù)效果。按圖案設(shè)計的要求分深、淺、淡選擇彩木，其彩木雕刻組合完成的木雕作品，讓觀賞者遠(yuǎn)看似一幅彩色的圖畫，近看是一幅立體的彩色畫卷。其作品的藝術(shù)效果，通過彩木的色彩和多層疊雕展示了立體三維藝術(shù)，彩木的色差分清了主景、遠(yuǎn)景，多層疊雕使作品更具有豐富的層次和畫面的縱深感，平面浮雕的立體三維藝術(shù)效果更加突出。
四、運(yùn)用色彩處理表現(xiàn)的豐富性與多樣性
東陽木雕因采用顏色較淡材料雕刻，又不上顏色，故被稱為“白木雕”。但有些木雕作品為了藝術(shù)表現(xiàn)的需要，對白木雕進(jìn)行著色處理，來達(dá)到藝術(shù)表現(xiàn)的效果。運(yùn)用色彩處理表現(xiàn)，就是運(yùn)用各種色彩在雕刻的木雕上面著色處理，使其更具有層次感和立體感的藝術(shù)效果。運(yùn)用色彩處理表現(xiàn)的豐富性與多樣性有：淺降山色表現(xiàn)法、淡彩表現(xiàn)法和貼金表現(xiàn)法等。
1.淺降山色表現(xiàn)法。淺絳山水畫，是中國山水畫中的一種設(shè)色技巧，即凡以淡紅青色彩渲染為主的山水畫，統(tǒng)稱淺絳山水畫。其方法是先用濃淡，干溫變化之墨線勾勒輪廓結(jié)構(gòu)變化之后，再施以淡的赭石，（或摻少稍失砂類）染山石和樹木結(jié)構(gòu)處，最后用淡花青類色渲染即成。淺降山色表現(xiàn)法，就是仿照這種淺絳山水畫的方式方法，對雕刻后的東陽木雕，在巖壁崖石線條皴擦的凹面上染濡一層非常淺淡的黑色，凹凸深淺的塊面線條在陽光的作用下變成了“墨分五色”，淺絳山水的藝術(shù)效果就出來了。其特點(diǎn)是素雅青淡，明快透澈，巖石峻峭、層次分明，遠(yuǎn)近立體的層次感凸顯。木雕作品雕刻后，在山石上施以黑的擦皴，山石的凹凸深淺處墨分淺淡，突出了山石多層次的立體藝術(shù)效果。
2.淡彩表現(xiàn)法。淡彩表現(xiàn)法，就是木雕雕刻制作完成以后，在木雕雕刻的主要部分（局部）或全部施涂淡彩的油漆，使其更具有立體藝術(shù)效果。這種表現(xiàn)法是在木雕雕刻完成之后，用淡薄的色彩稍作渲染涂在木雕物像的上面，讓色彩的淺淡來表現(xiàn)層次、立體藝術(shù)，這種淡彩與木雕融合一體，又能顯示木雕韻味，使其產(chǎn)生一種淡雅、樸素的藝術(shù)效果。
3.貼金表現(xiàn)法。貼金表現(xiàn)法，就是木雕雕刻制作完成以后，在木雕雕刻的作品中局部或全部貼上金箔，使作品更具有金碧輝煌的藝術(shù)效果。金箔具有高貴典雅、永不褪色、耐腐蝕、抗氧化、防輻射等優(yōu)點(diǎn)，雕刻后的木雕作品貼上金箔，使木雕作品起到畫龍點(diǎn)睛的作用，其木雕作品金光閃閃。木雕作品再貼上金箔后，木雕與金箔相互襯托，相輔相成，使作品更顯得金碧輝煌、燦爛奪目、高貴典雅、豪華氣派。具作品藝術(shù)表現(xiàn)力強(qiáng)，視覺沖擊力大，令人賞心悅目，極具藝術(shù)鑒賞價值。
五、運(yùn)用粘貼技術(shù)表現(xiàn)的豐富性與多樣性
東陽木雕是散點(diǎn)透視構(gòu)圖、講究平面裝飾藝術(shù)效果的浮雕。木雕作品要達(dá)到裝飾的效果，有時需要將木雕作品單獨(dú)雕刻后，進(jìn)行粘貼或鑲嵌連接組合。運(yùn)用粘貼技術(shù)表現(xiàn)，就是將木雕作品單獨(dú)雕刻后，進(jìn)行粘貼或者鑲嵌到底板上組合而成的一種表現(xiàn)方法。運(yùn)用粘貼技術(shù)表現(xiàn)的豐富性與多樣性有：貼片技術(shù)表現(xiàn)法、竹絲鑲嵌貼片表現(xiàn)法和鋸空雕粘貼表現(xiàn)法等。
1.貼片技術(shù)表現(xiàn)法。貼片雕，是指木雕作品單獨(dú)或成組雕刻，然后粘貼或者鑲嵌到深色底板上的雕刻技法。貼片技術(shù)表現(xiàn)法，就是這種雕刻技法形成的木雕作品，它使淺色的雕刻圖案與深色的底板組成后，形成了強(qiáng)烈的對比，主題突出，裝飾性效果強(qiáng)。其木雕作品底板都是用深顏色的底板，雕刻的材料用白色的椴木雕刻，粘貼到底板后，形成了顯明的色差對比，作品的藝術(shù)效果強(qiáng)烈。
2.竹絲鑲嵌貼片表現(xiàn)法。竹絲鑲嵌貼片表現(xiàn)法，就是在整件木雕作品中，以竹絲鑲嵌為底板，粘貼木雕浮雕貼片的一種表現(xiàn)方法。竹絲鑲嵌貼片，就是用2毫米厚、3毫米寬的篾片，鋸出等距細(xì)榫，十字交叉銜接，拼嵌成工整的幾何圖案作為底紋；再用木雕雕刻成的人物、花鳥、山水等圖案浮雕的貼片，以暗榫緊扣，鑲嵌或粘貼在竹絲鑲嵌的底板上。由于畫面素色潔凈，給人以清新淡雅的感覺，它凸現(xiàn)了木雕的藝術(shù)效果，顯得特別清雅珍貴。作品主體部分用精雕細(xì)刻的木雕，底板用工藝細(xì)密復(fù)雜的竹絲鑲嵌，造型別致，雕工精細(xì)，獨(dú)樹一幟。既有竹絲清新淡雅的特色，又凸現(xiàn)木雕浮雕的藝術(shù)效果。
3.鋸空雕粘貼表現(xiàn)法。鋸空雕粘貼表現(xiàn)法，就是在整件木雕作品中，先鋸空雕刻后，再進(jìn)行粘貼組合而成的一種表現(xiàn)方法。其鋸空雕就是對畫面物像以外的空地，用鋼絲鋸鋸空后再行雕刻。鋸空雕刻后的木雕作品，通過粘貼技術(shù)的裝飾，構(gòu)成一幅木雕作品。其作品的立體感、層次感也十分突出，具有一定的室內(nèi)裝飾效果。
六、結(jié)語
上述是按運(yùn)用雕刻技法、運(yùn)用雕刻材料、運(yùn)用色彩、運(yùn)用粘貼等四個方面，探索研究東陽木雕的藝術(shù)表現(xiàn)豐富性與多樣性。本文是筆者以東陽木雕平面浮雕為基礎(chǔ)，對東陽木雕藝術(shù)表現(xiàn)豐富性與多樣性的探索研究，這是其一。其二是通過對東陽木雕藝術(shù)表現(xiàn)豐富性與多樣性的研究，推動?xùn)|陽木雕藝術(shù)表現(xiàn)的不斷創(chuàng)新，期望東陽木雕在藝術(shù)特色上有更多的藝術(shù)表現(xiàn)，使東陽木雕這棵民間藝術(shù)之花，鮮艷奪目，常開不敗。本文尚未涉及的東陽木雕藝術(shù)表現(xiàn)形式，有待于以后的進(jìn)一步探索研究。
【參考文獻(xiàn)】
[1]華德韓.東陽木雕[M].浙江攝影出版社，2000.
第4篇：浮雕藝術(shù)特點(diǎn)范文
特塑造方法，廣泛應(yīng)用于室內(nèi)空間中的裝飾。
關(guān)鍵詞 : 浮雕 ； 空間環(huán)境；應(yīng)用；
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)將建筑與雕塑結(jié)合在一起，在環(huán)境藝術(shù)中，雕塑作為建筑的附庸，它以特定的藝術(shù)語言，與花草樹木、流水、噴泉等，共同譜寫出交響樂章。
一、浮雕在室內(nèi)空間環(huán)境造型上的基本應(yīng)用
近年來，隨著科技的提高，建筑裝飾材料不斷更新，室內(nèi)裝飾的手法和風(fēng)格也趨向高貴、典雅、意趣方面發(fā)展。浮雕在裝飾藝術(shù)中，越來越受到設(shè)計師的重視，起到了其他裝飾方法不能比擬的藝術(shù)效果，受到了普遍的好評。浮雕在室內(nèi)空間環(huán)境造型的應(yīng)用范圍上，可分為墻壁、天花板、主體等等。無論浮雕裝飾的功能如何不同，或應(yīng)用范圍有別，都應(yīng)該遵循建筑空間裝飾藝術(shù)的統(tǒng)一法則，即浮雕與空間環(huán)境裝飾是在相對獨(dú)立、相互作用中融合一個整體的。浮雕同于不同空間環(huán)境時，必須充分體現(xiàn)出自身的價值，否則，浮雕的存在就不具備任何意義。
二、浮雕在現(xiàn)代室內(nèi)空間環(huán)境造型上的特點(diǎn)
依據(jù)建筑使用功能的不同，裝飾浮雕的應(yīng)用可以歸納成以公共流動空間如車站、航空港等人口流動大的大廳和候車室、候機(jī)室的墻面裝飾；也可用于公共娛樂空間如劇院、電影院、酒吧、體育館等；還可以用于室內(nèi)個人休閑空間的裝飾。
體現(xiàn)文化特色和溫馨優(yōu)美的氛圍
人們將車站、航空港親切地稱為城市的窗口。浮雕在這一空間中的應(yīng)用既展現(xiàn)了城市的文化特色又為人們營造一種溫馨優(yōu)美的等候氛圍，使人們在等候的同時任能得到藝術(shù)的享受和陶冶，以消除旅途疲勞。因此在各國的車站和航空港都能看到裝飾浮雕的廣泛應(yīng)用。裝飾浮雕的應(yīng)用不僅打破了沉悶、單調(diào)、嘈雜的空間形態(tài)，也為人們了解不同城市的文化、歷史提供了展示平臺。由于大廳的空間一般較大，所以主要以大型浮雕作品為主。他的依附性即它主要是置于大廳的墻面，不需要占有太多的空間使它以絕對的優(yōu)勢廣泛的應(yīng)用與流動空間的大廳和候車室、候機(jī)港。
（二）體現(xiàn)輕松歡快和愉悅舒暢的氛圍
公共娛樂空間的裝飾雕塑由于使用功能和環(huán)境的要求，以輕松、優(yōu)美、歡樂、簡潔和另類與怪異的子女故事來表現(xiàn)。它一方面具有流行文化和時尚特征，另一方面又極具個性特色藝術(shù)表現(xiàn)形式，以突出所在場所得功能性和獨(dú)創(chuàng)性，使人們在消費(fèi)和娛樂的同時也獲得藝術(shù)享受。娛樂空間中的裝飾浮雕作品題材是多種多樣的，人物和動物、植物、山川河流，或者現(xiàn)實(shí)生活中的任何物象，甚至工業(yè)產(chǎn)品、機(jī)器零件等都可以作為表現(xiàn)的對象。根據(jù)作品所在空間環(huán)境要求和功能要求，有些就像安樂椅一樣給人以愉悅和舒暢視覺享受，而另一些則非常另類，傳達(dá)了一種令人震撼的藝術(shù)沖擊力。在音樂廳、 歌劇院等場所，需要一典雅、優(yōu)美、抒情類風(fēng)格的作品來裝飾空間；而在迪廳或舞廳，則應(yīng)以獨(dú)特的、另類的、富有視覺沖擊力的作品來表現(xiàn)，以迎合年輕人追新求異的心理。因此，娛樂空間的裝飾雕塑具有一定的商業(yè)氣息，在材料方面應(yīng)標(biāo)新立異，突破傳統(tǒng)材料的限制，可以把一些現(xiàn)成品或者工業(yè)產(chǎn)品的零部件作為創(chuàng)作的材料，從而擴(kuò)展了裝飾雕塑的藝術(shù)表現(xiàn)空間。
三、浮雕藝術(shù)設(shè)計在現(xiàn)代室內(nèi)空間運(yùn)用的注意事項(xiàng)
（一）浮雕藝術(shù)應(yīng)既有透視性又有裝飾性
充分注意到它所裝飾的環(huán)境性，在形態(tài)、造型結(jié)構(gòu)、表情、氣氛、質(zhì)地、明暗和色調(diào)所構(gòu)成的關(guān)系中，創(chuàng)造出理想的、符合室內(nèi)空間環(huán)境要求的建筑裝飾藝術(shù)形式，與所裝飾的空間形成有機(jī)的整體。室內(nèi)浮雕除了裝飾美化環(huán)境外，還應(yīng)對欣賞者產(chǎn)生感染力，一起視覺沖擊力作用于環(huán)境。應(yīng)該說從室內(nèi)浮雕的造型意義上講，它包蘊(yùn)了三個范圍的內(nèi)容：心理性、視覺性和科學(xué)性。雖然相輔相成，但傾向性的區(qū)別然較為明顯。對欣賞者來講，心理性一般與造型的思想內(nèi)涵多有關(guān)聯(lián)，視覺性多以感官的刺激和視覺效果為主。而運(yùn)用科技手段輔助作用于造型并營造出空間的氛圍，是雕塑語言的新拓展，是科技與藝術(shù)的造和產(chǎn)物。它的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出造型本身，因?yàn)榫哂懈嗟男蕾p內(nèi)容和更吩咐的感染力。
（二）注意室內(nèi)氛圍的渲染和意境對襯
其次，在東方傳統(tǒng)室內(nèi)環(huán)境中則有兩種不同的處理方法。一是較為普遍的、對歡樂、祥和氣氛的表現(xiàn)與營造。通常采用傳統(tǒng)題材或傳統(tǒng)吉祥紋樣來組織畫面。以此烘托總體的室內(nèi)氣氛，面對浮雕本身的獨(dú)立性與要求相對較少。材質(zhì)一般為木質(zhì)或銅質(zhì)鎏金，總體氣氛是喜慶明快；另一種風(fēng)格則是對“淡泊致遠(yuǎn)”的氣氛營造，主體一般比較含蓄、寧靜，與室內(nèi)環(huán)境隨意地融為一體，這種風(fēng)格在中國田園風(fēng)以及日本和式風(fēng)格中運(yùn)用較為普遍，它對材質(zhì)的要求更為隨意，銅、木、陶，甚至竹、草編等都可以非常好地完成對意境的表現(xiàn)。
（三）注意室內(nèi)個性化選擇與審美搭配
第三則是各種現(xiàn)代風(fēng)格室內(nèi)環(huán)境中浮雕的運(yùn)用，這類環(huán)境一般具有非常強(qiáng)烈的個性化色彩，而浮雕的設(shè)計也要加強(qiáng)個性化的視覺沖擊力，這種個性化可以表現(xiàn)在題材、內(nèi)容、風(fēng)格、材質(zhì)等各個方面，并允許作品與其春在空間有一定程度的沖擊，用加強(qiáng)對比的方法造成那用過目不忘得、獨(dú)特的視覺感染力。在浮雕材質(zhì)的運(yùn)用上則更加自由，從不銹鋼、青鋼到纖維織物都可以廣泛應(yīng)用，總之，“個性化”是其在現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境中審美的基礎(chǔ)。
四、結(jié)論
綜上所述，浮雕通過與其存在環(huán)境的對立、統(tǒng)一的處理，會產(chǎn)生其它藝術(shù)門類無法代替的視覺中心優(yōu)勢，能在一個較為常態(tài)的環(huán)境中，通過最小的空間占據(jù)，來實(shí)現(xiàn)“畫龍點(diǎn)睛”，甚至是“點(diǎn)石成金”的藝術(shù)魅力。
參考文獻(xiàn)：
[1]張世禮.中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計研究散記 [J]中國室內(nèi).第三期，2001.
第5篇：浮雕藝術(shù)特點(diǎn)范文
關(guān)鍵詞：動物雕塑；分類；發(fā)展；題材
中圖分類號：J305 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）12-0057-01
本文試從秦代動物雕塑的分類、發(fā)展及題材內(nèi)容加以分析，來揭示秦代動物雕塑的藝術(shù)魅力。
一、秦代動物雕塑的分類
動物雕塑藝術(shù)按雕塑制作手段分為圓雕，浮雕，透雕及相互結(jié)合的通雕、鑲嵌雕等。目前考古展示多為圓雕制品，動物浮雕作品多依附與建筑墻面或室內(nèi)器物，如秦代瓦當(dāng)?shù)?。動物雕塑按其用途分別廣泛應(yīng)用到陵墓明器、建筑雕刻，生活用具及宗教活動之中。本文以秦陵墓動物雕塑為研究重點(diǎn)。
從秦代動物雕塑的來龍去脈來看，秦代動物雕塑藝術(shù)的發(fā)展應(yīng)該從秦人早期的藝術(shù)活動開始，先秦的秦國為秦代雕塑藝術(shù)奠定了堅實(shí)的寫實(shí)主義風(fēng)格基礎(chǔ)，到秦始皇稱帝時期是秦代動物雕塑藝術(shù)發(fā)展的高峰期，是對前代藝術(shù)的總結(jié)和升華，是戰(zhàn)國秦人動物雕塑藝術(shù)的集大成者。這樣才能比較清晰完整的揭示秦代動物雕塑發(fā)展的全貌，而不至于把秦代的雕塑藝術(shù)簡單的認(rèn)為只有秦朝統(tǒng)治十幾年的藝術(shù)。
二、秦代動物雕塑藝術(shù)的發(fā)展
秦國的藝術(shù)審美風(fēng)格的形成，是周禮文化和法家思想多種因素共同作用的結(jié)果，其雕塑風(fēng)格的形成也是漸進(jìn)的過程。在陜西出土的具有典型周代審美特征的象尊，厚重大氣、質(zhì)樸，對秦代動物雕塑風(fēng)格的形成應(yīng)有所影響。而戰(zhàn)國秦人所制注酒犀尊，其雕塑風(fēng)格明顯具有秦人特有的寫實(shí)特征。犀牛體型壯碩，強(qiáng)勁有力，經(jīng)過藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造，充分反映出了犀牛的形象特征和神態(tài)。另外，從其造型來看，明顯的差別于其它諸國藝術(shù)風(fēng)格，缺少了裝飾和抽象意味。這種高度寫實(shí)風(fēng)格為秦始皇馬俑的制作提供了技術(shù)支持。
戰(zhàn)國時還有一件動物雕塑也能充分顯示秦代的寫實(shí)風(fēng)氣，那就是陜西出土的虎符雕塑。虎符是古代調(diào)兵遣將的憑證，是戰(zhàn)爭時期重要的權(quán)力象征，但也從另一方面反映出了秦國的審美風(fēng)格和當(dāng)時的鑄造技術(shù)?；⒎收玖睿鋭討B(tài)比例形象均依照真虎形象塑造而成。老虎的虎威被充分的體現(xiàn)出來，這也符合其實(shí)際的用途。作為戰(zhàn)場廝殺調(diào)兵的征伐的物證，其寫實(shí)風(fēng)格延續(xù)秦國一貫的動物雕塑的審美特征。
而秦朝時期的雕塑風(fēng)格在此基礎(chǔ)上更加求實(shí)寫真，從秦始皇陵出土的馬俑雕塑可以驗(yàn)證這點(diǎn)。通過對秦代動物雕塑風(fēng)格的介紹，我們可以清楚秦朝的動物雕塑藝術(shù)風(fēng)格是戰(zhàn)國時期秦國雕塑風(fēng)格的延續(xù)，是對前代審美的繼承。
三、秦代動物雕塑的題材內(nèi)容
秦代動物雕塑藝術(shù)主要體現(xiàn)在秦代陶馬俑和建筑用的瓦當(dāng)藝術(shù)中。秦朝陵墓出土的戰(zhàn)馬雕刻形象寫實(shí)逼真，結(jié)構(gòu)塑造準(zhǔn)確。透過排列齊整的戰(zhàn)馬方陣，使觀者仿佛回到了古戰(zhàn)場秦代戰(zhàn)馬流露出莊嚴(yán)，肅穆，寧靜好像隨時一躍千里，沖入敵陣，顯出了戰(zhàn)馬充沛的精力。這種寓動與靜的表現(xiàn)方式使人震撼。秦代陶馬雕塑反映了秦代社會對馬的需求，戰(zhàn)馬成為當(dāng)時維護(hù)中央集權(quán)的有力武器，是秦帝國重要的武力裝備。
秦代的動物浮雕藝術(shù)主要體現(xiàn)在建筑瓦當(dāng)和空心磚藝術(shù)表現(xiàn)當(dāng)中。秦朝在渭河兩岸廣建宮室，六國宮室多達(dá)一百多處，對瓦當(dāng)?shù)男枨笙喈?dāng)可觀。瓦當(dāng)雖是建筑的配飾，但卻能充分展示了秦代動物雕塑的藝術(shù)特點(diǎn)。在秦代，瓦當(dāng)采用浮雕的造型方式描繪動物形象，其雕塑語言以寫實(shí)為主，并配以裝飾，來再現(xiàn)動物的靈趣。瓦當(dāng)動物浮雕圖案采用圓形構(gòu)圖，多以對稱為主，極具裝飾性，瓦當(dāng)已成為秦代獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。
秦代瓦當(dāng)常以鹿紋，雙獾，雁，鳥魚等動物為主要刻畫對象，鹿諧音為祿，獾諧音為歡，魚為余，都具有喜慶之意，也反映了秦國人祈福的心理愿望。其中較有代表性的子母鹿紋浮雕瓦當(dāng)，在直徑僅有十厘米的圓形上，塑造出一只嬉戲的母鹿，身邊還帶著的幼鹿，相互纏綿，有如斷奶不久的嬰兒，具有濃厚的“人情味”。從造型上看，作者把鹿的靈活騰躍的性格充分顯現(xiàn)，鹿的身姿占滿整個畫面，生機(jī)盎然而又獨(dú)具美感。
另外，秦代用來鋪砌宮殿階基地面上的空心磚也具有典型性。常見的是飾有龍紋、鳳紋、水神紋等的浮雕的空心磚，如狩獵紋磚，描繪的是野獸出沒在山林中，獵手乘騎追野鹿的緊張場面。由于是利用多塊陰模壓印的重復(fù)的圖案，就更加突出了浮雕主題，使觀者視野開闊。
秦代的動物石刻藝術(shù)也產(chǎn)生一些優(yōu)秀的作品。據(jù)記載在修建驪山陵園時，曾雕刻一對頭高一丈三尺的巨大石麒麟，開啟了后代在陵墓前雕造石獸、石獅或石辟邪的先河。還有一些動物雕塑突出了實(shí)用性，如蜀守李冰為整治水患，特制作體積龐大的石牛石犀，震懾水怪。同時，玉石雕刻有了進(jìn)一步的發(fā)展，秦代的刻玉善畫工烈裔，“刻玉為百獸之形，毛發(fā)宛若真矣”。
秦代動物雕塑藝術(shù)上的成就突出。從大型雕塑陶馬的制作到小型的工藝性小品雕塑，都顯示出兩千多年前，藝匠們所具有的才智和創(chuàng)作水平。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳亮.生靈神韻――秦都雍城動物紋瓦當(dāng)藝術(shù)[J].文物世界，2008（4）：7-9.
第6篇：浮雕藝術(shù)特點(diǎn)范文
竹子其皮薄如紙，與肌里有色差，雕刻時可用來做文章(留青)，技藝高超者能在竹皮上刻出“墨分五色”的書畫效果；竹皮內(nèi)有一層“篾青”，是竹子最細(xì)密、顏色最易變紅的地方，打磨平整后，可雕刻浮雕或鏤空及透雕；竹子剖開里面為竹簧，可以取下壓成平板，做成各種器物加以雕刻。竹根肉質(zhì)厚實(shí)，可以雕成各種人物走獸、山水花木等等。
竹雕筆筒是竹雕制品中的一種，它的全盛時期為明清時期，出現(xiàn)了大量專攻竹雕筆筒的雕刻大師，按照雕刻風(fēng)格和活動區(qū)域形成了嘉定派、金陵派等派別，他們在繼承前人雕刻技法的基礎(chǔ)上，還創(chuàng)造了一些新的雕刻技法。如嘉定派代表人物之一的吳之[，他創(chuàng)造的“薄地陽文”雕刻技法，獨(dú)樹一幟，為后人所爭相效仿；而金陵派創(chuàng)始人濮仲謙的“大璞不斫”雕刻刀法，更是被后世的文人墨客所推祟。
竹雕筆筒的雕刻技法
竹制筆筒的雕刻表現(xiàn)形式或工藝，是在汲取以往其他材質(zhì)的雕刻技法的基礎(chǔ)上，結(jié)合了自身材質(zhì)的特點(diǎn)和工藝要求，主要?dú)w納為：圓雕、浮雕和線刻三種形式。
圓雕。所謂圓雕是指適于多角度欣賞的完全立體的雕刻作品。
圓雕中還包括一種半圓雕，即雕刻出需要表現(xiàn)的主要部分，舍棄次要部分，形成一半是圓雕，而另一半隱藏成原物，也有的是用其他圖案、景物、平面等不同手段作襯底的一種雕刻形式。實(shí)際上，不論是圓雕還是半圓雕，它們都是立體的、可多角度欣賞的、獨(dú)立的個體。因此，作為筆筒類的竹雕，不像竹根等雕刻，多以藝術(shù)作品為主，不具有實(shí)用功能，或不以實(shí)用功能為主，因此，嚴(yán)格意義上的圓雕竹雕筆筒是比較少見的或沒有的。雖然有些個別筆筒圖案只從單個圖案來看，有圓雕的影子，但放在整個筆筒中看，由于不是獨(dú)立的“個體”（筆筒本身才是獨(dú)立的個體），圖案是附著在筆筒上的，因而，我們認(rèn)為這件筆筒的雕刻不能算作嚴(yán)格意義上的圓雕。
浮雕。浮雕是指在平面上雕刻出物像浮凸的一種雕刻形式，它依照表面凸出的厚度分為淺浮雕和高浮雕，以及透空（鏤空）浮雕等。一些運(yùn)用壓縮、歸納、平面處理的浮雕又可分為單層次浮雕及多層次浮雕等形式和類別。同時，浮雕的特點(diǎn)又是從一個方向欣賞的雕塑，而背面就可以附著在平面或器物上，占據(jù)空間少，既可以和圓雕又可以與繪畫等相結(jié)合，適用于多種環(huán)境的美化裝飾。竹雕筆筒基本上采用的是浮雕形式的雕刻技法，自然形成的環(huán)形內(nèi)腔壁，也就用做了盛裝書寫繪畫的用筆。
浮雕作為雕刻藝術(shù)中的一種造型語言和形式，有它特有的雕刻方法，它是在平面上對自然物象進(jìn)行體積上的合理壓縮，突出在平面上，同時運(yùn)用形體壓縮的方法雕刻成形，可見它與繪畫有一些共同之處，即表面形象的長、寬比例尺寸不改變，只將物象的厚度壓縮到所需的尺寸。浮雕可以多層次雕刻，也可以單層次雕刻。浮雕的層次及所形成的凹凸面，在光線的作用下可以形成不同的明暗效果。
浮雕分為高浮雕與淺浮雕，兩者的區(qū)別主要是：浮雕中體積厚者為高浮雕，體積薄者為淺浮。盡管兩者之間沒有明確的尺寸劃分，但兩者各有特點(diǎn)，相對來說已形成各自的模式。高浮雕除尺寸較厚外，與淺浮雕相比，在形體雕刻上與圓雕有近似的地方，甚至于某些局部的形體用圓雕的方法處理，形體壓縮比例較小，側(cè)面看物象形態(tài)變化較小，比較容易雕刻人物形象，且體積感較強(qiáng)。如四川省博物館所藏的明晚期嘉定派創(chuàng)始人朱三松的 “和合二仙” 竹雕筆筒（圖一），該筆筒直徑9.1厘米，高15.2厘米，筆筒中兩人蓬發(fā)露面，勾肩搭背，一人手持掃帚，一人手握蒲扇，長衫赤腳，悠閑灑脫。人物造型生動逼真，活靈活現(xiàn)，特別是左邊人物的雕刻，就是典型的高浮雕帶有一點(diǎn)圓雕的處理方法，而且局部還進(jìn)行了鏤空透光處理，在光線的照射下，輪廓分明清晰，人物的頭部等部位體積感很強(qiáng)，虛實(shí)空間的互補(bǔ)，使作品憑添了幾分情趣。
再如一件明代的“竹林七賢”竹雕人物筆筒（圖二、圖三），筆筒的直徑為14.8厘米，高17.7厘米，四周雕滿了人物、山石、樹木等圖案，內(nèi)容表現(xiàn)的是“竹林七賢”如世外桃園般日子，終日與琴棋書畫為伴的野鶴式生活情景，故事情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，在不大的一個筆筒上，以散點(diǎn)透視構(gòu)圖布局，自然隨意，用山石樹木自然分割成5個大的區(qū)域，雕刻了大大小小28余人。采用了多層次的、局部鏤空的雕刻手法，有些雕刻的人物像還隱藏在鏤空物之后，器件華麗精美，雕工精湛。
淺浮雕相對與高浮雕而言，厚度較薄，不適宜表現(xiàn)較大的物象，在光線照射下，不會產(chǎn)生較深的陰影，立體感不太強(qiáng)，外形輪廓不明顯，因而，比較適合筆筒類的小型物品的雕刻。清代竹雕名家吳之[自創(chuàng)的一種雕刻技法，名叫“薄地陽文”，就是一種典型的淺浮雕。
所謂“薄地陽文”，就是將圖案花紋微微凸起，其他地方刮去一層皮，即凹下去，主要的紋飾輪廓為陽刻凸起，而細(xì)部卻以陰刻表現(xiàn)，在有限的厚度內(nèi)，表現(xiàn)出有些高浮雕才能達(dá)到的效果。如吳之[的“松C道人”竹雕筆筒(圖四)。該筆筒直徑10厘米，高17.4厘米，在看似淺淺的浮雕上，卻雕刻出一個面容慈祥，須髯飄飄，坦胸露腹，長衫及地，雙腳，神態(tài)安詳悠閑，栩栩如生的道人形象，絲毫也不遜于高浮雕的效果。再如吳之[的 “村豎牧?！?竹雕筆筒（圖五），通高15.8厘米，直徑8厘米，雕刻技法細(xì)膩入微，動態(tài)十足，而整個筆筒的構(gòu)圖采用了繪畫中的“留白”手法，因而使人感覺到清新淡雅、簡潔質(zhì)樸明快的藝術(shù)效果。此兩件竹雕筆筒從雕刻工藝到雕刻手法來看應(yīng)出自吳之[之手。再來看看另一件淺浮雕作品，該竹雕筆筒為改琦卿畫稿“蕉葉仕女”刻竹筆筒（圖六），為清代作品，直徑4.8厘米，高10.6厘米，雕刻手法上采用了圖案外形輪廓線突出于底平面之上，顯得外形清晰明了，圖案進(jìn)行反凹形處理，中間挖去一點(diǎn)的雕刻技法，有一定的視覺效果，裝飾意味較濃，但浮雕的體積感就不如吳之[的作品，還帶有一點(diǎn)繪畫的效果。
從以上三例淺浮雕竹雕筆筒中看出，好的淺浮雕要做得非常精細(xì)光滑，才能符合工藝制作要求，才可能出得了效果，如果將其表面雕刻得太粗糙，可能會削弱物象的體積感。像明代金陵派竹刻創(chuàng)始人濮仲謙所創(chuàng)的“大璞不斫”雕刻刀法，就不太適合淺浮雕的雕刻。四川省博物館所藏的另一件 “三顧茅廬”竹雕筆筒（圖七），題款為“仲謙”，應(yīng)為明代嘉慶年間所制，表現(xiàn)了劉備偕同關(guān)羽、張飛三顧草廬的故事情節(jié)，畫面布局合理，人物心理刻畫得惟妙惟肖，雕刻手法嫻熟。且不論它是否是出自濮仲謙之手，但從中可看出該件筆筒的雕刻手法主要采用的是多層次的高浮雕技法，個別地方還采用了鏤空雕。而另一件 “八仙瑤池獻(xiàn)壽” 竹雕筆筒（圖八），為清代作品，直徑12.7厘米，高15.5厘米，表現(xiàn)了八仙在瑤池給王母祝壽，以及張果老騎毛驢、呂洞賓與張果老對奕等八仙平時的一些生活場景，既有高浮雕又有淺浮雕，且層次分明，雕刻精細(xì)，刀工嫻熟，干凈利落，雖然沒有題款，但確是一件難得的佳品。
線刻。顧名思義，線刻就像中國畫中的白描畫一樣，是用單線條的雕刻來表現(xiàn)物象。
在筆筒的雕刻中，線刻主要是以陰線雕刻表現(xiàn)。線刻方法簡單明了，有些結(jié)合淺浮雕雕刻，能起到很好的裝飾效果。如竹雕仕女圖筆筒（圖九）。該竹雕筆筒直徑6.7厘米，高11.6厘米，筆筒上的花石圖案采用的是淺刻的雕刻技法，而中間的三個仕女人物像卻采用了純線刻的方式，由于線條雕刻不深，表現(xiàn)的人物如不仔細(xì)看，很容易將其忽略。
線刻表現(xiàn)形式單一，在近距離把玩的竹雕筆筒中，一般不單獨(dú)使用，大多數(shù)情況下，用于浮雕的細(xì)部描寫刻畫。
竹雕筆筒的日常維護(hù)
要使一件精美的竹雕筆筒成型，需經(jīng)過多道工序，根據(jù)其制作的過程和工序的先后次序，大致可分為選材、防腐處理、浮雕圖案繪制、制作粗坯、細(xì)部雕刻、檢查修整、砂磨打光、染色、干燥及打蠟等約十個步驟。
竹雕筆筒畢竟是竹制品，隨著時間歲月的流逝，保存環(huán)境的變化，筆筒會出現(xiàn)開裂、發(fā)硬發(fā)霉變脆、蟲蛀等現(xiàn)象，為了盡可能地保存好竹雕筆筒，延長竹雕筆筒的壽命期，在日常的收藏中對筆筒的維護(hù)應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：
一、竹雕筆筒所用的竹子為我國南方地區(qū)的植物，適合在氣候濕潤、雨量充沛的條件下生長。因此，用竹子雕刻的作品同樣也需要相應(yīng)的保存溫度和濕度，倘若長期置放在干燥之處，它也會干裂變形，失去光澤。竹雕筆筒的最佳保存環(huán)境應(yīng)該是：20℃左右的氣溫，空氣的相對濕度約在60%為佳。
二、筆筒的表面產(chǎn)生污垢時，不要用肥皂、洗衣粉和清潔劑之類的化學(xué)品洗刷，而應(yīng)該用柔軟的絨布輕輕地擦拭，持之以恒，做到經(jīng)?；?，這樣可以保持其表面潤澤光亮。若遇陳年積垢，用絨布擦拭難以奏效，不妨汲取適量的紹興黃酒或桐油作擦拭劑，這樣既清除了頑垢，又起到了保護(hù)的作用。
三、雖然大多數(shù)竹雕筆筒在雕刻前做了一定的防蟲防腐處理，但由于畢竟是竹制品，含有大量的纖維等物資，當(dāng)有適合的溫濕度時，非常適宜蛀蟲生長。因此，平時要多觀察，在保存箱（盒）里和筆筒內(nèi)，放置一些樟腦丸，當(dāng)發(fā)現(xiàn)樟腦丸快揮發(fā)完時，要及時地予以補(bǔ)充。
四、傳世的明清竹雕作品，古色古香，呈現(xiàn)出棕黃、淺黃、暗紅、棕紅等色澤。收藏者宜經(jīng)常置于手掌中摩挲把玩，使其更加光潤。摩挲把玩時，應(yīng)以不損傷竹雕本身為前提，做到輕拿、輕放，和緩、細(xì)致、適度。
五、存放和取拿筆筒時，要防止堅硬之物摩擦或碰撞到竹雕筆筒，特別是有的筆筒紋飾采用了鏤空雕刻，部分紋飾比較細(xì)薄嬌脆，如鏤空處，在取拿存放時要格外小心，不要捏壓這些部位，以免造成斷裂等不必要的損傷，有時候這些摩擦或碰撞，即使極其輕微，也會損傷到器物，甚至在畫面上留下難堪的劃痕、傷疤。
六、平時取拿擺放或移動竹雕筆筒時，注意取拿的方法，正確的取拿方法應(yīng)該是一只手握持上端，另一只手托住底部，輕提輕放。
第7篇：浮雕藝術(shù)特點(diǎn)范文
關(guān)鍵詞：浮雕景墻；景觀功能；城市公共空間
中圖分類號：TU986文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：16749944（2014）02006302
1引言
功能，具有效能、功效的意思，是指事物所發(fā)揮的作用的體現(xiàn)形式，是事物所具有的本有屬性。隨著社會的不斷發(fā)展，墻體從原本的建筑結(jié)構(gòu)功能中逐步創(chuàng)新，已不再僅僅停留在室內(nèi)空間中，而更多地在室外景觀中表現(xiàn)出其特定功能。與此同時，當(dāng)代城市公共空間中的浮雕景墻面向更為廣泛的社會大眾，形成視覺中心，不僅能營造空間景點(diǎn)，更成為改善市容市貌及城市文化建設(shè)的重要手段。刻畫不同歷史時期的浮雕墻已經(jīng)化身為城市精神與文化的藝術(shù)載體，成為解讀歷史的教科書，讓人們從中品讀歷史、現(xiàn)在和未來，品味當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、世態(tài)民風(fēng)，并將這種印象深深地留在腦海[1]。長沙市城市公共空間中浮雕景墻的景觀功能主要體現(xiàn)在空間功能、美化功能、文化功能、標(biāo)識功能、結(jié)構(gòu)功能5個方面。
2景觀功能
2.1空間功能
空間，是與時間相對的一種物質(zhì)存在形式，表現(xiàn)為長度、寬度及高度。人的空間觀是在生活空間基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。浮雕景墻作為一種立體式構(gòu)筑物，垂直于地平線，在空間中的變化從普通的二維展示衍生出三維組合。城市公共空間是由建筑物的相互關(guān)系形成對自然空間的分割、圍合與塑造的。
2.1.1組織空間
城市公共空間由于各種功能需求形成開放式、半開放式、封閉式等多種空間形態(tài)，需要對現(xiàn)有空間進(jìn)行劃分、隔斷和重新組織，使其以大分小、以小成大等等方式。墻體由于是種立體界面結(jié)構(gòu)，能夠有效地將戶外環(huán)境空間進(jìn)行打破，調(diào)節(jié)尺度感，劃分內(nèi)外范圍，分隔內(nèi)部空間，圍合與敞開，隔斷與通透，銜接與分離相互滲透，造出人們活動需要的尺度。同時，利用浮雕景墻的藝術(shù)特征，可以使整體空間效果顯得更加多彩。如位于豐泉古井公園內(nèi)部的大型浮雕墻，既作為居住區(qū)院內(nèi)又作為公園園內(nèi)的墻體，有效地將兩塊功能不同的區(qū)域進(jìn)行分離隔斷，互不干擾。
2.1.2豐富空間
空間設(shè)計中，利用多墻體自身之間的互相搭配，構(gòu)成多種形式美，如重復(fù)式、漸變式、排列式等等方法，大大豐富了空間塑性，利用景墻的相互聯(lián)系及序列變化使環(huán)境效果具備多樣性。同時，利用墻體與環(huán)境內(nèi)部元素的相互呼應(yīng)，如鋪裝、植物、水體、小品等等的相對空間位置關(guān)系，能在更大程度上使得觀賞者的視覺獲得相互融通和滲透、多層次多樣式的空間藝術(shù)效果，達(dá)到步移景異的直觀感受。如桂花路交通島上的浮雕景墻利用其墻體對空間進(jìn)行隔斷，分離空間。桂花公園入口處的淺浮雕墻作為屏障，遮擋園區(qū)內(nèi)部，劃分園區(qū)內(nèi)外，形成大小不一、縫補(bǔ)變化的空間，起到隔景、障景的作用，使得游人步入景區(qū)，在內(nèi)外，在動靜之中變幻與互動。
2.1.3引導(dǎo)人流
浮雕景墻在表現(xiàn)形式上與普通景墻的技法表現(xiàn)具有明顯區(qū)別，前者利用凹凸起伏的形體藝術(shù)形式運(yùn)用，更容易引起人們的視覺注意力。位于南郊公園旁的浮雕景墻利用浮雕景墻的色彩、材質(zhì)及圖案變化，起到一種暗示心理作用，采用移步異景、一步一景的方式，從而吸引人們的視線按照浮雕景墻的安排路線沿線前行，直至公園入口。紅旗社區(qū)內(nèi)的浮雕景墻同樣如此。
2.2美化功能
隨著城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、信息化的不斷推動，“城市美化運(yùn)動”也開始不斷興起。美麗城市的概念提出最先是來源于十提出的建設(shè)美麗中國的口號。作為中部崛起的大城市，長沙市提出美麗概念，響應(yīng)美麗號召、構(gòu)建美麗城市，是其經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城鎮(zhèn)發(fā)展到一定程度的必然要求。城市公共空間中浮雕景墻作為景觀設(shè)計中的重要元素之一，利用浮雕圖案，突破原有的平面作畫有限范圍，不斷美化周邊環(huán)境，賦予環(huán)境美學(xué)價值，提升藝術(shù)氛圍。現(xiàn)在的浮雕景墻在擔(dān)當(dāng)審美價值和導(dǎo)向意義的同時，也對城市的裝飾和美化起著積極作用，成為城市的重要組成部分之一[2]。
2.2.1構(gòu)造氛圍
氛圍指圍繞或歸屬于一特定根源的有特色的高度個體化的氣氛。隨著長沙市公共文化服務(wù)平臺的完善，在人們長期處于城市公共空間環(huán)境中，逐漸將欣賞審視浮雕景墻的藝術(shù)形式作為一種審美活動。營造藝術(shù)氛圍、陶冶高雅情操，讓城市中的每位成員在城市公共空間的藝術(shù)氛圍的熏陶下不斷提升自己的精神文明水平。浮雕景墻作為當(dāng)代藝術(shù)要素之一，利用其豐富的圖形元素，使人們既能獲得空間的觀感，也能得到美的享受。浮雕景墻的設(shè)計在某種程度上將城市帶入一片具有創(chuàng)意的藝術(shù)環(huán)境中。如在體育場上坡街道，利用簡單抽象的線面結(jié)合，打造體育健兒的競技動作，散發(fā)出體育藝術(shù)的獨(dú)特魅力，讓人回味無窮。
2.2.2裝飾美化
城市的裝飾美化是現(xiàn)代城市建設(shè)的重要組成部分，具有現(xiàn)實(shí)意義，在促進(jìn)城市可持續(xù)發(fā)展、自然和諧中發(fā)揮著重要作用。浮雕景墻是城市公共空間中營造和諧美感的重要組成部分，利用自身在環(huán)境中的特殊地位，可以完美地對現(xiàn)有環(huán)境的整體和細(xì)節(jié)進(jìn)行美化修飾，從而達(dá)到審美需求。浮雕景墻由于自身的豐富多樣性，利用其色彩、材質(zhì)、圖案等部分既能適宜地融入到當(dāng)?shù)丨h(huán)境中亦能有效地突出自身，多元化地與周邊環(huán)境相協(xié)調(diào)，豐富著人們的視覺感受，從而使城市景觀環(huán)境更加完整和統(tǒng)一。如車站北路的擋土墻在其原有基礎(chǔ)上進(jìn)行浮雕創(chuàng)作，一組“五橋飛跨、和諧開?！钡闹黝}仿銅浮雕墻坐落于此，全長154m，高約5m，氣勢宏偉，視覺沖擊感較強(qiáng)。
2.3文化功能
城市文化往往也被稱為“都市文化”，是市民在長期的生活過程中，共同創(chuàng)造的、具有城市特點(diǎn)的文化模式，是城市生活環(huán)境、生活方式和生活習(xí)俗的總和。從推動城市發(fā)展的動力看，城市文化是城市發(fā)展的內(nèi)在力量；從建設(shè)城市政治文明看，城市文化是城市政治文明的精神內(nèi)核。
2.3.1傳承文化
文化屬于非物質(zhì)，不同于現(xiàn)有的歷史古跡、影像資料，文化作為一種非實(shí)體性質(zhì)的狀態(tài)，更多地是以載體工具的形式植入而影響整個民族的生產(chǎn)生活。一個有文化底蘊(yùn)的民族才能不會衰落，一個有文化基礎(chǔ)的地域才能突出個性，一個有文化延續(xù)的城市才能彰顯自身風(fēng)采，展示城市形象。很多城市、地域隨著時間的推移，越來越多的傳統(tǒng)文化逐漸沒落，甚至是接近消失，如若不加緊發(fā)掘、及時保護(hù)、合理利用，則會使得文化陷入滅絕危機(jī)。浮雕景墻作為景觀要素，由于其空間比例大、視覺效果強(qiáng)、耐久度高，因此適合將城市傳統(tǒng)文化或當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化通過浮雕圖案展示于此，反映出精神風(fēng)貌。城南中路的中學(xué)附近，利用我國古代偉大學(xué)者的代表人物形象，諸如孔子、孟子、老子等，在文化長廊的墻體上進(jìn)行創(chuàng)作，營造出濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，使觀賞者“一入境，便知其意”。
2.3.2創(chuàng)新文化
文化在交流的過程中傳播，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，都包含著文化創(chuàng)新的意義。文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新，是社會實(shí)踐發(fā)展的必然要求，是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動力。當(dāng)今，越來越多城市文化特色愈發(fā)不明顯，有甚者已消失，城市的風(fēng)貌已不斷模糊，同質(zhì)化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，因此，在傳承好現(xiàn)有特色文化的前提下，更好地對文化進(jìn)行創(chuàng)新成為當(dāng)務(wù)之急?！叭∑渚A，去其糟粕”，“推陳出新，革故鼎新”，是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。作為一種置于室外公共空間中的視覺藝術(shù)，亦利用其幅面、形狀、色彩等元素，展示出當(dāng)代、當(dāng)?shù)氐奈幕瘎?chuàng)新風(fēng)貌，提升城市價值。處于營山巷社區(qū)內(nèi)的浮雕景墻，以“和諧家園”為主題，雕刻出具有和諧思想內(nèi)涵，反映美化、文明、進(jìn)步、安寧的和諧社會畫面，展示出新一代文化的生機(jī)活力。坐落于風(fēng)帆廣場內(nèi)的98湘江抗洪紀(jì)念碑，將以血肉之軀構(gòu)筑起抗洪的銅墻鐵壁，以辛勤的汗水保衛(wèi)湖南省會長沙安全的英勇戰(zhàn)士抗洪魔、抵江水、保城市的壯美故事刻于墻體之上，散發(fā)出新時代人民軍隊的光輝精神文化。
2.4標(biāo)識功能
標(biāo)識，是表明事物特征的記號、符號。為突出某一區(qū)域、某一場所中建筑物、自然景觀或歷史文化景觀的位置重要性、形象突顯性，需要設(shè)置標(biāo)志性景觀，它能體現(xiàn)所處場所的特色，對周圍一定范圍內(nèi)的環(huán)境具有輻射和控制作用，融合相應(yīng)的人文價值，經(jīng)時間的沉淀，成為人們辨別方位的參照物和對某一地區(qū)記憶的象征。浮雕景墻在其標(biāo)識區(qū)域內(nèi)以墻為景，運(yùn)用多變的浮雕圖案對其內(nèi)部內(nèi)容進(jìn)行指向、引導(dǎo)，利用文字說明、圖示為例，在最短時間內(nèi)讓受眾接受最有效的信息。如具體圖案、符號、文字等元素進(jìn)行宣傳、介紹、傳播，突出景墻內(nèi)部內(nèi)容的實(shí)際涵義，起到標(biāo)識作用。在城南路與蔡鍔路的交叉口放置一段介紹城南書院故址及其歷史發(fā)展歷程的浮雕景墻，運(yùn)用圖文結(jié)合的形式更形象地訴說著那段歷史故事。
2.5結(jié)構(gòu)功能
浮雕景墻除有上述功能以外，還有作為加固土坡或石坡，防止山崩、土塊或石塊落下，以保護(hù)行人和附近建筑物的安全，亦可防止水土侵蝕的機(jī)構(gòu)，通常以擋土墻、護(hù)土墻的形式出現(xiàn)。由于其主要以結(jié)構(gòu)防護(hù)為主，所以在設(shè)計中優(yōu)先考慮承重能力、材料選取、工程效應(yīng)等方面，而后再在此基礎(chǔ)上進(jìn)行景觀創(chuàng)作，如長沙女子學(xué)院處的大型浮雕景墻。
3結(jié)語
浮雕景墻作為景墻中一種特殊形式，利用浮雕對內(nèi)容的表達(dá)形式，使其景觀功能在原有景墻功能上進(jìn)行了發(fā)展和創(chuàng)新。浮雕景墻的存在大大提高了城市公共空間立體界面的可塑性、建設(shè)性，豐富了垂直界面。另外，環(huán)境問題的治理、藝術(shù)需求的滿足、文化內(nèi)涵的傳承已成為當(dāng)今城市公共空間中的緊迫要務(wù)，浮雕景墻在環(huán)境中有著空間、美化、文化等多種景觀功能，對于解決問題起到一定的推動作用。
參考文獻(xiàn)：
第8篇：浮雕藝術(shù)特點(diǎn)范文
當(dāng)代壁畫屬于環(huán)境藝術(shù)，只有當(dāng)畫面的形式語言與環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能展現(xiàn)出特有的視覺美感?？臻g位置確定了壁畫的環(huán)境狀況，位置不同，對于壁畫創(chuàng)作的要求也就不同?！妒澜缥拿鳌繁诋媱?chuàng)作是在深圳世界之窗旅游區(qū)的文化廣場上長200米的浮雕帶。居于“世界之窗”這樣一個以展示世界文化為主題的大型公園的時空背景之下，《世界文明》石刻壁雕，總體設(shè)計上是展現(xiàn)世界文化，經(jīng)它入口，接引來世界各地的游客。所以在壁畫設(shè)計上，主要是集中顯示人類數(shù)千年創(chuàng)造偉大文明這一核心主題上，無比恢弘的氣勢，展現(xiàn)無比豐富的文明。目前關(guān)于這一大型壁畫創(chuàng)作的論述，據(jù)本人在查找資料時發(fā)現(xiàn)較為零散，其中有價值意義的數(shù)侯一民先生和李林琢先生的《再現(xiàn)東方文明――深圳世界之窗“東方文明”浮雕創(chuàng)作談》一文。文章圍繞在侯、李先生的論述基礎(chǔ)上，較為詳盡地闡述《世界文明》壁畫的藝術(shù)特色。
二、關(guān)于《世界文明》壁畫的基本情況
深圳世界之窗大型文化旅游景區(qū)，是一個集中多個國家、多種民族、多種歷史風(fēng)貌的建筑形式和文化形式于一體的旅游勝地，它有意識地營造出了一種旅游文化的文化意境，多色彩地再現(xiàn)各民族的文化形態(tài)，藝術(shù)地實(shí)現(xiàn)它的商業(yè)活動，讓游客在欣賞各民族的文化差異中感受審美的情趣，這是很有意義的研究。
居于“世界之窗”這樣一個以展示世界文化為主題的大型公園的時空背景之下，《世界文明》大型壁畫為貫穿五個大門，長200米的浮雕帶，與各大洲門式建筑、古代柱廊和雕刻群組成宏偉的文化廣場上。《世界文明》大型石刻壁雕石刻長200米，高10米，它與不同地區(qū)的大門和數(shù)十座古代建筑的柱式及形象組合在一起，形成氣勢宏大的世界文化廣場。由中央美術(shù)學(xué)院、湖北美術(shù)學(xué)院、魯迅美術(shù)學(xué)院三個單位的藝術(shù)家們經(jīng)過長達(dá)兩年多的艱苦努力，精心設(shè)計、精心監(jiān)制的紅砂石浮雕。塑畫墻高10米，分6塊墻面環(huán)繞廣場豎立，總面積約2000平方米。這是一部表現(xiàn)人類文明史的的鴻篇巨制，是藝術(shù)與旅游文化融為一體的創(chuàng)作。它以粗獷、質(zhì)樸、細(xì)膩等各種不同地域的文化風(fēng)格與五湖四海的游人對話交流，顯現(xiàn)出自身的精神力量。
三、《世界文明》壁畫創(chuàng)作內(nèi)容的特點(diǎn)思考
《世界文明》壁畫主要集中在顯示人類數(shù)千年創(chuàng)造的偉大文明這一核心主題上，它不僅包括了兩河、印度、埃及、希臘、中國這些人類文明的發(fā)源地，又包括了整個亞洲、太平洋、大洋洲、澳洲極其豐富、極具特色的廣大地域。
在這么一個宏大的主題和背景時空下，對畫面形象的收集、處理、提煉以及藝術(shù)創(chuàng)造是有著很大的困難的。人類文明，從古巴比倫到伊斯蘭文化，從仰韶到絲綢之路，從古代印度到佛教的傳播，從古老的圖騰到科學(xué)發(fā)明，天文、地理、航海與戰(zhàn)爭。從恒河、黃河、兩河流域直到太平洋、印度洋、大西洋等各大洲的多種文化?？v貫數(shù)千年，橫跨整個地球……要熟練自由地駕馭這一龐大復(fù)雜的任務(wù)，不單要有對于中外文化的熟悉知識背景，還要有對世界文化的深刻理解?？v觀《世界文明》壁畫所應(yīng)用的素材，壁畫家們并沒有采用慣常使用的壁畫手法，而主要依靠對世界優(yōu)秀文化遺存的精選與組合來形成畫面，但組合并不是簡單的拼湊，而是按嚴(yán)格的文化歷史，概括數(shù)千年文化的豐富內(nèi)涵來構(gòu)建畫面的形象。
（一）《世界文明》壁畫創(chuàng)作藝術(shù)形式的特點(diǎn)思考
《世界文明》壁畫創(chuàng)作的特點(diǎn)，不僅表現(xiàn)在思想內(nèi)容上，還表現(xiàn)在對壁畫藝術(shù)形式的追求和探索上，表現(xiàn)在對材料工藝的選擇上。中外歷史上的優(yōu)秀壁畫創(chuàng)作為當(dāng)代壁畫藝術(shù)的表現(xiàn)形式提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。如中國傳統(tǒng)壁畫匠心獨(dú)運(yùn)的造型方法，宛轉(zhuǎn)自如、流動飄蕩的線描技法以及變化豐富、生動靈活的突破時空限制的構(gòu)圖營造法等，都在《世界文明》壁畫中有所體現(xiàn)。《世界文明》的壁畫創(chuàng)作者們?nèi)缭隗w現(xiàn)具有“美洲的希臘”之稱的瑪雅文化的一個局部，壁畫藝術(shù)家們就大膽地采用了米克斯特克傳說中的“腳印”貫穿于整個墻面，導(dǎo)引著人們沿著這些“足跡”去探尋美洲文明的奧秘，畫面的處理上類似于“超現(xiàn)實(shí)主義”所營造的異乎尋常的夢幻般的境界，也有頗似“抽象派”的形式探索。另外，藝術(shù)家們也在注重從中國傳統(tǒng)壁畫藝術(shù)中，從外國優(yōu)秀美術(shù)作品中，從民間藝術(shù)中汲取營養(yǎng)，使得壁畫的表現(xiàn)形式和藝術(shù)風(fēng)格日趨多樣化。
（二）《世界文明》壁畫創(chuàng)作材料的特點(diǎn)思考
隨著時代的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，中國當(dāng)代的壁畫家們在開發(fā)傳統(tǒng)工藝材料的同時，極其注意不斷運(yùn)用新的材料來進(jìn)行創(chuàng)作。除了運(yùn)用油畫色、國畫色、丙烯色等顏料繪制之外，還注意運(yùn)用鑲嵌、陶瓷、漆藝、金屬材料和棉毛、化纖材料等來開拓新的藝術(shù)表現(xiàn)方式。許多壁畫本身就是運(yùn)用物質(zhì)材料對建筑實(shí)體進(jìn)行裝飾的，所以，壁畫在材質(zhì)運(yùn)用方面的創(chuàng)新也顯得十分重要。相當(dāng)多的壁畫作品超越了傳統(tǒng)的用材范圍，廣泛采用了新穎的材料，獲得了只有現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)才能實(shí)現(xiàn)的優(yōu)美的藝術(shù)效果，從而為現(xiàn)代壁畫的創(chuàng)作開辟了新的天地。但是，《世界文明》壁畫雖是單一地采用了紅砂石用浮雕的藝術(shù)手法，由于對墻面以自由分隔的形式，以亂花迷眼的組合，以高（高可近圓雕）、中、低（平刻浮雕）跳動的起伏和張弛變化的疏密開合，以表達(dá)“物華天寶，人文薈萃”的豐富與壯觀，從而達(dá)到更能深化人類文明史的這一主題。
（三）《世界文明》壁畫創(chuàng)作手法的特點(diǎn)思考
《世界文明》是一座巨型的石刻，壁畫家們一般采取了高、中、低浮雕相結(jié)合的表現(xiàn)手法，高浮雕有高達(dá)75厘米，在畫面的下部，其內(nèi)容是有代表性的文物，（如印尼的神鷹，印度的恒河，日本的奈良大佛，中國的舞樂駱駝、霍去病墓的臥馬，巴比倫的哈木拉比法典等等）或粗獷雄渾、或精雕細(xì)琢，在畫面上成為柱角，造成構(gòu)圖的穩(wěn)定感，同時，它又是觀眾直接觸摸和拍照的對象，“中層浮雕全高45厘米，出底板一般25厘米。這一縱橫交錯、內(nèi)容繁雜、占據(jù)畫面的主要部分，成為一個個中心，其外輪廓是畫面的骨架，淺浮雕部分總厚度為30厘米，出石底面約5厘米到8厘米，起烘托與連接的作用，雖不是畫面主要部分，卻并不省工，有不少局部，如日本和服和浮世繪的水紋花飾，都是以精確的構(gòu)造，一個個斗拱、一朵朵小花、一個個波紋連卷、勾結(jié)、精雕而成，一律不用線刻，因?yàn)楹唵蔚木€刻在大浮雕上效果不理想”。整個作品是靠構(gòu)圖的大結(jié)構(gòu)、陰影的起伏強(qiáng)弱、塊面的開合疏密、石頭的色彩給人留下的總體印象和氣勢感覺的。另一種視覺效果就是近看效果。因?yàn)橛^眾更多的是在浮雕下觀看，視角不過是整個畫面的二十分之一，而且前邊還有柱，自然分隔成一個個局部，這就要求設(shè)計時每個局部的相對完整性。在處理上對有的局部極盡精微，使游客能發(fā)現(xiàn)許多精彩之處，有的小地方又放手處理成大的形體，有如一面大墻，如恒河的大象高達(dá)兩層樓房，觀眾到此心胸開闊。
（四）《世界文明》壁畫創(chuàng)作的功能性思考
就《世界文明》壁畫藝術(shù)的功能而言，它有其獨(dú)特的風(fēng)格和特征，它不僅以記事性或象征性的構(gòu)思與寫實(shí)和夸張相結(jié)合的手法，生動的造型，豐富的想象去表現(xiàn)具有典型意義的歷史事件和傳奇性故事情節(jié)，以富有浪漫色彩的藝術(shù)形象表現(xiàn)不同的人物情景，而且能與建筑藝術(shù)有機(jī)的結(jié)合起來產(chǎn)生其它藝術(shù)形式所達(dá)不到的藝術(shù)魅力。
四、當(dāng)代壁畫功能的拓展
《世界文明》壁畫已不僅僅是傳統(tǒng)概念上的一幅畫，它在廣義上已是一種環(huán)境藝術(shù)了，它關(guān)注環(huán)境，并在廣闊的天地中發(fā)揮創(chuàng)造性的思維，它對營造深圳世界之窗乃至深圳這個城市的文化品位，一個當(dāng)代大環(huán)境的文化形象起到重要的作用。從這一角度上來看，當(dāng)代壁畫與環(huán)境的結(jié)合，壁畫對環(huán)境的依存關(guān)系，壁畫對建筑的從屬性和藝術(shù)價值的相對獨(dú)立性，在環(huán)境設(shè)計中精品力作的意義，以及當(dāng)代壁畫功能的拓展性都是我們必須探討的課題。
《世界文明》壁畫的成功，其最為突出之處就是善于挖掘各地民族氣派、民族精神，民族文化，并對于深厚而豐富的世界各國民族傳統(tǒng)的研究（包括對民間藝術(shù)、以及文學(xué)、歷史各藝術(shù)門類的研究）。而且并沒有僵化在傳統(tǒng)的固定模式之中，相反，在“傳統(tǒng)”的基礎(chǔ)上進(jìn)行了“創(chuàng)新”的歷史借鑒，產(chǎn)生了面對現(xiàn)代人需要新鮮活潑的新形式，新語言。
第9篇：浮雕藝術(shù)特點(diǎn)范文
關(guān)鍵詞：衛(wèi)浴柜；浮雕裝飾；熱壓成型；設(shè)計制造
一、衛(wèi)浴柜市場現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢
浴室柜行業(yè)作為家具衛(wèi)浴的邊緣性行業(yè)，可謂是一個新型行業(yè)，然這短短幾年，便如雨后春筍般，蓬勃發(fā)展。隨著浴室柜行業(yè)的不斷成熟，產(chǎn)品的性能越來越人性化，逐漸替代了早期單調(diào)的陶瓷柱盆成為了衛(wèi)浴間的主流產(chǎn)品，與座便、淋浴房等成為浴室三大件之一。目前，我國浴室柜行業(yè)主要呈現(xiàn)出以下幾個特點(diǎn)：
1、是發(fā)展的不平衡，有區(qū)域性
目前，在全國范圍內(nèi)，除了一些零星的地方小品牌之外，大多數(shù)浴室柜廠家主要集中在廣東、浙江、四川和福建四個地方，上海和北京也有一小部分。
2、是競爭非常激烈，進(jìn)入微利時代
浴室柜廠家多，在筆者所在蕭山益農(nóng)鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)區(qū)內(nèi)，方圓幾里，就有大大小小幾十個浴室柜廠家。一些投資者正如火如荼地建廠房、購設(shè)備，預(yù)備上浴室柜這個項(xiàng)目。
3、是中小品牌越來越難生存，終極將發(fā)展到幾大品牌壟斷的格式
浴室柜行業(yè)門檻太低，固定資產(chǎn)的投資不是很大。有些作坊廠的老板，8萬元就敢嘗試辦浴室柜廠。浴室柜產(chǎn)品技術(shù)含量低，生產(chǎn)工藝簡單，連模具都不要。是典型的勞動密集型行業(yè)。
二、衛(wèi)浴柜浮雕裝飾工藝的發(fā)展
衛(wèi)浴柜按其材料分可分為，不銹鋼、實(shí)木、pvc等，而其中能通過加工產(chǎn)生浮雕效果的材料一般是實(shí)木和pvc。浮雕設(shè)計是從藝術(shù)角度對面板進(jìn)行立體化處理的再造設(shè)計，具有浮雕效果的門板可以流溢出特殊的時尚和典雅的氣息，具備很強(qiáng)的裝飾性，從而輕松的體現(xiàn)出各種風(fēng)格。巴洛克、洛可可風(fēng)格，歐式風(fēng)格，美式鄉(xiāng)村風(fēng)格，中國風(fēng)格和北歐的現(xiàn)代簡約風(fēng)格都可以通過面板的浮雕設(shè)計來體現(xiàn)。然而傳統(tǒng)的木雕的方式批量化的加工速度慢，單塊浮雕板成本高，另到很多企業(yè)對其又愛又恨，中小企業(yè)對它望而卻步，無法承受高成本所導(dǎo)致的高價格，多年來中小企業(yè)基本很難見到風(fēng)格獨(dú)到的浮雕柜。
三、熱壓工藝的特點(diǎn)原理
傳統(tǒng)浮雕板材的加工方式以雕刻機(jī)直接在板材上加工成型，導(dǎo)致個體成本高，效率低。熱壓成型是塑料加工業(yè)中簡單、普遍之加工方法，主要是利用加熱加工模具后，注入試料，以壓力將模型固定于加熱板，控制試料之熔融溫度及時間，以達(dá)融化后硬化、冷卻，再予以取出模型成品即可。
熱壓成型有時亦可劃分為真空成型（vacuum forming），與壓縮成型（compression molding），其施壓方式不盡相同。壓縮成型大部份是將塑料置于模具加熱軟化后，再施加壓力以成型。而真空成型所加壓力來源，可以是單邊抽真空，或除在一邊抽真空外，另一邊輔以高壓。
四、基于熱壓工藝的浮雕裝飾板設(shè)計制造流程
接下來我們來看一下浮雕裝飾板的整體設(shè)計加工過程：
1、裝飾性設(shè)計階段
市場調(diào)查：了解浮雕文化及風(fēng)格分類，以幫助設(shè)計師設(shè)計出更有文化背景和內(nèi)涵的浮雕圖文。
草圖繪制：利用手繪結(jié)合電腦平面繪圖的方式進(jìn)行初期效果表現(xiàn)。
方案評估與修改：對方案的整體設(shè)計構(gòu)想和構(gòu)圖效果進(jìn)行評估，并對不合理的部分及細(xì)節(jié)位置進(jìn)行修改。
繪制正稿：用三維軟件（推薦proe等工程類，必要時浮雕軟件）繪制準(zhǔn)確尺寸比例的三維模型及效果圖表達(dá)。
撰寫設(shè)計說明：對浮雕方案的風(fēng)格、設(shè)計定位等進(jìn)行文字性闡述。
2、模具設(shè)計加工階段
產(chǎn)品三維尺寸及細(xì)節(jié)校準(zhǔn)：在此階段必須以工程類軟件進(jìn)行產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)建模。對所有的尺寸和細(xì)節(jié)要精確到位，產(chǎn)品浮雕板的最外圈圓角效果不需表現(xiàn)（這個由板材熱壓成型后工人自行切割后倒圓）。
基礎(chǔ)模具三維數(shù)據(jù)生成：根據(jù)產(chǎn)品造型生成與產(chǎn)品陰陽結(jié)合效果的凹凸模具，在此過程中要注意模具中所有的垂直面的拔模斜度及最小圓角值。
浮雕三維模型合成：在此過程中通過浮雕軟件，將產(chǎn)品設(shè)計中的浮雕灰度圖案直接在模具上進(jìn)行逆向合成。
編刀路上機(jī)加工：根據(jù)模具設(shè)計的尺寸進(jìn)行定料，并通過相應(yīng)的雕刻機(jī)或銑床加工。
3、熱壓成型階段
熱壓調(diào)試階段：在此階段第一次將模具裝上熱壓成型設(shè)備，要進(jìn)行溫度和力度的調(diào)節(jié)，選擇好成型效果最好的溫度和力度的組合，進(jìn)入下一階段
熱壓批量階段：此時已經(jīng)定好溫度力度，可進(jìn)行批量生產(chǎn)。
五、熱壓浮雕裝飾板的優(yōu)缺點(diǎn)分析
熱壓成型的浮雕裝飾板優(yōu)點(diǎn)是成型速度快，一次性投入后可進(jìn)行高效率的批量生產(chǎn)，并且成本低廉，在具備價格優(yōu)勢的前提下，使得產(chǎn)品種類更加的豐富，改變傳統(tǒng)浮雕柜動則上萬的價格。因?yàn)檫@種加工工藝的介入，產(chǎn)品的更新?lián)Q代速度更快了。然而其現(xiàn)階段的缺點(diǎn)也是非常明顯的：
1、如果說傳統(tǒng)雕刻加工的是陽模，那么熱壓工藝加工的就是陰模。因此導(dǎo)致產(chǎn)品中突起的浮雕效果，傳統(tǒng)雕刻模式更加銳利清晰，而熱壓的效果圓角較大，在碰到細(xì)節(jié)多的圖案，畫面感破壞程度較高。
2、浮雕效果的深度無法做大很大，無法做出立體感較強(qiáng)的浮雕圖形，不然會導(dǎo)致熱壓過程中對溫度和力度要求很高，容易產(chǎn)生次品。
3、產(chǎn)品熱壓完成后的脫模效果要求拔模斜度較大，不然熱壓完成后脫模容易產(chǎn)生產(chǎn)品表面縫隙撕裂。
六、新工藝的改進(jìn)對未來的行業(yè)影響
熱壓工藝相對傳統(tǒng)雕刻工藝來說優(yōu)缺點(diǎn)都十分明顯，然而在商業(yè)社會當(dāng)一個產(chǎn)業(yè)有一種新工藝的融入后，對整個產(chǎn)業(yè)及趨勢的影響都是十分明顯的，當(dāng)下浮雕款式的熱度正在一步步提高，各個企業(yè)也在實(shí)驗(yàn)研究盡可能的彌補(bǔ)熱壓工藝中的不足之處，相信未來幾年內(nèi)會有更新更完善的技術(shù)和好的產(chǎn)品出現(xiàn)?！?/p>
參考文獻(xiàn)
1、《浮雕生產(chǎn)技術(shù)加工技術(shù)+浮雕藝術(shù)在室內(nèi)裝飾設(shè)計中的應(yīng)用研究》 2013