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風(fēng)水學(xué)在我國發(fā)展而又產(chǎn)生了堪輿與術(shù)數(shù),將風(fēng)水的迷信部分發(fā)酵和機(jī)械化、神秘化,因而變質(zhì)成了迷信,并非科學(xué)??茖W(xué)的風(fēng)水學(xué)在我國存在了幾千年,是國粹,在《詩經(jīng)》和《易經(jīng)》中都能找到古人重視居住環(huán)境的論說和觀點。正確的風(fēng)水學(xué)精粹是符合環(huán)境科學(xué)理論的,上海同濟(jì)大學(xué)教授張振山指出:“學(xué)科的共同點是注意生態(tài)平衡,倡導(dǎo)回歸綠色,強(qiáng)調(diào)平衡大自然?!?/p>
人類生活在天地間,受風(fēng)和水的影響,風(fēng)水當(dāng)然對人的生命產(chǎn)生作用;因此,人要知道科學(xué)的風(fēng)水和風(fēng)水的科學(xué)。環(huán)境科學(xué)要照顧的是人居環(huán)境,討論的是“陽宅”,對有關(guān)死人的“陰宅”,與生命無關(guān),無需研究。
科學(xué)的風(fēng)水主要有以下幾方面:
風(fēng)和水暢,水甘土美。古人對人居環(huán)境的選擇首重水。現(xiàn)代城市很難選擇有河流依傍。有海景的居所令人胸懷廣闊,但太近海邊也要注意可能引起的負(fù)面作用。背山面海往往是最佳選擇,古人既選擇這種大環(huán)境,而且在營造方面也設(shè)法創(chuàng)造環(huán)抱的小環(huán)境,例如四合院,在閉合的院子里有了寧靜、自成一統(tǒng)的環(huán)境,更可栽種花木、飼養(yǎng)雀鳥,創(chuàng)造生態(tài)更加平衡的優(yōu)良入居條件。
買房子的都知道選擇向南樓,南或東南風(fēng)是暖風(fēng)、溫風(fēng),風(fēng)水師名之日陽風(fēng),是好風(fēng)。反之則為陰風(fēng),要避之?,F(xiàn)代城市,由于風(fēng)往往會帶來附近工廠、焚化爐、堆填區(qū)等等的不良?xì)怏w,所以,選址時也要注意。我們現(xiàn)在的食用水全是自來水,無從選擇其質(zhì),如果在鄉(xiāng)村或郊區(qū),那么對水質(zhì)就要小心。城市房屋對地基土質(zhì)也無從選擇而且不必過慮,但如有幸住進(jìn)花園洋房,那就要觀察土質(zhì),如果有重金屬或其他有毒物質(zhì),就要加以處理,嚴(yán)重的要換土。
吉光普照、氣勢軒翥。居住環(huán)境要開揚(yáng),陽光可及,道路暢通,溫濕適宜,不覺局促,無所隔滯。當(dāng)然,山頂和半山的豪宅容易獲得這些條件,人煙稠密的樓房就要考驗建筑師的功力,除了花盡心思去調(diào)整坐向,他們還會利用平臺花園、突出窗臺等招數(shù)去爭取陽光和氣勢。
北京人最愛向南樓,南方例如廣州和香港人亦如是,這地區(qū)最好的樓向是南偏東15度,可獲最美的陽光和熏風(fēng)。陽光可以取暖、殺菌和增加維生素D。向南的房子冬暖夏涼,俗語云:“有錢難買向南樓”,陶淵明也怡然地說:“倚南窗以寄傲”,自然是物有所值。
風(fēng)水佬除了講風(fēng)和水,還強(qiáng)調(diào)所謂“氣”,龍脈是氣,藏風(fēng)聚氣是氣,得天地之靈氣當(dāng)然也是氣。這是較抽象的物事,總之,人居環(huán)境要使居者心曠神怡、胸臆暢快、信心飽滿、眼前遼闊、前途舒展,這便是已得到天地賦予的浩然之氣,自然可以安居樂業(yè)無堅不摧了。其實,心能轉(zhuǎn)境即如來,境亦隨心轉(zhuǎn),居者如果放下掛礙,適應(yīng)環(huán)境,天地人便會較易合一而達(dá)至平衡和諧。
現(xiàn)今世界能源短缺,極度提倡使用天然再生能源,假如居所所處地理條件許可,能夠采用太陽能或風(fēng)能,則應(yīng)盡力利用,以期保護(hù)環(huán)境、減少污染,利己利人,也是積福。
宅舍舒展、心安理得。實際上,建筑師和發(fā)展商已經(jīng)很熟悉和注意設(shè)計上的避忌,例如大門和窗戶的方位,洗手間和廚房位置,室內(nèi)梁柱位置等等,務(wù)求不致產(chǎn)生消極或壞影響。譬如:大門不要直通室底、窗戶不要直沖大路、睡床不要壓在梁下等等,不得已時就只好用魚缸、植物、屏風(fēng)、窗簾等阻擋,盡量使這些滋擾減低,祛除心理作用,務(wù)求住得安樂。
至于居所的平面設(shè)計,以四正為佳,方便使用而且心理上覺得平穩(wěn),有些建筑師為減少與鄰戶的影響和坐向問題,會采用“鉆石型”設(shè)計,居者會覺得三尖八角,難以接受,這只不過是心理作用,如果室內(nèi)裝修和家具安排恰當(dāng),這種設(shè)計仍對風(fēng)水無礙??傊?,要住得安心舒懷,心安自然理得,這是擇居的硬道理。
1、二百四十分金: 指坐山在二百四十分度中的線位,是堪輿中確定坐山坐度的細(xì)節(jié)。二百四十分金盤是描述天地之氣濃淡、厚薄、旺衰的狀況,反映天地之氣的交感狀態(tài)。二十四山的正中為十分,氣最旺,往左往右依次遞減。
2、一百二十分金是楊公的徒裔增設(shè)的,控制坐穴的精確度,楊公采用二十八宿的周天度數(shù),受歲差和章動的影響確定坐穴的準(zhǔn)確度數(shù)不方便,楊公的徒裔根據(jù)周天分度和周易的九六沖和原理創(chuàng)制一百二十分金用之于理氣。一百二十分金本是地盤的附屬盤,配合七十二龍使用,地盤二十四山,每山分配有五個分金。
(來源:文章屋網(wǎng) )
關(guān)鍵詞:血尿酸水平;痛風(fēng)篩檢;意義
痛風(fēng)屬于一種代謝性疾病,具有較高的漏診率以及誤診率[1]。高尿酸血癥是痛風(fēng)的一個病變階段,可通過血清尿酸檢查和尿常規(guī)檢查等實驗室檢查初步診斷[2]。隨著高熱量、高蛋白飲食的增加,與代謝性有關(guān)的痛風(fēng)疾病的發(fā)病率越來越高,但是目前通過檢測血尿酸水平篩查痛風(fēng)疾病的研究還較少[3]。本文為了對我省人員的血尿酸檢測進(jìn)行研究,對正常人的血尿酸水平以及高尿酸血癥的患病率進(jìn)行確定,同時檢查流行病學(xué)調(diào)查中所發(fā)現(xiàn)高危人群的血尿酸,對其在痛風(fēng)篩檢中所存在意義做出評價,本文隨機(jī)抽取80例高危人群和400例正常人群進(jìn)行對比分析,結(jié)果匯報如下。
1 資料與方法
1.1一般資料 選擇我省年齡在20歲之上的正常人400例,其中160例為男性,240例女性。另外與痛風(fēng)流行病學(xué)相結(jié)合,篩選出與一項以上診斷標(biāo)準(zhǔn)相符合的高危人群80例,其中50例為男性,另外30例為女性。
1.2方法 常規(guī)取靜脈血3~5ml,分離血清,在-20℃之下靜置保存,通過自動生化分析儀(日立7020全自動生化儀)利用尿酸酶法對其尿酸進(jìn)行檢測,試劑由上海point生物科技有限公司提供。對于痛風(fēng)患者,實施醫(yī)學(xué)檢查,同時進(jìn)行B超及X線檢查確診。
1.3統(tǒng)計學(xué)分析 利用統(tǒng)計學(xué)軟件SPSS13.0對對數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計分析,計數(shù)資料采用χ2檢驗,計量資料采用t檢驗,用(x±s)表示,P
2 結(jié)果
2.1正常人群中血尿酸水平的頻數(shù)分布 在正常人群中男性血尿酸的最高值為510umol/L,最低值為120umol/L,女性最高值為450umol/L,最低值為75umol/L。
2.2正常人群中不同性別以及年齡的血尿酸水平
2.2.1不同性別的血尿酸水平 在正常人群中,男性的血尿酸平均值為(285.4±72.4)umol/L,女性為(232.6±62.2)umol/L。男性血尿酸平均值明顯高于女性,差異顯著(t=2.137,P
2.2.2不同年齡段的血尿酸水平 20~30歲,男性血尿酸平均值為(301.2±67.4)umol/L,女性為(245.2±58.7)umol/L;30~40歲,男性血尿酸平均值為(303.8±80.6)umol/L,女性為(239.5±65.3)umol/L;40~50歲,男性血尿酸平均值為(281.4±68.4)umol/L,女性為(236.4±63.2)umol/L;50~60歲,男性血尿酸平均值為(295.3±94.3)umol/L,女性為(242.4±57.3)umol/L;60~70歲,男性血尿酸平均值為(268.4±74.3)umol/L,女性為(219.4±65.3)umol/L。各年齡段之間,女性血尿酸平均值較為接近,無明顯差異(t=0.846,P>0.05),無統(tǒng)計學(xué)意義;男性血尿酸平均值較為接近,無明顯差異(t=0.735,P>0.05),無統(tǒng)計學(xué)意義。
2.3正常人群中的高尿酸血癥及低尿酸癥 將均數(shù)加上2個標(biāo)準(zhǔn)差作為上限,男性的血尿酸均值上限為446.6umol/L,有8例超過該值,所占比例為5.0%;女性的血尿酸均值上限為358.6umol/L,有15例超過該值,所占比例為6.25%。將均數(shù)減2個標(biāo)準(zhǔn)差作為下限,則男性有1例低于下限,所占比例為0.625%;女性有2例低于下限,所占比例為0.833%。
2.4高危人群及正常人群的血尿酸水平比較 在正常人群中,男性的血尿酸均值為(285.4±72.4)umo/L,女性的血尿酸均值為(232.6±62.2)umol/L;在高危人群中,男性為(364.5±92.4)umo/L,女性為(284.5±76.8umol/L)。高危人群中男性及女性的血尿酸均值均明顯高于正常人群,組間差異明顯(t1=5.372,t2=3.354,P
2.5高尿酸血癥的發(fā)病率 根據(jù)實際調(diào)查情況,若將本組資料中正常人群的血尿酸均值加上2個標(biāo)準(zhǔn)差作為判定高尿酸血癥的標(biāo)準(zhǔn),即男性血尿酸均值上限為446.6umol/L,女性血尿酸均值上限為358.6umol/L,則本研究中,男性高尿酸血癥的發(fā)病率為22.0%,女性高尿酸血癥的發(fā)病率為9.5%,與正常人群相比明顯較高(P
3 討論
痛風(fēng)是現(xiàn)代臨床醫(yī)學(xué)中的一種常見代謝性疾病,若不及時進(jìn)行診斷與治療,將會造成十分嚴(yán)重的后果,嚴(yán)重影響患者生活,還可能會危及到患者生命[4]。血尿酸水平是診斷痛風(fēng)的標(biāo)準(zhǔn)之一,在正常人群中,歐美地區(qū)血尿酸含量比較高。曾有學(xué)者對世界范圍內(nèi)的26項較大系列的人群血尿酸平均值進(jìn)行對比,發(fā)現(xiàn)男性白人的血尿酸平均值大多在5mg/1000ml之上,有些甚至高達(dá)8.0mg/1000ml。也有學(xué)者對我國人群血尿酸值做過調(diào)查[5],發(fā)現(xiàn)男性平均血尿酸值在4.4mg/1000ml,女性平均血尿酸值在3.4mg/100ml,由此可見,人群血尿酸水平與種族遺傳關(guān)系之間沒有太大關(guān)系,而其大小主要是受環(huán)境因素影響比較大。
血尿酸含量與飲食中所含有的嘌呤以及蛋白質(zhì)含量之間有著密切關(guān)系[6]。從近幾年實際情況來看,我國人民在飲食結(jié)構(gòu)方面發(fā)生了很大變化,飲食中所含蛋白質(zhì)增加,本文研究中所調(diào)查的結(jié)果與之前學(xué)者所調(diào)查結(jié)果之間有很大差異存在,這表示我國人群的血尿酸水平呈顯出升高的發(fā)展趨勢。本研究,通過對本省400例正常人群及80例高危人群的血清尿酸含量進(jìn)行檢測及觀察,結(jié)果顯示,正常人群中男性的血尿酸平均值明顯高于女性,P0.05;與馮蓓莉等人的研究結(jié)果基本一致。另外,高危人群的的血尿酸平均值明顯高于正常人群,P
有關(guān)研究表明[9],高尿酸血癥是痛風(fēng)最重要生化基礎(chǔ),大約有5%~12%高尿酸血癥最終都會發(fā)展成為痛風(fēng)。而一般發(fā)展成為將會很難進(jìn)行治療,也很難康復(fù),對人們的生活將會產(chǎn)生重要影響。要對痛風(fēng)進(jìn)行預(yù)防,關(guān)鍵就是找出高危人群并且將其病因祛除,所以制定簡單可行指標(biāo)對高危人群進(jìn)行篩選就十分重要[10]。在痛風(fēng)篩檢中,高尿酸血癥是一種常用指標(biāo),但是在人群中進(jìn)行篩檢,所得到的高尿酸血癥發(fā)病率很低,并且花費(fèi)很大。在流行病學(xué)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)與痛風(fēng)診斷標(biāo)準(zhǔn)有一項以上相符合的即為高危人群,對此類人群血清進(jìn)行血尿酸檢測,可發(fā)現(xiàn)高尿酸血癥發(fā)病率有著明顯提高,男性達(dá)到22.0%,女性9.5%[11]。由此可知,與痛風(fēng)診斷的其它指標(biāo)相結(jié)合,能夠?qū)⒑Y檢效率大幅度提高,節(jié)省大量的人力、物力以及財力,在現(xiàn)代臨床醫(yī)學(xué)中有著十分積極的意義與作用,值得在臨床上進(jìn)行推廣。
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[論文摘要】中國山水畫與油畫風(fēng)景兩大繪畫的形成,歸根于他們各自哲學(xué)與美學(xué)理念的不同,兩者存在鮮明的差異性。中國人信仰天人合一的哲學(xué)觀,中國繪畫注重重心略物,注重表達(dá)畫家的主觀精神和理想,在繪畫中追求達(dá)到氣韻生動的藝術(shù)效果。西方繪畫遵循天人相勝的哲學(xué)觀,偏重描繪客觀對象的外在形態(tài),采用科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的方法塑造物體,追求真實再現(xiàn)客觀物象的理念。通過相互比較研究,有助于藝術(shù)家和鑒賞者運(yùn)用不同的藝術(shù)觀念和方法,創(chuàng)造和鑒賞不同民族的繪幽藝術(shù),獲得各不相同的思想啟迪和審美享受。
中國傳統(tǒng)山水畫與油畫風(fēng)景是中西繪畫的重要組成部分,在畫壇中起著舉足輕重的作用。他們作為中西方兩種不同類型的繪畫藝術(shù)形式,表現(xiàn)對象都是以自然景觀,但繪畫形式卻采用兩種不同的審美理念形成了獨(dú)特的風(fēng)格。
一、油畫風(fēng)景美學(xué)觀念
西方近現(xiàn)代文化主要是從古希臘羅馬的異教文化,再經(jīng)過以希伯來文化為源頭的中世紀(jì)基督教文明演變過來的。也就是說,迄至今日仍在西方文化中活躍地起作用的兩大源泉,一個是古希臘羅馬的文化,一個是基督教的文化。
古希臘人在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)等方面都創(chuàng)造了輝煌的成就,對歐洲文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。希臘藝術(shù)在現(xiàn)在看來,它的藝術(shù)高度仍是史無前例的。恩格斯曾經(jīng)說過:“沒有希臘和古羅馬奠定的基礎(chǔ),就不可能有現(xiàn)代的歐洲。”古希臘倫理學(xué)和價值觀的基本特征則表現(xiàn)為尚知和崇理,理智、哲學(xué)的沉思被強(qiáng)調(diào)為最高的德性。古希臘的藝術(shù)表現(xiàn)為“模仿”,主張以冷靜的、客觀的態(tài)度去再現(xiàn)自然,情感不占主要作用,而理性因素則占了上風(fēng),強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的真實。雕塑和建筑是希臘藝術(shù)的最高成就,希臘的雕塑和建筑的立體造型、渾圓厚實的體積、光影下雕塑的明暗變化、雕塑在光影下的氣氛、建筑的空間結(jié)構(gòu)、體積等等,充分體現(xiàn)了希臘藝術(shù)尚知與崇理的理念,這些都直接的影響了西方傳統(tǒng)的寫實技法的方向,使西方繪畫朝著注重體積、注重寫實的方向發(fā)展。油畫風(fēng)景亦是如此,追求物像的體積感、真實感、可觸摸感,以及物像所在的空間的光感與氛圍。畫面營造出一種真實空間的感覺,這些無不來源于希臘的雕塑和建筑藝術(shù)。
到了中世紀(jì),基督教文化占有絕對的統(tǒng)治地位,它是西方文明之源一兩希文明(希伯來文明和希臘文明)的結(jié)晶。這也就決定了那時的生活方式和社會意識形態(tài)必然會帶有濃烈的宗教色彩,它構(gòu)成了西方社會兩千年來的文化傳統(tǒng)和特色,并影響到世界廣大地區(qū)的歷史發(fā)展和文化進(jìn)程。那時一切的造型藝術(shù)的最終目的都必須服務(wù)于宗教。基督教美術(shù)的作品內(nèi)容它以宣傳基督教的教義和講解《圣經(jīng)》的故事為宗旨,上帝在他們的眼里是世界與美的創(chuàng)造者,對外在美的準(zhǔn)確、完美的體現(xiàn),是對上帝一種虔誠的再現(xiàn)。希臘的美普洛丁也在他的《論美》曾說過美是從神那里來的。西方藝術(shù)由此形成了以古希臘文化和基督教為依據(jù)的美學(xué)思想,成為油畫風(fēng)景起源與發(fā)展的美學(xué)基礎(chǔ),這也就成為西方藝術(shù)家以忠實、客觀的態(tài)度描繪大自然的源頭。
資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)后,教會的信條已失去了原有的絕對權(quán)威,人們開始把目光從上帝的身上移開并聚焦在自己的身上,更注重世俗的現(xiàn)實生活,并在這個基礎(chǔ)上形成了與宗教神權(quán)文化相對立的思想文化一人文主義。在人文主義的影響下,人們開始普遍關(guān)心人自身與周圍的環(huán)境,大自然的美,于是獨(dú)立的風(fēng)景畫也就隨著社會的發(fā)展開始形成。意大利文藝復(fù)興的畫家達(dá)·芬奇認(rèn)為:“畫家應(yīng)該研究普遍的自然,就眼睛看到的東西多加以思考,要運(yùn)用組成每一事物的類型的那些優(yōu)美的部分,用這種方法,它的心就會像一面鏡子,真實地反映面前的一切,就會變成好像是第二自然?!盵’〕同時,達(dá)·芬奇把風(fēng)景畫理論提升到一個新的高度,他不僅通過自己的創(chuàng)作使繪畫從手工藝的局限擺脫出來,還通過進(jìn)一步的科學(xué)理論來提高人們對繪畫的認(rèn)識和重視。他認(rèn)為繪畫是一門真正的科學(xué),要以感性經(jīng)驗為基礎(chǔ),同時能夠像數(shù)學(xué)那樣具有嚴(yán)密的論定,既來源于數(shù)學(xué)又高于數(shù)學(xué)?!斗制嬲摾L畫》中不僅總結(jié)了繪畫的基礎(chǔ)科學(xué)理論,而且對繪畫的原理展開了全面的論述,為繪畫與科學(xué)的結(jié)合做出了重大的貢獻(xiàn)。文藝復(fù)興的建筑師、雕刻家、畫家阿爾貝蒂曾提出:“必須建立一種新的繪畫藝術(shù),這種新的繪畫藝術(shù)應(yīng)該是這樣的:自然是藝術(shù)的源泉,數(shù)學(xué)是認(rèn)識自然的鑰匙,而透視學(xué)則使繪畫的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。因為幾何學(xué)上的盲人,是難以理解繪畫的原則的。?}z7美術(shù)理論家琴尼更直接的提出了科學(xué)與技藝之間的關(guān)系,他認(rèn)為無論何時技藝都是離不開科學(xué)知識的??茖W(xué)的方法和藝術(shù)緊密相連,這是西方藝術(shù)傳統(tǒng)或者西方傳統(tǒng)藝術(shù)的一個突出的特點。
藝術(shù)要真實的、科學(xué)的再現(xiàn)自然,注重空間、結(jié)構(gòu)、比例的和諧,面對大自然,觀察大自然,在現(xiàn)實中感受大自然,依靠豐富的色彩,細(xì)微的光感表現(xiàn)真實的大自然,以更真實、更有效、更直接的表現(xiàn)大自然,借此表達(dá)他們對大自然與世界的熱愛,對現(xiàn)實世界情感的寄托。科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合的繪畫體系為西方繪畫寫實傳統(tǒng)的形成奠定了堅實的基礎(chǔ)。
二、中國傳統(tǒng)山水畫美學(xué)觀念
中國繪畫濃郁的民族風(fēng)格,鮮明的美學(xué)特色,嚴(yán)整的藝術(shù)體系,是在代代傳承、革故鼎新的歷史積累中形成的。中國傳統(tǒng)山水畫的形成與中國人哲學(xué)、信仰、處世之道是密切相關(guān)的。
在美學(xué)思想方面,受中國古代儒、道家思想的影響,中國所有的藝術(shù)門類依存的美學(xué)基礎(chǔ)就有了儒家思想極探的烙印。早在春秋時期的先哲孔子就提出了“智者樂水,仁者樂山”的儒家美學(xué)觀,山水喻仁、智高揚(yáng)人的道德精神和人格美奠定了中國山水畫的美學(xué)基礎(chǔ)??鬃釉凇墩撜Z·述爾》中說道“至于道,據(jù)于得,依與人,游于藝”,反映了以孔子為代表的儒家學(xué)派的藝術(shù)批評標(biāo)準(zhǔn)。在孔子看來,藝術(shù)品的“美”是以“善”來體現(xiàn)的,“善”是藝術(shù)的內(nèi)容,“美”是藝術(shù)的形式,內(nèi)容可稱為“質(zhì)”,形式可稱為“文”。只有這樣的藝術(shù)、內(nèi)容和形式必然是統(tǒng)一的,他的美學(xué)價值必然很高。
魏晉南北朝時期是我國歷史上的動亂時期,政權(quán)更迭頻繁,統(tǒng)治階級內(nèi)部殘殺不斷,使士族名士朝不保夕。于是士族便紛紛退隱或半退隱,歸隱田園山林,以退為進(jìn),相機(jī)而動,追求清靜、安逸、自由的生活,慢慢的人們越來越受用于山林的慰藉,他們把大自然中的山水林泉作為描述的對象,“游戲平林,I}清水,追涼風(fēng),釣游鯉,一七高鴻?!羞b一世之上,啤脫?天地之間。不受當(dāng)時之責(zé),永保性命之期。Uai這山水漸漸成為心靈的寄托、情感的啟發(fā)和人生的象征。儒家的思想統(tǒng)治基礎(chǔ)因此動搖,他們強(qiáng)調(diào)“德行”的政策被取消,出現(xiàn)了以“無為”“自然”、“清靜”、“虛淡”的老莊思想適
應(yīng)了當(dāng)時的需要。《莊子》中描述了三種隱逸模式:“嫉俗而避世、俱禍而遁世、悠游而出世”,這三種模式在東漢已全部成為現(xiàn)實。在這種玄妙、玄遠(yuǎn)的境界的追尋中,他們對自然產(chǎn)生一種特殊的親和感,畫家不自覺地把情感投向自然中蘊(yùn)藏著生命和感情的山水之中,修煉自己的品性,獲得一種獨(dú)特的不同的審美理念,為山水畫的產(chǎn)生、發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ),同時推動了文人士大夫?qū)ι剿媱?chuàng)作的參與。
中國山水畫誕生的東晉,正是道家的玄學(xué)風(fēng)靡四方的時候,道家的那種重“心”略“物”的思想,奠定了中國山水畫甚至整個中國藝術(shù)的重表現(xiàn)而略再現(xiàn)的美學(xué)觀念和基礎(chǔ)。這不但體現(xiàn)在繪畫上,甚至作詩為文也將天人之間的靈犀相通作為創(chuàng)作的最高境界。畫家們重視人與自然的和諧,和諧即天人合一?!白罡?、最廣意義上的‘天人合一’就是主體融人客體,或者說是客體融人主體。堅持根本同一,泯除一切顯著差別,從而達(dá)到個體與宇宙不二的狀態(tài)。”隨著道家思想的影響,“天人合一”的思想漸漸成為中國傳統(tǒng)藝術(shù)的基本原則。山水是客觀的自然,山水畫則是大自然的體現(xiàn)。山水本身就是形與象的交融,畫中的山水如可游可居的真山水,能使畫家在其中任意寄托自己的情緒而落腳于安定之處。這樣,不求形似,而意在表現(xiàn)宇宙精神的山水畫,成為一種很好的體“道”的方式?!耙蛟佻F(xiàn)的藝術(shù)而追求表現(xiàn),因表現(xiàn)的藝術(shù)而追求再現(xiàn)’,[’〕便形成了中國山水畫的重要特征。
五代畫家荊浩提出了“氣韻”二字,是說藝術(shù)家要把握對象的精神實質(zhì),取出對象的要點,而且不要透露自己的筆跡,讓欣賞者看不到自己的筆法技巧。經(jīng)荊浩的發(fā)展,運(yùn)用于山水畫上又有了新的成果:在對外在事物的準(zhǔn)確認(rèn)識和把握的基礎(chǔ)之上,又不滿足于對外在形象的模擬,不求形似,而要盡量表達(dá)出某種內(nèi)在的風(fēng)神。元代倪珊曾云:“仆之所未畫著,不過逸筆草草,不求形似,聊以自娛爾。,r }6}筆墨是他們的工具,自然景物是作者的對人生態(tài)度的載體,筆墨情趣不受自然的束縛,找尋的是“蟬噪林欲靜,鳥鳴山更悠”的藝術(shù)境界。要面對大自然要認(rèn)真地觀察和分析,重視深人生活,研究山川自然的特點,在游覽山水,俯仰自然天宇之際,將綿遠(yuǎn)的無限的時空意識與自然變化結(jié)合起來,將其淋漓盡致地表現(xiàn)出來。山水畫家借助自然得以盡興,主體意識和情感與自然山川的精神的契合,統(tǒng)一在山水畫中,于是“外師造化,中得心源”,創(chuàng)造情景交融的意境之美便成了畫家追求的終極目標(biāo),以至于這種藝術(shù)觀念對以后的繪畫思維產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
三、結(jié)束語
關(guān)鍵詞:冰雪山水;藝術(shù)風(fēng)格;技法
著名美g理論家張曉凌曾這樣評價于志學(xué)先生的冰雪山水藝術(shù)“在中國當(dāng)代山水畫界,于志學(xué)的冰雪山水是獨(dú)樹一幟的。卓然不群的畫面,獨(dú)立特行的語言,孤寂壯美的境界傳達(dá)出這樣一種信息:當(dāng)代中國畫的變革正以新畫種、新語言、新境界的方式進(jìn)行著突破?!庇谥緦W(xué)通過對傳統(tǒng)山水畫的學(xué)習(xí),加之自己對北方冰雪山水的獨(dú)愛,在藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)語音方面經(jīng)過長期的實踐探索,終于創(chuàng)造出了自己的山水畫新風(fēng)貌,他在藝術(shù)上的變革與獨(dú)創(chuàng)是時代審美特征的新名片,所以張曉凌稱于志學(xué)在山水畫領(lǐng)域是開宗立派式的代表性畫家”。
在北方冰雪山水題材創(chuàng)作的藝術(shù)風(fēng)格上于志學(xué)突破傳統(tǒng),大膽創(chuàng)新,以自己獨(dú)特的美學(xué)思想和藝術(shù)造詣,重新建構(gòu)了地域性山水畫的新風(fēng)貌。無論是畫面構(gòu)圖的改變,還是技法運(yùn)用的更新或是獨(dú)特意境的表現(xiàn),都達(dá)到了傳統(tǒng)與現(xiàn)實的完美結(jié)合與碰撞,才使得今天的山水畫新風(fēng)貌在藝術(shù)領(lǐng)域里能自成一家,獨(dú)樹一幟的屹立在中國繪畫歷史中。他的繪畫變革是今天中國山水畫新風(fēng)貌的代表。
一、藝術(shù)風(fēng)格的銳變
就中國畫傳統(tǒng)的山水畫面構(gòu)圖而言,所強(qiáng)調(diào)的是要在畫面中表現(xiàn)出“三遠(yuǎn)法”的意境,而為了營造雪景的獨(dú)特意境,創(chuàng)作者往往采用的是傳統(tǒng)的留天留地的“留白”處理方法。以大面積的“留白”與畫面其他筆墨暈染的景致形成鮮明的黑白對比。在“留白”處通常是不施筆墨色彩的,完全以紙張自然的白度表示雪景的位置關(guān)系,這種處理方法雖然在空間處理上遵循著傳統(tǒng)的構(gòu)圖原則,但在一定程度上卻束縛了創(chuàng)作者的想象力和表現(xiàn)力。而于志學(xué)在近40年的時間內(nèi),通過不斷嘗試與探索。他終于實現(xiàn)了從傳統(tǒng)“留白”到現(xiàn)代“提白”的突破,就是在傳統(tǒng)繪畫的黑白對比關(guān)系中將“白”進(jìn)行提取,用這種特殊的技法對冰雪進(jìn)行表現(xiàn):即通過比例關(guān)系調(diào)和明礬水,并在加入少量淡水墨,然后依據(jù)冰雪景物的自然進(jìn)行運(yùn)筆表現(xiàn),在重墨的襯托下畫面中就會呈現(xiàn)出冰雪潔白透明的質(zhì)感和層層筆墨渲染的厚積感,這種表現(xiàn)手法既真實生動的描繪出了冰雪的自然特性,又不失對傳統(tǒng)筆墨韻味的表現(xiàn)。于于志學(xué)創(chuàng)造的新山水畫樣式,在于他展現(xiàn)出了中國畫創(chuàng)作題材與表現(xiàn)形式可以更加多元化的可能性。
二、技法語言的突破
于志學(xué)在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時,一直遵循著中國畫傳統(tǒng)的繪畫法則,對于畫面布局是十分講究整體氣韻的把握和空間意境的營造,而在對景物真實面貌表現(xiàn)時他又有獨(dú)特的理解和形式的改變,從不拘泥于傳統(tǒng)法則和秩序的框框中跳出來。旨在創(chuàng)造中國畫的新風(fēng)格、新語言。
通過于志學(xué)的作品我們可以看出,他在山水畫的構(gòu)圖安排上所表現(xiàn)出來的獨(dú)創(chuàng)精神和審美意識是具有突破性和指引性的。為了將傳統(tǒng)山水畫中的虛幻的“留白”進(jìn)行真實“提白,畫白”的刻畫。將冰雪“白”的質(zhì)感和“真”的形象表現(xiàn)出來,他創(chuàng)造出以下新的表現(xiàn)技法:
雪皴法:根據(jù)物象自然的特點選用濕筆畫法,同時兼并著董源的筆墨風(fēng)格,,在畫面上進(jìn)行皴法的反復(fù)使用,以真實的表現(xiàn)出冰的結(jié)構(gòu)和雪的質(zhì)感。
潑白法:將傳統(tǒng)的“潑墨”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的“潑白”技法,主要是改變傳統(tǒng)繪畫中墨的使用技法,“以礬水加淡墨,通過鍘鋒縱橫用筆,利用礬水水痕線與淡墨之間的變化來表現(xiàn)大面積雪原縱橫和起伏的狀貌的氣勢?!庇命c、刷筆觸來表現(xiàn)北方的自然冰雪景物。
重疊法:多用于表現(xiàn)樹掛、冰塊、雪團(tuán)等。主要表現(xiàn)在“以中側(cè)鋒及側(cè)鋒用筆,逐層進(jìn)行筆痕的疊壓,使黑白色調(diào)自然過度并產(chǎn)生獨(dú)特的漸變效果。
滴白法:主要用于表現(xiàn)冰柱、冰凌自然流淌的狀態(tài)。在畫面上用筆的行走力度與水墨的搭配處理,使得多余的淡墨順著擠壓的方向自然下滑,可營造出一種冰雪緩慢融化的視覺效果。
排筆法:根據(jù)冰和雪的體積結(jié)構(gòu)及外形特點,執(zhí)筆傾斜排列,表現(xiàn)自然狀態(tài)。于志學(xué)在冰雪山水畫中獨(dú)特的表現(xiàn)技法不僅將北方冰雪山水題材創(chuàng)作形式推向了一個新的起點,他的創(chuàng)新精神和藝術(shù)早已也在潛移默化的影響其他藝術(shù)形式的變革與創(chuàng)新。
自藝術(shù)產(chǎn)生之后,無論哪個畫科都在受不同的地域地貌和生活環(huán)境的影響,他們的創(chuàng)作素材及情感表達(dá)也都不約而同的成為了地域性繪畫的代名詞,每一個新的藝術(shù)樣式的出現(xiàn)都將推動著傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)不斷向前發(fā)展,同時,在藝術(shù)多元化的發(fā)展空間中藝術(shù)風(fēng)格及藝術(shù)語言的積極探索必定會成為每個藝術(shù)家及創(chuàng)作者終身追求和奮斗的目標(biāo)。
參考文獻(xiàn):
多年來,他潛心研究,翻閱無數(shù)經(jīng)典書籍,博采諸家所長,自成一套科學(xué)性和實踐性極強(qiáng)的理論;同時,他還藉鑒現(xiàn)代科技水平以及先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備,運(yùn)用到自己風(fēng)水堪輿之中,憑自己的努力,為朋友,為世人,也為自己,提供科學(xué)的辯證的正確指導(dǎo)。
以科學(xué)的觀點,看待風(fēng)水
眾所周知,世界萬物都有著千絲萬縷的聯(lián),日月星辰,周行不怠,風(fēng)雨雷電,應(yīng)時而起,等等,無不對人的起居飲食,產(chǎn)生或多或少的影響。具體而言,即表現(xiàn)在住宅風(fēng)水上。“住宅風(fēng)水作為一種文化遺產(chǎn),對人們的意識和行為有深遠(yuǎn)的影響,地球的磁場等都對人的時運(yùn)和健康產(chǎn)生作用。”蔡國安先生說,“因此,我們要科學(xué)辯證地看待住宅風(fēng)水,它既含有科學(xué)的成分,又含有迷信的成分,用辯證的觀點來看待風(fēng)水理論,正確理解住宅風(fēng)水與現(xiàn)代居住理念的一致與矛盾。”
其實,蔡國安先生與風(fēng)水結(jié)緣很早,但中間卻走過一段曲折。早年,他從事過生意,并且一度發(fā)展很大?!耙郧白鐾撂禺a(chǎn),主要從事竹筍的買賣,與中國云南糧油、四川糧油等合作,一度發(fā)展良好?!彼貞浾f,“后來,由于時運(yùn)不濟(jì),不幸破產(chǎn)了,從此我就開始潛心研究風(fēng)水堪輿學(xué),希望藉此穩(wěn)定人生,平定生活?!?/p>
在享譽(yù)“購物天堂”、“東方之珠”之稱的香港,創(chuàng)業(yè)機(jī)遇可謂無時不在,無處不有,然而,蔡國安先生卻一心執(zhí)著于風(fēng)水之學(xué),為此而潛心研究,在家宅、工廠、商廈、七政天地運(yùn)、人運(yùn)、易學(xué)、紫薇、子平等方面,均有很深的造詣。在他的心中,“堪輿風(fēng)水”是一種精神的學(xué)問,也是一門物質(zhì)的科學(xué)。他說:“風(fēng)水學(xué)的核心思想是天人合一,人與自然的和諧,以天地萬物為觀察了解對象,以人為依歸,以人為服務(wù)目的,是實實在在的人本主義學(xué)問?!?/p>
“做生意失敗后,我就思考,自己的運(yùn)勢不好。也許自己不適合做生意,我就專心研究風(fēng)水?,F(xiàn)在我生活穩(wěn)定,可見我的機(jī)緣的確在這里?!辈虈蚕壬粺o感慨地說。因此,這些年來,他不停地學(xué)習(xí),不停鉆研,讀過的相關(guān)方面的書籍多達(dá)三千余本,累積耗資達(dá)二十余萬,抱定了韋編三絕的精神,去研讀心中的“易經(jīng)”。
如今,在他的書房里,各式書籍充塞其中。在博覽全書之際,他還親自動筆寫作,將多年來點滴心得體會記錄下來,匯聚整理成案。不久前,他已經(jīng)完成了一部相關(guān)方面的著作,當(dāng)下在修改完善中。他介紹說:“這本書有差不多三萬字,主要講述了風(fēng)水、科學(xué)和人的養(yǎng)生之關(guān)系。”
于蔡國安先生而言,“風(fēng)水”之于人的意義,就是追求人與自然的和諧,達(dá)到天人合一的效果。他素來主張“堪輿風(fēng)水”的學(xué)問只能是作為一種人類健康和諧發(fā)展的參考,而不能完全迷信。為此,他常告誡世人說:“地球磁場有時候可能會影響人的思維,從而帶動整個人的養(yǎng)生,也可以能會觸及人的時運(yùn);很多人十年前也許運(yùn)氣好,十年后可能轉(zhuǎn)運(yùn);人的體內(nèi)分陰陽,充滿靜電,氣候變化時,人的身體也隨之變化;諸如在畫畫上,不同的色彩帶給人不同的審美感覺,不同的房間布置,都能對人產(chǎn)生截然不同的影響,這些其實都是風(fēng)水之學(xué)。”
看得出,蔡國安先生多年來孜孜不倦研究“堪輿風(fēng)水”之學(xué),就是希望能從中華民族這一古老的文化系統(tǒng)中,篩選出精華,去其糟粕,總結(jié)出一種研究大自然對人類作用的精深學(xué)問,一種由實踐積累起來的經(jīng)驗所形成的人居環(huán)境選擇優(yōu)化的實用技術(shù),這無疑是一項頗具功德的事。
以豐富的才藝,完美人生
俗話說,行萬里路,讀萬卷書,此兩者,蔡國安先生并行不悖。在以前經(jīng)營生意的時候,他去過很多地方,尤其是內(nèi)地,幾乎每個大省、大城市他都游歷過?!按说乇M能開眼界,遠(yuǎn)行不為好山川”,這些經(jīng)歷不但開闊了他的眼界,更為他的風(fēng)水理論注入了新的活力。此后,他放棄生意,潛心研究風(fēng)水之學(xué),多次得到盛情邀請,前往國外,諸如菲律賓、印度尼西亞等地,尤其是2001年,他受邀前往中東約旦,進(jìn)行風(fēng)水相關(guān)方面的交流活動,歷時半年之久。
其后,他回到香港,目前,除了研究風(fēng)水之學(xué),替朋友提供風(fēng)水顧問外,他主要精力都放在了服務(wù)社團(tuán),參加社會活動上。目前,他擔(dān)任福建省同鄉(xiāng)會理監(jiān)事、泉州同鄉(xiāng)會康樂部副主任、泉州五中香港同鄉(xiāng)會常務(wù)理事等多個社團(tuán)職務(wù)并擔(dān)任香港文化總會雅樂藝術(shù)團(tuán)男高音歌唱家兼任香港美藝音樂藝術(shù)團(tuán)音樂總監(jiān)。
“沒有錢,就出力”是他參加社團(tuán)的宗旨。其實在社團(tuán)活動中,他不僅僅出錢出力,而且還發(fā)揮自己的文藝特長,為社團(tuán)增添無數(shù)歡樂色彩。熟悉蔡國安先生的人都知道,他不但深諳風(fēng)水之道,更是一位多才多藝的活躍分子,各種舞蹈包括交誼舞和民族舞都很擅長,作曲,尤其是兒童詞曲上,更是曾經(jīng)獲得一定嘉獎。他回憶說:“以前我在泉州的時候,是音樂老師,自己編寫的少兒曲目在比賽中取得不俗的成績,參加比賽的曲目過了省級,但沒緣競選到北京?!?/p>
來到香港后,蔡國安先生依舊熱衷于文藝活動,參加很多音樂組織會,也受過一定專業(yè)訓(xùn)練,因此唱功和臺風(fēng)頗佳,他也成為了很多民間藝術(shù)團(tuán)體的常客。“以前和我一起學(xué)習(xí)的音樂人,后來基本都是走上了專業(yè)音樂的道路,很多成為了音樂家?!彼f,“而我,由于機(jī)緣,選擇風(fēng)水?!蹦壳?他還參加了同鄉(xiāng)會下的雅樂藝術(shù)團(tuán),擔(dān)任美術(shù)總監(jiān),以自己的才華為同鄉(xiāng)會的文藝活動,盡出自己的一份心力。
后記
對于風(fēng)水、養(yǎng)生和音樂此三者,蔡國安先生都有所涉獵,有所鉆研,更可貴的是,他將三者視為一體,有機(jī)結(jié)合起來。他說:“環(huán)境影響人的心情,即風(fēng)水也能對養(yǎng)生產(chǎn)生影響;音樂同樣是養(yǎng)生,能夠自我陶醉,便是一大養(yǎng)生之道?!?/p>
古語說:“命里有時終須有,命里無時莫強(qiáng)求”,蔡國安先生雖然相信運(yùn)勢的作用,但更多地信奉努力的效果。他說:“三分天注定,七分靠打拚,時勢造英雄,只要努力,每個人都可以改變自己的運(yùn)勢,從而掌握自己的發(fā)展方向,從而走上平穩(wěn)的人生道路。” 可見,正確的堪輿風(fēng)水,是一項利國利民的科學(xué)活動,蔡國安先生說:“科學(xué)的風(fēng)水追求天人合一,追求人與自然的和諧統(tǒng)一,關(guān)注居住與自然及環(huán)境的整體關(guān)系?!?/p>
懷著對科學(xué)風(fēng)水學(xué)的敬意和熱愛,為謀求建立一個真正科學(xué)的系統(tǒng),蔡國安先生一直在竭智盡力,并將此作為一種人生享受。走在這條道上的他,一定海闊天空,云淡風(fēng)輕!
關(guān)鍵詞:民居建筑;地域性;江西;民居形態(tài);營造方法
民居建筑在歷經(jīng)多年的發(fā)展中逐漸與其地域文化、氣候、生態(tài)環(huán)境相融合,并折射出特定地域的建筑特色。江西省自古以來以其內(nèi)聚化地理環(huán)境,在近年來,發(fā)展相對緩慢,而使得境內(nèi)傳統(tǒng)民居建筑、歷史民俗建筑得以保存,也為建筑設(shè)計研究者提供了豐富的建筑文化資源。民居建筑具有較強(qiáng)的地域性,不同地域環(huán)境下民居的形態(tài)、營造、設(shè)計方法存在差異性。通過對江西傳統(tǒng)民居的地域性研究,來探討其民居風(fēng)俗的人文性、裝飾性、社會性特征。
一、民居建筑的社會文化屬性研究
民居建筑的發(fā)展與其地域風(fēng)俗文化、社會風(fēng)情關(guān)系緊密,特別是對于傳統(tǒng)民居建筑來說,在儒學(xué)禮制、易學(xué)風(fēng)水、社會宗法制度影響下,其建筑選址、結(jié)構(gòu)、布局、定向及裝飾風(fēng)格上都具有地域性特色。以江西明清古民居研究來看,其民居營造風(fēng)水與其獨(dú)特的地域自然環(huán)境、社會人文環(huán)境影響較大,如居住制度、地域家庭關(guān)系、風(fēng)水文化、巫文化等思想的體現(xiàn)。同時,在傳統(tǒng)風(fēng)水理論下,江西古民居建筑選址、村鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)布局、住宅的營建等也受到地域社會文化的影響。有學(xué)者通過對廬陵渼陂村進(jìn)行古民居建筑文化調(diào)查中發(fā)現(xiàn),渼陂村鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)了儒商合一的布局理念,并在民居建筑樣式上,融入了書院、宗族禮法、儒商文化,以及近代紅色文化等思想。有學(xué)者通過對江西樂安流坑村進(jìn)行多維化古民居群落的研究發(fā)現(xiàn),其民居營造理念多體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?、自然環(huán)境等。可見,對于民居建筑地域性特征,與其歷史文化、地域關(guān)系、環(huán)境、行為等都有關(guān)聯(lián)性。
二、民居建筑的裝飾性研究
江西民居建筑的研究,以其自身的地理位置有直接關(guān)系,特別是從明清古民居建筑特征來看,贛東北地區(qū)具有顯著的徽派風(fēng)格,贛南地區(qū)與客家建筑模式相近,贛西具有顯著的贛湘文化特色。也就是說,江西的民居地域性特征,與其周邊省份的建筑歷史文化具有顯著的交融性。因此在民居建筑裝飾性上,也表現(xiàn)出多元化特征。以江西天井民居結(jié)構(gòu)為例,無論是平面布局、建筑材料選擇、建筑雕刻、內(nèi)部構(gòu)造、外墻裝飾等,都具有南方合院型特征。學(xué)者在對流坑村雕塑、壁畫藝術(shù)進(jìn)行研究中發(fā)現(xiàn),其藝術(shù)構(gòu)思與設(shè)計特征與當(dāng)?shù)孛袼孜幕瘜徝谰哂休^大關(guān)系,還有江西明清木雕裝飾藝術(shù),從其起源、象征意義、結(jié)構(gòu)樣式、題材選擇等方面都帶有顯著的地域性。九江地區(qū)的民居建筑裝飾藝術(shù),無論是從表現(xiàn)形式、圖案紋飾、構(gòu)成要素、選材及文化寓意等方面,都與九江地區(qū)的地理環(huán)境、氣候特征、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、宗法制度及風(fēng)俗習(xí)慣存在直接關(guān)系。學(xué)者對贛東北地區(qū)民居裝飾藝術(shù)進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn),其徽派建筑特色中的雕飾藝術(shù),既有江西徽式民居特色,又有徽派民居雕飾特征,兩者在構(gòu)件、雕飾、紋線上也具有異同點。通過對贛南客家民居吉祥紋飾的研究發(fā)現(xiàn),客家思想與族群記憶,對贛南傳統(tǒng)民居的建筑吉祥紋飾影響較大,特別是從藝術(shù)表現(xiàn)、文化意義、審美特征等方面,多體現(xiàn)了客家文化的寫實性、教化性特征。
三、民居建筑形態(tài)與地域環(huán)境的融合
從民居建筑形態(tài)來看,既有居住形態(tài),又有社會形態(tài)。所謂居住形態(tài)多指傳統(tǒng)民居的結(jié)構(gòu)、選址、布局、內(nèi)外空間、建筑形式等內(nèi)容,社會形態(tài)多與地域性的文化、歷史、風(fēng)俗、自然環(huán)境等有關(guān)。由于傳統(tǒng)民居聚落具有較強(qiáng)的空間結(jié)構(gòu)與意象特征,其地域性表現(xiàn)形態(tài)較為多樣。如江西婺源、廬陵、贛南客家等地域民居建筑形態(tài)保存較為完好,其村落形態(tài)與自然環(huán)境的融合較為突出。在江西宗族聚落研究中,其傳統(tǒng)民居聚落結(jié)構(gòu)受到“形勢派”風(fēng)水理論的影響,在建筑形態(tài)表現(xiàn)上多采用“橫巷式”布局,體現(xiàn)其顯著的宗族結(jié)構(gòu)關(guān)系。廬陵地區(qū)的流坑村,其古村落建筑風(fēng)格獨(dú)特,也是江西典型民居代表。從流坑村民居建筑形態(tài)研究中發(fā)現(xiàn),流坑村村落布局具有明顯的防御性體現(xiàn),特別是對風(fēng)水理論的運(yùn)用,一方面增強(qiáng)了民居形態(tài)的統(tǒng)一性,另一方面巧妙滲透易學(xué)思想,在結(jié)構(gòu)型制上具有理性的秩序性。同樣,對于廬陵地區(qū)的釣源村,其村落選址、布局、排水系統(tǒng)、環(huán)境改造等方面,也具有顯著的風(fēng)水理論特色,特別是在自然資源、建筑材料選擇上,以其當(dāng)?shù)氐馁Y源特色來構(gòu)建村落整體建筑布局,對于現(xiàn)代村鎮(zhèn)規(guī)劃具有重要的借鑒價值。江西婺源作為地域性民居形態(tài)的典型特色之一,在體現(xiàn)村落人文特征與環(huán)境融合上,其村落空間的整體性、意象性、環(huán)境場域性等特征,在其公共建筑、公共活動空間構(gòu)成中更顯特色。如書院、橋亭、祠堂等民居建筑,既有美學(xué)特征、又有哲學(xué)特色,還兼具風(fēng)水學(xué)、環(huán)境心理學(xué)意義。婺源的民居形態(tài)結(jié)構(gòu)與江浙地區(qū)的濱水聚落空間結(jié)構(gòu)具有相關(guān)性,一方面體現(xiàn)了婺源地區(qū)臨水而居的風(fēng)俗,另一方面與江浙地區(qū)枕水而居的風(fēng)俗也有關(guān)系??梢?,江西古村落民居空間布局與形態(tài)研究,對于探究古村落建造機(jī)制,特別是從古村落景觀生態(tài)融合上來洞悉人與自然環(huán)境的和諧關(guān)系。贛南客家民居形態(tài)具有原始的自然生態(tài)觀。通過對贛南客家民居建筑特征、設(shè)計理念、構(gòu)造制式,以及民居建筑空間功能劃分來看,其主體特色是對“自然的順從”。有學(xué)者提出贛南客家民居建筑型制與室內(nèi)裝飾風(fēng)格,一方面體現(xiàn)了贛南地區(qū)的文化與社會生活,另一方面從增強(qiáng)防御性建筑特色上,體現(xiàn)出對閩西建筑的借鑒。由于贛南客家民居、聚落形態(tài)與其社會組織之間關(guān)系緊密,在體現(xiàn)客家建筑特色過程中,將贛南客家的傳統(tǒng)民居文化與地域性土著文化進(jìn)行了融合。如安義縣羅田村古村落選址、建筑風(fēng)格、聚落布局、排水系統(tǒng)等更具藝術(shù)文化價值。
四、民居建筑與營造設(shè)計方法的融合
民居建筑在建造與設(shè)計上具有自身規(guī)律性,特別是傳統(tǒng)工匠在技藝傳承上以師徒方式為主,其經(jīng)驗及營造技藝多為失傳。因此,通過對一些地方傳統(tǒng)民居建筑的搶救性保護(hù)與改造,在挖掘傳統(tǒng)營造技藝,繼承傳統(tǒng)建筑文化特色上,為梳理和歸納傳統(tǒng)民居建筑的營造設(shè)計方法創(chuàng)造條件。如通過對渼陂村、湴塘、釣源等村落民居建筑特色及地域文化的挖掘,從選址、定位、地基開挖、打石腳、行墻、獻(xiàn)架、出水、內(nèi)外裝飾等方面來研究民居營造技術(shù),為促進(jìn)傳統(tǒng)民居聚落空間的科學(xué)管理,制定全面的保護(hù)措施奠定基礎(chǔ)。隨著傳統(tǒng)民居聚落保護(hù)與開發(fā)的不斷深入,對傳統(tǒng)民居建筑的價值挖掘,需要從村落保護(hù)與民居遺產(chǎn)搶救中,明確科學(xué)的開發(fā)與保護(hù)思路,充分利用現(xiàn)代技術(shù)來對傳統(tǒng)民居形態(tài)、形制、結(jié)構(gòu)等方面的保護(hù),并從傳統(tǒng)民居建筑實踐技藝、設(shè)計理念挖掘中,總結(jié)建造規(guī)律,為創(chuàng)造民族民居特色、地域民居特色,促進(jìn)人與自然、人與住宅的和諧發(fā)展。
參考文獻(xiàn):
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關(guān)鍵詞:水庫化學(xué)灌漿
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化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計方案對于加固工程溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫來說,只是一個方案而以,永遠(yuǎn)都是在紙上的,沒有應(yīng)用到實際的操作中,但并不代表沒有實際的意義。只是在實際的操作中,由于不確定的因素比較多,變化的因素也比較多,因此,在化學(xué)灌漿施工祖師設(shè)計方案中,必須充分的考慮到每一個環(huán)節(jié),對于加固工程溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫來說,要將每一個細(xì)節(jié)都考慮到。水庫是一個重要的設(shè)施,對于國家和百姓都有重要的作用,而加固工程溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫又是水庫加固中的重要問題,本文就對水庫加固加固工程溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計方案進(jìn)行一定的分析。
一、溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫成因
(一)年久失修
對于溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫來說,年久失修是一個比較重要的原因。水庫是一個相當(dāng)龐大的設(shè)施,要想對水庫進(jìn)行系統(tǒng)的排查并不是很容易的一件事情。由于現(xiàn)階段的科技發(fā)展比較發(fā)達(dá),很多地區(qū)的水庫都采用一些高端的儀器設(shè)備進(jìn)行管理,因此,很少有地區(qū)采用人工進(jìn)行排查,這就使得一些較小的細(xì)節(jié)部分埋下了隱患。從全局的角度來考慮,水庫的由于比較龐大,一些小的細(xì)節(jié)對于龐大的水庫來講,很難構(gòu)成威脅,但由于時間的推移,細(xì)小的隱患經(jīng)過長年累月的堆積成為了較大的隱患,當(dāng)通過儀器排查到的時候,已經(jīng)沒有辦法通過普通的措施進(jìn)行彌補(bǔ)。對于現(xiàn)階段的溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫而言,年久失修是一個比較普遍的原因。
(二)天氣原因
水庫的建立一定是在一些比較特殊的地區(qū),主要原因是水庫需要進(jìn)行蓄水。因此,水庫所在的地理位置比較特殊,天氣狀況也比較不同。當(dāng)工作人員發(fā)現(xiàn)溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫的時候,在仔細(xì)的分析以后,就會總結(jié)到天氣的原因。天氣對于水庫的影響比較大,首先,天氣會產(chǎn)生降雨,當(dāng)大量的降雨或者長時間不降雨的時候,都會產(chǎn)生溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫,原因在干旱或者過于濕潤都會產(chǎn)生溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫。如此一來,天氣就會對水庫產(chǎn)生比較嚴(yán)重的影響。其次,天氣會對氣候產(chǎn)生很大的影響,我們還是需要回到降雨的問題上,降雨會對空氣當(dāng)中的濕度產(chǎn)生很大的影響,濕度又會對混凝土產(chǎn)生很大的影響,這樣的連鎖反應(yīng)就會產(chǎn)生溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫。因此,天氣是產(chǎn)生溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫的主要原因之一。
(三)新老混凝土的交替原因
在水庫中,有些地區(qū)會及時的進(jìn)行排查,對于一些裂縫會采用新的混凝土進(jìn)行彌補(bǔ),這種做法是有一定益處的,但卻埋下了新的隱患。從另一個角度來考慮,新的混凝土對老舊的混凝土?xí)a(chǎn)生一定的影響,一旦二者不相容,就會產(chǎn)生一定的排斥現(xiàn)象,之后就會產(chǎn)生溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫。這在實際當(dāng)中也發(fā)生過。新老混凝土交替的時候,需要考慮的原因很多,包括混凝土的型號、天氣等等。對于現(xiàn)階段的水庫來說,已經(jīng)不能像過去那樣修理,需要進(jìn)行設(shè)計方案,需要進(jìn)行討論,需要考慮很多的因素,避免原有的問題沒解決,又產(chǎn)生新的問題。現(xiàn)今的化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計方案是一種非常不錯的處理方案,不僅得到了廣泛的使用,還在深入的研究,相信在未來的發(fā)展中,會得到更好的應(yīng)用。
二、化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計方案
(一)工藝流程
化學(xué)灌漿施工的工藝流程為:施工準(zhǔn)備查縫定位布孔鉆孔鉆孔清理安裝檢查嘴壓水、壓氣檢查安裝灌漿嘴裂縫表面臨時性封堵漿液配制灌注漿液質(zhì)量檢查(壓水檢測、取芯檢測)去除表面臨時性封堵封孔表面處理。從工藝流程中,我們可以很清楚的看到,化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計方案具有很強(qiáng)的優(yōu)勢,首先,化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計方案在工藝流程方面比較穩(wěn)妥,不會埋下隱患。其次,化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計方案在工藝流程方面,比較節(jié)省成本,對于水庫來說,要想加固工程溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫,很可能在成本方面會耗費(fèi)相當(dāng)大的資金和人力以及物力,而化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計方案在成本方面做到了非常好的節(jié)省效果。
(二)裂縫漿處理施工質(zhì)量評價
有效檢查孔發(fā)現(xiàn)有化學(xué)灌漿液充填的裂縫數(shù)應(yīng)達(dá)到有效檢查孔發(fā)現(xiàn)裂縫總數(shù)的85%以上。黏結(jié)良好的裂縫數(shù)應(yīng)達(dá)到有化學(xué)灌漿液充填裂縫總數(shù)的50%以上。芯樣抗拉試驗裂縫面斷開時黏結(jié)強(qiáng)度≥1.0 MPA的芯樣數(shù),加上混凝土斷裂而裂縫面未斷開的芯樣總數(shù),應(yīng)達(dá)到進(jìn)行芯樣試驗總數(shù)的75%以上。壓水試驗合格的裂縫段應(yīng)達(dá)到壓水總段數(shù)的95%以上。單元工程質(zhì)量評定合格率100%,單元工程優(yōu)良率大于80%。從上述的施工質(zhì)量評價中,我們可以很清楚的看到,化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計方案的好評率比較高,對于水庫來說,這樣的施工評價能夠充足的說明化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計方案對于加固工程溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫來說,不僅僅能夠充分的應(yīng)對,還能夠在日后的處理中更加良好的檢查和鞏固,這對水庫來說,是一個非常好的保障。現(xiàn)階段很多地區(qū)的水庫中,都出現(xiàn)了溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫,這對當(dāng)?shù)厝嗣竦纳詈凸ぷ髟斐闪艘欢ǖ挠绊懀藭r,化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計方案便發(fā)揮了強(qiáng)大的作用,將溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫及時的處理,幫助國家和人民處理了問題。
三、淺析化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計方案
(一)處理方式
對于本文所分析的裂縫問題,化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計方案進(jìn)行了良好的處理,不僅如此,專家和學(xué)者經(jīng)過分析以后發(fā)現(xiàn),化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計方案還有很大的改進(jìn)空間,但對現(xiàn)階段你的裂縫問題還是可以應(yīng)對自如的。在化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計方案中,首先是處理方式比較好,在前文中,我們分析了化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計方案的工藝流程,我們分析以后得知,化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計方案的工藝流程相對來說比較簡便,而且能夠節(jié)省成本,安全性高。這在處理方式中是非常不錯的,對于現(xiàn)階段的水庫來說,能夠滿足水庫的條件和要求。
(二)提升空間大
雖然裂縫問題得到了良好的處理,但在現(xiàn)階段的發(fā)展中,裂縫問題也是在不斷的“發(fā)展”的。因此,對于具有提升空間的化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計方案而言,需要專家和學(xué)者的不斷探究。在上文中,我們提到,化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計方案的工藝流程以及工程質(zhì)量評價較好,但并不代表已經(jīng)做到最優(yōu),因此,還是應(yīng)該和國際的先進(jìn)水平接軌,多多學(xué)習(xí)一些先進(jìn)的技術(shù)和經(jīng)驗。任何一項處理方案都沒有辦法做到完全的完美,總會有一點缺憾,這一點缺憾就是需要提升的方面。
(三)從根本改變
對于溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫來說,處理的最佳方式就是要改變它的根源,因此,要想做出最優(yōu)的化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計方案,就要從溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫的根源入手,也就是前文中提到了溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫的原因。當(dāng)完全掌握了溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫的原因以后,就可以“對癥下藥”,制定出最優(yōu)的化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計方案,將溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫完全的克服,將水庫加固的更好。
總結(jié):由于溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫的問題已經(jīng)沒有辦法忽視,現(xiàn)階段的化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計方案還有待提高,因此,專家和學(xué)者還是需要不斷的努力,將化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計方案做到最優(yōu)。對于溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫來說,最重要的還是,在建設(shè)水庫的時候,就將一切隱患排除,將一切能夠致使溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫發(fā)生的原因都消滅。相信在未來的發(fā)展中,化學(xué)灌漿組織設(shè)計方案一定可以將溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫完全的解決。
參考文獻(xiàn):
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