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“人生若只如初見，何事秋風(fēng)悲畫扇。”我和容若的故事，是從花柳繁華的帝都相府而始的。在那濃蔭曳曳的藤架下，他一襲素衣蹁躚，清雋的面容被暖色艷陽打出一片淡金的光暈。對面有如水伊人倚桌臨帖，嫻雅溫淑。斂眼，他于醺然中靜靜凝望著那摯愛的女子，眼角眉梢情意綿延。“急雪乍翻香閣絮，輕風(fēng)吹到膽瓶梅，心字已成灰。”香盡，人逝。盧氏的死，讓得那賭書消得潑茶香的日子一去不返，茫茫后路只留容若孤身一人獨對闌珊。酒醒何處，無論今宵。悼亡，是一種追念，回憶越深情越刻骨。正是這滴不盡的相思血淚，成就了容若在清代詞壇上的巔峰，而他從此簟紋燈影的寂寥，更是惘然了我的整片柳綠桃紅。
“驪山語罷清宵半，夜雨霖鈴終不怨。”提到容若，就想起那名震一時的木蘭詞，繼而又憶了玉環(huán)和唐明皇。“天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)。”驪山一行，是相遇的初端。因失去武惠妃而黯然神傷的玄宗，在行宮之畔，被那一個百媚橫生的回眸勾去了所有的心魂。煙雨陌巷，半紙韶華。“后宮佳麗三千人，千寵愛集一身。”誰說英雄鐵血？不過是未到用情深處罷了。而面對如此傾世容顏，即便是唐皇這天縱的英才，也淪陷了。愛美人，不愛江山。開元盛世的輝煌過后，又是由誰來主掌沉?。?ldquo;六軍不發(fā)無奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死。”三郎，我此般愛你，又怎忍你皇圖霸業(yè)轉(zhuǎn)瞬成灰？也只望千軍齊發(fā)，護你早日回京！“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。”一曲雨霖鈴，半冢紅顏骨。大明宮寵盛之時，又有誰料到了這生死如河，悍然相隔的結(jié)局？惋惜，悲嘆。命運伸出手來，我，無能為力。
看見過義山和華陽的“此情可待成追憶，只是當時已惘然”；感慨過柳七的“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；亦是驚異于少游的“傷情處，高樓望斷，燈火已黃昏”……以字承情，以紙載憂。于詩詞翰然中體味前人的情仇愛恨，離合悲歡。畢竟，在俗世里翻滾的人們，又有誰不是心帶惆悵的紅塵過客？
詩人歌德就曾說：人如果把自已變成青色的，那么就一定會被羊吃掉。這話，讓我學(xué)會了在火樣的紅色里退避，在陰郁的藍色里謙卑，在空洞的白色里低調(diào)。
突然就渺渺茫茫，很想找塊石頭坐下來，坐進秋天，隨物賦形，想一份幸福的色彩。
也想另一些不著邊的事物。
就隨性地將眼前的風(fēng)景在視線中刪繁就簡，于是紅塵落盡，亂云不再，只有少少的幾筆欲念在低坐著的頭頂上緩慢盤旋，就想著，是不是還有一片天空安靜到從沒被飛鳥掠過？是不是只要擁有一雙翅膀就能避卻所有的溝壑？是不是脫線的風(fēng)箏也能隨一陣狂風(fēng)放膽飛翔？
是不是-----就這樣靜坐著托腮凝視，思想?yún)s信馬由韁，這才確認：內(nèi)心才是最大的亂世。
好在我崇尚簡靜，習(xí)慣于在內(nèi)心忙碌。
我不會刻意地邀請誰走進我生命的主場，不會在夢醒時分還去幻想能與誰能展開一次精神上的生死聯(lián)袂。我會用目光收拾殘局，用雙手抱緊寂寞，理論上，我應(yīng)不斷地感謝自己，能長年穿越亂石駕定足音，能在繚繞的七彩中排編夢想，能在黑夜里譜幾首心曲，點一盞心燈，讓生命在亮色中生動地打滾、翻身。
是的，我該感謝我自己！
當然，更多時候會自我肉博，當精神與肉體分道揚鏢時，我會要求彼此妥協(xié)，盡管不具體“宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死”的悲美，總也有一份自我解困的遼闊，好在總有一份恩情的點醒，讓我在疲軟中重塑靈魂，讓內(nèi)心能再度磅礴，好蘊釀一份更為龐大的聲音，就等候著那一聲炸響。 世界是如此廣闊，我卻不敢大聲哭泣，我堅信，這不單是我的嘆息。
隱隱約約似乎聽得見盧梭的深刻感悟：人類生而自由，卻無往不在枷鎖之中------由此看來，誰都有一根束縛自我的長繩，作繭自縛，其實是人的特性。
遠兜近轉(zhuǎn)，依舊想扯上愛的話題，愛是女人的宗教------這樣的說詞，十分妥貼。
總感覺能放下愛的女人一定是佛，幸福卻不喜悅，戀上愛的女人是仙，喜悅卻難保幸福，愛情的障礙大多來源于對的索取，自私與計較，提防與嚴守，猜疑與對抗，是大多數(shù)人愛的方式，愛到荒蕪是唯一的走勢。
那不如說，愛與秋風(fēng)，象一場琴聲，一飄而過。
秋風(fēng)自然是有備而來，那些下落不明的情感可能被亂風(fēng)吹刮到某棵樹上，讓我有了與一棵枯樹長久對視的愿望，與一片黃葉惺惺相惜的悲憫，每當我途經(jīng)一片楓葉，總會有擦亮一根火柴的沖動，只想將秋色燃盡，就想著：留一小撮的灰燼，興許是對情感最好的保持。
仍記得《廊橋遺夢》里的那句經(jīng)典對白------愛情并不遵從我們的想象，愛情的神秘在于它的純潔與純粹。
純潔與純粹，是愛的要求，也是暗示。
所有的暗示都沒有回音。
相傳楊玉環(huán)不僅有閉目羞花之貌，還善歌善舞，精通音律。這些都使晚年的唐玄宗李隆基如癡如醉。楊玉環(huán)喜吃鮮荔枝，玄宗便派人從南方的產(chǎn)地驛驛相傳，飛馬送來。農(nóng)歷七月七那天，他倆還仿照民間習(xí)俗，晚上在華清池擺下香案，雙雙立下“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”的誓言。然而，李隆基與楊玉環(huán)在華清池結(jié)下的愛情之果，早已包含著悲劇的種子。天寶十四年，杜甫途徑華清池附近，憂憤于宮墻內(nèi)外貧富懸殊的社會矛盾，寫下著名的《自京赴奉先詠懷五百字》，發(fā)出“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的慨嘆，暗示了唐王朝危機重重的社會矛盾。不久，安祿山在范陽舉起了反旗，向長安逼進，“漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲?！崩盥』鶐е鴹钣癍h(huán)倉惶逃離，一行人馬行至馬嵬坡，龍武大將軍陳玄禮等眾將士不再前行。要求殺奸相楊國忠以謝天下，楊國忠被戳后，眾將士又要求處死楊玉環(huán)以平天下怨恨。李隆基為情勢所迫，只得賜玉環(huán)三尺白綾自縊，玉環(huán)死后，尻體又被放在驛庭，陳玄禮等人入庭觀后，眾人方才“免胄釋甲，頓首請罪，山呼萬歲?！彪S后整頓軍隊，護衛(wèi)著李隆基向四川前行。白居易在《長恨歌》中記其事說：“九重城闕煙塵生，千乘萬騎西南行，翠華搖搖行復(fù)止，西出都門百余里，六軍不發(fā)無奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死。” 相傳楊玉環(huán)聞知玄宗賜她一死，哭成了淚人，走一步，回頭一望，悲悲凄凄，跟著高力士向三門佛殿那顆梨樹走去。看到門邊臥著兩個呲牙咧嘴、怒目圓睜的石虎，便自言自語道：石虎-啊石虎，難道你們也象圣上一樣寡恩少義，對我楊玉環(huán)沒有一絲情義嗎?話音未落，石虎倏然消失了。至今馬嵬一帶民間還流傳著“常從馬嵬過，不知石虎哪里臥”的俗話。這是傳說，不足為信，但楊玉環(huán)死時心中的凄慘，當是真實可信的。當初她16歲入宮，被冊封為李隆基第十八個兒子壽王李瑁的妃子，后來玄宗一見，驚為天人，遂以過渡手法據(jù)為己有。先讓她出家去做道姑，五年后由太監(jiān)高力士奉旨密召進宮，封為貴妃，地位僅次于皇后，此后集三千寵愛于一身，海誓山盟相許，楊也以自己的全部身心和才藝為皇帝增添歡娛。此刻，本是同患難之際，自己卻要淪為犧牲品，心中怎能好受。楊玉環(huán)死后，鑒于后面叛兵緊緊追趕，玄宗命人在路邊挖了個坑草草埋葬，爾后啟程離去。一代美人，就這樣香消玉殞了。
楊貴妃墓在明代就列為“百步耕耘之禁”處，歷史上曾幾經(jīng)整修，其中以民國26年(1937年)陜西省政府主席邵力子倡導(dǎo)的一次修復(fù)規(guī)模最大，今天重修的楊貴妃墓，其門楣上的“唐楊氏貴妃之墓”的匾額，就出自當年邵力子之手，墓園也基本保持了邵力子主修的格局。大門為朱紅色，內(nèi)有獻殿三間，過了獻殿，便是一個大約三千多平方米的庭院，墓冢位于庭院之中，高三米，呈斗圓形，墓前石碑上，刻有“楊貴妃之墓”五個大字。院內(nèi)綠樹成蔭，東、西、北三面圍墻前是碑廊、五十多通石碑上，刻有白居易，李商隱、溫庭筠、林則徐等詩人、名士的題詠，林則徐的題詩是之后被貶往伊犁時路過陜西而作的：“六軍何事駐征慘，妾為君王死亦甘。拋得蛾眉安將士，人間從此重生男”。清代何承燕詩云：“霓裳驚破太倉皇，掩面君王失主張。七夕盟言忘不得，牽牛要罵李三郎?！痹娭小叭伞闭撸w指李隆基也。
其實馬嵬坡之貴妃墓，只是一個衣冠冢，楊玉環(huán)究竟葬于何處，還是個謎。據(jù)記載： “安史之亂”平息后，玄宗便由成都返回了西安，風(fēng)景依舊，不見故人，太上皇常常孤燈挑盡未成眠，綿綿相思之情油然而生，于是令中宮前往馬嵬尋覓楊玉環(huán)的墓坑，但墓坑挖開以后，卻是空空如也，“馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處?！敝袑m無法回去交差，正在發(fā)愁，忽有人告知楊貴妃在佛殿前的梨樹下自縊時，遺落了一只靴子和羅襪，這些遺物被一個驛卒揀到了，驛卒將此物帶回家里交給他的母親保管，說來也怪，這靴子和羅襪異香撲鼻，遠遠都可聞到，引得人們成群結(jié)眾前來觀瞻。中宮聽到這消息后，以高價買下了靴子和羅襪，然后埋在了貴妃墓這個地方，回去向玄宗交差，而貴妃到底葬于何處，卻無從尋覓了。
近年有研究認為，楊玉環(huán)未死于馬嵬之亂，言龍武大將軍陳玄禮不忍處死貴妃，遂與高力士合謀，以侍女代死，而楊玉環(huán)則在今上海附近楊帆東渡日本，在日本安度后半生，并輔佐孝謙女皇治國，深得日本人民尊敬。至今，日本文津縣的二尊院，還保存有楊貴妃的墓地，該處已被日本列為重點保護文物。1963年，一位日本少女還在電視上展示了楊氏家譜，聲稱自己是楊玉環(huán)的后裔。至于描寫楊玉環(huán)在日本的文學(xué)作品，近年更是屢見不鮮，日本有，中國亦有。從這些作品中，可以看出人們對這位絕代美人的命運還是比較同情的，不希望她死得那樣凄。慘。
參觀楊貴妃墓的人都會注意到，楊貴妃墓上的封土堆全都用青磚包砌，這是什么緣故呢?這里有一個有趣的故事，傳說當?shù)赜幸粋€又黑又丑的姑娘，嫁不出去，她很苦惱，晚上便獨自來到楊妃墓拍打著墳土一把鼻涕一把眼淚的痛哭，怨老天不公，沒有把自己脫生成玉環(huán)一樣的美人。回去后洗掉沾在面上的土，皮膚居然變得又白又嫩。此事一傳開，許多婦女都來貴妃墳取土。為了使墳?zāi)鼓鼙４嫦聛?，人們便用青磚將墓冢包砌起來，加以保護。此事在《西安府志》上也有記載：“貴妃粉出馬嵬坡上，土白如粉塊，婦女面有黑點者，以粉洗之即除?！蹦沟乇娍套⒔庵幸舱f：“墓上生白粉，土人呼之為貴妃粉，能悅顏色，春日游女拾取饋面”。如今，游人無法從墳上取土了，便常在游覽之余，從墳的遠處撮點土，包入紙中，帶回去，當然以之洗面的人已不多，多半是留個紀念，或向未來過貴妃墳的人講述這個有趣的故事。
關(guān)鍵詞：轉(zhuǎn)喻 外延內(nèi)涵傳承 長恨歌
引言
本文嘗試以徐盛桓教授的“外延內(nèi)涵傳承說”來分析長篇敘事詩《長恨歌》中的轉(zhuǎn)喻?！堕L恨歌》是中國唐代詩人白居易的一首長篇敘事詩，作于公元806年。全詩形象敘述了唐玄宗與楊貴妃的愛情悲劇。該詩中有大量的轉(zhuǎn)喻表達方式。首先我們簡單回顧轉(zhuǎn)喻的相關(guān)研究并介紹外延內(nèi)涵傳承理論的發(fā)展和相關(guān)觀點。最后用外延內(nèi)涵傳承理論來解釋轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象并詳細分析所選取語料《長恨歌》中的轉(zhuǎn)喻。
轉(zhuǎn)喻的相關(guān)研究
轉(zhuǎn)喻，亦即借代，是傳統(tǒng)修辭研究的重要辭格之一，但作為一種概念現(xiàn)象，最先卻是由Lakoff和Johnson在他們合作的《我們賴以生存的隱喻》一書中提出的[1]。傳統(tǒng)修辭學(xué)把轉(zhuǎn)喻看成是真實世界的“鄰近”，而Lakoff等認知語言學(xué)家則把轉(zhuǎn)喻看成是概念層面上的“鄰近”[3]。
轉(zhuǎn)喻作為一種修辭特別是認知和思維方式，是一種普遍的語言現(xiàn)象。轉(zhuǎn)喻是在同一認知域內(nèi)源域向目標域的映射。大腦存儲的知識可以看做一個網(wǎng)絡(luò)模型，只要一個節(jié)點被激活，與之相關(guān)的圖式就可以同時被激活[4]。然而，概念激活從根本上是通過概念內(nèi)涵外延的傳承來實現(xiàn)。轉(zhuǎn)喻不僅僅是一種修辭方式，更是一種認知方式。當轉(zhuǎn)喻被作為認知方式和思維方式研究時，它體現(xiàn)為一個概念，概念有內(nèi)涵和外延。所以，轉(zhuǎn)喻之所以發(fā)生的客觀基礎(chǔ)和深層運作機制只能用徐盛桓提出的外延內(nèi)涵傳承說來解釋。
理論基礎(chǔ)：外延內(nèi)涵傳承說
外延內(nèi)涵傳承說是由徐盛桓提出，建立在法國語言學(xué)組織Group mu的轉(zhuǎn)喻內(nèi)涵說以及Osterwalder的轉(zhuǎn)喻外延說的基礎(chǔ)之上。外延是概念所指對象的范圍，內(nèi)涵是包含了它所反映的對象事物的一切方面的內(nèi)容[6]。也就是說，內(nèi)涵是指這個概念所反映的事物的一切屬性特征的總和。外延則是這些內(nèi)涵內(nèi)容所反映的事物。外延可用內(nèi)涵來識別，內(nèi)涵可用外延來歸納。
人的大腦中儲存著一個有關(guān)客觀世界的知識，經(jīng)驗經(jīng)抽象和整合形成的復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。該系統(tǒng)又又不同的子系統(tǒng)和子結(jié)構(gòu)形成，錯綜復(fù)雜。人們要想對復(fù)雜信息進行提取時非常困難的。而且任何一個思維對象的內(nèi)涵外延都是非常復(fù)雜和難以把握的。因此，這種信息的儲存必須借助一個清晰的表征方式。也就是本文所說的類層級結(jié)構(gòu)。知識的習(xí)得、儲存和表征所利用的就是人腦中的類層級結(jié)構(gòu)。語言的生產(chǎn)和理解的過程首先就是一個從類層級提取相關(guān)信息的過程[2]。
類層級結(jié)構(gòu)是外延內(nèi)涵傳承模式的核心概念。類層級結(jié)構(gòu)表明它既是分類又是有層次的，分為上位類和下位類。從事物的外延可以分出各種類別結(jié)構(gòu)，而從事物的內(nèi)涵可以分出整體和部分結(jié)構(gòu)。外延和內(nèi)涵均可以進行傳承。徐盛桓認為，所謂類層級結(jié)構(gòu)，指人們根據(jù)對事物分類的規(guī)約性認識而建立起來的一個既按常規(guī)關(guān)系分類又按類屬關(guān)系分層級的結(jié)構(gòu)，是人類儲存知識的基本形式；由于常規(guī)關(guān)系在較高的層次可以抽象為相鄰和或相似的關(guān)系，因此類層級結(jié)構(gòu)可以體現(xiàn)為對事物以相鄰或相似這兩個維度所建立起來的概念類層級系統(tǒng)[5，7，8]。本文只就其中的相似維度進行，也就是轉(zhuǎn)喻的類層級操作機制進行分析。
從外延內(nèi)涵傳承模式分析轉(zhuǎn)喻
一、外延內(nèi)涵傳承模式與轉(zhuǎn)喻
外延內(nèi)涵傳承模式從根本上回答了轉(zhuǎn)喻形成的客觀基礎(chǔ)，也就從根本上回答了在含有轉(zhuǎn)喻的話語中，受話人是如何分析轉(zhuǎn)喻并最終理解話語。
徐盛桓認為， 轉(zhuǎn)喻是在表達中借一事物指代另一事物， 二者之間應(yīng)具有部分-整體或在同一整體內(nèi)部分-部分的關(guān)系， 或者說， 具有類屬范疇同一性的關(guān)系；轉(zhuǎn)喻之所以可能，是因為可以從類屬范疇同一性的關(guān)系引伸出類屬范疇內(nèi)的事物的外延內(nèi)涵有傳承關(guān)系， 從而可以在一定的語境中相互認定， 實現(xiàn)指代[9]。
轉(zhuǎn)喻就是用源域替代目標域。用內(nèi)涵外延的傳承來解釋就是將源域的內(nèi)涵外延分解并傳承，根據(jù)語言運用者以及語言運用的語境來選擇相關(guān)的內(nèi)涵外延內(nèi)容，用源域的表達方式來承載目標域的含義。
徐盛桓認為轉(zhuǎn)喻過程中外延內(nèi)涵的傳承可以抽象為四種傳承的模式，包括：1）結(jié)構(gòu)和位置傳承模式，本體，喻體外延內(nèi)涵傳承的內(nèi)容主要涉及本體作為某一類事物的外延在類層級結(jié)構(gòu)中所處的位置；2） 特征和屬性的傳承模式，本體喻體外延內(nèi)涵傳承的內(nèi)容主要涉及本體作為某一類事物的外延的特征和屬性；3） 生成和來源的傳承模式，本體喻體外延內(nèi)涵傳承的內(nèi)容主要涉及本體作為某一類事物的外延的生成和來源；4） 功能和作用的傳承模式，本體喻體外延內(nèi)涵傳承的內(nèi)容主要涉及本體作為某一類事物的外延的功能和作用[6]。
二、以《長恨歌》為例
雅各布森認為敘事詩中多用轉(zhuǎn)喻[10]。下面我們以長篇敘事詩《白居易》中的轉(zhuǎn)喻為例，以外延內(nèi)涵傳承為理論基礎(chǔ)來分析轉(zhuǎn)喻。首先，我們來看分析《長恨歌》中轉(zhuǎn)喻的特征和屬性傳承模式：
春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。
云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。
六軍不發(fā)無奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死。
凝脂、云鬢、花顏、金步搖以及蛾眉都是運用轉(zhuǎn)喻指美人楊貴妃超凡的美貌。轉(zhuǎn)喻機理的運作過程是這樣的：從詩人方面，詩人需要為美人楊貴妃的美貌找一個轉(zhuǎn)喻表達方法。他首先從楊貴妃的外延入手，認定楊貴妃是一個美人，進而分析美人美貌的內(nèi)涵。例如，從美人的特征來分析，從有關(guān)的內(nèi)涵內(nèi)容中選擇和認定雪白的肌膚，濃密而烏黑的頭發(fā)，美麗如花的容顏，細長而彎彎的眉毛。美人的頭飾，金步搖，珠玉纏金，一步一顫的特征也用來轉(zhuǎn)喻性的指代楊貴妃美人的婀娜多姿。
該詩中還有轉(zhuǎn)喻的生成和來源傳承模式。緩歌慢舞凝絲竹，盡日君王看不足。
其中的絲竹，轉(zhuǎn)喻管弦樂器。絲竹是指絲綢和竹子，絲指弦樂器，竹指管樂器。該轉(zhuǎn)喻的運作機制是詩人要為管弦樂器找一種轉(zhuǎn)喻的表達方式，從管弦的內(nèi)涵入手，例如管弦的生成和來源，從有關(guān)的內(nèi)涵中選取和認定制作管弦樂器的材料是竹和絲，因此，將竹和絲作為管弦樂器的喻體。讀者能夠從竹和絲的外延入手，從竹和絲的功能和作用分析，竹和絲可以用來制作管弦樂器，從而認定竹和絲用來轉(zhuǎn)喻的代指管弦樂器。這樣，管弦樂器的外延內(nèi)涵傳承給竹和，竹和絲的外延內(nèi)涵傳承給管弦樂器。我們可以對其中竹的外延內(nèi)涵傳承進行深入分析。“竹”作為植物，它是在某一層級上的分類結(jié)構(gòu)里處于植物類的下位類， 是植物的外延；同時， 它又可以作為一個上位類， 統(tǒng)領(lǐng)各種各類的竹，這些各種各類的竹就是竹的外延；某一類竹（ 如茶桿竹） 的總體是由這類竹的一株一株的茶桿竹的單體構(gòu)成的， 一株茶桿竹就是茶桿竹的外延。不言而喻， 在竹-茶桿竹-某一類的茶桿竹-某一類茶桿竹的一株單體這個層級連續(xù)統(tǒng)中，它們具有類屬關(guān)系，它們都具有不同程度的類屬同一性，體現(xiàn)為外延的傳承性。同時， 竹又有它的內(nèi)涵內(nèi)容， 即有自身的特征屬性， 如其外形特性、生物特性、物理特性、功能特性等，這些都是竹其重要程度不一的內(nèi)涵內(nèi)容；竹就是由這種種的特性整合而成的，正是這些內(nèi)涵的全部內(nèi)容構(gòu)成了竹的整體，每一種特性都是竹整體的一部分，這就可以建立起以竹為上位的部分-整體類層級結(jié)構(gòu)；換句話說，人們可以說竹具有…特性。在竹-竹的特征屬性-竹的某一特征屬性-竹某一特征屬性的此特性這個層級連續(xù)反映了各類特性的類屬關(guān)系， 它們都具有不同程度的類屬同一性， 這就體現(xiàn)了內(nèi)涵的傳承性。每一種特性如功能特性又是由若干次功能、次次功能構(gòu)成的， 如將竹功能特性作為一個上位類， 其下位類可以包括若干功能， 如可制作、可被當做書寫材料等等?？芍谱饕豁椨肿鳛樯衔活惼湎挛活惪赡馨芍谱鳂菲?；之下再分可制作蕭，二胡，笛子， 又再分可制作蕭的管體等， 這樣的層層分類，又成了一個分類結(jié)構(gòu)。
《長恨歌》首句：漢皇重色思傾國，御宇多年求不得。漢皇愛美色，希望找到一位漂亮的女子，治理天下多年之中，依然沒找到合適的?！皟A國”一詞作為源域轉(zhuǎn)喻絕色女子，佳人的美貌足以使朝政荒廢，滅亡。首句中含有的轉(zhuǎn)喻是用結(jié)果代原因。傾國將其內(nèi)涵傳承給美人。花鈿委地?zé)o人收，翠翹金雀玉搔頭。事件“花鈿委地?zé)o人收，翠翹金雀玉搔頭”轉(zhuǎn)指造成這一結(jié)果的原因眾人的漠然、絕情。也是因果傳承的例子。鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰與共？寒冷的鴛鴦瓦、冰涼的翡翠衾，以果代因，轉(zhuǎn)指玄宗生活的凄涼。和上面兩個例子是相同的傳承模式，我們不再贅述。
轉(zhuǎn)喻還有功能作用傳承模式，例如：漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲。鼙鼓是中國軍中戰(zhàn)鼓， 用在這里指代戰(zhàn)爭。鼙鼓在在戰(zhàn)爭中的作用是表示戰(zhàn)爭的開始。作為戰(zhàn)鼓，我們選取其合適的內(nèi)涵傳承給戰(zhàn)爭。
小結(jié)
外延內(nèi)涵傳承理論用來解釋轉(zhuǎn)喻是一種新的研究方法。外延內(nèi)涵傳承主要用來解釋詞語層面的轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象。本文嘗試運用該理論，采用詩歌中的轉(zhuǎn)喻進行了分析。我們得知：源域和目標域在內(nèi)涵外延的傳承是轉(zhuǎn)喻的核心機制，更是轉(zhuǎn)喻語篇連貫的保證。本文只是試探性的分析，而且由于語料選擇的主觀性，不能保證結(jié)論和解釋的客觀性。外延內(nèi)涵傳承在其他類型的轉(zhuǎn)喻方面的研究還有待進一步深入和發(fā)展。
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