柏拉圖的政治哲學(xué)精選(九篇)
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第1篇：柏拉圖的政治哲學(xué)范文
關(guān)鍵詞：正義 哲學(xué)王 法治
一、柏拉圖生平
柏拉圖，公元前427年到公元前347年，是古希臘城邦時代的政治法律思想家。柏拉圖出身于雅典貴族世家，他的父親阿里斯頓是雅典末代國王的后裔，其母親的族譜可以上溯至梭倫家族。柏拉圖很小的時候父親就去世了，母親改嫁給民主政治家皮里蘭佩，繼父對柏拉圖的影響很大，另外他的舅父對柏拉圖的貴族主義思想也有重要的影響。柏拉圖在20歲的時候拜蘇格拉底為師，蘇格拉底被判處死刑后，柏拉圖逃離了雅典。在逃亡期間，柏拉圖游歷了地中海沿岸，結(jié)識了敘拉古君主的叔父迪恩，同意柏拉圖對該國政治體制進(jìn)行改革，但是兩次改革都失敗了，這件事情也對柏拉圖打擊很大。公元前387年，柏拉圖在40歲的時候回到了雅典，并且創(chuàng)辦了柏拉圖學(xué)園，專門進(jìn)行教學(xué)和著述，構(gòu)筑其理想國。此后，柏拉圖學(xué)園一直是古代歐洲的思想文化研究中心。
二、正義論
柏拉圖最先闡述了系統(tǒng)的正義觀，并且與國家整體法律緊密相連。（1）他認(rèn)為，正義就是智慧和善，不正義就是愚昧和惡；正義要求人人各安其位，各守本分；正義是一種和諧，基本原則就是每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)。（2）他將正義分為國家正義和個人正義，個人正義就是每個人只做那種最適合自己天分的事而不兼做別人的事，國家正義就是社會有機(jī)體各個部分間的和諧關(guān)系。（3）法律應(yīng)該是與正義相一致的東西，維護(hù)法律就是維護(hù)正義，遵守法律就是服從了正義，正義是國家和法律的最高原則甚至是生命。（4）柏拉圖還從心理角度對正義做出了解釋。他認(rèn)為，每個人都具有理性、意志和欲望三種品性，其中理性表現(xiàn)為知識和智慧，意志若受理性的支配表現(xiàn)為勇敢，欲望受理性的支配表現(xiàn)為節(jié)制。當(dāng)意志和欲望基本上收到理性的支配時，人便獲得了正義。因此，一個理想的國家應(yīng)該具備智慧、勇敢和節(jié)制這些美德，正義便會實(shí)現(xiàn)。
三、理想國
什么樣的國家才能維護(hù)和實(shí)現(xiàn)正義，才能使公民過上一種道德的生活？柏拉圖為此設(shè)計(jì)了兩個正義的政治社會秩序方案，第一是哲學(xué)王統(tǒng)治下的人治論，是最優(yōu)理想國模式，第二個是以法治國的次優(yōu)方案。柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)王是最理想的統(tǒng)治者，一個社會如果由掌握知識和智慧的哲學(xué)王進(jìn)行統(tǒng)治是最符合正義的。（1）由哲學(xué)家統(tǒng)治，強(qiáng)調(diào)知識治國。他認(rèn)為，除非那些真正的哲學(xué)家獲得最高的政治權(quán)利，或者掌握國家政權(quán)的那些人由于某種天賜良機(jī)成為真正的哲學(xué)家，否則人類將永無寧日；除非哲學(xué)家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統(tǒng)治者的那些人物能夠嚴(yán)肅認(rèn)真的追求智慧，使政治權(quán)利與聰明才智合二為一。在此，哲學(xué)家的本質(zhì)特征就是具有知識和智慧，哲學(xué)王是出于愛智慧而求知識的人，是永遠(yuǎn)酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生和滅亡影響的實(shí)體的知識的人。他強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)王必須為智慧而求知識，以知識和智慧服眾和治理國家，而不能只提供意見。同時哲學(xué)家不能搞權(quán)術(shù)?？梢姡^哲學(xué)家統(tǒng)治、知識治國，強(qiáng)調(diào)的是執(zhí)法者一定要將高超的智慧、真實(shí)的知識、完美的德行和絕對的最高權(quán)力相結(jié)合。（2）在制度方面，實(shí)行社會等級制和財產(chǎn)公有制，以確認(rèn)和維護(hù)社會分工制度。他對等級制度的解釋是，一個完善的理想國的社會政治建構(gòu)應(yīng)該有三部分構(gòu)成，處于等級結(jié)構(gòu)頂端的治國者階級、處于中間狀態(tài)的衛(wèi)國者階級和處于社會最底層的生產(chǎn)者階級，而智慧、勇敢和節(jié)制這些美德分別有不同階級的人享有，其中，崇尚哲學(xué)的少數(shù)治國者階級所具有的是由理性所生的知識和智慧，衛(wèi)國者階級所具有的是有理性支配下的意志和勇敢，生產(chǎn)者階級所具有的是有理性指導(dǎo)下的欲望和節(jié)制。（3）在法律本身的缺陷方面，柏拉圖看到了法律剛板和固定，因此用法律條文束縛治理國家的哲學(xué)家國王的手腳是愚蠢的。所以，在一個理想的國家，正確的方法不是給與法律最高的權(quán)威，而是給予擁有知識和智慧的人最高權(quán)威，哲學(xué)王通過知識和智慧進(jìn)行統(tǒng)治比法律統(tǒng)治更具有優(yōu)越性。
四、法治國
在法治和人治的問題上，柏拉圖前期傾向于人治，中后期傾向于法治，法治思想主要體現(xiàn)在《法律篇》。如果一個國家的統(tǒng)治者不是哲學(xué)家，而在短時間內(nèi)又沒有好的辦法使它變成哲學(xué)家，那么法治要比人治好。（1）他認(rèn)為，法律是智慧的標(biāo)準(zhǔn)、理性的結(jié)晶和全部道德之體現(xiàn)，人的生活需要有法律來引導(dǎo)，因?yàn)槿诵氖冀K存在著兩種矛盾思想，苦與樂、好與壞、善與惡的斗爭，這兩種斗爭像兩種拉力拉著人們向兩個相反的方向發(fā)展。這些復(fù)雜的拉力就如同繩子拉著我們走，其中領(lǐng)頭的繩子是用金子做的，既柔軟有文雅，它就是國家的法律。我們要緊緊抓住這條繩子，并且抗拒其他繩子的拉力，這就是金質(zhì)的法律紐帶學(xué)說。（2）他認(rèn)為，理性的命令就是法律，我們應(yīng)該仿效“黃金時代”的生活，如同傳說的那樣，在家庭和國家兩方面都要服從我們內(nèi)心中那種永恒的素質(zhì)，它就是理性的命令，我們稱之為法律。他強(qiáng)調(diào)正義的社會應(yīng)當(dāng)是由理性所統(tǒng)治的社會，這種觀點(diǎn)已經(jīng)具備理性法律觀的萌芽。（3）法治的關(guān)鍵是樹立法律至高無上的權(quán)威，這事關(guān)城邦的生死存亡，在以法治國的城邦，統(tǒng)治者是法律的仆人。他不僅強(qiáng)調(diào)立法是法律在治理國家過程中起到重要作用的前提，而且強(qiáng)調(diào)守法的重要性，尤其是官吏守法。人類必須有法律并且遵守法律，否則他們的生活將像最野蠻的獸類一樣。服從法律也是服從諸神。
總之，從任何方面來說，柏拉圖是西方傳統(tǒng)上最耀眼的法律思想家之一，他思想的巨大輻射力至今影響著世界思想界，他卓越的法律理念對當(dāng)今國家仍具有極大的借鑒意義。
參考文獻(xiàn)：
[1]方博.柏拉圖對話錄中的詩與哲學(xué)之爭[J].寧夏黨校學(xué)報，2007（06）。
第2篇：柏拉圖的政治哲學(xué)范文
1、亞里士多德：世界古代史上偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一，堪稱希臘哲學(xué)的集大成者。他是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。作為一位百科全書式的科學(xué)家，他幾乎對每個學(xué)科都做出了貢獻(xiàn)。他的寫作涉及倫理學(xué)、形而上學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、神學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)、自然科學(xué)、教育學(xué)、詩歌、風(fēng)俗，以及雅典法律。亞里士多德的著作構(gòu)建了西方哲學(xué)的第一個廣泛系統(tǒng)，包含道德、美學(xué)、邏輯和科學(xué)、政治和玄學(xué)；
2、柏拉圖：古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為“希臘三賢”。另有其創(chuàng)造或發(fā)展的概念包括：柏拉圖思想、柏拉圖主義、柏拉圖式愛情等；
3、蘇格拉底：古希臘著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、公民陪審員。蘇格拉底和他的學(xué)生柏拉圖，以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德并稱為“古希臘三賢”，被后人廣泛地認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
第3篇：柏拉圖的政治哲學(xué)范文
[關(guān)鍵詞]孔子 柏拉圖 論語 理想國
一、柏拉圖與孔子政治思想產(chǎn)生的時代背景
孔子生活在一個社會動蕩的時代。“春秋以將，禮崩樂壞，政權(quán)下移，民心不古”。公元前五世紀(jì)的中國社會處于奴隸制與封建制的交替之際，當(dāng)時周天子權(quán)威日下，日益失去統(tǒng)治各諸侯的權(quán)力，各諸侯之間為了爭奪權(quán)利，“臣弒君、子弒父、少凌長、庶廢嫡”的行為司空見慣。
論文百事通傳統(tǒng)的禮儀制度失去了權(quán)威，道德規(guī)范蕩然無存?？鬃诱J(rèn)為出現(xiàn)“禮崩樂壞”的原因在于人們?nèi)狈捄袢蕫壑模⑶艺J(rèn)為只有用道德的力量，才能使社會重新回到和諧的關(guān)系中，天下才能安寧。于是孔子提出了著名的“仁”學(xué)來挽救世道人心。
柏拉圖的一生正處于雅典政治急劇變革的不穩(wěn)定時期。在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭期間，雅典又受到瘟疫的襲擊。人們想到明天就可能死去，于是，無視法紀(jì)，為所欲為。傳統(tǒng)的社會倫理道德標(biāo)準(zhǔn)和等遭到了嚴(yán)重的破壞。柏拉圖認(rèn)為天下大亂的根本原因在于人們并不能真正了解知識的內(nèi)涵，因而現(xiàn)實(shí)生活中便缺少了衡量一切事物的客觀標(biāo)準(zhǔn)。為了重建這樣一個標(biāo)準(zhǔn)來衡量一切是非曲直，柏拉圖寫下了《理想國》一書，并提出了著名的“正義論”。
孔子與柏拉圖的經(jīng)歷也極其相似。青年時的他們都懷有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，但均從政不利孔子周游列國，游說于魯衛(wèi)陳蔡之間；柏拉圖則遠(yuǎn)走意大利，兩次赴色拉庫斯，希望能實(shí)現(xiàn)自己的政治思想。當(dāng)征途失意之后，都選擇教育來推廣他們的思想：孔子興辦私學(xué)，開中國民間教育之始；柏拉圖則興辦了“阿卡德米學(xué)園”，來傳授自己的理論。
從以上的論述中我們可以看到，孔子與柏拉圖都處在天下大亂的時代，并且夠面臨同樣的問題。于是二者從各自的角度出發(fā)，提出了“仁學(xué)”和“正義論”。這兩種理論是他們思想的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。
二、柏拉圖與孔子思想的相似之處
1.認(rèn)同社會等級制度的合理性
在“理想國”中，柏拉圖把公民分為三種，即哲學(xué)家、軍人、生產(chǎn)者。認(rèn)為在政治社會的角色分工中，最適合擔(dān)當(dāng)政治角色的就是哲學(xué)家。軍人，則適合當(dāng)統(tǒng)治者的輔助階級，勞動者，則適合當(dāng)被統(tǒng)治者。柏拉圖強(qiáng)調(diào)著社會中統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系的合理性。認(rèn)同社會中存在著等級制度。
孔子所處的時代是春秋天下大亂的時候。奴隸制的社會倫常秩序生產(chǎn)顛倒與混亂，“禮崩樂壞”正是形容當(dāng)時的社會情況。自周平王東遷后，周天子權(quán)利衰微，不能號令天下，齊桓晉文等霸主，“挾天子以令諸侯”。這是對禮的僭越，所以孔子認(rèn)為，要安定，必須撥亂反正，必須“正名”?？鬃邮莾A向于要保護(hù)奴隸制的倫理等級制度的。
2.重視知識分子，輕視勞動者
在柏拉圖的“理想國”中，柏拉圖把哲學(xué)家放在他所設(shè)計(jì)的理想國家的權(quán)利頂峰，這是由柏拉圖的哲學(xué)認(rèn)識所引伸出來的.柏拉圖說過所有城邦成員皆一土所生，互相之間親如兄弟，但是上天在鑄造哲學(xué)家時，在他們身上摻入了黃金，因而他們成為高貴的統(tǒng)治者；在軍人的身上摻入了白銀，所以軍人成為了統(tǒng)治階級的輔助者，而生產(chǎn)者身上摻入了銅和鐵，所以成為了被統(tǒng)治者。并且哲學(xué)家代表了理性，軍人代表激情，分別擁有指揮和勇敢的美德，而生產(chǎn)者代表著欲望，無論屬于本階級的美德，正如欲望應(yīng)該被理性與激情控制，生產(chǎn)者是應(yīng)該被統(tǒng)治的。
正是孔子的倡導(dǎo)和影響，中國社會中的一個特殊階級——“士”開始形成。這些士是從生產(chǎn)勞動的農(nóng)、工、商階層相對獨(dú)立的知識分子階層。而所謂的“君子”，就是指“士”里面杰出的人物。而孔子的“仁學(xué)”基本構(gòu)想，就是要通過道德教化，培養(yǎng)一批有道德理想、有文化教養(yǎng)的君子，然后借助君子的治理，來設(shè)計(jì)國家與社會走向文明與秩序。而孔子則把“民”當(dāng)作蒙昧的一班人，“民可使由之，不可使知之”，由此可見，與上層統(tǒng)治者——士階層相對的是生產(chǎn)者，被視作無知的意思。因?qū)ιa(chǎn)勞動者的輕視，不鼓勵學(xué)生進(jìn)行勞動生產(chǎn)，乃至有人批評孔子說“四體不勤，五谷不分，殊為夫子?”
三、柏拉圖與孔子思想的差別
1.文化的態(tài)度不同
理想國的教育體現(xiàn)了文化專制主義精神，城邦里的教育都被納入了政治軌道。教育的工作的第一項(xiàng)就是對原有的教育內(nèi)容進(jìn)行審查與刪改，描寫戰(zhàn)爭的恐怖的情節(jié)，會對培養(yǎng)公民的勇敢美德產(chǎn)生消極影響，所以要刪掉。統(tǒng)治者要制定出規(guī)則來。凡是對塑造公民勇敢的“無用的”都禁止和消滅。柏拉圖稱這是“凈化城邦”。客觀上是在禁錮文化、扼殺藝術(shù)。
在那百家爭鳴的歲月，孔夫子自己并沒有明確提出要“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的類似主張。作為一名學(xué)派的創(chuàng)始人，他周游列國，游說諸侯采用自己的主張，也不能說明他就是排斥其他文化的。相反，孔子曾說“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”的話，提倡博學(xué)多聞。也相傳他向老子問過禮，這都說明，孔子是不反對文化多元化的。
2.婦女地位認(rèn)識不同
孔子收取弟子，不論門第，不論貧富。但三千弟子清一色的是男性。由于孔子傳承了周的分封制中的長子繼承制。樹立了孔子的男尊女卑的觀念，他把婦女排除在受教育的對象之外，更不會考慮讓婦女擔(dān)任官職。柏拉圖的“阿卡德米學(xué)園”男女兼收、人才濟(jì)濟(jì)。并且在他眼中，只有能力大小，沒有男女性別之分。他主張女性可以和男性一樣接受各種訓(xùn)練。他認(rèn)為婦女也有和男子同樣受教育并能夠擔(dān)任官職的權(quán)利，甚至把婦女也可以培養(yǎng)成為合格的哲學(xué)家——國家的統(tǒng)治者。在所謂文明的雅典民主政治中，廣大的婦女是無權(quán)享受民主的。柏拉圖提倡解放婦女，開西方女性執(zhí)政的思想之源，思想確實(shí)偉大。
通過以上對孔子和柏拉圖思想的比較分析，作為東西方文化巨人的孔子和柏拉圖雖然有不少相似之處，但也有許多相異之處，我們必須以學(xué)術(shù)的冷靜去對待，以理性的批判去化解，認(rèn)真探討中西文化差異的成因，尋求文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，吸收西方文化的優(yōu)秀成果來充實(shí)自己，這是中國文化未來發(fā)展的出路所在。
參考文獻(xiàn)：
[1]羅素.西方哲學(xué)史(上卷)[M].北京：商務(wù)印書館，1986.143.
[2]休昔底德.佰羅奔尼撒戰(zhàn)爭史[M].商務(wù)印書館.
[3]蔡尚思.孔子與柏拉圖：一種理想智慧綱領(lǐng)[J].中國哲學(xué)史，1994.
第4篇：柏拉圖的政治哲學(xué)范文
關(guān)鍵詞：柏拉圖；人性論；教育思想
作者簡介：范嵐（1987-），女，陜西漢中人，中南大學(xué)高等教育研究所碩士研究生。（湖南?長沙?410083）
中圖分類號：G40?????文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?????文章編號：1007-0079（2012）28-0006-02
《理想國》又譯作《國家篇》、《共和國》，是古希臘哲學(xué)家、思想家柏拉圖（Plato，公元前427-公元前347）的著作，是以蘇格拉底為主角用對話體寫成，全書共分十卷，它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等各方面的問題。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，該書的核心思想是哲學(xué)王應(yīng)該為國家的統(tǒng)治者，倡導(dǎo)用哲學(xué)思想來管理民眾。在《理想國》中柏拉圖以“正義”為主題，發(fā)展了蘇格拉底關(guān)于人性中的德性思想，開啟了西方史上人性“知、情、意”和價值“真、善、美”三分的先河，休謨和康德的哲學(xué)理論皆以此展開。在柏拉圖的眼中，只有通過教育才能使理想國得以實(shí)現(xiàn)。因此盧梭認(rèn)為《理想國》“不是一部關(guān)于政治的論著，而是迄今為止關(guān)于教育的最好論文”。[1]
一、柏拉圖的哲學(xué)思想對《理想國》人性和教育思考的影響
1.社會基礎(chǔ)
柏拉圖所處的時代正是雅典盛極而衰之時。為爭奪希臘霸權(quán)，古希臘城邦國家雅典和斯巴達(dá)進(jìn)行了長達(dá)30年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭不但使雅典喪失了希臘霸權(quán)，而且使雅典的各種社會矛盾一觸即發(fā)。戰(zhàn)爭使雅典的經(jīng)濟(jì)遭受巨大打擊，失去了希臘世界的領(lǐng)導(dǎo)地位，國內(nèi)民主制度遭到挑戰(zhàn)，政權(quán)逐漸落到貴族手中，倫理道德觀念也受到了人們的質(zhì)疑，走向衰敗。這使得蘇格拉底、柏拉圖等對城邦懷著極大責(zé)任感的思想家開始思考雅典的前途，他們設(shè)想組織一個理想的城邦，這個城邦是正義的、和諧的。
2.哲學(xué)基礎(chǔ)
柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對其教學(xué)思想影響尤甚。
（1）理念論。柏拉圖把蘇格拉底的辯證法與巴門尼德的“存在論”結(jié)合起來，提出了“理念”論。他認(rèn)為“理念”的知識是人的靈魂先天具有的真正知識，可知的理念是可感事物的根據(jù)和原因，可感的事物是可知理念的派生物。一類事物有一個理念，各式各樣的事物有各式各樣的理念。不同的事物組成了事物的世界，而由它們的理念所組成的總體就是柏拉圖所謂的理念世界。在他看來，前者是可感世界，后者是可知世界。柏拉圖曾經(jīng)通過一系列的比喻來論證兩個世界的學(xué)說，其中最著名的是“日喻說”。柏拉圖把可見世界和可感世界的關(guān)系比作太陽與大地生物的關(guān)系，認(rèn)為：“太陽不僅使看見的對象能被看見，并且還使它們產(chǎn)生、成長和得到營養(yǎng)，雖然太陽本身不是產(chǎn)生?！盵2]
（2）辯證法。黑格爾曾明確指出：“在古代，柏拉圖被稱為辯證法的發(fā)明者。就其指在柏拉圖哲學(xué)中，辯證法第一次以自由的科學(xué)的形式，亦即以客觀的形式出現(xiàn)而言，這話的確是對的?！盵3]柏拉圖認(rèn)為辯證法是指通過談話展示思想之間的矛盾，然后加以分析和綜合，進(jìn)而求得真理的方法，這是一種對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。辯證法不是詭辯術(shù)，它是論證理念的重要手段。從《理想國》中蘇格拉底與他人的對話可以看出辯證法是最高等級認(rèn)識知識的方法，也是一種很好的教育和訓(xùn)練方法，通過辯證促使探索理念之間的關(guān)系、學(xué)會建構(gòu)理念體系的方法，提升邏輯思維及想象能力。
（3）認(rèn)識論。認(rèn)識論是柏拉圖獲取理念的方法。柏拉圖的認(rèn)識論包含三層含義：第一，理念不能依賴于人的直覺。他認(rèn)為世界上的萬物都有一個在理念世界存在的本體，即“相”?！跋唷笔菧贤ɡ砟钍澜绾同F(xiàn)實(shí)世界的橋梁。第二，認(rèn)識論要經(jīng)歷三個階段。柏拉圖認(rèn)為最低等級的認(rèn)識，它的心靈狀態(tài)是想象，所以認(rèn)識過程尚需繼續(xù)深化，最后才能以理性思考獲得善的理念。第三，認(rèn)識理念是為了認(rèn)識自己。柏拉圖認(rèn)為只有通過對外部世界及理念的認(rèn)識才能使思想上升到一定高度。理念是先天的，即每個人天生就是擁有理念的，所以他認(rèn)為，人們對理念的認(rèn)識不是一種后天的積累的學(xué)習(xí)，而是對已經(jīng)存有的理念的回憶，這個回憶的過程就是對外部世界認(rèn)知的過程。所以柏拉圖的認(rèn)識論是一種先驗(yàn)的認(rèn)識論，通過回憶，進(jìn)而認(rèn)識自己，尋求善的理念。
正如波普爾所言，柏拉圖的國家哲學(xué)最終“可以擴(kuò)大為關(guān)于‘萬物’的普遍哲學(xué)”。[4]柏拉圖的哲學(xué)思想從倫理道德出發(fā)，以追求善的理念為目標(biāo)，追求人性和靈魂的完善。國家哲學(xué)的根本問題是人的問題，沒有對人及人性的深刻分析，政治便失去了正確的邏輯起點(diǎn)，因?yàn)樯鐣侨藰?gòu)成的社會，人是社會的主體，對人類社會的哲學(xué)問題進(jìn)行深入思考就不可避免地要追溯到人性問題上。
二、《理想國》中的人性觀點(diǎn)
在《理想國》中蘇格拉底通過與他人的對話，探討“什么是正義”及其柏拉圖對“靈魂”的認(rèn)識和反思?！办`魂”的解讀和“正義”的剖析也是對“人性”詮釋和展望。正如R. Waterfield 所言“柏拉圖提請我們，在讀這本書時，應(yīng)當(dāng)將他所建構(gòu)的城邦的諸多特征作為理解我們自己內(nèi)在心靈的地圖或鑰匙”，“個體內(nèi)在的心靈世界是本書的關(guān)切之點(diǎn)?！盵5]
第5篇：柏拉圖的政治哲學(xué)范文
論文摘要：柏拉圖是古代、中古和近現(xiàn)代哲學(xué)家中最有影響的人名副其實(shí)。柏拉圖思想中最有影響的恐怕是其哲學(xué)思想，同時他還是一位著名的教育家。在其流芳后世的《國家篇》和《法律篇》中，他關(guān)于幼兒的教育、女子的教育、音樂文藝的教育、體育及軍事的教育等思想對古希臘及后世的教育均產(chǎn)生了重要的影響。關(guān)于兒童文學(xué)教育內(nèi)容的規(guī)定，我們可以從柏拉圖這些名著中的思想里發(fā)現(xiàn)一些有價值的認(rèn)識。
柏拉圖是西方首先提出學(xué)前教育的人。柏拉圖重視兒童的游戲在教育中的作用，重視給兒童講故事及精選故事材料。
柏拉圖認(rèn)為游戲?qū)φ斡兄绊?，認(rèn)為兒童的游戲與邦國的政治與法律是有關(guān)系的。如果給兒童安排同樣的游戲，用同一種游戲方法，使兒童喜歡同一種玩具，那么國家的政治制度就會穩(wěn)定、持久而堅(jiān)持下去，就不會被破壞。因?yàn)?，這樣培養(yǎng)的兒童認(rèn)為事物是不變的，構(gòu)成事物的秩序也是不變的，這樣有利于國家的穩(wěn)定；可是如果不用同樣的游戲，并且經(jīng)常變換游戲方法，那么游戲就會被破壞，兒童就會對不同的玩具感興趣，產(chǎn)生好奇，即會喜新厭舊的。這樣，每個兒童都有不一樣的想法，都有不一樣的興趣，經(jīng)常變化，求新，求變。那么，一個國家也就有危機(jī)了。因?yàn)?，改變游戲?qū)嶋H上是在潛移默化地改變兒童的生活方式，就會對他們思想和心靈產(chǎn)生影響，讓他們以為事物是可以變化的，事物的秩序也會變化，這樣慢慢發(fā)展到以后，就會不尊重古道和原有的固定的社會秩序和社會制度，如果每個兒童都這樣，那么一個國家的政治就危機(jī)了。所以，他堅(jiān)持要給兒童安排同樣的游戲，使用同樣的游戲方法，安排同樣的兒童文學(xué)內(nèi)容。以利于形成統(tǒng)一的思想，穩(wěn)固而持久的思想。以利于國家的政治穩(wěn)定和政權(quán)的鞏固。
可見，柏拉圖很重視游戲在兒童教育中的作用，甚至把游戲放在很高的位置上。柏拉圖形成這樣的教育思想其實(shí)是與他的哲學(xué)思想有密切關(guān)系的。柏拉圖是西方客觀唯心主義的奠基人。他認(rèn)為存在兩個世界，一個是物質(zhì)世界，一個是理念世界。物質(zhì)世界是虛幻的，常變的、不可靠的；而理念世界是恒定的、不變的、可靠的。物質(zhì)世界是對理念世界的模仿。在柏拉圖的心中理念世界是完善的，是恒定的，不變的。所以，他希望社會的制度、社會的秩序等也是恒定的，不變的，這樣國家才會穩(wěn)定，才會穩(wěn)固，才會持久下去。那么這就需要統(tǒng)一的，同樣的游戲內(nèi)容，同樣的文學(xué)教育內(nèi)容。
柏拉圖還重視給兒童講故事，并且要精選故事材料。通過講故事發(fā)展兒童的想象力。柏拉圖認(rèn)為有一些故事是不能，也不宜給兒童講的。比如希臘神話中，馬拉諾斯、克羅諾斯和宙斯這些天神彼此陰謀陷害的故事，這些故事反映了神們的自相殘殺，神門的不好的，甚至是丑陋的一面。他認(rèn)為這些故事會對兒童會造成不好的印象，而且這些不好的印象會在兒童發(fā)展的早期留下很深的印象。這不利于他們的以后的發(fā)展，不利于國家的穩(wěn)定和發(fā)展。而應(yīng)該講那些反映神門正面的、光明的、正直的、善良的、真誠的光輝的一面的故事，這樣的故事會陶冶兒童的心靈，有益于他們的成長?！皯?yīng)該盡量使孩子們開始聽到的一些故事必定是有道德影響的最好的一課”。他甚至認(rèn)為，通過精選出來的故事對兒童進(jìn)行教育，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過用雙手去矯正他們的身體。而且還提出對那些編寫故事的人進(jìn)行審查，審查通過了的故事才可以講給兒童。
我們說柏拉圖《國家篇》等中的關(guān)于兒童文學(xué)教育內(nèi)容的規(guī)定的教育思想具有一些積極的因素。在游戲中培養(yǎng)兒童的思維方式和生活習(xí)慣，從某種程度上來說，有利于國家的穩(wěn)固；給兒童講故事可以發(fā)展兒童的想象力；精選那些反映神的光輝的、光明的品質(zhì)與道德的故事有利于培養(yǎng)兒童的良好的純正的思想與品質(zhì)；另外，就是提倡音樂可以陶冶兒童的心靈。但是，他在游戲中過于強(qiáng)調(diào)一致性，統(tǒng)一性，而忽視變革，忽視求新，求變。這不利于兒童的個性發(fā)展。應(yīng)該注意到兒童的興趣、愛好、個性的不同，尊重兒童的個性發(fā)展，培養(yǎng)創(chuàng)新思維，求新思維；同時，我們也不難看出，柏拉圖的教育思想是有階級性的。把游戲放到了很高的位置，把游戲與國家的政治與法律等緊密的聯(lián)系起來。為了培養(yǎng)有利于國家穩(wěn)定的人，為維護(hù)統(tǒng)治階級的地位，為維護(hù)政治統(tǒng)治的穩(wěn)固而嚴(yán)格育內(nèi)容。無疑不利于兒童的個性發(fā)展。這是柏拉圖的教育思想里的具有局限性的一面。
參考文獻(xiàn)：
第6篇：柏拉圖的政治哲學(xué)范文
關(guān)鍵詞:《柏拉圖文藝對話集》 柏拉圖美學(xué)思想
柏拉圖出身于希臘雅典的貴族階級,年輕時師從蘇格拉底。在蘇格拉底被當(dāng)權(quán)的判處死刑之后,柏拉圖離開雅典,開始游學(xué)。到公元388年,他重新回到雅典建立自己的學(xué)園,受徒講學(xué),并繼續(xù)以對話體的形式寫作闡述自己的哲學(xué)和美學(xué)以及政治思想。
柏拉圖一生所寫的對話由四十余篇,涉及美學(xué),哲學(xué),政治等多個方面,但是遺留至今的有二十八篇?！栋乩瓐D文藝對話集》包括《伊安篇》,《理想國卷二至卷三》,《理想國卷十》,《費(fèi)德若篇》,《大希庇阿斯篇》,《會飲篇》六篇,分別闡釋了柏拉圖對詩的來源,文藝的功用,文藝對現(xiàn)實(shí)的世界的關(guān)系,修辭,什么是美以及美與哲學(xué)修養(yǎng)等,美學(xué)問題的認(rèn)識。
一. 詩的來源
《伊安篇》所討論的主題是關(guān)于詩的靈感來自哪里。蘇格拉底對伊安說:“你解釋荷馬,并非技藝,知識?！薄澳氵@副長于解說荷馬的本領(lǐng)不是一種技藝,而是一種靈感,向我已經(jīng)說過的。有一種神力在驅(qū)遣你,像歐力庇得斯所說的的磁石,就是一般人所謂的赫庫里斯石”。蘇格拉底終于說明了觀點(diǎn),那就是詩人憑借靈感。根據(jù)朱光潛《西方美學(xué)史》,柏拉圖的靈感說有兩種不同的解釋。第一種是所謂迷狂說,第二種是靈魂回憶說。
迷狂說是指“無論在史詩或抒情詩方面,都不是憑技藝來做成他們的優(yōu)美的詩歌,而是因?yàn)樗麄兊玫届`感,不失去平常理智而陷入迷狂,就沒有能力創(chuàng)造,就不能成詩或代神說話……神對于詩人們像對于占卜家和預(yù)言家一樣奪取他們的平常理智,用他們做代言人”。柏拉圖說明藝術(shù)并不是技藝,不是人可以控制的東西,它是從神那里來的,是詩人在失去理智進(jìn)入一種迷狂狀態(tài)之后,得到神的旨意而來的,詩人只不過是神的代言人。那么神,詩人,以及聽眾是怎樣聯(lián)系在一起的?靈感是怎樣傳遞的?蘇格拉底說:“磁石不僅能吸引鐵環(huán)本身,而且把吸引力傳給那些鐵環(huán),使它們也像磁石一樣,能吸引其它鐵環(huán)……詩神就像這塊磁石,她先給人靈感,得到這靈感的人們又把它遞傳給旁人,讓旁人接上他們,懸成一條項(xiàng)鏈?！?/p>
靈魂回憶說是靈感是不朽的靈魂從前生帶來的回憶。 “每個人的靈魂,……天然的曾經(jīng)觀照過永恒的自然界,否則它就不會附到人體上來。但是從塵世事務(wù)來引起對于上界事物的回憶,這可不是凡是靈魂都可容易做到的,凡是對于上界事物只略越窺見的那些靈魂不易做到這一點(diǎn),凡是下地之后不幸洗染塵世罪惡而忘掉上界偉大景象的那些靈魂也不易做到這一點(diǎn)。剩下的只有少數(shù)一些人還能保持回憶的本領(lǐng)。這些少數(shù)人每逢見到上界事物在下界的摹本,就驚喜不能自制,他們也不知其所以然,因?yàn)闆]有足夠的辨別力?！?/p>
關(guān)于詩的來源或者說文藝的創(chuàng)作問題上,柏拉圖堅(jiān)持的是靈感論。雖然它有希臘神話神秘主義和宗教主義色彩,但在當(dāng)時卻提出了一個新的觀點(diǎn),成為人們系統(tǒng)研究靈感和解釋靈感現(xiàn)象的起點(diǎn)。當(dāng)然他在為靈感論辯護(hù)時完全否定了藝術(shù)技巧和培養(yǎng)藝術(shù)才能,是反理性主義的,也對后世西方美學(xué)發(fā)展史產(chǎn)生了消極的影響。
二. 文藝對現(xiàn)實(shí)的關(guān)系
在柏拉圖之前的古代希臘美學(xué)家大多堅(jiān)持摹仿說,也就是文藝是對客觀現(xiàn)實(shí)世界的摹仿。在《理想國卷十》里,柏拉圖提出了三種世界的觀點(diǎn):理式世界,客觀現(xiàn)實(shí)世界,和藝術(shù)。他通過床這個例子解釋了這三種世界。床有一個理式“床之所以是床的理式”,是木匠不能創(chuàng)造的,是自然中本來就有的,“是神制造的”;木匠依據(jù)床的理式,利用工具制作出來的個別的床,因?yàn)槟窘巢荒苤圃炖硎?于是他制作的床只是“近似真實(shí)體的東西”;畫家只是摹仿者,摹仿“神和木匠所制造的”,而且只是摹仿了床的外形?！八阅７潞驼鎸?shí)體隔的很遠(yuǎn),它在表面上能制造一切事物,是因?yàn)樗蝗∶考挛锏囊恍〔糠?而那一小部分還只是一種影像?！蓖ㄟ^這個例子不難看出柏拉圖對文藝與現(xiàn)實(shí)關(guān)系:藝術(shù)只是對客觀現(xiàn)實(shí)世界的摹仿,而客觀現(xiàn)實(shí)世界又是對理式世界的摹仿。藝術(shù)與理式世界即真實(shí)體之間并不是直接的關(guān)系,中間夾隔著客觀現(xiàn)實(shí)世界,所以藝術(shù)只是反應(yīng)了客觀現(xiàn)實(shí)世界的外形,它不是真實(shí)的,只能是“摹本的摹本”,“影子的影子”,“和真實(shí)隔著三層”。
三. 文藝的社會功用
在理想國中,柏拉圖認(rèn)為最重要的一件事之一就是對理想國保衛(wèi)者的教育,他認(rèn)為對保衛(wèi)者教育的目標(biāo)是要把他們培養(yǎng)成“正義”的人。所謂的“正義“就是理想國的公民的三個等級:哲學(xué)家,其次是戰(zhàn)士,最低的是農(nóng)工商。這后兩個等級都要聽命于哲學(xué)家,國家才能有“正義”。人的性格的三等級:理智、意志、農(nóng)工商的是。人的性格要達(dá)到“正義”,意志和也就要受理智的統(tǒng)治。也就是理想國中的各個階級都站在他們所應(yīng)站的崗位,理智要勝于意志和。柏拉圖對文藝作品做了全番的的檢查,他首先發(fā)現(xiàn)在荷馬史詩和悲劇中,神被描寫的和凡人俗子一樣滿身的毛病,他認(rèn)為這回腐蝕兒童,對他們是有害的,無法培養(yǎng)他們的品德。于是柏拉圖對文藝作品的內(nèi)容做了規(guī)定:“神不是一切事物的因,只是好的事情的因?！薄吧袷潜M善盡美的”,“神在本性上的是自然純一的”,“神不是魔術(shù)家,不變化他們的形狀,也不再言語或行動上撒謊欺騙我們。”然后他又規(guī)定了文藝的模仿方式:直接敘述 “從頭到尾都用摹仿”;間接敘述,以及這兩種形式的混合。柏拉圖認(rèn)為間接敘述最好,間接敘述是指“只有詩人在說話”,因?yàn)椤懊總€人只能做好一件事,不能同時做好許多事,如果他想做許多事,就會哪一件也做不很好?！边@與柏拉圖對正義的理解不謀而合,理想國的各個階級都各職其位,各盡其力保衛(wèi)理想國。規(guī)定文藝作品的內(nèi)容和文藝模仿的形式,是因?yàn)榘乩瓐D看到了言語或是文學(xué)對人的影響,其目的是文藝必須符合理想國,必須為政治服務(wù),必須有利于鞏固“城邦”,維護(hù)“正義”。
四.什么是美
《大庇阿斯篇》討論的主題圍繞著什么是美展開。蘇格拉底向希庇阿斯發(fā)問什么是美,這里的美是指美的定義,美的本質(zhì)。而希庇阿斯說的兩個答案都是具體的事物:“美就是一位年輕漂亮的小姐”,“黃金是使事物成為美的”,但是都被柏拉圖一一反駁。但柏拉圖自己在回答什么是美的時候,他又了自己所提出的美是“恰當(dāng)?shù)摹?美是“有益的”,美是“有用的”,美是“聽覺或視覺產(chǎn)生的”。最后沒有得出一個明確的結(jié)論,只是說定義美是“難的”。其實(shí)從《理想國卷十》中,柏拉圖關(guān)于藝術(shù),客觀現(xiàn)實(shí)世界和理式世界之間的關(guān)系中不難發(fā)現(xiàn),柏拉圖眼中的美是存在于理式世界的,他否認(rèn)了客觀現(xiàn)實(shí)世界中有真正的美。
通過閱讀《柏拉圖文藝對話集》,簡要的分析了柏拉圖的美學(xué)思想,加深了對柏拉圖美學(xué)思想的認(rèn)識。但是僅僅閱讀這一本書,獲得的對柏拉圖美學(xué)思想的認(rèn)識是很有限也很片面的。
參考文獻(xiàn):
[1] 李醒塵. 西方美學(xué)簡史[M]. 上海文藝出版, 1988.
第7篇：柏拉圖的政治哲學(xué)范文
關(guān)鍵詞： 《理想國》 社會分層 教育 斯巴達(dá)
柏拉圖在《理想國》里的辯論，始終貫穿著一種正義和不正義的探討。而對于正義的探討正是他建立理想國的思想基礎(chǔ)。大家常常質(zhì)疑柏拉圖的社會分層，認(rèn)為這是一種獨(dú)權(quán)的象征，由此也成為了后來發(fā)展起來的國家主義的一個淵源?？墒?，這種社會分層思想背后產(chǎn)生的原因到底是什么呢？是什么力量促使柏拉圖有這么明確的社會分層思想呢？本文一方面試圖對這一疑惑進(jìn)行解析，另一方面想通過探討來發(fā)現(xiàn)柏拉圖理想國中的教育究竟是什么樣的一個地位。
一、分層就意味著不平等
正義一詞從一開始的“正義就是把有益的東西提供給朋友，把有害的東西提供給敵人”①到進(jìn)一步的“正義是強(qiáng)者的利益”②再到“正義的人又聰明又好，不正義的人又笨又壞”③逐步遞進(jìn)。柏拉圖指出：“人都是在法律的強(qiáng)迫之下，才走到正義這條路上來的?！雹芤簿褪钦f，人人都有為一己之私利謀利益的欲望，只不過在不同的環(huán)境下表現(xiàn)得不同而已。因此，柏拉圖初步提出了他的理想國中的子民的形象：“我們不從不正義者身上減少不正義，也不從正義者身上減少正義，而讓他們各行其是，各盡其能?！雹莅乩瓐D說：“有個人的正義，也有整個城邦的正義?！雹抻谑?，城邦的建立提到了議事日程上來，分工隨之而形成，一個理想的國家也隨之建立了起來。羅素稱：“《國家篇》名義上是要給‘正義’下定義?！雹邔?shí)際上看來，對正義的探討首先應(yīng)該回到對正義的國家的探討。一個好的國家建立了，其最重要的一個特征就是正義。對正義的追求促成了柏拉圖對公民進(jìn)行社會分層。
有特色的社會分層是柏拉圖思想的一個重要方面。波普諾在分析社會分層時，是以對不平等的社會階級的分析開始的。他給社會分層下了一個定義：“所謂社會分層，是一種根據(jù)獲得有價值物的方式來決定人們在社會位置中的群體等級或類屬的一種持久模式?！雹嘣诎乩瓐D的理想國里，這種“有價值物”更多的應(yīng)該是人所具有的四種品質(zhì)：勇敢、節(jié)制、正義、智慧。公民因?yàn)閾碛胁煌钠焚|(zhì)而被劃分到不同的階層中，去做自己該階層應(yīng)該做的事情。在柏拉圖的眼里，“如果我們的城邦已經(jīng)正確地建立起來，那么她是全善的?！敲此@然是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的”。⑨柏拉圖采用在公民身上加入黃金、白銀、銅和鐵的方法把國家中的人民分為許多個層次，安排他們各司其職。柏拉圖試圖用故事的形式把這四種金屬的歸屬講給國家中的人民聽，讓他們相信。這種先入為主的思想讓人產(chǎn)生懷疑：柏拉圖建立的國家是不是太專制了？這要回到前面對于正義的探討部分。辯論中，柏拉圖提出正義的很重要的一個方面就是大家“各行其是，各盡其能”。如果大家互相干涉互相代替，“對于國家是最大的害處”。⑩也就是說，“當(dāng)生意人、輔助者和護(hù)國者這三種人在國家里各做各的事而不相互干擾時，便有了正義，從而也就使國家成為正義的國家了”。{11}于是，柏拉圖便提出了分工，設(shè)想每一個公民都有他自己獨(dú)有的能力去做不同的事情。這一設(shè)想的前提就是為了體現(xiàn)一種正義性的存在，體現(xiàn)在國家中實(shí)現(xiàn)全體公民的幸福。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中，真正的分工協(xié)作是要靠社會來篩選和完成的，而不是單憑一己之念來實(shí)現(xiàn)，相信柏拉圖也并不是想獨(dú)斷地進(jìn)行階層的劃分，而是為了尋求理想國在結(jié)果上的完滿。
從另一方面來說，柏拉圖年輕時期目睹了雅典在斯巴達(dá)壓迫下的墮落，內(nèi)心深感失落。這種社會經(jīng)歷激起了他尋求一種更好的治國方法。在對當(dāng)時眾多的城邦政治體制的分析中，柏拉圖發(fā)現(xiàn)了德性的重要性，并且發(fā)現(xiàn)在國家中人民的團(tuán)結(jié)是很可貴的。在最初建立城邦時，柏拉圖是這樣界定這種社會分層思想的：“我們每個人為了各種需要，招來各種各樣的人。由于需要許多東西，我們邀集許多人住在一起，作為伙伴和助手，這個公共住宅區(qū)，我們叫它作城邦?！眥12}為什么要不同的人從事不同的職業(yè)呢？柏拉圖稱：“那么一個人分一點(diǎn)東西給別的人，或者從別的人那里拿來一點(diǎn)東西，每個人卻覺得這樣有進(jìn)有出對他自己有好處?！眥13}由此看來，這種分層對于國家中的具有德性的公民來說是理所當(dāng)然的，可以接受的。柏拉圖試圖通過一種社會分層來使大家在國家中各司其職又相互依賴，從而達(dá)到共同發(fā)展。由此也實(shí)現(xiàn)了人民的團(tuán)結(jié)。想必，這也是柏拉圖的一個美好的理想了。
值得注意的是，在柏拉圖的思想里：“如果農(nóng)民工人的后輩中間發(fā)現(xiàn)其天賦中有金有銀者，他們就要重視他，把他提升到護(hù)衛(wèi)者或輔助者中間去?！眥14}由此可見，他是給予子民以充分發(fā)展的機(jī)會的。柏拉圖認(rèn)為，當(dāng)一個國家被管理得最像一個人時，是管理的最好的時候了，即：“管理得最好的國家最像各部分痛癢相關(guān)的一個有機(jī)體?！眥15}有機(jī)體中的個體不是零散的，是有機(jī)結(jié)合的。柏拉圖的國家管理思想，并不是想象中的那樣充滿著強(qiáng)制和一廂情愿。他也是在追求一種盡善盡美，使國家中的子民盡自己最大的可能去發(fā)展，去實(shí)現(xiàn)自己的價值，為國家作最大的貢獻(xiàn)。
以護(hù)衛(wèi)者為例。當(dāng)阿得曼托斯質(zhì)問柏拉圖，如果護(hù)衛(wèi)者為了保衛(wèi)國家必須放棄所謂的享樂等幸福，那國家還能稱其為正義和幸福嗎？柏拉圖認(rèn)為正義、幸福的國家是相對國家的整體來說的，他稱：“只要護(hù)衛(wèi)者稱其為護(hù)衛(wèi)者就能使國家有良好的秩序和幸福……而那些和我們主張相反的人，并不是在履行對國家職責(zé)的公民?！眥16}需要指出的是，柏拉圖并沒有否認(rèn)護(hù)衛(wèi)者的幸福，他隨后指出：“整個國家得到非常和諧的發(fā)展，各個階級將得到自然賦予他們的那一份幸福。”{17}盧梭在他的《社會契約論》里同樣提出過類似的想法：“‘要尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護(hù)和保障每個結(jié)合者的人身和財富，并且由于這一結(jié)合而使每一個與全體相聯(lián)合的個人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由?！@就是社會契約所要解決的根本問題。”{18}可以這樣理解，所謂一個國家的幸福，即只有整個國家得到和諧發(fā)展之后，國家中的臣民才能得到他們所應(yīng)該有的幸福。國家是公民幸福的前提和保障。后來，柏拉圖在提到建立理想國家的目的時指出：“我們建立這個國家的目標(biāo)并不是為了某一個階級的單獨(dú)突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福?！眥19}因此，所謂的分層，只不過是一種能力實(shí)現(xiàn)的最大化，并沒有否認(rèn)各種分層的利益體現(xiàn)。相反，真正的管理者和護(hù)衛(wèi)者身上的壓力和責(zé)任也是常人無法想象的，能者多勞，一個理想國家的建立體現(xiàn)了各種因素的和諧一致。
二、教育是理想國中的大事
柏拉圖是非常重視教育和培養(yǎng)的。柏拉圖25歲那年，雅典被迫與斯巴達(dá)作了可恥的交易。作為一個敏感的雅典貴族的子弟，他看到雅典正在絕望地衰落和墮落。為了恢復(fù)自己城市的道德精神，給青年人一種新的理想和希望的教育，柏拉圖寄希望于理想國家中的教育。他把教育看成是熔煉和塑造人的工具。因?yàn)?，良好的教育不僅能夠使公民成為事理通達(dá)的人，做事情會隨時遵循一定的原則，而且能有效保持國家中人種的進(jìn)步，進(jìn)而促進(jìn)國家的進(jìn)步。教育能夠有效地引導(dǎo)孩子朝向正確的方向發(fā)展。柏拉圖的經(jīng)歷使他看到了教育優(yōu)于政治，于是他便開始關(guān)心學(xué)校建設(shè)，致力于通過教育來改變政治和社會的工作。在柏拉圖的整個思想體系中，教育與國家之間的關(guān)系是很復(fù)雜的。最初理想國的建立，教育是一種工具，一種國家建立的重要工具。后來，教育則被提升到可以改變政治的地位。不可否認(rèn)的是，教育的生長、開花是離不開國家的土壤的。也就是說，國家提供什么樣的土壤，教育就有什么樣的生長模式和趨勢。
柏拉圖在《理想國》中第一次提到教育是在第二卷中對于如何教育護(hù)衛(wèi)者的問題展開的。墮落的雅典是受到斯巴達(dá)的打擊才造成的。柏拉圖似乎看到了軍事在國家建立和保衛(wèi)中的重要作用，于是，對于護(hù)衛(wèi)者的教育是柏拉圖非常重視的教育內(nèi)容之一。柏拉圖明確指出：“這種教育就是用體操來訓(xùn)練身體，用音樂來陶冶心靈?！眥20}“在教體操之前，我們先用故事教育孩子們”{21}，進(jìn)一步論證了“在教體操之前先教音樂意思”{22}。對于護(hù)衛(wèi)者的教育，在柏拉圖看來是至關(guān)重要的，因?yàn)橐粋€理想國家在建立之后最重要的就是保衛(wèi)工作。只有安全的護(hù)衛(wèi)才能保持國家的正義。因此，在涉及理想國的教育問題時，柏拉圖首先提到的就是護(hù)衛(wèi)者的教育。
柏拉圖對于衛(wèi)士的教育思想與早期斯巴達(dá)的教育有著相通之處。在斯巴達(dá)人的理念中，教育與城邦軍事目的相一致：“凡是沒有受過法定教育的人，都不能成為公民集團(tuán)的成員，也不能獲得國家的管制。”{23}斯巴達(dá)教育的全部特征就是追求軍事效力的愿望決定的。在柏拉圖的理想國里，在培養(yǎng)合格的護(hù)衛(wèi)國家的衛(wèi)士方面，教育具有同等重要的地位。不同于斯巴達(dá)的教育的一個重要的方面，就是柏拉圖的教育理想中有音樂等藝術(shù)的熏陶。也就是說，在單純培養(yǎng)軍事人才的斯巴達(dá)城邦里，公民的藝術(shù)興趣的發(fā)展是受限制的。而在柏拉圖的理想國里，公民是分三個層次的，因此廣泛的美學(xué)和藝術(shù)興趣的培養(yǎng)也是很有必要的。在柏拉圖看來，“樸質(zhì)的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康”。{24}心靈方面的節(jié)制對于護(hù)衛(wèi)者來說是至關(guān)重要的。而心靈的熏陶和體育鍛煉二者是缺一不可的，這是柏拉圖的進(jìn)步之處。有了社會的層級分工，護(hù)衛(wèi)者的守護(hù)，接下來就是需要找一些既有護(hù)衛(wèi)國家的智慧和能力，又能真正關(guān)心國家利益的人來管理這個國家。這些管理者是來源于護(hù)衛(wèi)者的，同時他們又要確保受到“真正好的教育”。{25}
為了實(shí)現(xiàn)真正幸福的理想國，柏拉圖賦予教育以重大的責(zé)任，認(rèn)為國家中所需要的智慧和勇敢的人才都是通過教育來實(shí)現(xiàn)的。這個源頭性的觀點(diǎn)一直在歷史上起著重要的作用，在奪取國家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)時，對教育的控制則使該政府處于一種主動的地位，便于鞏固自己的政權(quán)。后來者對教育作用的“發(fā)揚(yáng)”夸大了教育的實(shí)際作用，他們更強(qiáng)調(diào)在結(jié)果及未來過程中教育的服務(wù)作用。而在柏拉圖的理想國里，教育是在國家建立之初就具有責(zé)任了。教育走在了前面，更加說明了建立一個理想國家教育的重要作用。國家中的哲學(xué)王是教育來培養(yǎng)，勞動者后代中的金質(zhì)者也是通過教育的培養(yǎng)體現(xiàn)出來進(jìn)而得到地位的提升，甚至進(jìn)入國家的管理階層。由此也體現(xiàn)了教育的超前性，似乎教育在為國家服務(wù)的同時又擁有著實(shí)現(xiàn)國家不斷完善的權(quán)力。也就是說，教育不僅是國家的附庸，還是國家的先導(dǎo)：它確保了國家前進(jìn)方向的正確性。當(dāng)培養(yǎng)教育的土壤供給了教育足夠的養(yǎng)分后，教育成熟和發(fā)展了，便可以用自己的力量來改善自己的生長環(huán)境――土壤。
三、理想國的現(xiàn)實(shí)原型：斯巴達(dá)
柏里曾稱：“對于一個像柏拉圖那樣地思索著政治學(xué)問題的哲學(xué)家來說，斯巴達(dá)國家似乎是最接近于理想的了?！眥26}“柏拉圖的國家和近代的許多烏托邦不同，它或許是想要付諸實(shí)行的?！脑S多規(guī)定，包括一些我們會認(rèn)為是完全不可能實(shí)行的規(guī)定，實(shí)際上是在斯巴達(dá)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)過了?！眥27}也就是說，柏拉圖的理想國不僅僅是理想中的模式，在現(xiàn)實(shí)生活中具有存在的基礎(chǔ)，那就是斯巴達(dá)。前文中也提到過，理想國的教育模型與斯巴達(dá)的教育具有相似之處。實(shí)際上，“要了解后來許多的哲學(xué)家，就有必要先知道一些斯巴達(dá)的事情。斯巴達(dá)對希臘思想起過雙重的作用：一方面是通過現(xiàn)實(shí)，一方面是通過神話；而兩者都是重要的?，F(xiàn)實(shí)曾使斯巴達(dá)人在戰(zhàn)爭中打敗了雅典，神話則影響了柏拉圖的政治學(xué)說以及后來無數(shù)作家的政治學(xué)說。”{28}
（一）神話上的依據(jù)
在希臘人的眼里，“斯巴達(dá)城邦是一座嚴(yán)肅與純樸之美的殿堂”。{29}另一方面令希臘人感到敬仰的原因是斯巴達(dá)穩(wěn)固的城邦。而“柏拉圖所受的那些純哲學(xué)的影響，也注定使他會偏愛斯巴達(dá)的”。{30}在柏拉圖的理想國里，最大的“善”就是智慧和正義。柏拉圖從蘇格拉底那里學(xué)到了對于倫理問題的首要關(guān)懷。在為世界追求目的論的解釋時，“善”便被柏拉圖奉為最高目的。一個完美的、最好的國家，它的統(tǒng)治者應(yīng)該是最能理解永恒的“善”的人，這就是擁有無上智慧的“哲學(xué)王”。當(dāng)論及國家中的其他公民，尤其是護(hù)衛(wèi)者的教育時，進(jìn)行必要的體育和道德的訓(xùn)練是必不可少的。畢達(dá)哥拉斯派曾經(jīng)力圖為入門者訂立一條規(guī)矩，而柏拉圖所希望的哲學(xué)王和護(hù)衛(wèi)者必須是經(jīng)歷了一定程度的訓(xùn)練才能實(shí)現(xiàn)的。
柏拉圖和絕大多數(shù)的希臘哲學(xué)家都認(rèn)為閑暇乃是智慧的主要條件。只有社會的一部分人擁有了閑暇時間才能更好地去思考，去追求智慧。這是一種典型的貴族思想。這也為柏拉圖提出社會分層的思想提供了一種思想上的依據(jù)。
（二）現(xiàn)實(shí)中的依據(jù)
對于斯巴達(dá)人來說，“戰(zhàn)爭是他們的生活，征服是他們的職業(yè)”。{31}因此，斯巴達(dá)的教育也被稱為“軍事教育”，甚至連柏拉圖自己也不否認(rèn)這種教育的合理性存在。當(dāng)他在論述對于女子的教育時便提到了對于女子也施以與男子相同的體育訓(xùn)練項(xiàng)目。這在斯巴達(dá)的教育思想中也是認(rèn)同的。斯巴達(dá)注重對于兒童的教育，強(qiáng)調(diào)國家對于教育的控制作用。并且堅(jiān)持認(rèn)為國家只準(zhǔn)許身體和情緒合格者結(jié)婚生子。由此反映了斯巴達(dá)人對于身體訓(xùn)練的重視。同時進(jìn)行音樂和文學(xué)的訓(xùn)練，并以此作為進(jìn)行社會和道德教育的方法。
柏拉圖的理想國中充滿了斯巴達(dá)教育的影子，包括國家護(hù)衛(wèi)者的培養(yǎng)、對于男女的教育、孩子的培養(yǎng)等方面二者都具有很大的相似性。因此，如果說柏拉圖的理想國僅僅是一個理想的模式，似乎是不合理的，它還具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。斯巴達(dá)的統(tǒng)治在當(dāng)時種種不合理的社會制度存在的情況下，能始終保持團(tuán)結(jié)和穩(wěn)固，無異是一種成功。由此也增強(qiáng)了柏拉圖建立理想國的信心。
斯巴達(dá)的現(xiàn)實(shí)存在，給柏拉圖的理想國的建立提供了很好的參考藍(lán)本，也正是因?yàn)樗拱瓦_(dá)的成功才促成了柏拉圖在建立理想國時能夠充分參考其治國思想。
注釋：
①［古希臘］柏拉圖著.郭斌和，張竹明譯.理想國［M］.北京：商務(wù)印書館，2002：8.
②③④⑤⑥⑩{11}{12}{13}{14}{15}{16}{17}{19}{20}{21}{22}{24}同①，2002：18，36，47，48，57，156，156，58，58，129，197，134，134，133，70，71，71，113.
⑦［英］羅素著.何兆武，李約瑟譯.西方哲學(xué)史（上卷）［M］.北京：商務(wù)印書館，2006：147.
⑧［美］戴維?波普諾著.李強(qiáng)等譯.社會學(xué)［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2007：264.
⑨［古希臘］柏拉圖著.王曉朝譯.柏拉圖全集第二卷（M）.人民出版社，2003：400.
{18}浦興祖，孫關(guān)宏，王邦佐.從《理想國》到《代議制政府》.成都：四川人民出版社，1990：265.
{23}［英］博伊德，埃德蒙?金.西方教育史［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2004：12.
{25}［古希臘］柏拉圖著.郭斌和，張竹明譯.理想國［M］.正確的教育，使他們不僅主要能夠?qū)λ麄冏约簻匚暮吞@，而且對他們所治理的人們也溫文和藹.北京：商務(wù)印書館，2002：130.
{26}柏里.希臘史卷一.P141.轉(zhuǎn)引自［英］羅素著.何兆武，李約瑟譯.西方哲學(xué)史（上卷）［M］.北京：商務(wù)印書館，2006：135.
{27}{28}{30}同⑦，2006：160，131，144.
{29}{30}同{26}，2006：135.
{31}［美］S?E?佛羅斯特著.吳元訓(xùn)，張俊洪等譯.西方教育的歷史和哲學(xué)基礎(chǔ).北京：華夏出版社，1987.
參考文獻(xiàn)：
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［3］［英］羅素著.何兆武，李約瑟譯.西方哲學(xué)史（上卷）［M］.北京：商務(wù)印書館，2006.
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［5］［英］博伊德，埃德蒙?金.西方教育史［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2004.
第8篇：柏拉圖的政治哲學(xué)范文
[關(guān)鍵詞]理想國；教育思想；思想政治教育；啟示
在《理想國》中，柏拉圖提出教育的最高目的是培養(yǎng)哲學(xué)家兼政治家，即哲學(xué)王。在書中指出，當(dāng)政者只需要做好一件大事就行了，即“教育和培養(yǎng)”[1]，因此，可以看出柏拉圖的這種思想具有鮮明的階級性的特征，這種教育思想在實(shí)質(zhì)上就是思想政治教育。書中的思想對于當(dāng)前思想政治教育工作仍具有非常重要的啟示借鑒作用。
一、當(dāng)前思想政治教育存在的主要問題
（一）教育理念的缺失
較長時間思想政治教育的困境根源在于教育理念的陳舊缺乏創(chuàng)新。傳統(tǒng)的教學(xué)理念根深蒂固，對新的理念和策略又感到困惑、迷茫，于是進(jìn)入到行動的“盲區(qū)”。例如，在傳統(tǒng)的思想政治教育中，教育者凌駕于被教育者之上，教育者是主體，受教育者是客體，受教育者成了被動接受知識的角色，能動性完全被抹殺。而大學(xué)生正處于思想波動，思維活躍的階段，如果不根據(jù)實(shí)際情況轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立與之相適應(yīng)的觀念，而是一味地繼承，那么肯定是徒勞無功的，也談不上思想政治教育的質(zhì)量和效果。
（二）理論與實(shí)踐脫離
伴著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)，思想政治教育的內(nèi)容依然比較陳舊，“偏、雜、窄”，思想政治教育在民眾中更多幻化為政治，使其內(nèi)容窄華。[2]人民更習(xí)慣于將其稱為“政治思想教育”，主要靠說服教育，教育內(nèi)容不能解釋現(xiàn)實(shí)問題，跟不上變化的社會形勢和人們的現(xiàn)實(shí)思想，現(xiàn)實(shí)中老、中、青三代同聽一堂課，同讀一本書，知識跟實(shí)際工作完全脫節(jié)。在大學(xué)中，關(guān)于思想政治教育的教材幾乎就是考試的工具，可能不到考試就不會仔細(xì)看，“知其然，而不知其所以然”，而正是因?yàn)槿绱耍枷胝谓逃y以讓一些學(xué)生接受。
（三）教學(xué)方法、方式不當(dāng)
灌輸法是列寧提出來的，這種方法也是思想政治教育工作必不可少的工作方法，但是用純粹的單向灌輸?shù)慕逃Ｊ?，學(xué)生是被動接受，機(jī)械地記憶。而這一時代的學(xué)生思想活躍，喜歡獨(dú)立思考，眼界比較開闊，在實(shí)際教育中，基本上就是傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，老師講，學(xué)生聽，這種傳統(tǒng)的教育模式和手段無法滿足學(xué)生的要求，在這種情況下，思想政治教育如何落到實(shí)處呢？所以，科爾伯格指出：“灌輸既不是一種教授道德的方法，也不是一種道德的方法。”[3]
二、柏拉圖《理想國》中主要教育思想概述
（一）教育內(nèi)容
首先，《理想國》認(rèn)為人天生就有差別，國家的公民“雖一土所生，彼此都是兄弟，但是老天鑄造他們的時候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀，在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅?！盵4]也就是說，城邦內(nèi)具有不同品質(zhì)的人應(yīng)接受不同的教育，生產(chǎn)者主要為城邦的人民提供基本生活資料，因此只接受普通的教育，護(hù)衛(wèi)者階層繼續(xù)接受嚴(yán)格的訓(xùn)練，擔(dān)當(dāng)起保家衛(wèi)國重任，而對于哲學(xué)王要加強(qiáng)辯證法的教育。
其次，他認(rèn)為，根據(jù)不同的年齡階段應(yīng)該安排不同的教育內(nèi)容。柏拉圖主張，教育培養(yǎng)應(yīng)該從孩提時代開始，幼兒階段應(yīng)該最先給他們講美好的故事，至十七八歲應(yīng)受到音樂和體育教育的熏陶，20歲至30歲成績優(yōu)異的人才能繼續(xù)深造，30至35歲這一階段主要學(xué)習(xí)辯證法，到50歲時，表現(xiàn)依舊優(yōu)秀就可以研究哲學(xué)，擔(dān)當(dāng)執(zhí)政候選人，領(lǐng)導(dǎo)城邦。他看到了教育對于個人后天改造的作用。
最后，柏拉圖重視人的全面發(fā)展?！敖逃褪怯皿w操來訓(xùn)練身體，用音樂來陶冶心靈，教育要先教音樂后教體操，將故事包括在音樂里?！盵5]音樂教育就是陶冶人的心靈，給人美好的感受，體育教育的目的不僅是鍛煉身體，增強(qiáng)體力，更多的是為了鍛煉頑強(qiáng)的意志，音樂和體育教育需兩者兼有之。
（二）教育方式
首先，因材施教。我們知道在《理想國》中，柏拉圖“如果衛(wèi)士的孩子天生低能，那么這個孩子就應(yīng)該分派到其他行當(dāng)，而其他行當(dāng)?shù)娜松隽艘粋€卓越的孩子，那個孩子就應(yīng)該分派到衛(wèi)士中去?！边@種觀點(diǎn)在我們看來顯然具有階級性，但柏拉圖之后又提到，雖然天賦不同，但經(jīng)過后天的教育可以進(jìn)行改善，“不同品質(zhì)的人接受不同的教育”，不同的教育對象采取不一樣的教育手段，也就是對學(xué)生進(jìn)行因材施教。
其次，啟發(fā)式教育。柏拉圖在理想國中重視教師的啟發(fā)作用，《理想國》是一部以蘇格拉底為主角的對話體著作，辯論雙方一問一答，由外及內(nèi)的激發(fā)被教育者的思考，提出問題，解決問題，再有新的問題，一步一步地接近真理。同時，柏拉圖指出“自由人學(xué)習(xí)任何東西不應(yīng)是奴隸式的……但是強(qiáng)制的學(xué)習(xí)卻是絕對進(jìn)不了心靈的。”提出了游戲式的學(xué)習(xí)方式，他認(rèn)為這種方式可以幫助發(fā)現(xiàn)兒童天生的志趣。
最后，實(shí)踐和環(huán)境對教育的作用。柏拉圖的教育理念中實(shí)踐也是必不可少的，他認(rèn)為從童年起就要接受考驗(yàn)，如果想成為一名衛(wèi)士，少年時就應(yīng)該去戰(zhàn)場上實(shí)習(xí)，分配給他們艱苦的任務(wù)。柏拉圖是思想政治教育環(huán)境論思想的最早提出者，肯定環(huán)境對教育的影響，他說，“要使我們未來的護(hù)國者不致在不道德的環(huán)境中成長起來，好像把羊放在毒草地區(qū)，每天在那里吃草，久而久之，不知不覺地在它們心靈中積累了一大堆毒素?！?/p>
三、柏拉圖教育理念對思想政治教育的啟示
（一）啟發(fā)式教學(xué)模式，發(fā)揮學(xué)生主體作用
柏拉圖反對灌輸式的教育方式，因?yàn)檫@種模式是一種單向的教學(xué)形式，受教育者處于被動的位置，只是簡單機(jī)械地聽。因?yàn)樯龑W(xué)的壓力，只重視分?jǐn)?shù)，依舊是填鴨式的教學(xué)模式。我們都知道，事物的內(nèi)在矛盾是推動事物發(fā)展的根本源泉，要真正達(dá)到思想政治教育的目的關(guān)鍵在于學(xué)生這一主體，因此，在進(jìn)行思想政治教育工作中必須以學(xué)生為中心，從學(xué)生的特點(diǎn)出發(fā)，因材施教，有的放矢，不斷將學(xué)生潛在的知識挖掘出來，通過師生的交流對已有的知識進(jìn)行整合，形成更正確的理解，內(nèi)化于心。當(dāng)然，在這種教育模式下，對思想政治教育工作者提出了較高的要求，如需要精心的備課，搜集學(xué)生感興趣的內(nèi)容，與學(xué)生的對話要具有啟發(fā)意義等。
（二）加強(qiáng)道德規(guī)范和法律教育，培養(yǎng)健全人格
柏拉圖強(qiáng)調(diào)道德教育要從最基本的道德規(guī)范抓起。由于改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會主義道德觀念也受到市場經(jīng)濟(jì)中拜金主義、利己主義等不良思想的沖擊，大學(xué)生的價值觀還沒有穩(wěn)定，很容易受到這些誘惑。在學(xué)校教育這一塊，很多學(xué)校注重培養(yǎng)“高級專門人才”，對于人文社科類知識并不重視，這些知識只需要考試之前背誦一下即可。因此，在教育過程中避免形式主義和一味的說教，采取多樣的方式，首先可利用多媒體網(wǎng)絡(luò)等手段進(jìn)行道德規(guī)范和法律知識的理論學(xué)習(xí)，然后通過鼓勵大學(xué)生積極參與志愿者服務(wù)等公益事業(yè)、進(jìn)行普法宣傳活動去運(yùn)用，通過一系列的社會實(shí)踐活動，發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體作用。最后，使學(xué)生將知識自覺轉(zhuǎn)化為道德責(zé)任意識，達(dá)到情感、理性的升華，內(nèi)化于心，外化于行，塑造健全的人格。
（三）創(chuàng)造良好校園德育環(huán)境，促進(jìn)全面發(fā)展
環(huán)境對個體道德品質(zhì)的形成發(fā)揮著潛移默化的作用。柏拉圖認(rèn)為：“應(yīng)該從小起模仿與他們專業(yè)有正當(dāng)關(guān)系的人物―――模仿那些勇敢、節(jié)制、虔誠、自由的一類人物?！盵6]柏拉圖認(rèn)為“善”是人先天的一種內(nèi)在存在，每個人都是可以改造的。首先，社會大環(huán)境下，要加強(qiáng)文化市場、網(wǎng)絡(luò)和文娛場所的監(jiān)督管理，弘揚(yáng)主旋律，為大學(xué)生提供良好的生活與學(xué)習(xí)環(huán)境。電視廣告、宣傳欄等地方隨處見到社會主義核心價值觀的標(biāo)語，會讓我們潛移默化的受到影響。校園是德育教育的主要陣地，因此要注重校風(fēng)、班風(fēng)的建設(shè)，觀看紅，組織友誼賽，開展講座，加強(qiáng)誠實(shí)守信教育，來影響大學(xué)生的情感價值觀。隨著大眾傳媒的發(fā)展，校園微博、微信得到了學(xué)生們的青睞，要發(fā)揮其輿論導(dǎo)向功能，通過這些途徑宣傳主流文化，傳播正能量，來推動和諧校園的建設(shè)。
（四）理論聯(lián)系實(shí)踐，知行結(jié)合
注重理論聯(lián)系實(shí)踐的思想政治教育理念。在柏拉圖的教育思想中，他的最高理想是培養(yǎng)哲學(xué)王，這個哲學(xué)王并不僅僅有豐富的理論知識，而是能夠經(jīng)得起實(shí)踐的考驗(yàn)。在成為統(tǒng)治者之前，要到社會底層去從事艱苦的工作以接受鍛煉。他認(rèn)為只有在磨難中才能培養(yǎng)美德。在高校的思想政治教育中，理論的學(xué)習(xí)是必不可少的，知識不可能不學(xué)而知，不教而會，但是不能僅僅只重視課本理論知識的教學(xué)或者是形式的宣傳。因此，要切實(shí)貫徹知行統(tǒng)一，把理論與實(shí)踐相結(jié)合。一方面，作為思想政治教育的工作者要以身作則，為受教育者樹立一個典范榜樣，還可以參觀學(xué)習(xí)先進(jìn)人物紀(jì)念館等作為教材加以利用，加深對教育內(nèi)容的理解，另一方面，組織志愿者服務(wù)活動，讓受教育者親自參與進(jìn)來，不斷將理論回歸到實(shí)踐?？傊?，要讓思想政治教育內(nèi)容與大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)緊密聯(lián)系起來。
[注釋]
[1][4][5]柏拉圖.郭斌和，張竹明，譯.理想國[M].北京：商務(wù)印書館，2010.
第9篇：柏拉圖的政治哲學(xué)范文
柏拉圖所著《理想國》的宏旨在于構(gòu)建一個理想城邦，這一城邦的根本特質(zhì)在于其是正義的。該理想城邦所體現(xiàn)的理想正義實(shí)質(zhì)是以社會統(tǒng)一性為目的的等級有序。這種等級秩序體現(xiàn)在于擁有不同天賦的城邦成員的不同等級角色。在柏拉圖看來，城邦統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)由掌握智慧和真理的哲學(xué)家擔(dān)當(dāng)，而另外兩種城邦成員處在城邦這一嚴(yán)格統(tǒng)一有序的三級體系的基層。
（一）城邦正義與個人正義
柏拉圖提出城邦內(nèi)有四種美德——勇敢、節(jié)制、智慧與正義。城邦的正義就在于城邦中三個階層，統(tǒng)治者、衛(wèi)士及勞動者，對四種美德的對應(yīng)性堅(jiān)持，其在各自的工作領(lǐng)域內(nèi)從事自己本職性工作，三者之間互不干涉。城邦成員服從自己的天賦，各司其職，最有效地提高工作的效率，并在根本上保障城邦的穩(wěn)定有序。在柏拉圖看來，這種依托于等級制度的和諧穩(wěn)定秩序就是城邦正義。
柏拉圖之個體具有三種靈魂屬性，理性、欲望和激情，其三者基于自身特定的功能和特點(diǎn)，共同支配著個體。柏拉圖指出，個體有時是矛盾的，因?yàn)槿N靈魂成分之間的不和諧，因此這需要確立一種明確的順序，方能維持一個統(tǒng)一性的自我。由于理性掌握關(guān)于善的知識，并能根據(jù)這種善的知識控制欲望的類型和內(nèi)容，指引欲望的方向，使之在本能之下從事合理并且必要的活動，滿足個體理性的需要。另外，激情作為介于理性與欲望之間的中間性因素，可能會被前二者中的任一因素所左右，因此，當(dāng)理性處于主導(dǎo)地位，將引導(dǎo)激情逃離不合理的欲望引導(dǎo)，從而能夠進(jìn)行自我的克制，維持靈魂以至個體情緒的穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)靈魂整體的和諧。此種情況之下，理性確立其統(tǒng)治性地位卻有助于實(shí)現(xiàn)個體的自我完善。
柏拉圖的正義，是由單個的個體靈魂內(nèi)部的和諧有序的個人正義產(chǎn)生的城邦個體成員之間的整體有序的城邦正義，二者呈現(xiàn)出一種根本的統(tǒng)一性。
（二）理想正義觀念的內(nèi)在意義
在《理想國》中，格勞孔提出對個人保持一種正義品質(zhì)的質(zhì)疑，提出對正義自身對個體的實(shí)質(zhì)意義。柏拉圖借蘇格拉底之口提出“王者的生活比僭主的生活快樂729倍，反過來說僭主的生活比王者的生活痛苦729倍……可以表明在快樂和痛苦方面正義者和不正義者之間差距之大” 。
盡管Richard Kraut認(rèn)這一數(shù)字的提出是不嚴(yán)肅的，并且柏拉圖并不是直接以自足并且充分地論證正義生活的絕對意義來論證其可取性， 但柏拉圖通過增加正義生活吸引力的方式來闡明正義較之不正義生活更可取，足以用來說明其個人對正義的王者生活的極度推崇。
因此，在柏拉圖的視野中，正義能夠調(diào)整個體靈魂內(nèi)部的秩序;正義能夠使人感到內(nèi)在的舒適與幸福。因此，柏拉圖認(rèn)為正義的生活使人幸福。在柏拉圖看來，正義是實(shí)現(xiàn)城邦穩(wěn)定秩序和個人價值的最好路徑。
二、形而上的世界本質(zhì)——善的理念
柏拉圖正義觀念的背后，蘊(yùn)含著更加抽象和深刻的理念論，在此理念的體系中，善的理念居于絕對的重要地位，是知識的終點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是人們的終極追求。
（一）善的理念
柏拉圖認(rèn)為，理念是由神創(chuàng)造的先于具體事物并超越實(shí)存物體的永恒性存在，事物的理念是存在的該事物的根本屬性，是其本源。永恒的世界由不同事物的理念構(gòu)成，而善的理念是所有理念的最終目的。善的理念，是永恒不變的世界本質(zhì)。
“知識的對象不僅從善得到它們的可知性，而且從善得到它們自己的存在和實(shí)在，雖然善本身不是實(shí)在，而是在地位和能力上都高于實(shí)在的東西”。 靈魂在善的理念中得到知識，其是知識與真理的本源，也是知識的最終極目標(biāo)。在哲人為王的理想國中，正義是實(shí)現(xiàn)城邦與個人善的現(xiàn)實(shí)手段，其最終目的是實(shí)現(xiàn)城邦與個人共同的善。理念中的善，以及其回歸到現(xiàn)實(shí)中具體的善的形式，是城邦運(yùn)行的根本規(guī)則，其以一種抽象非直觀的形式影響、評價并判斷城邦與個人的活動。
（二）善的理念統(tǒng)治權(quán)威的正當(dāng)性
柏拉圖主張善的理念是知識的最終極目標(biāo)。哲學(xué)家的統(tǒng)治是實(shí)現(xiàn)城邦正義的手段，而非目的;而城邦的正義，亦只是實(shí)現(xiàn)城邦之善的必要途徑。在此意義上，柏拉圖主張只有善的理念才是最好的路徑，于人于城邦皆是如此。由于善的理念脫離現(xiàn)實(shí)的存在，因此能夠符合善在現(xiàn)實(shí)中的具體表現(xiàn)——比如正義、勇敢、節(jié)制等——的行為便是正當(dāng)性的存在，哲學(xué)家因?yàn)榍宄刂览砟畹闹R，明了正當(dāng)行為的方式，因此，由哲學(xué)家作為城邦的統(tǒng)治者是最恰當(dāng)?shù)摹５?，誠如上文所言，哲學(xué)家對城邦的統(tǒng)治是實(shí)現(xiàn)城邦正義的必要手段，而絕非是簡單的目的性終結(jié)。
柏拉圖在理想國中的思想同稍早期的古代中國的孔子提出的統(tǒng)治者以“德威”治國思想頗為相似。西方古希臘時代對貴族的觀念，即以“最優(yōu)秀者治國”，同孔子主張的由才智之士形成貴族的觀念非常相近?？鬃又鲝埖?ldquo;仁政”思想的核心內(nèi)容在于“行為端正即為有德”，以禮行事即可使人獲得道德地位和威望，而這種道德威望或者地位轉(zhuǎn)過來又能夠給予統(tǒng)治者以凌駕于人民之上的勢力。孔子的理論即是說，行為端正而有德自身便可獲得統(tǒng)治的道德權(quán)威，就能使統(tǒng)治者獲得正當(dāng)性權(quán)力。 中國的人文傳統(tǒng)為以道德的力量征服人心，而古希臘則強(qiáng)調(diào)理性的至上地位。柏拉圖主張哲學(xué)家為王，即由掌握智慧和善的知識的哲學(xué)家統(tǒng)治城邦，他同樣將統(tǒng)治的權(quán)威性訴諸一種更重要的客觀性評價標(biāo)準(zhǔn)——善。善，作為人可以認(rèn)識并能把握的超驗(yàn)的客觀理性，是統(tǒng)治者權(quán)力的權(quán)威和正當(dāng)性基礎(chǔ)。
三、 自然法對世界本質(zhì)的探索
（一）“自然”的意義
荷馬史詩中首次提出了關(guān)于“自然”（nature）的論述，論述“自然”的最早著作見諸荷馬史詩《奧德賽》，史詩描述了奧德修斯回家歷程中遇到赫爾墨斯及其提到的神草，神通過觀察草的“自然”而了解神草本身不為普通人所知的神奇特性：“弒阿爾戈斯的神一面說，一面從地上拔起藥草給我，告訴我它的性質(zhì)。那藥草根呈黑色，花的顏色如奶液。神明們稱這種草為摩呂，有死的凡人很難挖到它，因?yàn)樯衩鱾儫o所不能。” “性質(zhì)”或者“自然”被用來描述這樣一種神奇的藥草的獨(dú)特性，該特征 是其區(qū)別于其他事物的根本性特征。
列奧·施特勞斯在《政治哲學(xué)史》的緒論中對“自然”進(jìn)行了簡要而富有總結(jié)性的論述 ，他認(rèn)為《奧德賽》中描述神草性質(zhì)的“nature”有兩種含義，即“自然”是某物或者某類事物的特征、外觀和活動的方式，是同其他事物的本質(zhì)區(qū)分;另一層含義意味著，事物的自然是指個體無神、人參與的自我長成，非神或者人的創(chuàng)造。古希臘語境中的“自然”強(qiáng)調(diào)事物的自我生成，而不是被外界的力量強(qiáng)制改變存在形式，并且這種自然生成同時是其他事物的開始。
因而，“自然”一詞在根本上是對對下述兩種對象的觀察和描述：客觀世界規(guī)律即事物客觀、永恒特性，以及非由神或者人確立的，人們在長久歷史時期之內(nèi)形成的，基于人類自然本能與社會共同體生活的相互作用下共同形成的人類約定法。
（二）本質(zhì)的自然法
古希臘斯多葛學(xué)派較早地對自然法進(jìn)行了定義與說明。其主張“神在每一個事物之中”，自然存在的一切事物之中都充滿理性的原則。在其學(xué)派思想中，自然法是事物的本性的法則或者規(guī)則，自然存在的一切事物均按照神的理性原則連續(xù)活動。
斯多葛派之代表人物西塞羅認(rèn)為，神存在與自然界每一個事物之中，每個事物因?yàn)榉钟辛松竦奶攸c(diǎn)而具有了理性。自然法便是世界的每一個事物都分有的神的理性原則，是神所賦予的永恒不變的理性原則。
基于上述對古希臘和古羅馬幾種代表性觀點(diǎn)的論述，可以看出，“在古希臘和古羅馬時代，自然法一開始就具有等同于規(guī)律或者神的權(quán)威，這種權(quán)威被歸結(jié)為理性”。 換言之，在古希臘羅馬時代，人們將客觀的規(guī)律或者神的權(quán)威上升到某種不可替代的至上性高度——權(quán)威或者規(guī)律是一種事物甚至世界本質(zhì)的高度，此即為自然。而在這種意義之下，自然法便理所當(dāng)然地成為記述并呈現(xiàn)事物本質(zhì)規(guī)律的一種客觀方式。
四、 理想正義觀念中的自然法
從正義觀到理念論到自然法。柏拉圖提出的由神的理性所確立的超驗(yàn)理念，是其在哲學(xué)范疇內(nèi)對世界本質(zhì)進(jìn)行探索的成果。善的理念指導(dǎo)之下的，旨在實(shí)現(xiàn)善的目標(biāo)的理想正義觀念在本質(zhì)上是柏拉圖個人的自然法思想。
柏拉圖將考察個人以及城邦的終極標(biāo)準(zhǔn)確定為抽象的善的理念，并使之成為其世界的本質(zhì)，換言之，善的理念即是世界的自然法。
對于柏拉圖而言，最好的生活是沉思和服務(wù)于神，而神與純粹思想的對象是永遠(yuǎn)同一的。 但柏拉圖善的理念觀念，將世界本質(zhì)從神的主觀意志上升到神的客觀理性，開始了理性、超驗(yàn)的哲學(xué)與政治歷程。柏拉圖的理想正義觀念背后的理念論，旨在探索一種客觀永恒的理性行為規(guī)則，是對世界本質(zhì)的探索，是柏拉圖個人自然法觀念的展現(xiàn)。
柏拉圖所提出的理想正義觀念，旨在使人們服從于客觀的秩序——神所創(chuàng)立的可評判的客觀天賦等級秩序，并遵從善的理念這一客觀理性的指引，由此而引發(fā)的對世界本質(zhì)的探索。
自然法是描述事物本質(zhì)規(guī)律的終極規(guī)則。柏拉圖在《理想國》中努力構(gòu)建一個等級有序的理想正義的城邦，但正義的城邦并不是終極的目的，正義只是對正義理念的實(shí)現(xiàn)，其終極目的在于善的理念，其是永恒性的理性規(guī)則，是世界的本質(zhì)。善的理念其將世界的本質(zhì)上升到超驗(yàn)的理性存在，是柏拉圖在理想國的理想正義觀念背后的自然法規(guī)則，是對世界的本質(zhì)性探索和解讀，對古希臘以及西方哲學(xué)和法律思想奠定了思想與方法的基礎(chǔ)。
注釋：
[古希臘]柏拉圖著.郭斌和，張竹明譯.理想國.商務(wù)印書館.1986年版.第379、380頁.第267頁.
Richard Kraut edited： The Cambridge Companion to Plato. Cambridge University Press ，1992，生活·讀書·新知三聯(lián)書店.2006年版.第311-331頁.
[美]費(fèi)正清著.張理京譯.美國與中國.世界知識出版社.1999年版.第56、58頁.
[古希臘]荷馬著.羅念生，王煥生譯.荷馬史詩·奧德賽.人民文學(xué)出版社.1997年版.第十卷，302-306.英文版的荷馬史詩中，“nature”一詞被用來描述這種神草的特性.
[美]列奧·施特勞斯、約瑟夫·克羅波西主編.李洪潤等譯.政治哲學(xué)史（第三版）.法律出版社.2009年版.第2頁.