柏拉圖的音樂教育思想精選(九篇)
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第1篇：柏拉圖的音樂教育思想范文
【關(guān)鍵詞】柏拉圖教育思想 現(xiàn)代教育改革
【中圖分類號】G40-09【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】1006-9682(2009)07-0055-02
一、柏拉圖教育思想形成的背景
柏拉圖的一生正處于希臘世界的奴隸制度及其意識形態(tài)由盛趨衰和劇烈的變革中。公元前431年～404年,希臘奴隸主民主政體和奴隸主貴族政體之間爆發(fā)了二十八年之久的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭的爆發(fā)極大的打擊了雅典民主政權(quán)的統(tǒng)治基礎(chǔ)。雅典社會各派政治力量的斗爭空前尖銳,傳統(tǒng)的社會倫理道德準(zhǔn)則和等,遭到嚴(yán)重的破害。雅典社會是腐敗的,危機(jī)重重的,它的教育當(dāng)然也不是成功的。亞里士多德總結(jié)說:“自由的雅典允許雙親在他們認(rèn)為合適和可能的時候教育他們的孩子?！边@就是說有些人可以接受很好的教育,有些人只能接受比需要還少的教育。亞里士多德認(rèn)為,這種教育格局是使雅典處于困境的主要原因。雅典社會的腐敗和危機(jī)迫使柏拉圖去思考人性、人的靈魂和人的肉體等一系列與教育相關(guān)的問題。針對這種現(xiàn)實(shí),柏拉圖試圖用一種新的教育思想來解決雅典城邦中的衰敗問題。這就是柏拉圖的教育思想形成的社會背景。
二、柏拉圖的教育思想
公元前387年,柏拉圖在雅典附近創(chuàng)建了“阿卡德米”(academy)學(xué)園。在這所著名的學(xué)園里,他開始傳授柏拉圖學(xué)說,其關(guān)于教育的目的、教育的對象以及教育的內(nèi)容等方面的教育思想也逐漸形成。
1.教育目的
在《理想國》和《法律篇》這兩部書中,柏拉圖明確地指出了教育的目的:教育的作用就是建立和鞏固理想社會的工具。在柏拉圖看來,教育的最終目的,就是為理想國培養(yǎng)統(tǒng)治者――哲學(xué)王。他認(rèn)為,由這種哲學(xué)王來治理的國家,制定法律,將使國家的一切符合正義。
2.教育對象
柏拉圖把教育分為兩個階段。不同的教育階段有不同的教育對象。
第一階段:教育的對象包括第三等級在內(nèi)的全體公民。通過這一階段的教育,使得第三等級的子女學(xué)會節(jié)制和服從,甘于接受第一、二等級的奴役和統(tǒng)治。第二階段:教育的對象主要為第一、二等級的子女。這階段的教育主要是為了培養(yǎng)統(tǒng)治國家的人才。
值得指出的是,在柏拉圖的教育設(shè)置里,女性和男性一樣,享有受教育的權(quán)利。婦女也成為了受教育的對象。這對于柏拉圖所處的時代來說,是一種極大的挑戰(zhàn)。柏拉圖把婦女作為教育對象的理由就是:“能造就一個男子成為一個優(yōu)良的衛(wèi)國者的教育,同樣也會造就一個女子成為一個優(yōu)良的衛(wèi)國者,因?yàn)樗麄兊谋拘远际且粯拥??！?/p>
3.教育內(nèi)容
與教育對象、教育階段的觀點(diǎn)相適應(yīng),不同的階段也有不同的教育內(nèi)容。
第一階段的教育內(nèi)容主要是音樂和體育。柏拉圖認(rèn)為,體育教育可以使人身體勻稱,體格健壯,音樂使靈魂和諧。他說:“音樂的教育是比其他教育更令人信服的手段,因?yàn)楣?jié)奏及和聲最能深入人心,留下深刻的影響,從而帶來優(yōu)美的一切。在這方面教育的好與壞,影響收獲的多少。音樂教育的結(jié)果應(yīng)該是使人和諧?！睂τ隗w育教育,柏拉圖重視的原因主要是出自于軍事目的,他所提倡的體育鍛煉是為了軍事做準(zhǔn)備的,是為了鞏固國家政權(quán)。但是,他同時也說:“當(dāng)然,我并不認(rèn)為身體強(qiáng)健就可使心靈美好。反過來說,一個美好的心靈,由于它的性能,卻能使身體臻于健全?！彼⒉毁澇芍灰w育而不要音樂的訓(xùn)練。因?yàn)樗J(rèn)為,只進(jìn)行體育訓(xùn)練的人,是不會有完善的觀念的。而在他看來,道德教育主要靠環(huán)境的影響,靠的是音樂、文學(xué)的感染和行為習(xí)慣的培養(yǎng)。音樂和文學(xué)可以保證國家能支配青年一代。這正是音樂教育的最高目的。當(dāng)然,柏拉圖所說的音樂教育,除了單純的音樂和舞蹈外,還包括讀、寫、算一類的文化學(xué)科。
第二階段的教育內(nèi)容包括算術(shù)(數(shù)學(xué))、幾何、天文學(xué)、音樂理論。這一階段課程設(shè)計的主要目的是為下一階段學(xué)習(xí)――即辯證法的學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備的。柏拉圖認(rèn)為數(shù)學(xué)教育是最重要的,他把數(shù)學(xué)看作是訓(xùn)練抽象思維的一種手段。柏拉圖說:“凡是有計算才能的人能自然敏捷的學(xué)習(xí)幾乎任何其他學(xué)科;就是對原來思想遲鈍的人來說,這種數(shù)字訓(xùn)練,縱使沒有別的好處,也能使其敏捷?！痹诎乩瓐D看來,數(shù)學(xué)是進(jìn)行心靈訓(xùn)練的關(guān)鍵途徑。幾何學(xué)的教育,與軍事有關(guān),這是大家公認(rèn)的事實(shí)。而在柏拉圖看來,設(shè)置這一門學(xué)科的主要目的就在于幾何學(xué)的學(xué)習(xí)有助于在某種程度上使用善的觀念顯示更容易。他說:“幾何學(xué)習(xí)可以引導(dǎo)心靈趨向,并且創(chuàng)造哲學(xué)精神?！币虼?那些成為理想國統(tǒng)治者的人必須學(xué)習(xí)幾何學(xué)。至于天文學(xué)的作用,柏拉圖的觀點(diǎn)可以從以下的一段話中看出:“當(dāng)一個人的心靈里有某種機(jī)能部分地被一些東西所蒙蔽,以致喪失作用的時候,可以用天文學(xué)的知識來把這種機(jī)能啟蒙并重新點(diǎn)燃起來?！彼?我們應(yīng)該學(xué)習(xí)天文學(xué)知識。
這一階段的音樂教育主要指音樂理論,指諧音和音符弦間的數(shù)學(xué)關(guān)系等?，F(xiàn)在我們稱之為音樂的物理基礎(chǔ)。柏拉圖認(rèn)為,一個作品,“凡是探索美和善的都是有用的,否則,便是無用的”。在他的觀念中,音樂能培養(yǎng)人靈魂的和諧。所以,音樂的學(xué)習(xí)應(yīng)該貫穿于人的一生。
第三階段的學(xué)習(xí):培養(yǎng)哲學(xué)王的學(xué)習(xí)。柏拉圖認(rèn)為辯證法的力量是巨大的。只有辯證法才能達(dá)到人心靈的最初原則。被蒙蔽的心靈,在辯證法的幫助下,又被啟發(fā)出來了。辨證法可以被用做我們討論其他學(xué)科工作的助手和幫助者。辯證法是整個知識體系的終結(jié)者,是知識體系的最高學(xué)科,因此,那些將成為理想國統(tǒng)治者的人必須專心學(xué)習(xí)這門學(xué)科。因?yàn)檫@門學(xué)科能使他們科學(xué)的運(yùn)用辯證法。所以,第三階段的學(xué)習(xí)內(nèi)容就是辯證法的學(xué)習(xí)。
這樣,經(jīng)過了上述科目的學(xué)習(xí)后,心靈轉(zhuǎn)向(由沉思變易到沉思存在)的任務(wù)得以實(shí)現(xiàn),統(tǒng)治者亦被培養(yǎng)出來了。而把握了“善”理念的哲學(xué)王就能以善理念為模型、藍(lán)圖,來塑造人間的理想王國?？偟膩碚f,柏拉圖教育內(nèi)容的設(shè)置都是為了培養(yǎng)哲學(xué)王這一目標(biāo)而服務(wù)的。
4.教育方法
柏拉圖反對強(qiáng)迫性的學(xué)習(xí)。他說:“雖然勉強(qiáng)身體鍛煉不致?lián)p害身體,但是被迫學(xué)習(xí)的東西不會保存在心里……所以,不要強(qiáng)迫兒童去學(xué)習(xí),而是要游戲的方式,這樣可以使你更容易發(fā)現(xiàn)每個兒童的各種天賦?！卑乩瓐D提倡靈活多樣的教學(xué)方式。在柏拉圖學(xué)園,教學(xué)形式是靈活多樣的。有蘇格拉底的問答法,問答、對話、詰難、考問、雄辯、論證等等。根據(jù)具體情況靈活運(yùn)用,有正式講演,講演的多是專業(yè)知識,比較深奧難懂的內(nèi)容。當(dāng)然也允許學(xué)生自己鉆研、探究,弄通各種問題。暗示的教學(xué)方法,是柏拉圖最為推崇的。他認(rèn)為,這種教學(xué)方法在兒童的教育中有著關(guān)鍵的作用。
三、柏拉圖教育思想的現(xiàn)實(shí)借鑒意義
知識經(jīng)濟(jì)初見端倪,知識和人才成為知識經(jīng)濟(jì)時代中的關(guān)鍵因素。而作為專門培養(yǎng)和傳輸人才的教育必須改變以往的人才觀念,以適應(yīng)新時代的要求。世界各國紛紛進(jìn)行了教育改革,從教育制度到教育理念,都有了很大的變革。柏拉圖所提倡的教育盡管是服務(wù)于他的政治理想的,盡管哲學(xué)王的理想并未成為現(xiàn)實(shí),但是,他由此所闡發(fā)的教育思想直到現(xiàn)代社會,仍然有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義,值得現(xiàn)代教育改革的借鑒。
1.借鑒柏拉圖教育內(nèi)容設(shè)置的理念,提高素質(zhì)教育水平。
從教育內(nèi)容來看,他的素質(zhì)教育內(nèi)容既包括了學(xué)生體能的訓(xùn)練也包括了學(xué)生情操的培養(yǎng)和熏陶。在他看來,僅有體魄的健康或是知識智慧還是不夠的,對學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)應(yīng)該成為教育的重中之重,因?yàn)樗硐胫械恼軐W(xué)王,就是具有了“善”理念的人。目前,素質(zhì)教育成為現(xiàn)代教育改革的熱點(diǎn)。但是,大家對素質(zhì)教育的理解都比較片面,實(shí)踐起來也就模糊不清?；A(chǔ)教育階段把素質(zhì)教育理解為什么都會,所以,學(xué)校和家長只要有條件,什么東西都讓孩子學(xué),結(jié)果是什么都學(xué)了,卻忘了學(xué)做人。而高等教育階段,則把素質(zhì)教育理解成什么都要學(xué)。課程開的越來越多,學(xué)生也在拼命地學(xué),大量的時間和精力都花在學(xué)習(xí)上,卻忘了自身道德品質(zhì)的修養(yǎng),結(jié)果是到了社會還是沒法立足。用句時髦話來說:“情商比智商更重要”。這個道理,柏拉圖早在我們之前就認(rèn)識到了。而在當(dāng)代的中國教育里,仍然無法很好的做到這一點(diǎn),這不能不引起我們的反思。
2.借鑒柏拉圖培養(yǎng)綜合型人才的思想,推進(jìn)課程改革。
課程改革也是當(dāng)前教育改革的重點(diǎn)。改革的內(nèi)容之一就是改變以往人文學(xué)科與自然學(xué)科過于隔絕的狀況,促進(jìn)人文學(xué)科與自然學(xué)科的相互溝通、交流。在柏拉圖教育內(nèi)容的設(shè)置中,在學(xué)習(xí)的第二階段,他強(qiáng)調(diào)既要學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的人文學(xué)科(音樂理論)也要學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的自然學(xué)科,在他看來這兩者并不矛盾。依現(xiàn)在的觀點(diǎn)來看,這可能是培養(yǎng)綜合人才的最早模式了。
3.借鑒柏拉圖不拘一格的教育方法,提高教育質(zhì)量。
提高教育質(zhì)量已經(jīng)成為了全球教育界努力的方向。如何提高教育質(zhì)量同樣向教育界提出了挑戰(zhàn)。改革是必要的,但從哪方面著手,就成了一個難題。方法不對,就沒有效果。如何改革以往的教育方法成了提高教育質(zhì)量的關(guān)鍵。柏拉圖反對強(qiáng)迫學(xué)習(xí),提倡靈活多變教育方法的主張給我們提供了解決問題的思路。無論對于家長還是學(xué)校,靈活的教育方法是教育成功的關(guān)鍵。
總而言之,柏拉圖的教育思想為當(dāng)今教育改革提供了一些新思路。學(xué)史是為了鑒今,不斷挖掘前人寶貴思想財富,借鑒前人的經(jīng)驗(yàn),吸取教訓(xùn),會讓我們看的更遠(yuǎn),走的更踏實(shí)。
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第2篇：柏拉圖的音樂教育思想范文
關(guān)鍵詞 柏拉圖 和諧教育 理想國
Abstract "Harmony" is repeatedly discussed the important concepts in the republic， the education idea for Plato. Soul and flesh， passion and rational， the harmony of moral and intellectual is the important embodiment of "utopia" education thought.
Key words Plato; Harmony education; utopia
柏拉圖是古希臘偉大的哲學(xué)家和教育家，他的《 理想國》蘊(yùn)涵了豐富的哲學(xué)思想和先進(jìn)的教育理念。在《理想國》中，柏拉圖闡述了青少年和諧發(fā)展的教育思想，目的是培養(yǎng)具有智慧、勇敢、節(jié)制、正義高尚和完美品質(zhì)的城邦護(hù)衛(wèi)者。
1 心靈與肉體的和諧
柏拉圖認(rèn)為人是心靈和肉體的統(tǒng)一體，一個完善的人必定是心靈既美且善，身體強(qiáng)壯無比的。蘇格拉底認(rèn)為“美德即知識”，認(rèn)為只有人的心靈充滿知識才能使人變得有智慧，才能成為城邦所需要的真正護(hù)衛(wèi)者。柏拉圖眼光深邃，在繼承先師蘇格拉底的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將蘇格拉底的思想發(fā)展，認(rèn)為只有心靈和肉體的和諧教育才能培養(yǎng)城邦的護(hù)衛(wèi)者。而要達(dá)到心靈和肉體的和諧，柏拉圖認(rèn)為最好的教育方法是“用體操來訓(xùn)練身體，用音樂來陶冶心靈。”他認(rèn)為音樂教育可以達(dá)到心靈的至美至善;體育鍛煉的目的在于鍛煉健康的身體和訓(xùn)練勇敢的品質(zhì);通過音樂和體育教育，從而達(dá)到心靈與肉體的和諧狀態(tài)。
柏拉圖認(rèn)為“在教體操之前先教音樂”，因?yàn)橐魳纺?ldquo;照顧人的心靈”，年輕人只有接受了音樂的陶冶后才能培養(yǎng)良好的德性。柏拉圖的音樂教育包括故事、文學(xué)、藝術(shù)等。而音樂教育中，最主要的又是故事教育，在柏拉圖看來“故事是包括在音樂里的”，但并不是所有的故事都可以講給孩子聽的，柏拉圖呼吁“我們不應(yīng)該放任地讓兒童聽不相干的故事”，因?yàn)?ldquo;在幼小的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑造成什么型式，就能塑造成什么型式。”為了培養(yǎng)美德，柏拉圖主張建立故事審查制度，接受好的故事，而拒絕壞的故事。因?yàn)椋@些壞的故事會對孩子的心靈造成恐慌，使他們變成懦夫，造成心靈的軟弱，會引起年輕人犯罪作惡的念頭，這些荒誕的言行，對于聽者是有害無益的。因此，柏拉圖建議要給孩子們講審核過的故事，認(rèn)為這些審核過的故事可以鑄造他們的心靈。同時柏拉圖還呼吁當(dāng)時的統(tǒng)治者應(yīng)該加強(qiáng)對故事編寫者的監(jiān)督，讓故事的寫作者寫出和乎規(guī)范的東西。
除此之外，柏拉圖認(rèn)為還應(yīng)該通過“凈化”護(hù)衛(wèi)者的感官直覺來“純化”人的心靈。柏拉圖認(rèn)為，要阻止藝人在繪畫、雕刻、建筑等藝術(shù)作品中描繪邪惡、齷齪的東西。避免青少年，沾染不良的東西，釀成大錯。柏拉圖認(rèn)為，要想使我們的年輕人心靈美，就必須讓年輕人看到的、聽到的、接觸到的都是好的、美的、善的。這樣才能達(dá)到心靈的真、善、美，做到“心靈美好公正，判斷正確，對于壞人壞事毫不沾邊，毫無往返”。
柏拉圖認(rèn)為健康的身體是人生成就的最大保障，身體如果失去健康，就會使自己變得神智不清，以致會喪失殆盡已獲得的知識，只有身體健康，才能獲得有益的結(jié)果。因此，要用體操來訓(xùn)練身體。柏拉圖說的體育包括騎馬、弓箭、舞蹈、擲彈、軍事訓(xùn)練等。城邦的護(hù)衛(wèi)者必須從童年期就接受嚴(yán)格的訓(xùn)練，只有這樣才能有好的體質(zhì)。在柏拉圖看來，護(hù)衛(wèi)者必須是戒除酗酒的，吃生肉，不吃甜食，視覺聽覺極端敏銳，能克服各種條件下的困難等良好的品質(zhì)。柏拉圖認(rèn)為，護(hù)衛(wèi)者要經(jīng)常參加體育鍛煉，因?yàn)?ldquo;樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體健康”，而且還能訓(xùn)練“勇敢”等心理品質(zhì)。柏拉圖認(rèn)為經(jīng)常參加體育鍛煉的人是不需要醫(yī)生的，在柏拉圖看來每個護(hù)衛(wèi)者“既是好戰(zhàn)士，又是好醫(yī)生”，“受傷以后敷這么一層草藥就夠了”。
在柏拉圖設(shè)想的教育理念中，心靈和肉體是相促進(jìn)相互依存的，心靈需要肉體保障，使心靈免遭外部痛苦的影響;肉體需要心靈來支撐，心靈能醫(yī)治肉體;心靈和肉體的和諧統(tǒng)一，正是柏拉圖所理解的“完美人”。當(dāng)前，在社會主義的中國，我們要培養(yǎng)的是德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，我們培養(yǎng)的青少年不但在身體上要健康，同時還要具備良好的心理素質(zhì)。另外，我們作為教育者，不能只看到學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，而忽略學(xué)生心理方面的發(fā)展和心理素質(zhì)的培養(yǎng)，應(yīng)該關(guān)注學(xué)生心靈和肉體的和諧統(tǒng)一，培養(yǎng)全面發(fā)展的接班人。
2 激情與理性的和諧
柏拉圖認(rèn)為激情（即意氣和欲望）是人天性中存在著的，是人心靈的重要組成部分，但是如果不加控制，這種激情就會變得粗暴和野蠻，因此必須要用理性來對激情進(jìn)行引導(dǎo)，使護(hù)衛(wèi)者不但是身體強(qiáng)壯充滿激情，還是一個具有勇敢、節(jié)制、智慧、正義的理性人。
柏拉圖認(rèn)為，人的心靈可以分為三個方面，其中“一部分是人用來學(xué)習(xí)的。另一部分是人用來發(fā)怒的（即激情）。還有第三個部分……因而稱它為‘愛錢’部分。”在柏拉圖看來激情部分是永遠(yuǎn)完全地為了優(yōu)越、勝利和名譽(yù)的，因而也可以稱之為“愛勝”部分或“愛敬”部分。正因?yàn)榧で槭菫榱藘?yōu)越、勝利和名譽(yù)，所以很多時候公民會為了自身的勝利和名譽(yù)而做出違背理性的事來，正如柏拉圖所說，人天性中的激情部分可能會產(chǎn)生野蠻，但訓(xùn)練適當(dāng)就會成為勇敢，過了頭就會變成粗暴，就會像野獸一樣粗暴蠻干，不和諧不禮貌。“結(jié)果成了一個愛同人吵架，愛發(fā)脾氣的喜怒無常性情乖張的人”。因此必須要對激情用理性加以引導(dǎo)。 如何引導(dǎo)人心靈中的激情部分使之變得有理性？柏拉圖認(rèn)為，首先要處理好音樂和體育的關(guān)系，因?yàn)橐魳泛腕w育是為人的“智”和“激情”服務(wù)的。但柏拉圖反對公民專搞體育或音樂，在他看來專搞體育或音樂的人是不完整的，因?yàn)?ldquo;我注意到那些專搞體育鍛煉的人往往變得過度粗暴，那些專搞音樂文藝的人又不免變得過度軟弱。”在柏拉圖看來如果專注體育而不學(xué)習(xí)音樂就會變得野蠻與粗暴，若專注音樂而忽略體育就會變得柔弱與柔順，而城邦的護(hù)衛(wèi)者所需要的是這兩種品質(zhì)兼有之，只有具備了這兩種品質(zhì)，他才能變得溫文而又勇敢，否則便是既怯懦而又粗野。
其次，柏拉圖認(rèn)為要想把激情引向節(jié)制、勇敢、正義的理性方向，就必須通過學(xué)習(xí)一系列知識來培養(yǎng)，因?yàn)橹R是啟發(fā)智慧和培養(yǎng)理性的基礎(chǔ)。他認(rèn)為數(shù)學(xué)、天文、幾何等學(xué)科教學(xué)不僅能使人具有智慧，變得聰明。柏拉圖尤其強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)辯證法，他認(rèn)為辯證法可以把人的靈魂引向真理。”通過辯證法的學(xué)習(xí)，使人至善至美，洞察理念，掌握真理，富于理性，柏拉圖的理性教育才算結(jié)束。
通過對人的天性中的激情加以理性的控制，使城邦公民不但具有不懼危險犧牲不怕困難的勇敢品質(zhì)，而且在日常生活中又不失“溫文柔雅”的氣質(zhì)，從而達(dá)到激情和理性的統(tǒng)一。其關(guān)于激情和理性的和諧教育思想為洛克、彌爾頓等人繼承和發(fā)展為紳士教育理論，對后世產(chǎn)生巨大的影響。勇敢、節(jié)制、正義、智慧，正是柏拉圖口中完美的人，這些古希臘時代的高尚品德對今天仍具有非常重要的意義。當(dāng)前，我們感嘆社會道德滑坡，社會正義缺失;物質(zhì)上富有，但精神懈怠的現(xiàn)象屢見不鮮。因此，學(xué)習(xí)柏拉圖激情與理性相和諧的思想，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，用社會主義核心價值觀引領(lǐng)青少年的價值取向，是我們當(dāng)前緊要的任務(wù)。
3 德與智相和諧
柏拉圖理想的城邦居民不僅是充滿激情，富于理性，還是德性和智慧的統(tǒng)一體。柏拉圖在《理想國》中，將世上的人分為三等：統(tǒng)治者、軍人、平民，上天分別在他們身上加入了黃金、白銀、銅和鐵不同金屬。正是因?yàn)樯咸煸诓煌娜松砩献⑷肓瞬煌|(zhì)的金屬，所以他們所需要的德性和知識也不相同，只有這三個階級的人各司其職，即執(zhí)政者用智慧管理國家，軍人用勇敢精神保衛(wèi)國家，平民用節(jié)制服從統(tǒng)治者的意志，國家和人民就是正義和幸福的。
柏拉圖認(rèn)為，上天在統(tǒng)治者身上注入的是黃金，因而他們需要的品德是智慧，是最有智慧的人，是智慧的化身。要如何變得有智慧呢？在柏拉圖看來統(tǒng)治者除了學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文、音樂外，最重要的就是研習(xí)辯證法。辯證法作為一個哲學(xué)體系，柏拉圖認(rèn)為它是最高深的學(xué)問。在通過了音樂、算術(shù)、幾何、天文學(xué)習(xí)后，人們基本具備了作為城邦公民或護(hù)衛(wèi)者的知識，大多數(shù)人被分配去擔(dān)任政府官吏，其中極少數(shù)出類拔萃、“身上加了黃金”的人（即未來統(tǒng)治者）將繼續(xù)學(xué)習(xí)，精研辯證法。辯證法有何種能力？柏拉圖認(rèn)為“只有辯證法有能力讓人看到實(shí)在”“能夠不用假設(shè)而一直上升到第一原理本身”，所以在柏拉圖看來只有接受過辯證法教育并通過最后考驗(yàn)的人，才能成為“哲學(xué)王”，即真正的統(tǒng)治者。
在身上注入了白銀的人就是軍人，勇敢是其主要的品德，只有具有勇敢品德的人，才能護(hù)衛(wèi)城邦。如何培養(yǎng)勇敢的美德呢？在柏拉圖看來就必須學(xué)習(xí)相關(guān)的知識，才有信心、勇氣和智慧來對付入侵的敵人。這些知識包括算術(shù)、幾何、天文等。對于算術(shù)，柏拉圖認(rèn)為是城邦的護(hù)衛(wèi)者都應(yīng)該學(xué)習(xí)的，它是技術(shù)、思想和科學(xué)知識都要用到的。為什么要學(xué)習(xí)算數(shù)和算學(xué)呢，柏拉圖認(rèn)為“這個學(xué)科看來能把人的靈魂引向真理”“能迫使靈魂使用純粹理性通向真理本身。”因此，軍人必須學(xué)會它，才能統(tǒng)帥軍隊;哲學(xué)家也應(yīng)該學(xué)會它，才能把握真理。柏拉圖認(rèn)為，學(xué)習(xí)算術(shù)，不是馬馬虎虎地學(xué)，他要求護(hù)衛(wèi)者必須深入地學(xué)下去，目的是為了戰(zhàn)爭和便于將靈魂從變化的世界轉(zhuǎn)向真理和實(shí)在。對于幾何，柏拉圖認(rèn)為它的用途主要是在軍事上，指揮官精通幾何就能在戰(zhàn)爭中安營扎寨，排兵步列;同時，柏拉圖認(rèn)為幾何可以把人的靈魂引向真理。所以城邦公民要重視幾何學(xué)習(xí)。對于學(xué)習(xí)天文，柏拉圖認(rèn)為：“凡是抬起頭來仰望天花藻井的，都是在用靈魂而費(fèi)用眼睛學(xué)習(xí)。”在這里，柏拉圖認(rèn)為在學(xué)習(xí)天文學(xué)時，可以把世界分為可見世界和可知世界?？梢娛澜缬蔁o數(shù)事物構(gòu)成，是現(xiàn)象，雖然可以通過目力感知，但不是真實(shí)的知識，可見的事物都是虛假的;只有無數(shù)理念構(gòu)成的，被理性和思考所把握的可知事物才是真實(shí)的存在，才能領(lǐng)悟真、善、美的本質(zhì)。
對于在身上注入了銅和鐵的人，主要是指下層被統(tǒng)治者，他們靈魂中固有的東西是欲望，他們是被欲望占有的人。因此，他們所要培養(yǎng)的品質(zhì)就是節(jié)制，即服從統(tǒng)治者的統(tǒng)治，服從奴隸主所制定的社會規(guī)范。如何節(jié)制這些下等人的欲望呢？柏拉圖認(rèn)為只有“讓他們集中精力專搞一門”，即讓這些人專搞一門技藝，以此來消磨下層平民的意志，使得這些人只知道生產(chǎn)財富，而不會威脅奴隸主的統(tǒng)治。因此，柏拉圖認(rèn)為他們要學(xué)的不是算術(shù)、幾何、天文、音樂、辯證法等知識（因?yàn)檫@些人有了知識和智慧會威脅到奴隸主的統(tǒng)治），而是技藝，用這些技藝為城邦創(chuàng)造財富。因而，他們所學(xué)習(xí)的東西是要知道如何生產(chǎn)糧食、怎樣建造房子、如何做衣服、如何經(jīng)商等技藝就可以了。
德與智，是人類教育永恒的話題，柏拉圖對培養(yǎng)美德探求知識的論述，實(shí)際上體現(xiàn)了他關(guān)于德育和智育的思想。后世的教育家們大多繼承了這一思想。但也應(yīng)看到，（下轉(zhuǎn)第38頁）（上接第10頁）柏拉圖教育思想的最終目的是為奴隸貴族統(tǒng)治者服務(wù)的，作為身上加了“廢銅爛鐵”的奴隸是沒有教育權(quán)利的。德與智相和諧，古希臘人主張對人進(jìn)行和諧全面教育的萌芽。當(dāng)前，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的人是我們當(dāng)前的目標(biāo)。因此，我們不能把德與智相割裂開來，德是智的基礎(chǔ)，德決定智，指導(dǎo)智。因此，我們在培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)文化素質(zhì)的同時，還要特別注重培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素質(zhì)。
柏拉圖《理想國》的最高理念是建立一個“正義”的理想國家，他認(rèn)為和諧的教育就是達(dá)到這一理想國家的方式。柏拉圖不僅為建立一個“理想國”設(shè)定了比較完善的教育制度，也為培養(yǎng)什么樣的人設(shè)計了學(xué)習(xí)的課程。通過心靈與肉體、激情與理性、德與智的和諧教育，并最終獲得真、善、美的知識，建立正義國家。當(dāng)然，柏拉圖的教育思想有糟粕的部分，但其中也不乏真知灼見。我們應(yīng)學(xué)習(xí)柏拉圖教育思想中的合理部分，并與我們的實(shí)際相結(jié)合起來，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，德智體美全面發(fā)展的現(xiàn)代社會主義接班人為目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)
[2] 張發(fā)琨選編.古希臘教育論著選.人民教育出版社，2008.12.
第3篇：柏拉圖的音樂教育思想范文
關(guān)鍵詞：柏拉圖 兒童文學(xué)
柏拉圖是西方首先提出學(xué)前教育的人。柏拉圖重視兒童的游戲在教育中的作用，重視給兒童講故事及精選故事材料。
柏拉圖認(rèn)為游戲?qū)φ斡兄绊?，認(rèn)為兒童的游戲與邦國的政治與法律是有關(guān)系的。如果給兒童安排同樣的游戲，用同一種游戲方法，使兒童喜歡同一種玩具，那么國家的政治制度就會穩(wěn)定、持久而堅持下去，就不會被破壞。因?yàn)?，這樣培養(yǎng)的兒童認(rèn)為事物是不變的，構(gòu)成事物的秩序也是不變的，這樣有利于國家的穩(wěn)定；可是如果不用同樣的游戲，并且經(jīng)常變換游戲方法，那么游戲就會被破壞，兒童就會對不同的玩具感興趣，產(chǎn)生好奇，即會喜新厭舊的。這樣，每個兒童都有不一樣的想法，都有不一樣的興趣，經(jīng)常變化，求新，求變。那么，一個國家也就有危機(jī)了。因?yàn)?，改變游戲?qū)嶋H上是在潛移默化地改變兒童的生活方式，就會對他們思想和心靈產(chǎn)生影響，讓他們以為事物是可以變化的，事物的秩序也會變化，這樣慢慢發(fā)展到以后，就會不尊重古道和原有的固定的社會秩序和社會制度，如果每個兒童都這樣，那么一個國家的政治就危機(jī)了。所以，他堅持要給兒童安排同樣的游戲，使用同樣的游戲方法，安排同樣的兒童文學(xué)內(nèi)容。以利于形成統(tǒng)一的思想，穩(wěn)固而持久的思想。以利于國家的政治穩(wěn)定和政權(quán)的鞏固。
可見，柏拉圖很重視游戲在兒童教育中的作用，甚至把游戲放在很高的位置上。柏拉圖形成這樣的教育思想其實(shí)是與他的哲學(xué)思想有密切關(guān)系的。柏拉圖是西方客觀唯心主義的奠基人。他認(rèn)為存在兩個世界，一個是物質(zhì)世界，一個是理念世界。物質(zhì)世界是虛幻的，常變的、不可靠的；而理念世界是恒定的、不變的、可靠的。物質(zhì)世界是對理念世界的模仿。在柏拉圖的心中理念世界是完善的，是恒定的，不變的。所以，他希望社會的制度、社會的秩序等也是恒定的，不變的，這樣國家才會穩(wěn)定，才會穩(wěn)固，才會持久下去。那么這就需要統(tǒng)一的，同樣的游戲內(nèi)容，同樣的文學(xué)教育內(nèi)容。
柏拉圖還重視給兒童講故事，并且要精選故事材料。通過講故事發(fā)展兒童的想象力。柏拉圖認(rèn)為有一些故事是不能，也不宜給兒童講的。比如希臘神話中，馬拉諾斯、克羅諾斯和宙斯這些天神彼此陰謀陷害的故事，這些故事反映了神們的自相殘殺，神門的不好的，甚至是丑陋的一面。他認(rèn)為這些故事會對兒童會造成不好的印象，而且這些不好的印象會在兒童發(fā)展的早期留下很深的印象。這不利于他們的以后的發(fā)展，不利于國家的穩(wěn)定和發(fā)展。而應(yīng)該講那些反映神門正面的、光明的、正直的、善良的、真誠的光輝的一面的故事，這樣的故事會陶冶兒童的心靈，有益于他們的成長?！皯?yīng)該盡量使孩子們開始聽到的一些故事必定是有道德影響的最好的一課”。他甚至認(rèn)為，通過精選出來的故事對兒童進(jìn)行教育，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過用雙手去矯正他們的身體。而且還提出對那些編寫故事的人進(jìn)行審查，審查通過了的故事才可以講給兒童。
我們說柏拉圖《國家篇》等中的關(guān)于兒童文學(xué)教育內(nèi)容的規(guī)定的教育思想具有一些積極的因素。在游戲中培養(yǎng)兒童的思維方式和生活習(xí)慣，從某種程度上來說，有利于國家的穩(wěn)固；給兒童講故事可以發(fā)展兒童的想象力；精選那些反映神的光輝的、光明的品質(zhì)與道德的故事有利于培養(yǎng)兒童的良好的純正的思想與品質(zhì)；另外，就是提倡音樂可以陶冶兒童的心靈。但是，他在游戲中過于強(qiáng)調(diào)一致性，統(tǒng)一性，而忽視變革，忽視求新，求變。這不利于兒童的個性發(fā)展。應(yīng)該注意到兒童的興趣、愛好、個性的不同，尊重兒童的個性發(fā)展，培養(yǎng)創(chuàng)新思維，求新思維；同時，我們也不難看出，柏拉圖的教育思想是有階級性的。把游戲放到了很高的位置，把游戲與國家的政治與法律等緊密的聯(lián)系起來。為了培養(yǎng)有利于國家穩(wěn)定的人，為維護(hù)統(tǒng)治階級的地位，為維護(hù)政治統(tǒng)治的穩(wěn)固而嚴(yán)格育內(nèi)容。無疑不利于兒童的個性發(fā)展。這是柏拉圖的教育思想里的具有局限性的一面。
參考文獻(xiàn)：
[1]勞丹.試述柏拉圖音樂教育思想.
第4篇：柏拉圖的音樂教育思想范文
關(guān)鍵詞:柏拉圖 《理想國》 教育 靈魂轉(zhuǎn)向
一、教育是鑄造《理想國》的基石
柏拉圖《理想國》的首卷中,玻勒馬霍斯的父親克法洛斯與蘇格拉底的對話直接揭示了《理想國》討論的主題:何為美好生活和什么是正義的問題。[1]柏拉圖認(rèn)為,正義是理想國家的最高原則和價值,只有當(dāng)個人正義和國家正義相契合時,才能最終實(shí)現(xiàn)全民共同幸福的和諧秩序。柏拉圖的教育要塑造一個完全新型的城邦,并且塑造全新的公民。這二者是相互依存的。城邦的性質(zhì)要靠公民來決定,而公民的心靈則又依賴于城邦。理想的城邦與理想的心靈都靠教育來塑造。理想國的建立和保持依賴于教育,一個人得到的教育培養(yǎng)如果不合適,那么最好的天賦所得到的結(jié)果甚至比差的天賦還要壞。[2]
在柏拉圖的理想國中,教育特別是城邦統(tǒng)治人才的培養(yǎng),被放在政治設(shè)計的頭等重要的地位,這在西方古代思想家中也是首屈一指的。18世紀(jì)法國的著名啟蒙思想家盧梭甚至說:“《理想國》不是一部關(guān)于政治學(xué)的著作,而是迄今撰寫的有關(guān)教育的最好論文?！盵3]柏拉圖重知識、重人才因而重教育。他從現(xiàn)實(shí)城邦政治生活中看出,生活成員的素質(zhì)特別是“護(hù)衛(wèi)者”的知識涵養(yǎng)、道德品性和駕御政治的治理才能,直接關(guān)系到城邦體制改革的成敗和城邦的命運(yùn),所以他在《理想國》中始終扭住教育問題不放,通篇對話內(nèi)容都與教育問題息息相關(guān),強(qiáng)調(diào)教育是理想城邦的基石,沒有人的教育,就沒有城邦的一切。[4]
二、理想國家中的教育
《理想國》全書共 l0卷,內(nèi)容主要涉及三個方面:關(guān)于正義問題的討論;關(guān)于理想國家的構(gòu)思和設(shè)想;關(guān)于國民及執(zhí)政者的培養(yǎng)教育問題。而本書中柏拉圖論述的教育思想大體可以分為三個部分。第一部分中柏拉圖借用著名的洞穴囚犯的比喻闡述了其對教育的基本認(rèn)識,回答了包括教育是什么,為什么要進(jìn)行教育等基本問題。第二部分則解釋了如何對人進(jìn)行教育,即教育的途徑。比如通過算數(shù)、幾何、天文學(xué)、辯證法這四種純粹理性的、抽象的科學(xué)來對人進(jìn)行教育。第三部分則詳細(xì)說明了教育的對象,具體教育過程的設(shè)置等問題。[5]在《理想國》中,柏拉圖考察了當(dāng)時希臘人所知的各種政體,進(jìn)而提出了關(guān)于理想國家的主張。他認(rèn)為,理想的社會應(yīng)當(dāng)由3個階層構(gòu)成,并且依靠4種美德維系。這 3個階層分別是哲學(xué)家、軍人、農(nóng)民和手工業(yè)者。由于上帝在造這 3種人時添加了金、很和銅鐵不同的材料,因而形成3個階層分別是國家的統(tǒng)治者、輔助者和供養(yǎng)者,各自具有智慧、勇敢和節(jié)制的美德。在柏拉圖看來,理想國社會秩序的穩(wěn)定僅靠智慧、勇敢和節(jié)制 3種美德還難以保證。還應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)一種 3個階層都必須養(yǎng)成的美德,即正義的美德。 正義的美德要求3個階層各守本分、各司其職,才能形成使全體國民都能獲得幸福的“正義”的國家。柏拉圖特別強(qiáng)調(diào),理想國家的最高統(tǒng)治者應(yīng)該是哲學(xué)家,即“哲學(xué)王”。同時,城邦的性質(zhì)要靠公民來決定,而公民的心靈則又依賴于城邦,因此理想國的實(shí)現(xiàn),不僅是通過教育培養(yǎng)哲學(xué)王當(dāng)政,更主要是依賴教育培養(yǎng)完善的靈魂。柏拉圖相信在人的成長過程中,教育起著極為重要的作用:一個人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo),就能決定他后來往那里走。[6]
(一)教育過程和課程設(shè)置
柏拉圖在《理想國》中論述教育的目的是根據(jù)世界的結(jié)構(gòu)與認(rèn)識的進(jìn)程,將靈魂從可見的現(xiàn)象世界往上提升,實(shí)現(xiàn)靈魂轉(zhuǎn)向,直至把握最高的善的理念。他認(rèn)為這是培養(yǎng)、造就“哲學(xué)王”,并最終通過教育實(shí)現(xiàn)理想中正義和美好的國家必由之路。依據(jù)這種教育目的,基于他論述的人的認(rèn)識序列,提出了一套完整理想城邦國家的教育體制與教學(xué)課程。
柏拉圖主張實(shí)施優(yōu)生和早期教育,強(qiáng)調(diào)由國家管理教育事務(wù),對全體公民子弟實(shí)施同一教育。3歲時,兒童應(yīng)當(dāng)進(jìn)入神廟附設(shè)的兒童游戲場,由專職人員進(jìn)行同樣的撫育,以養(yǎng)成同樣的愛好和固定的行為習(xí)慣,為社會秩序的穩(wěn)定打下基礎(chǔ)。6至18歲,男女兒童分別進(jìn)入學(xué)校接受音樂和體育等正規(guī)教育。17、18至20歲,主要是進(jìn)行軍事訓(xùn)練和體育鍛煉,還要學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識,尤其是“四藝”教育任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生勇敢的美德,使之成為堅定的衛(wèi)國者――軍人。這一階段結(jié)束后進(jìn)行再次篩選,絕大多數(shù)人將成為英勇善戰(zhàn)的軍人并以此為終生職業(yè)。其中少數(shù)才智優(yōu)異適合于理智活動的青年繼續(xù)學(xué)習(xí)。2O至3O歲:學(xué)習(xí)內(nèi)容是“四藝”,與前階段不同的是,“他們將被要求把以前小時候分散學(xué)習(xí)的各種課程內(nèi)容加以綜合,研究它們相互間的聯(lián)系以及它們和事物本質(zhì)的聯(lián)系。”而且學(xué)習(xí)目的大不一樣,主要是為促進(jìn)靈魂轉(zhuǎn)向理念世界,同時為學(xué)習(xí)辯證法打好基礎(chǔ)。30至35歲,10年學(xué)習(xí)后,大多數(shù)人完成了他們的教育,便離開學(xué)校去擔(dān)任普通官吏。少數(shù)精英哲學(xué)家則繼續(xù)學(xué)習(xí)到35歲,學(xué)習(xí)最后一門課程,即最重要的學(xué)科――辯證法。辯證法的教育,是最高統(tǒng)治者的必修課,而且只有極少數(shù)、善于抽象思維的人才適合研究辯證法,才能掌握辯證法。35至50歲,再經(jīng)過15年的實(shí)際鍛煉,在獲取實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)受各種考驗(yàn)后才最終完成其教育,擁有善理念的哲學(xué)家成為城邦的統(tǒng)治者,即“哲學(xué)王”,“管理好國家、公民個人和他們自己”。教育和政治達(dá)到了完美的結(jié)合,真理與權(quán)力實(shí)現(xiàn)了高度的統(tǒng)一。在這個理想的城邦中,正義才最終得以實(shí)現(xiàn)。[7]
(二)通過教育實(shí)現(xiàn)靈魂轉(zhuǎn)向
柏拉圖認(rèn)為,理念世界中最高的形式是“善”。他用太陽來比喻“善”理念在整個理念
世界中的最高地位?！疤柼峁┝斯?使我們的眼睛能夠很好地看見事物”。在柏拉圖看來,這個善乃是整個可知世界之所以可知、之所以存在的原因和根源。人的靈魂要從可見世界轉(zhuǎn)入可知世界,要想獲得真正的“知識”,就必須學(xué)習(xí)和掌握“善”理念。同樣,執(zhí)政者學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)也是認(rèn)識這個最高的善理念 。
柏拉圖提出了一個很有名、很形象的“洞穴比喻”,來說明他關(guān)于認(rèn)知與教育的學(xué)說。他將洞穴的囚室比喻為可見世界,其中的火光就是現(xiàn)象世界中的太陽的能力;從洞穴上升外出到洞外看到真實(shí)的事物,比作靈魂轉(zhuǎn)向,從可見的現(xiàn)象世界上升到可知的理念世界,而在可知的理念世界中要花很大努力才能最后看到的“太陽”,比喻為最高的“善”的理念。他說教育的目的并不是將靈魂中原來沒有的知識灌輸進(jìn)靈魂,而是促使靈魂的“轉(zhuǎn)向”。[8]
就像那個在洞穴中的囚徒,他若只盯著洞壁上的影象的陰影,信以為真實(shí),就永遠(yuǎn)都不能獲得真正的知識。他必得將頭轉(zhuǎn)過去,看洞外的火光,甚至經(jīng)過各種痛苦錘煉,走出洞外,才有機(jī)會認(rèn)識真實(shí)世界。在認(rèn)識中,人的靈魂若也只盯著可見世界,他也不能獲得知識,必須將靈魂轉(zhuǎn)向可知世界,才能獲得真正的知識。
在柏拉圖看來,教育的使命,就是要迫使最好的靈魂達(dá)到我們前面說的最高知識,看見善本身,并上升到那個高度。當(dāng)他們已達(dá)到這個高度并且看夠了時,就要他們下到囚徒中去,與之同勞苦共榮譽(yù),承擔(dān)繁雜的公務(wù),過較低級的的世俗生活。這種教育是一個漫長而艱苦的過程。
教育就是使靈魂更有效地轉(zhuǎn)向的技巧,使靈魂把握正確的方向。對“哲學(xué)王”或統(tǒng)治者,靈魂轉(zhuǎn)向至關(guān)重要,并有特殊的要求。柏拉圖認(rèn)為,沒有受過教育的人和終身從事知識研究、不愿從事任何實(shí)際事務(wù)的學(xué)問家,都不能勝任治理國家。理想國的建立者的職責(zé)已經(jīng)迫使那些最優(yōu)秀的人的靈魂進(jìn)行“轉(zhuǎn)向”,像“洞穴比喻”中所描述的那樣上升,直到看到善。然后必須讓他們重新下至“洞穴”里與囚徒們同甘共苦,幫助囚徒們也實(shí)現(xiàn)靈魂轉(zhuǎn)向,培養(yǎng)造就好公民,才能治理好城邦。
三、結(jié)語
古今中外,有關(guān)柏拉圖的教育思想對歷史及當(dāng)今教育的作用及意義這一問題,諸多學(xué)者進(jìn)行了深刻的分析研究,本文就不作贅述。我們認(rèn)為,柏拉圖所闡發(fā)的教育思想,有很多值得我們借鑒的地方:以完善城邦為主旨和注重培養(yǎng)城邦治理人才的教育目的;設(shè)想初等教育與高等教育相銜接的寶塔型教育體制;從音樂、體育至數(shù)理科學(xué)最后到達(dá)辯證法步步演化的教學(xué)課程設(shè)計;強(qiáng)調(diào)理論學(xué)習(xí)和政治實(shí)踐結(jié)合的人才培養(yǎng)方法;男女教育平等;注意早期教育等等。柏拉圖的學(xué)園就是實(shí)行他的教育思想的一個園地。當(dāng)然,《理想國》不是專門論述教育學(xué)的專著,它是圍繞建立理想城邦國家的主題而談教育的,由于時代及階級立場的不同,柏拉圖的教育思想還存在著一定的局限性,比如,他的全民教育是排除了奴隸的:教育過于強(qiáng)調(diào)一致性,忽視個性發(fā)展;拒絕變革,“不讓體育和音樂翻新”,柏拉圖認(rèn)為音樂的翻新會給國家?guī)砦：?。[9]綜上所述, 在《理想國》中,教育成了構(gòu)造“理想國”的關(guān)鍵因素,也是“理想國”存在的必要條件和內(nèi)在機(jī)制。在他教育的目的、培養(yǎng)目標(biāo)以及教材內(nèi)容上,都貫徹了一條原則:“教育為政治服務(wù)?！盵10]總地來說,對于柏拉圖的教育思想,我們應(yīng)立足于自身的實(shí)際,用科學(xué)的方法分析,批判地加以吸收、運(yùn)用,這對于我們今天的學(xué)習(xí)、工作來說是很有必要的。正確對待與發(fā)展教育,用教育來鑄造現(xiàn)實(shí)的“理想國”。
注釋:
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第5篇：柏拉圖的音樂教育思想范文
關(guān)鍵詞：中學(xué)；音樂教育；社會功能；價值
中圖分類號：G633.96文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578（2015）03-0365-01
黑格爾曾說："音樂是精神，是靈魂，它直接為自身發(fā)出聲音，引起自身注意，從中感到滿足……"[1]音樂是人類文化的重要組成部分，又與人們生活不能分割。中學(xué)音樂作為一門非應(yīng)試科目，在過去的傳統(tǒng)教學(xué)中并不被重視，但隨著素質(zhì)教育與進(jìn)一步推進(jìn)，中學(xué)音樂教育的社會功能及價值越來越受到關(guān)注，具有無可比擬的重要作用。
1.審美功能及價值
"審美包括健康的審美意識、良好的審美情趣、正確的審美準(zhǔn)則和敏銳的辨美能力。"[2]音樂教育的審美價值是將音樂列入中小學(xué)課程的一個重要的理由。所以，中學(xué)音樂教育的重要社會價值之一應(yīng)該是審美教育，豐富學(xué)生的審美情感體驗(yàn)，使其具有一定的審美能力，讓生活變得豐富多彩，人類變得文雅和充滿愛心。
音樂是高雅的藝術(shù)，美的音樂能陶冶身心，喚起學(xué)生們感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美，從而創(chuàng)造美好人生，成為具有高尚情操的人，在培養(yǎng)人的審美情趣方面具有其他學(xué)科所無法替代的作用。例如，教育中學(xué)生們欣賞中國優(yōu)秀的音樂作品《十面埋伏》、《春江花月夜》等具有濃郁民族風(fēng)格的優(yōu)秀器樂作品，能使他們親身體驗(yàn)到祖國民族音樂的獨(dú)特韻味，從而喚起對民族文化的理解和熱愛，增強(qiáng)民族的自尊心和自豪感。又再如欣賞古曲《春江花月夜》可使學(xué)生聯(lián)想到平靜的江水、皎潔的明月等鮮明如畫的音樂形象；欣賞名曲《二泉映月》可學(xué)生產(chǎn)生愉快、興奮、痛苦、哀傷等不同的情緒變化，體會到作者阿炳在黑暗的舊社會里追求光明、樂觀向上的可貴精神；欣賞中國少兒廣播合唱團(tuán)演唱的《搖籃曲》、《鱒魚》等名曲可使學(xué)生產(chǎn)生一種"余音繞梁，三日不絕"的愉悅心情，使音樂之美陶冶他們的性情，樹立健康的情趣。
2.社會交際功能及價值
人們需要盡可能以各種各樣的方式表現(xiàn)自己。許多觀點(diǎn)可以通過語言表達(dá)，然而語言有其一定的局限，人類的許多經(jīng)歷和情感還可以通過其他的媒介得到更充分的表達(dá)，如舞蹈和音樂等。對于學(xué)生來說，自我表現(xiàn)的機(jī)會越多，自我發(fā)展的潛力也就越大。因此，中學(xué)音樂教育為中學(xué)生提供了創(chuàng)造性表達(dá)個人情感的可能性，是為數(shù)不多的需要個人當(dāng)眾表現(xiàn)的學(xué)科，這種表現(xiàn)的價值對人格的發(fā)展作用是不可低估的。學(xué)生需要通過各種活動的成功經(jīng)歷發(fā)展自信，中學(xué)音樂教育的主要內(nèi)容和教學(xué)形式常常是以集體的方式進(jìn)行的，它需要學(xué)生們牢牢樹立群體的和諧意識，雖然在音樂中常常發(fā)展個人的技能，然而大量音樂活動在小組內(nèi)產(chǎn)生，成就靠集體力量獲得，這種相互配合的群體音樂活動，同時也是一種以音樂為紐帶進(jìn)行的人際交流，它有助于學(xué)生集體主義精神的培養(yǎng)，有助于人的社會交往能力，這種社會交往價值的體現(xiàn)在日后人的發(fā)展中是至關(guān)重要的。
3.音樂教育中的德育功能及價值
音樂是人的精神創(chuàng)造物，也是人的精神塑造物。這種特殊的精神塑造物在實(shí)現(xiàn)其審美價值、思想價值、認(rèn)知價值等過程中，必然與道德價值緊密相連。這在我國古代音樂美學(xué)思想中有不同角度的論述?？鬃诱f音樂應(yīng)"盡善矣，又盡美也"，"移風(fēng)易俗，莫善于樂"。荀子認(rèn)為音樂可以"廣教化，美風(fēng)俗"，"感動人之善"。代表中國古代音樂美學(xué)思想之精粹的《樂記》對音樂與道德的問題有更為具體的論述："德音之為樂"，"樂者，德之華也"，"德成而上，藝成而下"，音樂"可以善人心"，"通倫理者也"。在這些音樂美學(xué)思想中，雖然所強(qiáng)調(diào)的道德內(nèi)容與現(xiàn)在所提倡的道德內(nèi)容有本質(zhì)的區(qū)別，但是它注重音樂對人的道德影響，把音樂的審美體驗(yàn)、審美過程及審美創(chuàng)作同道德的凈化與完善結(jié)合起來，使音樂成為道德的美的感化者，毫無疑問是客觀、正確的。音樂教育把那些高度發(fā)展的社會理性轉(zhuǎn)化為生動、直觀的感性形式。其蘊(yùn)含的政治思想內(nèi)容、倫理道德內(nèi)涵可以使學(xué)生在提高音樂審美感受、表現(xiàn)力的同時，心靈得以凈化，道德情操得以升華，人格得以完善，達(dá)到崇高的精神境界。
在古希臘，也有類似的音樂美學(xué)思想。由于地域、人文環(huán)境和民族背景的不同，他們在表達(dá)方式上和中國古代美學(xué)思想的表達(dá)有所不同，但在強(qiáng)調(diào)音樂對道德的作用上其表現(xiàn)是一致的。首先是畢達(dá)哥拉斯確定了音樂首要的凈化作用："用音樂，用某些旋律和節(jié)奏可以教育人；用音樂，用某些旋律節(jié)奏治療人的脾氣和，并恢復(fù)內(nèi)心能力的和諧……"他還認(rèn)為適當(dāng)?shù)叵碛靡魳?，可以大有助于人的健康。柏拉圖說："就音樂的好處應(yīng)當(dāng)由他所引起的快樂這一點(diǎn)來說，我也同意大多數(shù)人的意見。但是，這快樂并不是隨便什么人的快樂。最好的音樂是這種音樂，它能夠使最優(yōu)秀，最有教養(yǎng)的人快樂，特別是使那個在道德和修養(yǎng)上最為卓越的人快樂。""我們把教育和引導(dǎo)精神向善的音響作用稱為摩西藝術(shù)，即音樂。"他認(rèn)為音樂能使人們的心靈凈化，使性格變得高尚。被恩格斯稱為"古代黑格爾"的亞里士多德和他的老師柏拉圖持有相同的觀點(diǎn)，認(rèn)為音樂是"為了心靈的凈化"。在他看來，音樂首先作為對人的"音調(diào)感"和"節(jié)奏感"的模仿而出現(xiàn)，這已經(jīng)在音樂的音調(diào)、節(jié)奏與人的行為乃至心理之間產(chǎn)生了聯(lián)系。他接著提出節(jié)奏、樂調(diào)表現(xiàn)人的道德品質(zhì)的問題。他在其《問題》篇中提出問題："節(jié)奏與樂調(diào)不過是些聲音，為什么他們能表現(xiàn)道德品質(zhì)而色香味卻不能呢？"
綜上所述，中學(xué)音樂教育因其有著不同于其他學(xué)科的特殊的教學(xué)方式與多維的教學(xué)內(nèi)容而很大程度上對人的成長和發(fā)展起著全面深刻的影響和作用，具有重要的社會功能及價值，因此中學(xué)音樂教育應(yīng)努力做到以樂輔德、促智、怡性，從而達(dá)到全面育人的目的。
參考文獻(xiàn)：
第6篇：柏拉圖的音樂教育思想范文
1、音樂，是人生最大的快樂；音樂，是生活中的一股清流；首先，是陶冶性情的熔爐。——冼星海
2、音樂表達(dá)的是無法用語言描述，卻又不可能對其保持沉默的東西。——維克多·雨果
3、音樂不只是表達(dá)的藝術(shù)，它還是能引起激動的藝術(shù)。——（法）費(fèi)提斯
4、音樂常使死亡遲延。——伊索
5、音樂歌頌人們的生活，引導(dǎo)人們走向光明的未來。——（蘇）普羅科菲耶夫
6、音樂家必須不斷地反身自省，培養(yǎng)自己最內(nèi)在的東西，以便使它轉(zhuǎn)向外界。——歌德
7、音樂家的藝術(shù)不在于直接描繪形象，而在于把心靈置于這些對象能夠在心靈里創(chuàng)造的情緒中去。——盧梭
8、音樂教育并不是音樂家的教育，而首先是人的教育。——蘇霍姆林斯基
9、音樂教育——不是培養(yǎng)音樂家，首先是培養(yǎng)人。——蘇霍姆林斯基
10、音樂教育除了非常注重道德和社會目的外，必須把美的東西作為自己的目的來探求，把人教育成美和善的。——柏拉圖
11、音樂是比一切智慧、一切哲學(xué)更高的啟示，誰能滲透我音樂的意義，便能超脫尋常人無以自拔的苦難。——貝多芬
12、音樂是比一切智慧、一切哲學(xué)更高的啟示。——貝多芬
13、音樂是不假任何外力，直接沁人心脾的最純的感情的火焰；它是從口吸入的空氣，它是生命的血管中流通著的血液。——（匈）李斯特
14、音樂是建筑在美的基礎(chǔ)上面的一種藝術(shù)。——青主
15、音樂是生活中最美好的一面。——恩格斯
16、音樂是思維著的聲音。——雨果
17、音樂是萬德胚胎的源泉。不為音樂所動的人，我必定把他比做木石。假使身充教師而不會唱歌，那簡直沒有為人師表的資格。——馬丁·路德
18、音樂是心靈的迸發(fā)。它不象化學(xué)那樣能進(jìn)行實(shí)驗(yàn)分析。對偉大的音樂來說只有一種真正的特性，那就是感情。——弗德雷里克。柏遼茲
19、音樂應(yīng)當(dāng)使人類的精神爆發(fā)出火花。——（德）貝多芬
20、音樂用理想的紐帶把人類結(jié)合在一起。——瓦格納
21、音樂語言的真正活動范圍就像其他藝術(shù)的活動范圍一樣是沒有界限的。——（俄）謝洛夫
22、音樂中含有“美感”，能使人態(tài)度嫻雅，深思清爽，去野入文，怡然自得，以領(lǐng)略有生之樂。——王光祈
23、欲改造國民之品質(zhì)，則詩歌音樂為精神教育之一要件。——梁啟超
24、在一切藝術(shù)中，只有音樂才能產(chǎn)生與廣大群眾的合作，同時在表達(dá)力量上，音樂也是優(yōu)勝者。——恩格斯
25、在真正的音樂中，充滿了一千種心靈的感受，比言詞更好得多。——門德爾松
26、真正創(chuàng)作音樂的是人民，作曲家只不過把它們編成曲子而已。——格林卡
27、最好的音樂是這種音樂，它能夠使最優(yōu)秀、最有教養(yǎng)的人快樂，特別是使那個在品德和修養(yǎng)上最為卓越的一個人快樂。——柏拉圖
28、最好是創(chuàng)作出真實(shí)情景，而不是照搬。——威爾弟
29、作曲并不難，但剔除多余的音符卻是極為困難的。——勃拉姆斯
30、藝術(shù)正如生活那樣，它是無窮無盡的。因此棗也不可能有什么能使我們認(rèn)為還有比本身就是時代的海洋的音樂更美好的東西。——羅曼。羅蘭
31、藝術(shù)的真正意義在于使人幸福，使人得到鼓舞和力量。——海頓
32、移風(fēng)易俗，莫善于樂。——孔子
33、一首我喜愛的樂曲，所傳給我的思想和意義是不能用語言表達(dá)的。——門德爾松
34、一切偉大的音樂家總是繼承著民間音樂所提示的方法和方向做進(jìn)一步的藝術(shù)加工，而不是與它的方向背道而馳；任何天才一旦違背了民間音樂的這種傳統(tǒng)，他的作品就會脫離人民，降低價值。——馬可
35、要留神細(xì)聽所有的民歌，因?yàn)樗鼈兪亲顑?yōu)美的旋律的寶庫，它們會打開你的眼界，使你注意到各種不同的民族性格。——舒曼
36、欣賞音樂，需要有辨別音律的耳朵，對于不辨音樂的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義。——馬克思
37、像詩是詞匯的和聲一樣，音樂是音符的和聲；像詩是散文和演說的升華一樣，隱約是詩的升華。——（英）珀賽爾
38、我在旋律上花費(fèi)很多功夫。重要的事情不在于旋律的開始，而是把它繼續(xù)下去，發(fā)展成完滿的藝術(shù)形象。——R.斯特勞斯
39、我愿意是我的作品成為戰(zhàn)歌。——（波）肖邦
40、我深信：質(zhì)樸和真實(shí)是一切藝術(shù)作品的美的原則。——格魯克
41、我非常熱愛音樂。正因?yàn)槲覠釔垡魳?，我試圖讓它脫離使它受到抑制的貧乏的傳統(tǒng)。音樂是熱情洋溢的自由藝術(shù)，是室外的藝術(shù)，象自然那樣無邊無際，象風(fēng)，象天空，象海洋。絕不能把音樂關(guān)在屋子里，成為學(xué)院派藝術(shù)。——德彪西
42、我的科學(xué)成就很多是從音樂啟發(fā)而來的。——愛因斯坦
43、通過與詩的內(nèi)在聯(lián)系，音樂獲得了新生。——李斯特
44、通過音樂并在音樂中教育我們的孩子。——（英）海倫。辛普森
45、體操和音樂兩個方面并重，才能夠成為完全的人格。因?yàn)轶w操能鍛煉身體，音樂可以陶冶精神。——柏拉圖
46、世界在音樂中得到了完整的再現(xiàn)和表達(dá)。它是各種藝術(shù)當(dāng)中第一位的，帝王式的藝術(shù)，能夠成為音樂那樣，則是一切藝術(shù)的目的。——叔本華
47、生活的苦難壓不垮我，我心中的歡樂不是我個人的，我把歡樂注入音樂，為的是讓全世界感到歡樂。——莫扎特
48、讓自由的藝術(shù)和音樂本身美的規(guī)律沖破技術(shù)的樊籬，給思想和心靈以自由。——海頓
49、民間音樂是在人民的斗爭生活中產(chǎn)生的，人們歌唱著它、演奏著它總是有感而發(fā)，所表現(xiàn)的感情是真摯的、質(zhì)樸的。——馬可
50、一切好的音樂都是為了撥動心弦。——蒙泰威爾第51、沒有早期音樂教育，干什么事我都會一事無成。——愛因斯坦
52、沒有音樂，生命是沒有價值的。——尼采
53、沒有民族性的音樂是不存在的。實(shí)際上，一般認(rèn)為是全人類的音樂都是具有民族性的。——（俄）里姆斯基·科薩科夫
54、靈感全然不是漂亮地?fù)]著手，而是如犍牛能竭盡全力工作時的心理狀態(tài)。——柴可夫斯基
55、離開了生活和斗爭就沒有音樂。——麥新
56、假如我的音樂只能使人愉快，我很遺憾，我的目的是使人們高尚起來。——亨德爾
57、技術(shù)只有為高尚的目的服務(wù)，才有價值。——舒曼
58、對一個作曲家來說，從他對農(nóng)民音樂的研究中獲得全部益處的方法是什么呢？那就是要完整地吸收農(nóng)民音樂的語匯，以致達(dá)到除這種語匯以外忘掉一切的地步，并把這種語匯作為自己的音樂母語來使用。——巴托克
59、對我來說，音樂是靈魂的完美表現(xiàn)。——舒曼
60、對美的感知和理解是審美教育的核心，是審美的要點(diǎn)。——蘇霍姆林斯基
61、當(dāng)我坐在那架破舊古鋼琴旁邊的時候，我對最幸福的國王也不羨慕。——海頓
第7篇：柏拉圖的音樂教育思想范文
素質(zhì)教育從本質(zhì)上說,是以提高人的素質(zhì)為宗旨的教育。它主要是通過德育、智育、體育、美育等幾個方面來得以實(shí)現(xiàn)。音樂教育是美育的重要組成部分,是開展素質(zhì)教育的重要手段,在素質(zhì)教育中具有培養(yǎng)審美情趣,提高審美能力,陶冶高尚情操,提高道德標(biāo)準(zhǔn),啟迪發(fā)展智慧,培養(yǎng)創(chuàng)新能力的功能。
一、音樂教育在素質(zhì)教育中具有培養(yǎng)審美情趣,提高審美能力的功能
音樂教育的實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是審美主體賦予音樂并從音樂中體驗(yàn)到的精神內(nèi)涵。這種“精神內(nèi)涵”不僅僅包含著作曲家想表現(xiàn)的或欣賞中聯(lián)想到的視覺、情感、現(xiàn)實(shí)生活的場景等對象,同時也包含著欣賞者在這樣的形式中也就會產(chǎn)生相應(yīng)的精神內(nèi)涵的領(lǐng)悟。內(nèi)容豐富、形式多樣的樂曲可以通過流動的音符,給人以不同程度的感官刺激。
二、音樂教育在素質(zhì)教育中具有陶冶高尚情操,樹立正確的道德標(biāo)準(zhǔn)的功能
音樂是人類情感最自然的流露,它以其獨(dú)有的巨大力量,喚起人們心中的各種感覺和某種思想觀念,陶冶人的情操,激發(fā)樂觀向上的精神。亞里士多德明確地告訴人們音樂應(yīng)該學(xué)習(xí),并不只是為了實(shí)現(xiàn)某一個目的,而是同時實(shí)現(xiàn)幾個目的,那就是教育、凈化、精神享受。音樂教育不僅是技能教育,說到底是人的精神文明的教育,是修養(yǎng)的教育,是做人的教育。音樂容易進(jìn)入人的內(nèi)心世界,激活人們的情感需求,從而實(shí)現(xiàn)音樂作品、表演者以及欣賞者的情感共鳴,使音樂作品中所蘊(yùn)含的思想觀點(diǎn)、道德精神等在不知不覺中被人們接受并轉(zhuǎn)化為人格精神的一部分。移風(fēng)易俗,莫善于樂,從古至今,音樂對道德的教化功能就一直為人們所重視。古希臘哲學(xué)家柏拉圖主張音樂教育既要注重道德和社會目的,還要把人教育成美和善的,這種理論再次強(qiáng)調(diào)了音樂的道德教育作用。
第8篇：柏拉圖的音樂教育思想范文
關(guān)鍵詞：音樂教育；教育質(zhì)量；方法
古希臘哲學(xué)家柏拉圖說：“在教育中我們一向?qū)τ谏眢w用體育，對于心靈用音樂?！币魳氛n程標(biāo)準(zhǔn)明確指出：音樂課程的價值在于為學(xué)生提供審美體驗(yàn)，陶冶情操，啟迪智慧，傳承民族優(yōu)秀文化；開發(fā)創(chuàng)造性，發(fā)展?jié)撃?，提升?chuàng)造力。那么，如何發(fā)揮音樂教育的作用呢？
一、以“情”為媒介，構(gòu)建思想品德教育的新渠道
音樂是情感的藝術(shù)，而思想品德教育中行之有效的方法是“曉之以理”“動之以情”，其中“情”是關(guān)鍵。一個“情”字把音樂教育與思想品德教育緊密結(jié)合起來。音樂教學(xué)實(shí)踐注重讓學(xué)生在優(yōu)美動聽的音樂中認(rèn)識美、接受美，以美引善，使學(xué)生養(yǎng)成高尚的情操，達(dá)到德育滲透的目的。如教學(xué)歌曲《小烏鴉愛媽媽》，為了培養(yǎng)學(xué)生的愛心，使學(xué)生的情感得到升華，筆者講述了汶川地震中三歲小男孩朗錚，始終舉起一只手向救他的叔叔敬禮的事情，教育學(xué)生像他一樣學(xué)會感恩，感恩疼愛自己的爸爸、媽媽、老師和所有幫助我們的人。課堂教學(xué)達(dá)到了潛移默化、潤物無聲的理想效果。
二、以“音”為方法，拓寬素質(zhì)教育新思路
音樂教育以音樂作品中鮮明生動的形象感染人，以蘊(yùn)含情意的音樂主題教育人。一首好的音樂作品，對學(xué)生思想品質(zhì)的形成能產(chǎn)生巨大的作用。如筆者在教授歌曲《校園多美好》時，歌詞“風(fēng)光更妖嬈”不僅讓學(xué)生感受到校園的美麗，更有莘莘學(xué)子對祖國蒸蒸日上的希望。學(xué)生在音樂學(xué)習(xí)中受到音樂美的影響和熏陶，在這個過程中提高藝術(shù)素養(yǎng)以及音樂審美能力，促進(jìn)自身的全面發(fā)展。
三、以“樂”為橋梁，搭建校園文化建設(shè)的新篇章
以音樂審美為核心是中小學(xué)音樂教育最基本的理念，其能夠促進(jìn)學(xué)校建設(shè)良好的校園文化，樹立崇高而富有特色的校園文化精神。在我校，每天早晨一曲《校歌》迎接學(xué)生走進(jìn)校園，唱出了“迎著微風(fēng)，伴著朝陽，同學(xué)們走進(jìn)知識殿堂，學(xué)校像明珠一樣閃閃發(fā)光，敬愛的老師像媽媽伴我們茁壯成長。?。∮H愛的同學(xué)，未來我們開創(chuàng)……”；課間一曲《課間十分鐘》，讓學(xué)生緊張的大腦得到放松，讓疲勞的眼睛看一看藍(lán)天，優(yōu)美的旋律提高了接下來的學(xué)習(xí)效率；上課、下課的鈴聲，以優(yōu)美怡人的環(huán)境音樂代替了傳統(tǒng)的打鈴聲，讓學(xué)生在音樂聲中愉悅心情，和諧身心；放學(xué)了，每個班級的學(xué)生站著整齊的隊伍，隨著一曲《回家》的鈴聲有條不紊地走出學(xué)校?？梢姡皇缀玫囊魳纷髌芬怎r明生動的音樂形象鼓舞、感染每位學(xué)生，對學(xué)生良好思想品質(zhì)的形成起不可估量的作用。
四、以“唱”為動力，探索集體教育新方法
演唱歌曲是學(xué)生最易接受和樂于參與的表現(xiàn)形式，音樂教師要為全體學(xué)生提供足夠的音樂教學(xué)時間，創(chuàng)設(shè)足夠的音樂教學(xué)條件。在音樂教學(xué)實(shí)踐中，筆者根據(jù)學(xué)生的個性特點(diǎn)，重視和加強(qiáng)合唱教學(xué)，在教學(xué)中采用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段，做到班班有歌聲、人人能參與，用合唱團(tuán)結(jié)班級學(xué)生，形成合作意識和集體榮譽(yù)感。另外，我校多年堅持常態(tài)化合唱社團(tuán)訓(xùn)練，我校合唱社團(tuán)在今年全市中小學(xué)“唱國歌、唱校歌、唱四德歌”的合唱比賽中，取得了一等獎的好成績，讓學(xué)生真正在音樂教學(xué)中享受到音樂的樂趣，感受到音樂的美妙，從而引導(dǎo)學(xué)生做一個內(nèi)心高雅、情操高尚的人。
五、以“賞”為追求，提升美育教育新空間
音樂課程標(biāo)準(zhǔn)把“感受與鑒賞”定位為“重要的音樂學(xué)習(xí)領(lǐng)域”，激發(fā)學(xué)生聽賞音樂的興趣，采用多種形式引導(dǎo)學(xué)生參與音樂體驗(yàn)，從形象感知、情感體驗(yàn)、情感熏陶等方面，培養(yǎng)學(xué)生感知音樂、鑒賞音樂、表現(xiàn)音樂的審美能力。如管弦樂曲《北京喜訊到邊寨》，這首樂曲具有濃郁的民族風(fēng)格和歡快、熱烈的情緒，深受人們的喜愛，已經(jīng)成為音樂會經(jīng)常上演的曲目之一。在教學(xué)過程中，筆者首先讓學(xué)生通過聽辨的方式熟悉音樂主題，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生對主題音樂的特征進(jìn)行探討，隨著音樂作品中不同情緒的變化進(jìn)行討論，進(jìn)而鼓勵學(xué)生表達(dá)對不同民族、不同風(fēng)格音樂的感受和見解。
第9篇：柏拉圖的音樂教育思想范文
【關(guān)鍵詞】心靈教育 課程 養(yǎng)成途徑
一 心靈教育的提出
1．國際教育的改革理念滲透著心靈教育的要求
聯(lián)合國教科文組織一系列的學(xué)會思想的推移，從學(xué)會生存到學(xué)會關(guān)心再到學(xué)會生存、學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活，隱喻著教育的價值取向：提倡一種人道和責(zé)任感。心靈教育即是需要關(guān)注人之為人的本質(zhì)和人的責(zé)任意識。要求教育者從人性的角度出發(fā)，關(guān)注學(xué)生的人性，關(guān)注學(xué)生的心靈世界。
美國斯坦福大學(xué)榮譽(yù)主席、美國教育哲學(xué)協(xié)會和杜威研究協(xié)會前任主席內(nèi)爾諾丁斯女博士于1992年出版的《學(xué)會關(guān)心——教育的另一種模式》中認(rèn)為傳統(tǒng)人文教育體系中，學(xué)校里幾乎所有的課程完全圍繞著學(xué)科知識來安排，嚴(yán)重忽視了人的全面素質(zhì)和能力，認(rèn)為學(xué)校應(yīng)培養(yǎng)出這樣的人：他們能夠與他人和平共處；他們善待自然；他們待人接物都追求一種理智與和諧。
2．我國教育現(xiàn)實(shí)和素質(zhì)教育需要實(shí)施心靈教育
觀察我國的教育現(xiàn)狀，應(yīng)試教育的影響和教育形式依然存在。學(xué)校教育中智育目標(biāo)狹隘化，僅僅注重知識的傳授與知識的熟練程度，僅僅注重知識的死記硬背，把學(xué)習(xí)局限在課本的記憶，與社會生活和學(xué)生的個體經(jīng)驗(yàn)相脫節(jié)。由于應(yīng)試教育的影響，教師對教材的深入挖掘不夠，導(dǎo)致學(xué)生的發(fā)展片面化，學(xué)生的內(nèi)心、人格、精神世界被忽視。另外，學(xué)生的自我意識和自我實(shí)現(xiàn)不能充分體現(xiàn)。分?jǐn)?shù)、升學(xué)率這些硬性的評價指標(biāo)，使教育缺乏科學(xué)性、藝術(shù)性。教育的價值追求應(yīng)訴諸學(xué)生的全面發(fā)展，不僅是知識是的增長，更應(yīng)該有心靈的不斷完善。
而我國的素質(zhì)教育，要求樹立促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育目標(biāo)，提供豐富多彩的課程內(nèi)容，建立全面的教育評價機(jī)制，擴(kuò)大教育視野。而在應(yīng)試教育下，只關(guān)注學(xué)生課本知識，只關(guān)注成績單上的數(shù)字，只關(guān)注成堆的卷紙……培養(yǎng)出的學(xué)生程式化、扁平化。教育應(yīng)積極關(guān)注學(xué)生的心靈世界，不斷實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的真正內(nèi)涵：養(yǎng)成學(xué)生的健全人格，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
3．和諧教育蘊(yùn)含心靈教育的理念
和諧教育是通過調(diào)控教育中要素的關(guān)系，使教育節(jié)奏符合受教育者的發(fā)展節(jié)律，進(jìn)而使教與學(xué)產(chǎn)生諧振效應(yīng)，促使學(xué)生素質(zhì)得到全面和諧充分的發(fā)展，以取得最大效益的教育活動。站在系統(tǒng)論角度，和諧教育包括：人體內(nèi)部，個體內(nèi)部各個部分、各個方面之間的協(xié)調(diào)平衡；人與人之間通過信息反饋實(shí)現(xiàn)和諧，從而達(dá)到協(xié)調(diào)的目的；人的群體之間，通過開放等實(shí)現(xiàn)和諧，從而達(dá)到進(jìn)步；人類與自然之間有機(jī)聯(lián)系，形成彼此不可分割的整體和諧。愛因斯坦明確指出：學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是青年離開學(xué)校時，是作為一個和諧的人而不是作為一個專家。他認(rèn)為教育應(yīng)使受教育者成為和諧發(fā)展的人。由上可知，和諧教育要求的是全面的發(fā)展，不是哪一方面單一的發(fā)展，是作為一個有機(jī)體的協(xié)調(diào)發(fā)展。和諧教育是學(xué)生作為一個完整人的各方面的提高，不僅僅包括身體素質(zhì)、智力水平、道德品質(zhì)、勞動觀念，心靈的不斷完善和和諧發(fā)展也是重要的方面。而在物質(zhì)極大豐富，社會科技日新月異，社會競爭日益激烈，知識大爆炸的時代，如何更好地發(fā)展和提升人的心靈品質(zhì)，彰顯人性，關(guān)注心靈教育至關(guān)重要。
4．柏拉圖的天賦品德論和其《理想國》具有心靈教育的啟示
柏拉圖的天賦品德論認(rèn)為：在人的靈魂中有先天的“善”。柏拉圖認(rèn)為教育并不是憑空地在人身上產(chǎn)生善，消滅惡，教育必須以人的天性為基礎(chǔ)，促進(jìn)人的發(fā)展。而對于學(xué)的心靈教育更多的是教育者予以引導(dǎo)。柏拉圖的《理想國》的一個中心思想是塑造人、培養(yǎng)人的問題。他認(rèn)為：城邦或國家不僅是一個政治實(shí)體或政府組織，而且也是心靈和人類活動的產(chǎn)物，為此，對人施以教育，尤其是開展以道德、品性為本位的心靈教育，才能拯救國家于危亡。其實(shí)這種“心靈教育”就是將人的心靈導(dǎo)向最高、最真、最美“理念”的教育。
柏拉圖提出用音樂進(jìn)行心靈的教育。
“音樂教育比起其他教育都重要得多——節(jié)奏與樂調(diào)有最強(qiáng)烈的力量浸入心靈的最深處，如果教育的方式適合，他們就會拿美來浸潤心靈，使它也就因而美化；如果沒有這種適合的教育，心靈也就因而丑化?！盵3]他意識到，只有合適的教育和培養(yǎng)，才能使好的天賦有好的結(jié)果。其實(shí)，音樂在廣義上即是人文教育，它的目的在于潛移默化，塑造人格，使人辨別美德，達(dá)到陶冶性情的目的。反觀小學(xué)生課程教學(xué)中，只要教育者積極思考，敢于創(chuàng)新，所有的教學(xué)科目都能對學(xué)生的心靈予以教育。由此，筆者開始反思心靈教育的實(shí)施途徑。
二 心靈教育的養(yǎng)成途徑
總體而言，切實(shí)實(shí)施新課程改革，體現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的綜合性，密切課程內(nèi)容與生活與時代的聯(lián)系，建立與素質(zhì)教育理念相一致的評價與考試制度，實(shí)現(xiàn)由“以分?jǐn)?shù)為標(biāo)準(zhǔn)”到“以每個學(xué)生德智體等諸方面素質(zhì)和個性得到充分發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)”的轉(zhuǎn)變，倡導(dǎo)全人的教育，努力把一種開放的民主的科學(xué)的課程交給新世紀(jì)的兒童。課程內(nèi)容彰顯生活，體現(xiàn)人文性：課程內(nèi)容體現(xiàn)人文關(guān)懷，浸透自然的熏陶，表現(xiàn)社會的思考。
心靈教育更多的是一種潛在的熏陶，沒有必要進(jìn)行專門的課程傳授和訓(xùn)練。本文中，課程是指綜合課程，既包括學(xué)科課程也包括活動課程，即學(xué)校中一切具體的課程形式。
1．課程中引入生命教育
在課堂中引導(dǎo)、教育學(xué)生熱愛生命，珍惜生命，享受生命，尊重生命，使學(xué)生樹立生命觀，善待生命，真愛自我，友愛各種生命形式。小學(xué)生命教育課包括許多內(nèi)容。舉一至二年級的例子，它可包括：初步認(rèn)識自然界的自然現(xiàn)象；喜歡自己，樂于與同學(xué)交往；親近大自然，愛護(hù)自然環(huán)境；初步掌握交通安全、防溺水的基本技能；了解家庭用電安全、飲食安全等自我保護(hù)方面的知識和技能。可通過小學(xué)自然、體育與健康、語文、音樂等學(xué)科課程進(jìn)行生命教育。當(dāng)學(xué)生有了生命的意識，心靈就有向往美好和呵護(hù)美好的責(zé)任心。
2．加強(qiáng)心理課程教育，心理教育是素質(zhì)教育的重要組成部分
心理教育的實(shí)施利于心靈教育的不斷提升。心理教育積極承擔(dān)培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成健康、獨(dú)立人格的任務(wù)。積極的獨(dú)立人格是貼近生活，貼近社會的人格，它與責(zé)任感緊密相連。關(guān)注學(xué)生自我內(nèi)心世界，促進(jìn)學(xué)生身心協(xié)調(diào)健康的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的移情意識，對他人、社會、生活等充滿關(guān)注、關(guān)懷的熱情，完善學(xué)生的心靈世界。
3．利用具體的教學(xué)科目課堂滲透人文教育
在語文課上，利用豐富的課文資源，深挖里面的人文精神：利用描述自然的優(yōu)美篇章—千巖萬壑、山明水秀、大雨滂沱、風(fēng)和日麗、萬紫千紅、鶯歌燕舞、春華秋實(shí)等引導(dǎo)小學(xué)生關(guān)注生活、體會自然界的豐富多彩，感悟人生的美好。數(shù)學(xué)課上，通過各種數(shù)字、計算的學(xué)習(xí)，感悟人類的智慧與偉大。外語課上，感受人類語言與文化的豐富多彩，培養(yǎng)交流、共融意識。在音樂課上，通過人的聽覺來直感，音樂表現(xiàn)風(fēng)嘯、海嘯、鳥鳴，表現(xiàn)高山流水、詩情畫意等，音樂通過旋律美來描述美麗的自然，美滿的生活，美好的情感……用這些可激發(fā)學(xué)生的人文關(guān)懷，豐富學(xué)生的內(nèi)心世界。
4．利用自然活動課飼養(yǎng)小動物，培養(yǎng)各種植物，潛移默化進(jìn)行心靈教育
孩子學(xué)會關(guān)照小動物，將小動物視為一種生命形式而尊重，學(xué)會體會小動物的傷心與快樂，學(xué)會在與小動物的交流中履行一種責(zé)任。小動物的一舉一動換化成學(xué)生體悟的肢體語言，體會其中的交流與情感，使學(xué)生萌生愛，進(jìn)而關(guān)注與珍視。自然活動課中體悟植物生命的奇妙，引領(lǐng)學(xué)生細(xì)心觀察生活，學(xué)會感受植物生命的靈動。蘇霍姆林斯基就十分注重在自然的活動中培養(yǎng)學(xué)生的品行，他曾在著作中說：“經(jīng)歷了學(xué)校生活的第一個秋季，我們就深信：贊嘆火紅色的硬果的野薔薇，欣賞還掛著幾片黃葉的枝干勻稱的小蘋果樹，心疼被初冬的寒風(fēng)吹僵了的西紅柿——這一切都在喚起兒童對于有生命的美好事物的親切、愛護(hù)的態(tài)度。在兒童的心里，一株植物變成了有生命的東西，這個生命在凜冽的寒風(fēng)中會瑟瑟發(fā)抖，于是孩子就想保護(hù)他抵擋嚴(yán)寒。”通過這樣的活動課程，促進(jìn)學(xué)生的身心協(xié)調(diào)發(fā)展，內(nèi)心的不斷完善和提升。
教育的終極目的是指向?qū)W生的發(fā)展。而學(xué)生的發(fā)展是全面的發(fā)展，協(xié)調(diào)的發(fā)展，活潑的發(fā)展。沒有心靈教育的實(shí)施和滲透，教育的實(shí)施是不完善的，沒有心靈教育的滲透，學(xué)生的發(fā)展是畸形的發(fā)展。心靈教育的提出和重視必定會促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，促進(jìn)教育的不斷進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)
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