巫文化論文精選(九篇)

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第1篇：巫文化論文范文

我們知道，“讀”是依靠以“聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)音符號(hào)”構(gòu)成的口頭語(yǔ)言；而“閱”是用眼睛看“視覺(jué)文字符號(hào)”――即從書面語(yǔ)言獲取信息的。既然是吸納“視覺(jué)文字符號(hào)”，那么，它必然遵循視覺(jué)符號(hào)的規(guī)律性，換言之，憑借“視覺(jué)文字符號(hào)”的“閱”有“閱”的屬性、功能和規(guī)律性；當(dāng)然，依靠“聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)音符號(hào)”的“讀”也有“讀”的屬性、功能和規(guī)律性。對(duì)于西文閱讀而言，由于具有“視覺(jué)文字符號(hào)”與“聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)音符號(hào)”二者的“形音一致性”，所以，西文閱讀自然而然地體現(xiàn)出“閱”與“讀”的一致性。所以，西方語(yǔ)言學(xué)建立在“文字是記錄語(yǔ)言的”基礎(chǔ)之上。因此，無(wú)需深究“閱”與“讀”的差異。但是，中國(guó)語(yǔ)文由于漢字的“音形不對(duì)應(yīng)（存在大量同音字和多音字）”，表現(xiàn)出漢語(yǔ)方言、鄉(xiāng)音繁雜而“書同文”的特點(diǎn)。于是，決定了聽(tīng)說(shuō)的“漢語(yǔ)”與視覺(jué)文字的“中文”是有區(qū)別的，二者不能混為一談，盡管二者有著緊密的關(guān)系。正因?yàn)槿绱?，我們不能不清醒地認(rèn)識(shí)到：中國(guó)語(yǔ)文的閱讀教學(xué)勢(shì)必具有不同于西文閱讀的規(guī)律性內(nèi)容和法則。

中文閱讀教學(xué)要落實(shí)“語(yǔ)感文悟”

中國(guó)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的基本規(guī)律性的核心特征就是“有語(yǔ)有文、以文為主，協(xié)調(diào)同步、文語(yǔ)統(tǒng)一”。換言之，中文閱讀教學(xué)既需要“語(yǔ)之讀”，又需要“文之閱”。然而，我們的閱讀教學(xué)走過(guò)了一條漫長(zhǎng)而曲折的迷途。姑且不說(shuō)百年前新學(xué)出現(xiàn)之前“文語(yǔ)分離、閱讀文言”，僅就現(xiàn)代語(yǔ)文課程教學(xué)出現(xiàn)以來(lái)而言，長(zhǎng)期處于“文語(yǔ)結(jié)合、有文無(wú)語(yǔ)”的教學(xué)狀態(tài)，而到近年來(lái)又逐步轉(zhuǎn)化為“文語(yǔ)結(jié)合、有語(yǔ)無(wú)文”和“無(wú)語(yǔ)無(wú)文”的狀態(tài)，終于釀成每況愈下的臨危之窘。

所謂“文語(yǔ)結(jié)合、有文無(wú)語(yǔ)”是指“新學(xué)”興起以來(lái)，雖然認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文課程應(yīng)當(dāng)是“文語(yǔ)結(jié)合”的，但是在閱讀教學(xué)過(guò)程中，始終是由教師主講而形成“滿堂灌”，諸如逐一分析“文”的作者、背景、字詞、段落、文意、思想和寫作方法等等，而學(xué)生自始至終沒(méi)有“語(yǔ)”的機(jī)會(huì)和時(shí)間；教育者也少有思考學(xué)生在閱讀教學(xué)中的“語(yǔ)”的意義和價(jià)值，以及學(xué)生在閱讀過(guò)程中學(xué)“語(yǔ)”與學(xué)“文”之間的關(guān)系。且不說(shuō)閱讀教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，僅就“閱讀教學(xué)過(guò)程中，要求學(xué)生學(xué)習(xí)拼音而少有或剝奪課堂上練習(xí)普通話的機(jī)會(huì)”這一點(diǎn)而言，“有文無(wú)語(yǔ)”就不足取。但是，當(dāng)我們反思“有文無(wú)語(yǔ)”的教學(xué)偏向的同時(shí)，由于缺乏對(duì)中文閱讀教學(xué)特點(diǎn)的正確認(rèn)識(shí)，又倒向另外的偏向，即“有語(yǔ)無(wú)文”和“無(wú)語(yǔ)無(wú)文”。

所謂“有語(yǔ)無(wú)文”是近年來(lái)時(shí)興的一種導(dǎo)向――即所謂借鑒前人“書讀百遍其意自見(jiàn)”的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，以及專家學(xué)者“多多誦讀強(qiáng)化語(yǔ)感”的研究――于是，閱讀課上充滿學(xué)生的“讀”，似乎“讀”是掌握中國(guó)語(yǔ)文的靈丹妙藥；強(qiáng)調(diào)“背”好詞、佳句、詩(shī)詞、課文，似乎“背”是學(xué)好中國(guó)語(yǔ)文的唯一途徑。為此，特別解釋說(shuō)“這是在積累語(yǔ)言，慢慢隨著年齡的增長(zhǎng)逐步理解”。其實(shí)，這是扭曲了“文”的地位和作用，侵占了“文”的學(xué)習(xí)時(shí)間。不僅不會(huì)有效地改善語(yǔ)文學(xué)習(xí)，還惹得學(xué)生不堪重負(fù)。所謂“無(wú)語(yǔ)無(wú)文”是指與此同時(shí)興起的另一種導(dǎo)向――遵循西方語(yǔ)言學(xué)“人文性”理念，吸納所謂“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”教育，于是，閱讀課就變成“知識(shí)課”“思想課”，一個(gè)既沒(méi)有漢語(yǔ)也沒(méi)有中文的語(yǔ)文課出現(xiàn)了。因此，才會(huì)出現(xiàn)聽(tīng)過(guò)語(yǔ)文課后的一席話：“……表達(dá)、用詞、口語(yǔ)、習(xí)作的訓(xùn)練還可以加強(qiáng)一點(diǎn)。要告訴學(xué)生，一個(gè)事物，為什么這么表達(dá)，用你自己的話怎么表達(dá)，還有些詞語(yǔ)的應(yīng)用，可以講得更寬一些……”這就是希望加強(qiáng)“語(yǔ)”尤其是“文”。失去了語(yǔ)文學(xué)科特質(zhì)的語(yǔ)文還有存在的價(jià)值嗎？

那么，怎樣才是“有語(yǔ)有文”的語(yǔ)文課？怎樣做到“有語(yǔ)有文、以文為主、協(xié)調(diào)同步、文語(yǔ)統(tǒng)一”呢？那就是，中文閱讀教學(xué)要貫徹“感悟”教育。所謂“感悟”，是“語(yǔ)感”和“文悟”的合稱?！罢Z(yǔ)感”需要經(jīng)過(guò)“讀語(yǔ)”的習(xí)得性訓(xùn)練加以規(guī)范、掌握和提高，“文悟”則需要經(jīng)過(guò)“閱文”的自主性學(xué)習(xí)和訓(xùn)練而獲得掌握。

語(yǔ)感是對(duì)言語(yǔ)的直接判斷或感受，在閱讀教學(xué)過(guò)程中，“言語(yǔ)”是文字提供的書面言語(yǔ)而不是口頭講的言語(yǔ)。所以，“這里的直接判斷或感受”需要在已有的口頭語(yǔ)言基礎(chǔ)上，在“讀語(yǔ)”過(guò)程中取得下面幾個(gè)主要的基本規(guī)律性經(jīng)驗(yàn)――

1.感覺(jué)言語(yǔ)的聽(tīng)覺(jué)特征，諸如語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏、聽(tīng)覺(jué)符號(hào)信息規(guī)律……

2.感知中文（白話文）提供的直白信息，諸如攝取語(yǔ)義、文意、信息……

3.感觸中文語(yǔ)境，諸如口語(yǔ)習(xí)慣、語(yǔ)意信息習(xí)慣……

4.體會(huì)中文表達(dá)的感情。

通常閱讀教學(xué)過(guò)程中的“讀”需要且涉及到這樣一些基本層面的功能。然而，這只是書面語(yǔ)學(xué)習(xí)“淺層、初步、有限”的內(nèi)涵。

而“文悟”則是對(duì)書面語(yǔ)言中的文字的表意作用的領(lǐng)悟，以及由此引出的對(duì)“文”的作者傳遞的信息內(nèi)涵以及寫作意圖與手法的學(xué)習(xí)，包括對(duì)“文”所表達(dá)的思想與情感的深層理解。于是，領(lǐng)悟必須依靠思考“表意文字的內(nèi)涵”，才能有所“悟”。對(duì)于中文閱讀來(lái)說(shuō)，尤其如此。比如，在中文里面有許多具有同音特征的詞，“愉悅、逾越、魚(yú)躍”等等，僅憑“讀”而不“析字”是難以明了語(yǔ)義的，它需要一個(gè)“聽(tīng)其音、觀其形、曉其境”的思索、鑒選過(guò)程；又如，中文里面“牛奶與奶?！薄皩W(xué)科與科學(xué)”“臺(tái)上與上臺(tái)”等等，它們中的每一組彼此表達(dá)的語(yǔ)義截然不同，但是，彼此用的漢字是一樣的，只是顛倒了順序而已；還比如，中文句子里的“成語(yǔ)”只需要依據(jù)字理分析語(yǔ)義，無(wú)須也難以分析其“語(yǔ)法”如何……這都說(shuō)明，漢字具有絕對(duì)性地位和決定性作用，必須“刮目相看”――看什么？看漢字，看漢字提供的視覺(jué)信息，看“字里行間”蘊(yùn)含的深層內(nèi)涵、寓意與情感――此即為“閱”的功能與價(jià)值。中文閱讀只有依靠“文悟”才能解決問(wèn)題，而“讀語(yǔ)”即使讀出“語(yǔ)感”也無(wú)法實(shí)現(xiàn)或取代“文悟”的價(jià)值。在閱讀教學(xué)中，“文悟”主要體現(xiàn)如下基本規(guī)律性――

1.悟義，分析字詞短語(yǔ)之類的語(yǔ)意；

2.悟理，理解全文的內(nèi)容及其道理；

3.悟法，追索作者寫好文章的智慧；

第2篇：巫文化論文范文

關(guān)鍵詞：物態(tài)變化、科學(xué)探究。

科學(xué)的核心是探究，教育的重要目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，科學(xué)課程應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)這兩者的結(jié)合，突出科學(xué)探究的學(xué)習(xí)方式。美國(guó)1996年初了第一個(gè)國(guó)家科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)，其核心是科學(xué)探究。英國(guó)、日本、新西蘭等國(guó)，科學(xué)探究也都成為科學(xué)課程的核心。我國(guó)教育部制定的《科學(xué)（7-9年級(jí)）課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿）的“總目標(biāo)”中，提出了“增進(jìn)對(duì)科學(xué)探究的理解，初步養(yǎng)成科學(xué)探究的習(xí)慣，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力”，“分目標(biāo)”中更是將“科學(xué)探究”列在首位?？茖W(xué)探究作為一種讓學(xué)生理解科學(xué)知識(shí)的重要學(xué)習(xí)方式越來(lái)越受到重視。

在初中如何開(kāi)展探究式學(xué)習(xí)？我認(rèn)為，初中階段可以從學(xué)科內(nèi)較為簡(jiǎn)單的探究式學(xué)習(xí)入門，以教師組織學(xué)生開(kāi)展有知道的探究式學(xué)習(xí)為主，為后續(xù)學(xué)科或高中高層次的探究式學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備和銜接。教師應(yīng)篩選出那些適宜開(kāi)展探究式學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

初中剛開(kāi)始學(xué)習(xí)物理，學(xué)生的理解能力、分析、思維能力還較淺薄時(shí)就接觸到“物態(tài)變化”這一章，他們概念多，過(guò)程復(fù)雜，特別是吸熱、放熱過(guò)程難以區(qū)分，用于解決生活實(shí)際時(shí)較困難。如果這一章學(xué)不好，也許學(xué)生就對(duì)物理失去興趣和信心。因此教師不能只應(yīng)用常規(guī)方式教學(xué)，這樣學(xué)生多是課上明白，課下死記硬背，又回到“霧里”，不能達(dá)到從“霧里----悟理----物理”的學(xué)習(xí)真諦。因而我教學(xué)中，在常規(guī)教學(xué)方式的基礎(chǔ)上又應(yīng)用了探究式教學(xué)，下面是探究的過(guò)程：

一、準(zhǔn)備工作：

教師教學(xué)知識(shí)上的準(zhǔn)備：為了讓學(xué)生在課堂上探究物態(tài)變化的吸熱、放熱過(guò)程，教師應(yīng)把什么是物態(tài)、什么是物態(tài)變化、物體存在都有什么狀態(tài)等基本概念介紹給學(xué)生。

知識(shí)準(zhǔn)備：學(xué)生預(yù)習(xí)什么是溶解、凝固、汽化、液化、升華、凝華、六個(gè)基本概念。

實(shí)驗(yàn)儀器準(zhǔn)備：每?jī)蓚€(gè)學(xué)生為一組自備材料和工具，準(zhǔn)備演示其中的一種物態(tài)變化，必要時(shí)學(xué)生可向教師借實(shí)驗(yàn)室的工具和儀器裝置。此項(xiàng)工作教師必須進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，以免實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容雷同太多。為了激發(fā)學(xué)生興趣，還可以在活動(dòng)中設(shè)立“最新奇、最能說(shuō)明道理、最佳協(xié)作獎(jiǎng)”等獎(jiǎng)項(xiàng)。因?yàn)榇隧?xiàng)工作關(guān)系到整個(gè)教學(xué)的效果，所以教師要做好到位的指導(dǎo)。如做好安全教育，做好協(xié)作教育等。教育學(xué)生“倘若你有一個(gè)蘋果,我也有一個(gè)蘋果,而我們彼此交換這些蘋果,那么，你和我仍然是各有一個(gè)蘋果,但是，倘若你有一種思想，我也有一種思想，而我們彼此交換這些思想，那幺我們每個(gè)人將各有兩種思想”,大文豪肖伯納的這些話道出了協(xié)作的真諦.不論是從理論還是實(shí)踐上看，協(xié)作學(xué)習(xí)都優(yōu)于個(gè)別學(xué)習(xí)。協(xié)作學(xué)習(xí)不僅有利于學(xué)生個(gè)體的思維能力、學(xué)習(xí)業(yè)績(jī)等的提高，還有利于學(xué)生以樂(lè)觀態(tài)度對(duì)待學(xué)習(xí)內(nèi)容，在與他人交往中相互尊重。

二、課上探究：

每?jī)山M之間相互演示，并分析是什么物態(tài)變化過(guò)程及是吸熱、放熱。我深刻的體會(huì)到，充分發(fā)揮學(xué)生的動(dòng)手、思考能力，可以最大限度的調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中不感到疲倦、厭倦。正如牛頓善于繼承前人的成果,這是和他的奮發(fā)好學(xué)、勤于思考分不開(kāi)的。有人問(wèn)牛頓是怎樣發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律的，他回答說(shuō)：“靠不停的思考”（3）（Bythinkingonitcontinually）。問(wèn)題的解決，特別是有創(chuàng)意的問(wèn)題要“靠不停地思考”不是單單靠課堂上45分鐘就能完成的，“素質(zhì)教育”并不排除勤奮刻苦，刻苦學(xué)習(xí)也不等同于大量做題，關(guān)鍵是要樂(lè)于思考，肯鉆研、有創(chuàng)新。最后，評(píng)出較好、并可重復(fù)做的一組，給全班演示并講解。

從實(shí)踐的角度看，協(xié)作學(xué)習(xí)不僅指不同學(xué)生研究問(wèn)題，還包括不同科目之間的互相支持和啟發(fā)，特別是“3+x”的高考模式對(duì)學(xué)生的綜合能力提出了較高的要求，那么在教學(xué)中除了夯實(shí)本學(xué)科的基礎(chǔ)，還要培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的各種能力。包括思考創(chuàng)新、動(dòng)手操作、論述總結(jié)等。

三、評(píng)獎(jiǎng)：

為了這一節(jié)課，有很多學(xué)生都動(dòng)了腦筋。為了使學(xué)生的付出得以承認(rèn)，老師的許諾得以實(shí)現(xiàn)，全班進(jìn)行了嚴(yán)肅的評(píng)獎(jiǎng)。

本次課上學(xué)生共準(zhǔn)備了各種實(shí)驗(yàn)二十個(gè)，其中有3組是重復(fù)的，有8個(gè)是書上的事例，如冰融化為水的溶解過(guò)程、把水加熱汽化為水蒸汽的過(guò)程、水蒸氣遇到較涼的玻璃片液化為水的過(guò)程、把水涂在身上水汽化為氣體的過(guò)程、燈泡內(nèi)鎢絲的升華和凝華過(guò)程等，在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上學(xué)生很容易分析出物態(tài)變化到底是吸熱還是放熱。

有個(gè)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)很有創(chuàng)意。他要探究凝固過(guò)程是吸熱還是放熱?？吹綍纤坛杀膶?shí)驗(yàn)，他認(rèn)為雖然把一杯水放到冰箱內(nèi)就可以了，但在課堂上不好實(shí)施。于是他就點(diǎn)燃蠟燭，然后讓蠟油滴到放在手上的薄紙上，由于手感覺(jué)到有些熱，所以他得出結(jié)論：手吸熱所以覺(jué)得熱，即在此同時(shí)，油滴在放熱。結(jié)論就是：液體凝固成固體，需要放出熱量。

有個(gè)學(xué)生的設(shè)想非常的合理，推理非常正確。不但用實(shí)驗(yàn)講解了液體汽化要吸熱，還想說(shuō)明為什么100℃的水蒸汽比100的水對(duì)人的傷害性更強(qiáng)。他在化學(xué)老師那里借來(lái)沸點(diǎn)很低只有20幾℃的化學(xué)藥品，用酒精燈對(duì)其加熱，我們能觀察出汽化需要吸熱。然后他讓同學(xué)去試是同溫度的液體和氣體那個(gè)對(duì)人的傷害更大。然后他還進(jìn)行了推理，得出100℃的水蒸汽比100℃的水對(duì)人的傷害性更強(qiáng)。（當(dāng)然，在每個(gè)學(xué)生實(shí)驗(yàn)之前，教師都要進(jìn)行審查，以保證學(xué)生的安全。）

四、成果的展示：

在我的指導(dǎo)下，學(xué)生對(duì)自己的實(shí)驗(yàn)進(jìn)行了小小的改進(jìn)，進(jìn)而參加了學(xué)校組織的“動(dòng)手動(dòng)腦”大賽，并獲得了很好的成績(jī)。雖然只是校級(jí)的比賽，但學(xué)生獲了獎(jiǎng)也非常高興。更令人興奮的是由于這次課的成功，很多學(xué)生從此喜歡上了物理，而且產(chǎn)生了濃厚的興趣。

五、教學(xué)感想：

物理學(xué)習(xí)需要一個(gè)相對(duì)寬松的教學(xué)環(huán)境，學(xué)生要積極主動(dòng)地參與進(jìn)來(lái)，動(dòng)手（實(shí)驗(yàn)）動(dòng)腦（解決問(wèn)題），探究式學(xué)習(xí)就是一種理想的教學(xué)方法。實(shí)踐證明，在實(shí)施“探究式學(xué)習(xí)”時(shí)，必須把握好以下三個(gè)原則：

以學(xué)科知識(shí)為主導(dǎo)、逐步推進(jìn)的原則。探究式學(xué)習(xí)分為課內(nèi)和課外兩個(gè)方面，“探究式學(xué)習(xí)”教改實(shí)踐還剛剛開(kāi)始，所以要先從學(xué)科內(nèi)的課堂知識(shí)為突破口，逐步向課外知識(shí)延伸、拓寬。

以學(xué)生為主題、師生互動(dòng)的原則。教師還缺乏“探究式學(xué)習(xí)”的案例積累，學(xué)生也缺乏“探究式學(xué)習(xí)”的經(jīng)驗(yàn)，教師必須以積極的姿態(tài)介入，教師要善于創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情景，提供探究途徑，引導(dǎo)學(xué)生思維，但不要代替學(xué)生的自主探究。

全面關(guān)注的原則。教師既要關(guān)心學(xué)生學(xué)會(huì)了哪些課本知識(shí)，也要關(guān)心學(xué)生在探究過(guò)程中得到哪些課外知識(shí)和收獲，既注意學(xué)生智力因素的提高，也注意其意志品質(zhì)、社會(huì)責(zé)任、合作精神等非智力因素的培養(yǎng)；既重視知識(shí)達(dá)成的顯形成果，也重視科學(xué)態(tài)度、問(wèn)題意識(shí)、探究能力等隱性成果。

感受與問(wèn)題：在探究性學(xué)習(xí)的教學(xué)中，還有一些其它問(wèn)題和觀點(diǎn)現(xiàn)陳述如下：

探究性學(xué)習(xí)需要教師為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)寬松、民主、和諧的課堂學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)生的想法即使與標(biāo)準(zhǔn)答案不一致也應(yīng)得到理解和尊重。沒(méi)有一個(gè)有利于教學(xué)創(chuàng)新的課堂教學(xué)評(píng)價(jià)環(huán)境，在那種刻板僵化、追求形式、面面俱到的課堂教學(xué)評(píng)價(jià)模式的壓力下，很難想象一個(gè)教師在課堂上會(huì)真正聚焦于學(xué)生實(shí)際的學(xué)習(xí)生活、教室里師生互動(dòng)和生生互動(dòng)的質(zhì)與量。

我們要提倡“失敗是成功之母”的學(xué)術(shù)觀念，讓學(xué)生樹(shù)立自信心，使學(xué)生產(chǎn)生內(nèi)動(dòng)力，推動(dòng)學(xué)生進(jìn)步，體驗(yàn)成功。所以，探索研究性學(xué)習(xí)的方法，就要隨時(shí)把學(xué)生主動(dòng)參與到課堂教學(xué)中作為構(gòu)建創(chuàng)新教學(xué)模式來(lái)探索、研究，并不斷改進(jìn)，不斷完善。并始終為不同能力層次的學(xué)生提供寬松的多元化的自主發(fā)展機(jī)會(huì)，在課堂上不能有“你的回答不對(duì)”、“你的答案是錯(cuò)誤的”之的語(yǔ)言。取而代之的是“你能不能再補(bǔ)充一下”、“你能再換個(gè)角度分析一下？”等等。因?yàn)楸頁(yè)P(yáng)是人的高級(jí)需要，學(xué)生需要表?yè)P(yáng)，要根據(jù)他的分析找出那些是正確的，先給予肯定，以鼓勵(lì)他積極參與和敢于回答問(wèn)題的精神，再請(qǐng)同學(xué)們幫助他補(bǔ)充和完善。這一點(diǎn)對(duì)于那些學(xué)習(xí)差的學(xué)生更為重要，使他們也能感受到“勝利的快樂(lè)”，從而樹(shù)立起了自信心。給學(xué)生創(chuàng)造出一個(gè)人人都積極探索、主動(dòng)參與、獨(dú)立創(chuàng)新的優(yōu)化環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

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2、夏彤。在探索中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。《物理教師》2002年11月。

第3篇：巫文化論文范文

近幾年來(lái)，物理教育工作者從文化角度對(duì)物理學(xué)和物理教育教學(xué)已經(jīng)作了一些趨于系統(tǒng)化的研究，但一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是至今對(duì)“物理文化”還沒(méi)有一個(gè)比較統(tǒng)一的定義。就目前已發(fā)發(fā)表的文章和著作中出現(xiàn)的對(duì)物理文化的定義來(lái)看，大多都是站在文化學(xué)角度，將“物理學(xué)”裝在“文化”這個(gè)什么都可裝“框”里邊。

這樣的處理，從完善科學(xué)文化學(xué)研究角度上來(lái)說(shuō)可能具有一定積極意義，但對(duì)于物理教育教學(xué)來(lái)說(shuō)，不易起到拓展思路的作用，至少可以說(shuō)沒(méi)有發(fā)掘出物理文化潛在的教育價(jià)值。因此，我們認(rèn)為，不能脫離物理學(xué)發(fā)展的歷史和物理教育而單從文化學(xué)角度去定義物理文化，否則，會(huì)掩蓋物理文化應(yīng)具備的一些文化價(jià)值及文化特性。本文就是基于對(duì)物理學(xué)的發(fā)展以及物理教育教學(xué)兩個(gè)方面的考慮，從分析已有眾多定義的文化概念入手，重新界定了物理文化，并探討其對(duì)物理教育的啟示。

二、物理文化定義

1文化

對(duì)文化的定義可謂是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。在美國(guó)文化學(xué)者A·L·克婁伯和C·克魯克洪合著的《文化：關(guān)于概念和定義的檢討》一書中，對(duì)當(dāng)時(shí)能搜集到的160多種文化定義做了詳細(xì)研究并予以分類，具體概括為列舉和描述性的、歷史性的、規(guī)范性的、心理性的、結(jié)構(gòu)性的和遺傳性的六種類型。[1]造成這種文化定義混亂繁雜現(xiàn)象的原因不外乎三個(gè)方面。其一是人類文化本身具有復(fù)雜多樣性；其二是研究文化的學(xué)者有各自不同的學(xué)科背景；其三是即使是同一學(xué)科背景的學(xué)者，由于其研究的角度和目的不同將會(huì)得出不同的結(jié)論。

考察眾多的文化定義，對(duì)于文化的外延存在兩種不同理解。一種是綜合式的文化定義，如《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的文化定義：文化是人類社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。這種綜合式的文化定義實(shí)際上是從外延上明確了文化的范圍。按這種文化定義，人類所創(chuàng)造的一切財(cái)富，無(wú)論是物質(zhì)的還是精神的社會(huì)產(chǎn)物都可以冠之以文化概念。這種定義最大的缺陷是容易讓人把文化看成靜態(tài)的成果，而忽略了文化的發(fā)展特性，并且在一定程度上掩蓋了文化能夠“化人”——即塑造人——的重要特性。另一種是整體式的文化定義，如泰勒的文化定義：文化是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、風(fēng)俗，以及社會(huì)成員所獲得的能力、習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)合體。[2]這種整體式的文化定義并不是指出了文化的外延，而是說(shuō)明文化的組成部分，強(qiáng)調(diào)的是作為一個(gè)集合概念的文化。按照這種文化定義，整體中包含的部分如信仰、藝術(shù)等不能稱之為信仰文化、藝術(shù)文化等，而只能稱之為是文化的組成部分。

大多數(shù)社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家都傾向于整體式的文化定義，但同時(shí)又反對(duì)窮盡外延式的寬泛的定義，他們引用社會(huì)學(xué)中的一個(gè)基本概念——“群體”，從而避開(kāi)了關(guān)于整體的文化定義所帶來(lái)的邏輯矛盾。按照他們的理解，文化是相對(duì)于人類群體而言的，是由人類群體所編制的意義的網(wǎng)絡(luò)[①]。不同的人類群體創(chuàng)造了不同的文化——即不同的符號(hào)和意義的網(wǎng)絡(luò)，不同的文化又代表了不同群體所具有的思維方式、行為方式和價(jià)值觀。這種文化定義在近代得到了很多研究者的認(rèn)同并得以發(fā)展，如英國(guó)學(xué)者A.布洛克等人認(rèn)為“文化是一個(gè)共同體的社會(huì)遺產(chǎn)：由一個(gè)民族（有時(shí)是故意的，有時(shí)是通過(guò)預(yù)見(jiàn)的相互聯(lián)系及其結(jié)果）在他們特殊生活條件下不斷發(fā)展的活動(dòng)中創(chuàng)造并且（雖然經(jīng)過(guò)各種程度不同的變化）從一代傳向一代的物質(zhì)手工藝品（工具、武器、房屋、崇拜、政府、娛樂(lè)、場(chǎng)所、藝術(shù)品等）、集體的思想和精神制品（各種象征、思想、審美觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等）以及各種不同的行為方式的總體”。[2]

2物理文化

國(guó)內(nèi)已有的對(duì)物理文化的定義，基本上都是綜合式的文化定義，如解世雄先生在《物理文化論》一書中將物理文化定義為“物理文化是世界歷代物理學(xué)家在創(chuàng)建物理學(xué)過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和形成的物理思想、物理方法、物理概念、物理定律、物理語(yǔ)言符號(hào)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)精神、物理儀器設(shè)備以及約定成俗的工作方法的總和”。[3]這些關(guān)于物理文化的定義，是以建立物理文化學(xué)這門學(xué)科為出發(fā)點(diǎn)的，所以研究的內(nèi)容以及研究方法是以文化學(xué)研究為范例的。由于綜合的文化概念自身的缺陷（如前所述），容易限制對(duì)物理文化進(jìn)行更加深入和廣泛研究。

要對(duì)物理文化做出較準(zhǔn)確的界定，究其困難，除了來(lái)自文化這一上位概念定義的因素影響之外，還有著更直接的原因。對(duì)“文化”這一詞匯的定義，由于主要目的是區(qū)分“文化”與“非文化”，于是要從眾多文化現(xiàn)象中抽象出來(lái)代表著眾多文化現(xiàn)象的本質(zhì)的（起碼是普遍的或共同的）性質(zhì)，因而它必然是高度抽象的和泛指的。而“物理文化”的實(shí)在性，又要求它是具體的和特指的，要能區(qū)分“物理文化”與其它具體文化，譬如“科學(xué)文化”、“數(shù)學(xué)文化”等。而要想從本質(zhì)上而非簡(jiǎn)單地從字面上區(qū)分物理文化與其它具體文化，則需要考察物理文化從起源到基本形成的整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程。

文化形成的一個(gè)標(biāo)志是文化共同體的確認(rèn)，也就是該文化的穩(wěn)定的創(chuàng)造群體的形成。作為物理文化的創(chuàng)造群體——物理科學(xué)共同體[②]，它的形成是在近代科學(xué)革命之后，以牛頓的《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》的產(chǎn)生為標(biāo)志。眾所周知，物理學(xué)是研究物質(zhì)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)及物質(zhì)運(yùn)動(dòng)一般規(guī)律的科學(xué)。它的起源，內(nèi)源于人類對(duì)自然界的好奇與探索，外源于人類生存和生產(chǎn)力的發(fā)展。從古希臘先哲對(duì)物質(zhì)本原的探索（如德莫克里特的原子論）到亞力士多德對(duì)力與運(yùn)動(dòng)關(guān)系的思考，從中國(guó)古代的五行說(shuō)到墨家對(duì)力與運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)等等，都是古代物理學(xué)的成就。其特點(diǎn)是：研究者大多屬于哲學(xué)家和神學(xué)家、研究方法基本上屬于猜測(cè)和思辨的階段并具有神秘主義色彩，其結(jié)論缺乏廣泛的認(rèn)知群體。隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，自哥白尼的《天體運(yùn)行論》拉開(kāi)了近代科學(xué)革命的序幕，人們逐漸開(kāi)始擺脫神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的束縛，研究方法也發(fā)生了質(zhì)的變化（如培根的經(jīng)驗(yàn)歸納法、笛卡爾的理性演繹法、伽利略的實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)結(jié)合的實(shí)證法等）。隨著牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立和得到公認(rèn)，在科學(xué)發(fā)展歷程中逐漸形成了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的研究群體——物理科學(xué)共同體。此后，隨著物理學(xué)理論和物質(zhì)性成果的發(fā)展、擴(kuò)展和其輻射作用，使得不但物理科學(xué)共同體的獨(dú)立性逐漸增強(qiáng)，而且具有了更廣泛的社會(huì)認(rèn)知群體的基礎(chǔ)，從而進(jìn)一步有力地推動(dòng)了物理文化的發(fā)展。

考慮到物理文化的整個(gè)形成過(guò)程，我們借用“群體”以及“意義網(wǎng)絡(luò)”兩個(gè)基本概念，將物理文化界定為：物理文化是由物理科學(xué)家群體在認(rèn)識(shí)物理世界和相互交往中自覺(jué)形成的一種相對(duì)獨(dú)立、相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)意義網(wǎng)絡(luò)。處在這個(gè)意義網(wǎng)絡(luò)中的有物理科學(xué)研究者、物理科學(xué)語(yǔ)言符號(hào)、物理學(xué)的科學(xué)方法、研究成果、精神與價(jià)值觀念及其共享群體。這里，物理科學(xué)共同體是由物理科學(xué)研究者組成的特殊社會(huì)群體，是物理文化的創(chuàng)造主體；物理科學(xué)語(yǔ)言符號(hào)是用于物理科學(xué)共同體內(nèi)部相互間的交往以及成果的表達(dá)工具；物理科學(xué)方法是物理科學(xué)工作者在研究過(guò)程中所借助的并導(dǎo)致了成果的思想方法和研究方法；研究成果是物理學(xué)的理論、實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐性產(chǎn)品；共享群體是物理文化所輻射的廣泛人類群體也是物理文化的受用主體。

3物理文化精神

就字源上來(lái)說(shuō)，精是提煉或挑選之意，神是能動(dòng)的作用之意。從此角度討論，一種文化的文化精神應(yīng)是在該文化發(fā)展過(guò)程中被篩選出來(lái)的，且被共同體所認(rèn)可的一種具有內(nèi)在動(dòng)力功能的高度抽象和概括的概念。其集中表現(xiàn)于文化共同體對(duì)價(jià)值取向的追求和行為的方向。也正是這種文化精神指導(dǎo)該種文化不斷前進(jìn)。

第4篇：巫文化論文范文

[關(guān)鍵詞]跨文化;商務(wù)往來(lái);英語(yǔ)語(yǔ)用

[中圖分類號(hào)]F722.9[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1006-5024(2006)11-0072-03

[作者簡(jiǎn)介]黃曉雄,南昌工程學(xué)院副教授,碩士,研究方向?yàn)檎Z(yǔ)言學(xué)和跨文化交際。(江西南昌330099)

目前,越來(lái)越多的外向型企業(yè)走向世界,越來(lái)越多的產(chǎn)品走向世界,中國(guó)和外國(guó),東方和西方在商務(wù)交流方面出現(xiàn)了前所未有的頻繁,商務(wù)交流像一座跨越中西方商務(wù)的橋梁,把中國(guó)的企業(yè)、產(chǎn)品和服務(wù)推向了世界,把西方企業(yè)先進(jìn)的管理、技術(shù)和資金引進(jìn)了中國(guó),使得中國(guó)的企業(yè)飛速發(fā)展同世界發(fā)達(dá)企業(yè)的發(fā)展在縮小差距。

這種跨文化商務(wù)往來(lái)從某種意義來(lái)說(shuō)是通過(guò)語(yǔ)言交際來(lái)溝通的。在當(dāng)今世界上,國(guó)際通行的商務(wù)語(yǔ)言主要是英語(yǔ)。我們知道,任何語(yǔ)言都是某種社會(huì)文化的反映,有著深刻的社會(huì)內(nèi)涵,文化是語(yǔ)言最重要的屬性之一,兩者局部交叉滲透。

語(yǔ)用學(xué)是一門科學(xué)地研究語(yǔ)言的理解和使用的學(xué)問(wèn)。就英語(yǔ)而言,它涉及到英語(yǔ)國(guó)家的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式和價(jià)值觀念等,每個(gè)方面都有十分豐富的內(nèi)容。

中國(guó)和西方有著不同的歷史發(fā)展道路、不同的環(huán)境、不同的文化底蘊(yùn)。因此,在思維、個(gè)性、價(jià)值觀、言談舉止、風(fēng)俗習(xí)慣方面有著極大的差異。如果不注意這些不同,另一方面又受到母語(yǔ)和母語(yǔ)文化的影響,中國(guó)涉外企業(yè)在商務(wù)往來(lái)中就極其容易產(chǎn)生文化遷移,導(dǎo)致英語(yǔ)語(yǔ)用失誤,從而對(duì)涉外企業(yè)跨文化商務(wù)往來(lái)產(chǎn)生極大的負(fù)面影響。

一、涉外企業(yè)跨文化商務(wù)往來(lái)英語(yǔ)語(yǔ)用失誤的原因

1.跨文化商務(wù)往來(lái)中受漢語(yǔ)的語(yǔ)用規(guī)則及漢語(yǔ)文化的干擾?！氨咀逭Z(yǔ)者(native-speakers)和非本族語(yǔ)者(non-native-speakers)之間以及語(yǔ)言和社會(huì)文化背景不同的人們之間的交流,形成跨文化交際(interculturalcommunication)。在跨文化交際中,由于思維方式、說(shuō)話規(guī)則、價(jià)值觀念、詞匯的社會(huì)內(nèi)涵等方面的差異造成誤解或談話中斷,致使交際失敗而達(dá)不到預(yù)期的目的,這就是“語(yǔ)用失誤(pragmaticfailures)”。“語(yǔ)用失誤”一詞是英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Thomas在1983年首次提出來(lái)的。中西方往來(lái)中文化語(yǔ)境不同,人們?cè)谟龅降默F(xiàn)象、事物和行為的評(píng)價(jià)和解釋是建立在本民族文化的基礎(chǔ)之上的,在商務(wù)跨文化交際中也同樣如此,容易形成“民族中心”主義,就是按照本族文化的觀念和標(biāo)準(zhǔn)去理解和衡量他族文化中的一切,包括人們的行為舉止、交際方式、社會(huì)習(xí)俗、管理模式以及價(jià)值觀念等。民族中心主義往往表現(xiàn)在交流傳遞信息上,因此往往會(huì)造成語(yǔ)用失誤,其根源就在于忽略了本民族文化負(fù)面遷移。母語(yǔ)的語(yǔ)用規(guī)則及母語(yǔ)文化的干擾是產(chǎn)生語(yǔ)用失誤的根源。文化不同語(yǔ)言的使用規(guī)則就會(huì)不同,一種文化的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范只能在自身中按其特定條件加以解釋,而不能以此為規(guī)范來(lái)描述另一種文化,否則必然會(huì)導(dǎo)致跨文化商務(wù)往來(lái)的語(yǔ)用失敗。

比如說(shuō)在商務(wù)往來(lái)交際初次見(jiàn)面互相介紹場(chǎng)合,“老經(jīng)理”是我們有時(shí)表示對(duì)年紀(jì)雖不老但資格老的人的敬語(yǔ),而在西方文化里,“老”(Old)表示“過(guò)時(shí)”、“沒(méi)用”,如果在這種情況下被冠以“Oldmanager”(老經(jīng)理)的“頭銜”,西方人肯定迷惑不解甚至不悅。他們喜歡用“experienced”(有經(jīng)驗(yàn)的)這個(gè)詞來(lái)表示贊賞和尊敬。

2.對(duì)員工只注重英語(yǔ)語(yǔ)言技能的培訓(xùn),忽視英語(yǔ)國(guó)家文化的導(dǎo)入。無(wú)庸置疑,涉外企業(yè)對(duì)員工的英語(yǔ)掌握有一定的要求,非常重視對(duì)員工的英語(yǔ)培訓(xùn)。但是,培訓(xùn)過(guò)程中往往只重視英語(yǔ)語(yǔ)言技能,反復(fù)練習(xí)英語(yǔ)的詞句、翻譯、會(huì)話等,卻忽視文化導(dǎo)入及跨文化意識(shí)的培養(yǎng),使員工缺乏對(duì)文化差異的敏感性、寬容性以及處理文化差異的靈活性能力。僅僅學(xué)會(huì)一門外語(yǔ)的語(yǔ)音、語(yǔ)法規(guī)則和掌握一定量的詞匯并不意味著學(xué)會(huì)了這門外語(yǔ)并能順利地進(jìn)行交際。在跨文化交際中,交際的雙方若不能進(jìn)入同一文化背景之中,就容易產(chǎn)生不解或誤解,從而使交際失敗。正如Thomas指出:“語(yǔ)法錯(cuò)誤從表層上就能看出,受話者很容易發(fā)現(xiàn)這種錯(cuò)誤。這種錯(cuò)誤一旦發(fā)現(xiàn),受話者便會(huì)認(rèn)為說(shuō)話者缺乏足夠的語(yǔ)言知識(shí),因此可以諒解。語(yǔ)用失誤卻不會(huì)被像語(yǔ)法失誤一樣看待。如果一個(gè)能說(shuō)一口流利外語(yǔ)的人出現(xiàn)語(yǔ)用失誤,他很可能會(huì)被認(rèn)為缺乏禮貌或不友好。他在交際中的失誤便不會(huì)被歸咎于語(yǔ)言能力的缺乏,而會(huì)被歸咎于他的粗魯或敵意?！憋@見(jiàn),外語(yǔ)培訓(xùn)需要文化學(xué)的支撐。人們?cè)谑褂谜Z(yǔ)言交際的同時(shí),又在傳遞著其特有的文化內(nèi)涵。所以,跨文化語(yǔ)用能力的培養(yǎng)不能缺少文化創(chuàng)造力的參與,文化創(chuàng)造力是員工的一種主觀能動(dòng)性。

二、提高涉外企業(yè)跨文化商務(wù)往來(lái)語(yǔ)用策略

語(yǔ)言能力是交際能力的基礎(chǔ),然而具備了語(yǔ)言能力并不意味著具備了良好的商務(wù)跨文化交際能力,也并不是說(shuō)可以較好地運(yùn)用英語(yǔ)語(yǔ)用策略進(jìn)行得體的交流。在涉外商務(wù)交流中,由于語(yǔ)用失誤而造成互相不理解、不接受從而喪失很多商務(wù)機(jī)會(huì),甚至造成經(jīng)濟(jì)損失的教訓(xùn)很多。比如,北方有家企業(yè)向英國(guó)出口“山羊牌”羊絨被,他們把中文里的“山羊牌”說(shuō)成英語(yǔ)“Goats”,結(jié)果雖然羊絨被的品質(zhì)上乘,但卻滯銷,這是因?yàn)椤癎oats”在英語(yǔ)里含有“色鬼”之意?？缥幕浑H是指不同文化背景的人們之間的交際?？缥幕浑H中有一個(gè)語(yǔ)言的文化差異問(wèn)題。英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Malinowski說(shuō)過(guò):“語(yǔ)言深深地扎根于文化現(xiàn)實(shí)和該民族人民的習(xí)俗中,語(yǔ)言研究離不開(kāi)這一寬泛的語(yǔ)言行為環(huán)境。要理解語(yǔ)言,歸根到底要懂得說(shuō)話人的整個(gè)文化背景和生活方式?！蔽覀?cè)谟⒄Z(yǔ)使用過(guò)程中,無(wú)論是理解或表達(dá),都需要根據(jù)語(yǔ)境選擇合適的詞句。而在其中非常重要的一個(gè)問(wèn)題就是要防止語(yǔ)用失誤。因此,涉外企業(yè)提高自身跨文化商務(wù)往來(lái)的英語(yǔ)語(yǔ)用策略研究是必須的。

1.加大員工英語(yǔ)技能培訓(xùn)時(shí)跨文化交際的訓(xùn)練力度。在企業(yè)培訓(xùn)中,除了加強(qiáng)員工的英語(yǔ)學(xué)習(xí),還要加強(qiáng)員工的跨文化訓(xùn)練,加強(qiáng)員工跨文化交際的意識(shí),給員工提供信息為主的訓(xùn)練,如邀請(qǐng)有經(jīng)驗(yàn)的涉外專家對(duì)和本企業(yè)經(jīng)常有商務(wù)往來(lái)的一些國(guó)家的歷史和風(fēng)俗作專題講座或報(bào)告,通過(guò)播放錄像、DVD等讓員工通過(guò)感官與心靈接觸英語(yǔ)國(guó)家的文化信息,以輕松愉悅的心情體驗(yàn)外國(guó)文化并感悟其文化內(nèi)涵,并對(duì)有關(guān)西方文化問(wèn)題組織討論;經(jīng)常讓員工了解有關(guān)在跨文化商務(wù)往來(lái)中英語(yǔ)語(yǔ)用出現(xiàn)的成功或失敗的案例,讓員工結(jié)合自己在涉外工作中的經(jīng)歷分析和研究案例,并以此為鑒;引導(dǎo)員工比較英漢思維模式的差異,使其認(rèn)知、理解這種文化差異,有意識(shí)地參照得體、恰當(dāng)?shù)奈幕尘皝?lái)進(jìn)行交流;創(chuàng)設(shè)好英語(yǔ)文化氛圍,鼓勵(lì)員工廣泛地進(jìn)行閱讀,多渠道地?cái)z取文化養(yǎng)分,在閱讀過(guò)程中多注意其中的文化細(xì)節(jié),以便更深層次地理解語(yǔ)言背后的文化因素;必要時(shí)可以讓員工進(jìn)行角色體驗(yàn)型訓(xùn)練,就是訓(xùn)練者指定受訓(xùn)者一定的角色,由他們扮演,并體會(huì)在跨文化交際中的困難和問(wèn)題,其目的是為了人為地制造另一種英語(yǔ)文化環(huán)境,讓受訓(xùn)者在這種環(huán)境中學(xué)會(huì)解決各種問(wèn)題的能力。此外,鼓勵(lì)員工多和西方人士進(jìn)行面對(duì)面交談,或訪問(wèn)網(wǎng)站,與西方網(wǎng)友交流,讓員工在直接的交流中理解外國(guó)文化,傳播中國(guó)文化,鍛煉跨文化交際能力。

2.注意英漢語(yǔ)言的語(yǔ)用差異,恰到好處地使英語(yǔ)語(yǔ)言適合其語(yǔ)境。由于英漢兩種語(yǔ)言文化背景的不同,語(yǔ)用失誤表現(xiàn)在使用英語(yǔ)語(yǔ)言進(jìn)行交流時(shí)容易套用漢語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣、格式、套話,含有本民族的思想和價(jià)值觀,因此容易使對(duì)方產(chǎn)生歧義。

由于語(yǔ)境不同,雙方又是一種直接的、面對(duì)面的跨文化交際,其能否成功取決于雙方對(duì)對(duì)方的文化背景知識(shí)是否胸有成竹。我們?cè)谟糜⒄Z(yǔ)語(yǔ)言交流時(shí)應(yīng)該避免英語(yǔ)語(yǔ)言不適合其語(yǔ)境的問(wèn)題。具體表現(xiàn)在:一是注意不要兩種語(yǔ)言在用詞上一一對(duì)應(yīng)。這是在英語(yǔ)交流中常見(jiàn)的問(wèn)題,漢語(yǔ)里喜歡用重疊的成語(yǔ)來(lái)加強(qiáng)語(yǔ)氣,比如“處理和對(duì)待”、“貫徹執(zhí)行”等等,如果在英語(yǔ)都去找其對(duì)應(yīng)詞,那么是不符合英語(yǔ)語(yǔ)言規(guī)律的,顯得很生硬,有畫蛇添足的感覺(jué)。二是不要把漢語(yǔ)里的“套語(yǔ)”完全“套”成英語(yǔ)。比如,在開(kāi)正式商務(wù)會(huì)議時(shí),發(fā)言人喜歡最后祝福與會(huì)代表“家庭幸福、合家歡樂(lè)、身體健康、萬(wàn)事如意”等等客套語(yǔ),如果把這種“套話”完全“套”成英語(yǔ),未免使英語(yǔ)人士啼笑皆非,因?yàn)樵谡綍?huì)議場(chǎng)合,英語(yǔ)國(guó)家不用這么長(zhǎng)的句子來(lái)表示客套,如果用,只需簡(jiǎn)單的詞和句子一帶而過(guò)。三是注意處理好漢語(yǔ)中的一些特殊環(huán)境下所產(chǎn)生的“獨(dú)特”的語(yǔ)言。在漢語(yǔ)里,我們喜歡以簡(jiǎn)單的詞和詞組來(lái)概括很豐富含義的內(nèi)容,比如“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”、“暴發(fā)戶”、“五講四美”、“八榮八恥”等,諸如此類的很多詞在漢語(yǔ)里有著其獨(dú)特的典故、歷史背景,人文環(huán)境的內(nèi)涵,對(duì)于這應(yīng)該加以解釋說(shuō)明,以便讓對(duì)方很好地接受,不至于產(chǎn)生迷惑。比如,在向外商介紹投資環(huán)境時(shí),把一座城市的優(yōu)點(diǎn)概括為“三城五優(yōu)”,若只是把這四個(gè)字直譯出去,不加任何解釋,那么外商一定是丈二和尚摸不著頭腦,但如果我們把這四個(gè)字作進(jìn)一步的解釋,“三城”是指“文化名城、旅游名城、新興的工業(yè)城,“五優(yōu)”是指“優(yōu)越的環(huán)境、資源、服務(wù)、優(yōu)惠的政策和優(yōu)良的效益”。有了這些解釋,效果就會(huì)極大的不同,生硬難以理解的表達(dá)一下就可以生動(dòng)起來(lái)。四是切忌初次見(jiàn)面詢問(wèn)一些對(duì)方忌諱的問(wèn)題。英語(yǔ)國(guó)家人士初交時(shí)談話的禁忌歸納為四個(gè)詞:I,WARM,where,meal。I代表income;第二個(gè)詞中W代表weight,A代表age,R代表religion,M代表marriage。由此而引出“七不問(wèn)”:不問(wèn)對(duì)方收入,不問(wèn)體重,不問(wèn)年齡,不問(wèn),不問(wèn)婚姻狀況,不問(wèn)“去哪兒”,不問(wèn)“吃了嗎”。懂得和了解這些一般商務(wù)往來(lái)英語(yǔ)語(yǔ)用常見(jiàn)的技巧,有助于我們更好地進(jìn)行跨文化交流。

3.克服文化自卑崇洋和“面子”心理,以平等的語(yǔ)用策略進(jìn)行跨文化商務(wù)往來(lái)。有些西方大企業(yè)自恃資金雄厚,在商務(wù)往來(lái)語(yǔ)用中不自覺(jué)地流露出文化優(yōu)勢(shì),涉外企業(yè)在這種情形下要采取應(yīng)對(duì)措施,保持不亢不卑的英語(yǔ)語(yǔ)用策略。每一種文化都是社會(huì)和歷史發(fā)展的結(jié)晶,不存在孰優(yōu)孰劣。不同的文化應(yīng)該互相尊重,取長(zhǎng)補(bǔ)短,借鑒和融合。所以,涉外企業(yè)無(wú)論在商務(wù)談判還是在商務(wù)接洽時(shí)都應(yīng)該采取平等的語(yǔ)用原則,以不變應(yīng)萬(wàn)變。遇到對(duì)方挑釁,可以針?shù)h相對(duì),義正辭言。

另外,“面子”問(wèn)題是一個(gè)老調(diào)重談的問(wèn)題。我們一貫強(qiáng)調(diào)中國(guó)是禮儀之幫,受儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化的影響,為了顧及“面子”,涉外企業(yè)在貿(mào)易洽談中有時(shí)表現(xiàn)得過(guò)于恭謙和隨和,強(qiáng)調(diào)客氣。比如,喜愛(ài)用一些模糊詞,如“也許/或許”(maybe,perhaps),“隨便”(Whatever)等。雖然從漢語(yǔ)語(yǔ)境和文化心理上講,我們做得很有禮貌和委婉,但這類詞語(yǔ)在商務(wù)往來(lái)用得過(guò)多過(guò)濫便會(huì)起反作用。西方人,特別是美國(guó)人,性格開(kāi)放豪爽,說(shuō)話開(kāi)門見(jiàn)山,直奔主題,過(guò)多的模糊詞給人模棱兩可、缺乏自信、言不由衷的印象。他們會(huì)覺(jué)得和中國(guó)人商務(wù)交往非常困難,會(huì)產(chǎn)生中國(guó)人在與他人交往時(shí)不能公開(kāi)地承認(rèn)自己的不足和錯(cuò)誤,也沒(méi)有能力公開(kāi)地闡明自己的看法和態(tài)度的印象,其結(jié)果造成商務(wù)往來(lái)困難和無(wú)效率。涉外企業(yè)在對(duì)外商務(wù)往來(lái)中應(yīng)該積極地以文化適應(yīng)態(tài)度站在西方文化的角度進(jìn)行交往,一方面,懂得英語(yǔ)語(yǔ)境和漢語(yǔ)語(yǔ)境差異性。由于商務(wù)往來(lái)在目前大多為英語(yǔ),若以漢語(yǔ)語(yǔ)境和思維模式用英語(yǔ)表達(dá),勢(shì)必造成語(yǔ)用失敗。因此,應(yīng)該盡量適應(yīng)和融入英語(yǔ)語(yǔ)境;另一方面,應(yīng)該積極適時(shí)地向西方人介紹中國(guó)的文化背景,避免由于文化理解可能造成的對(duì)外商務(wù)交往沖突。克服“面子”困惑,不要因小失大。

4.在跨文化商務(wù)往來(lái)中注意非語(yǔ)言交際,以實(shí)現(xiàn)英語(yǔ)語(yǔ)用最優(yōu)化。非語(yǔ)言交際是指那些不通過(guò)語(yǔ)言手段的交際,包括手勢(shì)、身勢(shì)、眼神、微笑、沉默、面部表情、服飾、體觸、體距、對(duì)于時(shí)間和空間的利用,等等。Samovar說(shuō)過(guò):“絕大多數(shù)研究專家認(rèn)為,在面對(duì)面交際中,信息的社交內(nèi)容只有35%左右是語(yǔ)言行為,其他都是通過(guò)非語(yǔ)言行為傳遞的”。美國(guó)有專家研究表明,在表達(dá)感情和態(tài)度時(shí),語(yǔ)言只占交際行為的7%,而聲調(diào)和面部表情所傳遞的信息卻多達(dá)93%。對(duì)于西方學(xué)者所作的這些調(diào)查和統(tǒng)計(jì)數(shù)字,我們的信任程度有多大并不重要,但有一點(diǎn)是確定的,非語(yǔ)言交際是整個(gè)交際中不可缺少的組成部分。非語(yǔ)言交際手段十分豐富,一般是和語(yǔ)言結(jié)合使用的,起著加重語(yǔ)氣、重復(fù)、表明態(tài)度和好惡等作用,但也有不和語(yǔ)言一起使用的,比如時(shí)間觀念、體距等等。一般來(lái)說(shuō),非語(yǔ)言交際如果能夠配合好英語(yǔ)語(yǔ)言交流,那么對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)用優(yōu)化是一個(gè)促進(jìn)作用,它能夠使得人們?cè)诳缥幕浑H中顯得得體大方、彬彬有理;反之,則可能破壞語(yǔ)言交流的作用,甚至引起不必要的麻煩?？梢?jiàn),非語(yǔ)言交際在跨文化商務(wù)往來(lái)語(yǔ)用優(yōu)化中起著至關(guān)重要的作用。

結(jié)語(yǔ):語(yǔ)言本身就是一種文化現(xiàn)象,它是文化的載體,也是文化的重要組成部分,二者緊密相連、不可分割。如何采取恰當(dāng)?shù)目缥幕虅?wù)往來(lái)英語(yǔ)語(yǔ)用策略,成功地進(jìn)行跨文化商務(wù)活動(dòng)是每個(gè)涉外企業(yè)必須研究的重要課題,也是涉外企業(yè)在國(guó)際市場(chǎng)取得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的前提之一。

參考文獻(xiàn):

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第5篇：巫文化論文范文

武術(shù)作為一個(gè)完整的文化意識(shí)形態(tài)（或武術(shù)文化體系），就其文化內(nèi)涵而言，幾乎涵容了中國(guó)的傳統(tǒng)文化的所有要素和成分，蘊(yùn)含濃厚的文化特色。首先，武術(shù)理論的淵源來(lái)源于中國(guó)古典的哲學(xué)，包括了古樸的周易理論、道家哲學(xué)本體論、太極的哲理和五行學(xué)說(shuō)等。其次，習(xí)武之人的行為規(guī)范承載了儒家的倫理思想。在武德理論長(zhǎng)期的形成與發(fā)展過(guò)程中，儒家仁學(xué)思想逐漸成為傳統(tǒng)武德的主要內(nèi)容。第三，我國(guó)古典美學(xué)的特殊涵容性浸潤(rùn)了武術(shù)文化。武術(shù)不僅講究形神兼顧之美、整體和諧之美，而且還要求攻防技擊之美、造型之美、節(jié)奏和諧之美、意境之美。第四，武術(shù)是以傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生的理論作為基礎(chǔ)。拳起于易，理成于醫(yī)，武術(shù)完整地吸收了中醫(yī)學(xué)說(shuō)思想，形成了形神合一、內(nèi)外兼修的養(yǎng)生思想和健身之道。第五，武術(shù)文化的形成與發(fā)展還融入了古代的兵家文化，成為了武術(shù)的技擊理論的指導(dǎo)思想。

2、校園武術(shù)文化的特征

2.1武術(shù)文化的哲理性

著名太極拳家楊澄甫指出“：中國(guó)之拳術(shù)雖派別繁多，要知皆寓哲理之技術(shù)”。無(wú)論是武術(shù)的套路演練，無(wú)是武術(shù)的攻防理論；無(wú)論是大開(kāi)大合、動(dòng)迅靜定的外家拳，還是外示安逸、纏綿不斷的內(nèi)家拳，無(wú)一例外地受到哲學(xué)思想的影響和化通。古人強(qiáng)調(diào)“天道”和“人道”、“自然”與“人為”的統(tǒng)一，這種樸素的“天人合一”的哲學(xué)觀統(tǒng)載了武術(shù)哲學(xué)的主體；武術(shù)從“動(dòng)靜結(jié)合”、“剛?cè)嵯酀?jì)”“、虛實(shí)變換”“、內(nèi)外相合”中體現(xiàn)了陰陽(yáng)相合的哲學(xué)思想；武術(shù)還秉承與發(fā)展了儒家倫理思想，形成了武術(shù)之人應(yīng)當(dāng)共同遵循的道德規(guī)范，成為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的核心內(nèi)容。

2.2武術(shù)文化的美學(xué)特征

中華武術(shù)從它誕生之初就被賦予了一種表演功能，最終發(fā)展成為最富有民族審美文化特色的傳統(tǒng)體育活動(dòng)。幾乎所有拳種流派都以“內(nèi)外兼修”為宗旨，講究“精、氣、神”的內(nèi)在活動(dòng)。無(wú)論哪種拳術(shù)套路，都強(qiáng)調(diào)意念與動(dòng)作相統(tǒng)一“，動(dòng)則如龍騰虎躍，靜則如山岳聳峙”，整套動(dòng)作起伏跌宕，出神如化。[2]拳起如流星閃電、腳落似撲地旋風(fēng)、槍來(lái)棍往如追風(fēng)趕月、刀舞劍奔似彩霞紛飛，好像蘊(yùn)有莫測(cè)天機(jī)，富有無(wú)窮玄妙。在攻守、進(jìn)退、高低起伏、虛實(shí)開(kāi)合的變化及在空間布局上都要符合技擊的規(guī)律，使中華武術(shù)表現(xiàn)出了形神兼顧之美、整體和諧之美、造型之美、節(jié)奏和諧之美、技擊之美。此外，武術(shù)還追求人與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系，保持一種良性的生態(tài)平衡。在習(xí)武過(guò)程中感悟人生的真諦，汲取無(wú)窮的精神力量。

2.3武術(shù)文化傳播過(guò)程的教化性

武術(shù)能經(jīng)歷數(shù)千年流傳而經(jīng)久不衰，主要原因是它體現(xiàn)了中國(guó)文化的基本精神，具有健全的教育功能。拳諺說(shuō)“：未曾學(xué)藝先識(shí)禮、未曾習(xí)武先習(xí)德?！蔽涞率俏湫g(shù)家思想美的集中體現(xiàn)，是武術(shù)界人士共同信仰的一種言行準(zhǔn)則。武德首先表現(xiàn)為練武與立人、品德與技藝的統(tǒng)一，把修已養(yǎng)身看作立身處世、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本。而且，習(xí)武本身就是一個(gè)接受民族文化思想的教育過(guò)程，對(duì)于人的思維方式、價(jià)值觀念、道德風(fēng)尚、處世方法、審美趣味等社會(huì)意識(shí)、社會(huì)心理及行為習(xí)慣，都具有潛移默化的影響。[3]歷來(lái)習(xí)武者都強(qiáng)調(diào)武術(shù)傳授的道德化，使自己的技藝和德育教育有機(jī)結(jié)合。把武術(shù)作為一種教育資源，能培養(yǎng)人良好的個(gè)性品德，使其不斷完善、深化和提高，達(dá)到修養(yǎng)身心、陶冶情操的目的。

2.4武術(shù)文化的和諧性

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化追求和諧，注重處理人與社會(huì)、人與自然、人與自我身心的關(guān)系，表現(xiàn)出極強(qiáng)的人際和諧價(jià)值取向。武術(shù)文化既體現(xiàn)出寬厚待人的思想，又追求積極進(jìn)取的精神。既可以讓習(xí)練者做到“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，學(xué)會(huì)關(guān)心人、幫助人，認(rèn)真為社會(huì)做貢獻(xiàn)，又能夠教化人“已所不欲，勿施于人”，學(xué)會(huì)寬容人、體諒人、尊敬人，不損害他人和社會(huì)利益。通過(guò)身心兼修，達(dá)到心靈的覺(jué)悟，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。

3、武術(shù)文化在構(gòu)建高校和諧校園中的作用

3.1有助于增強(qiáng)大學(xué)生的民族自尊心和愛(ài)國(guó)主義精神

在中國(guó)武術(shù)史上，很多習(xí)武者都是以國(guó)家和人民的利益為首要目標(biāo)，他們?yōu)楸Ｐl(wèi)祖國(guó)和民族的安危不謀私利而秉存大義，不畏而以鮮血和生命捍衛(wèi)民族的獨(dú)立和國(guó)家的完整。[4]南宋抗金英雄岳飛武藝高強(qiáng)，被后世傳送，是因?yàn)槠湟簧鷪?jiān)守“精忠報(bào)國(guó)”的信念；文天祥面對(duì)利誘，留下了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的愛(ài)國(guó)主義的千古絕唱；明朝抗倭英雄戚繼光自幼習(xí)武，親自組織戚家軍，平息了明朝延續(xù)二百年的倭寇之患。近代以來(lái)，在國(guó)家和民族利益受到蹂躪的時(shí)刻，許多武林豪杰紛紛挺身而出，如“鑒湖女俠”秋瑾、霍元甲、蔡云龍等。這些都是英雄主義和愛(ài)國(guó)主義思想的典范，是民族精神的濃縮和彰顯。在校園傳播武術(shù)文化，能使學(xué)生了解到武術(shù)中人愛(ài)國(guó)、自強(qiáng)、寬容、和諧的民族精神，可以喚醒和激發(fā)大學(xué)生的民族自尊心和愛(ài)國(guó)熱情。

3.2有利于提高大學(xué)生的道德價(jià)值觀念、增強(qiáng)寬厚包容意識(shí)

“文以評(píng)心，武以觀德”。武德作為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的核心內(nèi)容，在長(zhǎng)期的歷史積淀、傳承和和改造過(guò)程中，已經(jīng)同人們的生活方式、思維模式、行為標(biāo)準(zhǔn)、道德情操、處世態(tài)度和風(fēng)俗習(xí)慣融為一體，成為中華民族倫理道德思想的重要組成部分。在高校校園傳播武術(shù)文化，能影響著學(xué)生們的各類活動(dòng)，包括心性修養(yǎng)、價(jià)值觀念和精神境界，能夠協(xié)調(diào)學(xué)生之間的人際關(guān)系。它不僅能使學(xué)生學(xué)會(huì)謙虛忍讓，以禮待人，還能使學(xué)生以寬容大度的胸懷善待一切事物。幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，正確認(rèn)識(shí)和看待各種社會(huì)現(xiàn)象，提高大學(xué)生的人格修養(yǎng)，培養(yǎng)他們自強(qiáng)不息、厚德載物的精神品質(zhì)。

3.3有助于培養(yǎng)大學(xué)生勤奮刻苦、頑強(qiáng)拼搏的精神

武術(shù)諺語(yǔ)講“冬練三九，夏練三伏”“，一日不練三日松，三日不練百日空”。皆說(shuō)明習(xí)武是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱苦的過(guò)程，利用嚴(yán)冬和酷暑對(duì)身體的影響進(jìn)行鍛煉，不僅能培養(yǎng)人的毅力和恒心，還能夠提高身體抵抗寒暑、適應(yīng)自然變化的能力。練習(xí)武術(shù)基本功，要不斷克服疼痛；練習(xí)套路，要克服枯燥，力求技術(shù)精湛。在長(zhǎng)期循序漸進(jìn)的武術(shù)練習(xí)過(guò)程，鍛煉了身體、培養(yǎng)了刻苦耐勞，永不自滿的品質(zhì)，而且還培養(yǎng)了個(gè)體堅(jiān)持不懈、堅(jiān)韌不屈、勤奮果敢、頑強(qiáng)拼搏的精神，使自己在掌握武術(shù)套路動(dòng)作和技擊技能的同時(shí)，在精神、意志品質(zhì)和身體素質(zhì)等方面得到全面的鍛煉和提高。

3.4有助于提高師生之間、生生之間人際關(guān)系的和諧

武術(shù)自古以來(lái)就是一種難得的教育資源?！拔渲袒薄ⅰ拔湟猿扇恕斌w現(xiàn)在人生境界的陶養(yǎng)層面亦可謂是一種哲學(xué)教育了，它與當(dāng)下的素質(zhì)教育有共通之處。武之教育在當(dāng)下時(shí)代有“教”的組成，但更注重“化”。在于通過(guò)武的手段達(dá)到對(duì)人生意義之“覺(jué)”“、悟”的親切指點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)武德內(nèi)容，包括“仁、義、禮、信、勇”等方面，而“仁”是習(xí)武者最高層次的品德追求和德性的最高境界。它要求習(xí)武者在生活處世方面，要尊敬師長(zhǎng)，待人要寬厚謙遜，誠(chéng)實(shí)守諾，處世要遵守禮儀，敬老愛(ài)幼，團(tuán)結(jié)互助等。在校園傳播武術(shù)文化，不斷滲透著這種“仁”的教育，無(wú)疑對(duì)現(xiàn)代人建立正確和諧的人際關(guān)系可起到促進(jìn)作用。

3.5有利于提高大學(xué)生文化素養(yǎng)

中華武術(shù)作為一個(gè)整體意義上的文化形態(tài)，植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化之沃土，蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)哲理之奧妙，攝養(yǎng)生之精髓，集技擊之成，融傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)之理，顯武術(shù)運(yùn)動(dòng)之美。它與中國(guó)哲學(xué)、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、美學(xué)、古代軍事文化等有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在校園傳播武術(shù)文化，使大學(xué)生在習(xí)練武術(shù)過(guò)程中，沉浸于傳統(tǒng)武術(shù)文化氛圍之中，既能夠汲取道家的“道生萬(wàn)物”觀、儒家的“愛(ài)人”與“知天”思想，又能體悟到易經(jīng)中的“陰陽(yáng)辯證”、“天人合一”、“八卦學(xué)說(shuō)”等古代經(jīng)典哲學(xué)理論。從而豐富大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高大學(xué)生自身的文化素養(yǎng)。

4、武術(shù)文化在高校校園文化建設(shè)中的傳播路徑

4.1更新武術(shù)課教學(xué)理念，傳承優(yōu)秀武術(shù)文化

武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國(guó)的國(guó)粹。在學(xué)校教育中，應(yīng)該把武術(shù)作為一項(xiàng)重要的文化資源、教育資源，貫穿到學(xué)校教育的始終。只有把武術(shù)文化融入到校園文化中，充分發(fā)揮武術(shù)的教育功能，才能讓廣大青少年在武術(shù)的身體運(yùn)動(dòng)中體悟中國(guó)的傳統(tǒng)文化，體悟愛(ài)國(guó)、正義、進(jìn)取、寬容，起到培養(yǎng)人格的作用。這就需要學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、負(fù)責(zé)傳授武術(shù)的教師從思想認(rèn)識(shí)上予以改進(jìn)，把對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)提升到一個(gè)高度，學(xué)校傳播武術(shù)文化的目的不僅是增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)，更重要的是通過(guò)武術(shù)來(lái)達(dá)到傳承民族文化、弘揚(yáng)民族精神的目的。

4.2將武術(shù)文化傳播與課余活動(dòng)、運(yùn)動(dòng)會(huì)、體育節(jié)等結(jié)合起來(lái)

高校武術(shù)選修課每周只有兩個(gè)學(xué)時(shí)，根本無(wú)法將更多的武術(shù)知識(shí)傳授給學(xué)生，如果將武術(shù)運(yùn)動(dòng)與課余活動(dòng)、運(yùn)動(dòng)會(huì)、體育節(jié)結(jié)合起來(lái)，也是傳播武術(shù)文化的一種有效手段。學(xué)校武術(shù)協(xié)會(huì)可以通過(guò)形式多樣的武術(shù)演練活動(dòng)、教學(xué)活動(dòng)，讓大多數(shù)學(xué)生能夠欣賞到武術(shù)文化的魅力?；蛘呃妹磕昱e行學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)及體育節(jié)的時(shí)機(jī)，把武術(shù)文化的內(nèi)容加進(jìn)去，讓普通的學(xué)生也有機(jī)會(huì)參加，能親身感悟武術(shù)的文化內(nèi)涵，并從中找到樂(lè)趣，才能提高武術(shù)文化傳播的實(shí)效性。只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的武術(shù)文化教育與熏陶，才能夠使學(xué)生理解武術(shù)文化的內(nèi)涵，才能促進(jìn)和諧校園文化建設(shè)。

4.3充分利用校園各種媒介對(duì)大學(xué)生進(jìn)行武術(shù)文化、武德的教育

媒介具有文化傳承“社會(huì)化”功能，也能夠通過(guò)建構(gòu)媒介信息對(duì)受眾進(jìn)行勸說(shuō)，從而培育一個(gè)受眾市場(chǎng)。[7]在校園中傳播武術(shù)文化，可以通過(guò)張貼宣傳畫、海報(bào)、宣傳欄等形式進(jìn)行傳播，也可以將武術(shù)文化制作成專門的教育片，并通過(guò)校園內(nèi)的傳播媒體展現(xiàn)給大學(xué)生，使校園內(nèi)形成一定的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)文化氛圍。還可以開(kāi)展傳統(tǒng)武術(shù)文化講壇，以通俗的語(yǔ)言向?qū)W生介紹中華武術(shù)文化，只要不失去傳統(tǒng)武術(shù)本質(zhì)的特征，不改變傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)容，鼓勵(lì)專家、學(xué)者以各種形式或風(fēng)格來(lái)宣傳武術(shù)文化。[8]在信息時(shí)代，校園網(wǎng)絡(luò)是我們傳播武術(shù)文化良好的平臺(tái)，積極向最先進(jìn)的傳播方式靠近，也是傳播武術(shù)文化較為有效的方法。

4.4加強(qiáng)武術(shù)社團(tuán)建設(shè)，充分發(fā)揮武術(shù)協(xié)會(huì)的引領(lǐng)作用

建立健全以學(xué)生為主體的傳統(tǒng)武術(shù)協(xié)會(huì)組織。武協(xié)可聘請(qǐng)一些武術(shù)技術(shù)好，武術(shù)文化底蘊(yùn)深厚、武德高尚的老師或社會(huì)上的一些武術(shù)愛(ài)好者，擔(dān)任學(xué)校武術(shù)社團(tuán)、武術(shù)協(xié)會(huì)的指導(dǎo)老師，舉辦形式多樣的武術(shù)文化活動(dòng)，傳承武術(shù)文化。武術(shù)協(xié)會(huì)還可以根據(jù)廣大學(xué)生的愛(ài)好創(chuàng)編武術(shù)套路，在院或系之間進(jìn)行匯演展示。形式可以是集體的，也可以是分組進(jìn)行，還可以是個(gè)人的表演。通過(guò)這樣的形式不但可以挖掘?qū)W生的創(chuàng)造力，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)武的積極性。同時(shí)，還能把武術(shù)文化的創(chuàng)新精神融入到和諧校園文化建設(shè)中，更能夠促進(jìn)武術(shù)文化在高校內(nèi)傳播與發(fā)展。

5、結(jié)語(yǔ)

第6篇：巫文化論文范文

對(duì)于企業(yè)文化的定義，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界都沒(méi)有一致的結(jié)論。國(guó)外學(xué)術(shù)界最具代表性的學(xué)者，威廉•大內(nèi)最早在他的《Z理論》中提出，企業(yè)文化是企業(yè)用于確定其組織活動(dòng)、意見(jiàn)和行為的模式，是在組織中不斷傳遞的價(jià)值觀。沙因認(rèn)為企業(yè)文化是企業(yè)內(nèi)部并證明行之有效的一套基本假設(shè)，作為組織成員理解、思考和感覺(jué)工作中所出現(xiàn)難題的一種方法。迪爾和肯尼迪認(rèn)為，企業(yè)文化是一個(gè)企業(yè)所奉行的主要價(jià)值觀，是一種意義深遠(yuǎn)的價(jià)值觀、英雄任務(wù)標(biāo)志的凝聚。國(guó)內(nèi)學(xué)者比較認(rèn)同的企業(yè)文化同心圓說(shuō)，即企業(yè)文化是同一圓心的三個(gè)文化圓。外圓為器物文化，包括企業(yè)的產(chǎn)品、設(shè)施、廣告及廠容廠貌等客觀物質(zhì)；中圓為制度文化，包括制度、規(guī)章等規(guī)范條文；靠心圓為精神文化，包括企業(yè)信念、價(jià)值觀、理想、作風(fēng)等精神形態(tài)內(nèi)容。本文認(rèn)為，企業(yè)文化是企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中形成的一種基本精神和凝聚力，內(nèi)化到企業(yè)全體員工思想和行為中的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，包括精神、制度和物質(zhì)三個(gè)層次。卓越的企業(yè)文化是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要內(nèi)容，一旦被全體員工認(rèn)同后，就會(huì)從各個(gè)方面把企業(yè)全體成員聚合起來(lái)，使全體成員產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感，進(jìn)而在企業(yè)使命、戰(zhàn)略舉措、運(yùn)營(yíng)流程、合作溝通等方面達(dá)成共識(shí)，財(cái)務(wù)公司企業(yè)文化建設(shè)探析于楠，劉知博（神華財(cái)務(wù)有限公司，北京100011）推動(dòng)企業(yè)健康發(fā)展。

2.財(cái)務(wù)公司核心文化的影響因素

2.1對(duì)于企業(yè)集團(tuán)企業(yè)文化的傳承

作為企業(yè)集團(tuán)下屬子分公司，直接接受集團(tuán)的管理，受集團(tuán)企業(yè)文化影響較大。集團(tuán)的企業(yè)文化體現(xiàn)了作為重要的央企高度的政治使命感和社會(huì)責(zé)任感，這樣的企業(yè)文化增強(qiáng)了企業(yè)的凝聚力、向心力，為集團(tuán)的改革、發(fā)展、穩(wěn)定提供強(qiáng)有力的文化支撐。財(cái)務(wù)公司在提煉自身核心文化理念時(shí)，就必須要體現(xiàn)對(duì)集團(tuán)企業(yè)文化的傳承，體現(xiàn)財(cái)務(wù)公司的本職和定位。

2.2金融行業(yè)文化特點(diǎn)決定財(cái)務(wù)公司“服務(wù)、穩(wěn)健、誠(chéng)信、創(chuàng)新”的特點(diǎn)

金融機(jī)構(gòu)是經(jīng)營(yíng)金融資產(chǎn)的特殊行業(yè)。因此，要求金融企業(yè)具備管控風(fēng)險(xiǎn)的能力，才能夠?qū)崿F(xiàn)穩(wěn)健、高效、安全的運(yùn)轉(zhuǎn)。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的背景下，服務(wù)已成為金融企業(yè)用以爭(zhēng)取客戶的手段之一。因而，近年來(lái)金融企業(yè)紛紛在服務(wù)的提升上投入大量資源。同時(shí)，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)體現(xiàn)金融企業(yè)的對(duì)外承諾，也是吸引客戶的必要條件。

2.3公司戰(zhàn)略和企業(yè)文化是相互統(tǒng)一、互相促進(jìn)關(guān)系

企業(yè)戰(zhàn)略的實(shí)施必然推動(dòng)企業(yè)文化良性循環(huán)發(fā)展，而企業(yè)文化是調(diào)動(dòng)全體員工實(shí)施企業(yè)戰(zhàn)略的保證。因此，財(cái)務(wù)公司在制定公司戰(zhàn)略時(shí)確定了企業(yè)使命、企業(yè)定位、核心價(jià)值觀等內(nèi)容。

2.4領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于公司企業(yè)文化具有引領(lǐng)作用

企業(yè)文化的內(nèi)容、管理方法與領(lǐng)導(dǎo)者的管理風(fēng)格有著密切關(guān)系。成功的文化改變背后的最強(qiáng)大的推動(dòng)因素往往也是企業(yè)最高層的領(lǐng)導(dǎo)者，如通用電氣公司韋爾奇和蘋果公司喬布斯等。

2.5員工的文化對(duì)企業(yè)文化具有一定的影響作用

個(gè)人都有自己的一套價(jià)值觀、態(tài)度和期望，新員工進(jìn)入組織之后，若能與組織文化相適應(yīng)，就會(huì)增強(qiáng)組織的凝聚力和穩(wěn)定性，反之，形成各自的亞文化，是對(duì)企業(yè)文化的一種稀釋或沖擊。新員工數(shù)量較多的企業(yè)，更加需要企業(yè)文化發(fā)揮導(dǎo)向功能。

3.財(cái)務(wù)公司企業(yè)文化現(xiàn)狀——基于問(wèn)卷統(tǒng)計(jì)結(jié)果

本次調(diào)查問(wèn)卷，涉及公司核心文化體系、經(jīng)營(yíng)管理理念、規(guī)章制度、員工素質(zhì)、溝通、激勵(lì)等方面內(nèi)容，向全體員工發(fā)放，收回96%。問(wèn)卷結(jié)果在一定程度上反映了公司企業(yè)文化現(xiàn)狀，結(jié)合企業(yè)文化相關(guān)理論、集團(tuán)企業(yè)文化和公司實(shí)際情況，下面重點(diǎn)闡述財(cái)務(wù)公司企業(yè)文化建設(shè)現(xiàn)狀。

3.1企業(yè)文化體系已初步提煉，并得到員工的認(rèn)可

3.1.1確定了核心文化體系，并得到員工認(rèn)可。

目前財(cái)務(wù)公司提出的發(fā)展愿景——建設(shè)國(guó)內(nèi)一流財(cái)務(wù)公司，核心價(jià)值觀——誠(chéng)信、服務(wù)、創(chuàng)新、穩(wěn)健，絕大多數(shù)員工完全認(rèn)同。近期，財(cái)務(wù)公司將按照新版集團(tuán)企業(yè)文化建設(shè)綱要，進(jìn)一步提煉和完善。

3.1.2統(tǒng)一了企業(yè)形象，提升了公司整體形象。

公司統(tǒng)一VI標(biāo)識(shí)系統(tǒng)，建立員工行為規(guī)范，統(tǒng)一員工著裝；印刷制作公司簡(jiǎn)介宣傳材料和封套；順利完成公司外網(wǎng)建設(shè)并成功上線；通過(guò)物質(zhì)文化建設(shè)提升了公司整體形象和風(fēng)貌，企業(yè)凝聚力得到增強(qiáng)。

3.1.3以豐富的企業(yè)文化活動(dòng)，促進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)。

組織開(kāi)展志愿者公益活動(dòng)、植樹(shù)活動(dòng)、文體活動(dòng)、參觀活動(dòng)、普法一百天、慰問(wèn)患病員工、員工風(fēng)采展示、公司宣傳欄和電影音樂(lè)放映等活動(dòng)。員工認(rèn)為公司還需增加以下活動(dòng)：教育培訓(xùn)（61%）、外出參觀考察（51%）、文體活動(dòng)（39%）等。

3.1.4引進(jìn)了優(yōu)秀的金融人才，員工綜合素質(zhì)較高。

員工中70%以上為碩士研究生學(xué)歷，平均年齡36歲，大部分有金融或財(cái)務(wù)從業(yè)背景。在問(wèn)卷調(diào)查中，員工認(rèn)為公司最大的優(yōu)勢(shì)是擁有優(yōu)秀的人才（65%）。74%的人認(rèn)為公司員工的整體素質(zhì)能適應(yīng)未來(lái)公司發(fā)展。

3.2企業(yè)文化建設(shè)目前存在的主要問(wèn)題

3.2.1企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理理念還需要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變。

被調(diào)查者認(rèn)為制約公司發(fā)展最主要的因素是市場(chǎng)開(kāi)發(fā)強(qiáng)度不足占63%，產(chǎn)品研發(fā)能力不足占63%。在創(chuàng)新精神和觀念轉(zhuǎn)變方面急需提高和改善。結(jié)合問(wèn)卷結(jié)果，員工認(rèn)為公司現(xiàn)在急需改變的就是轉(zhuǎn)變思想，通過(guò)改革創(chuàng)新，加大市場(chǎng)開(kāi)發(fā)力度，提高產(chǎn)品研發(fā)能力，發(fā)揮專業(yè)人才優(yōu)勢(shì)，提高管理水平，向“建設(shè)國(guó)內(nèi)一流財(cái)務(wù)公司”的目標(biāo)不斷邁進(jìn)。

3.2.2企業(yè)文化引領(lǐng)作用未得到充分發(fā)揮。

調(diào)查顯示，43%的員工認(rèn)為在公司實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值是滿意的，51%認(rèn)為一般。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論：自我實(shí)現(xiàn)是人的最高層次的需要。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅賓斯研究發(fā)現(xiàn)：人的價(jià)值=人力資本×工作激情×工作能力。如果沒(méi)有了工作激情就沒(méi)有自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)感。這就需要企業(yè)文化充分發(fā)揮引領(lǐng)作用，鼓勵(lì)員工為企業(yè)做出更大貢獻(xiàn)。

3.2.3企業(yè)文化凝聚和激勵(lì)的作用在減弱，激勵(lì)機(jī)制還需完善。

主要體現(xiàn)在員工比較看重物質(zhì)層面的激勵(lì)，精神激勵(lì)起到的作用被忽視或不足。員工更看重個(gè)人發(fā)展和待遇問(wèn)題，公司的激勵(lì)機(jī)制還需要進(jìn)一步完善。如對(duì)于公司未來(lái)3-5年的發(fā)展，您最關(guān)注哪些方面的內(nèi)容，55%的人認(rèn)為是“人才的評(píng)定、培養(yǎng)和選拔”。您在工作中更為關(guān)注什么，41%是“個(gè)人能力的提高”。如何能更進(jìn)一步提高員工的士氣，“薪酬合理”占84%。

3.2.4公司與員工的溝通還不夠充分。

43%員工認(rèn)為“不很清楚”公司日常發(fā)生的大事。51%認(rèn)為員工的合理化建議在一定程度上受重視。造成這些問(wèn)題的原因可能是公司與員工溝通機(jī)制不暢，或有溝通的渠道但效果并不理想；員工對(duì)于公司決策機(jī)制不了解，認(rèn)為反饋的意見(jiàn)沒(méi)有得到采納或部分采納。因此，公司在做出決策后，還應(yīng)與員工進(jìn)行充分的溝通，達(dá)成一致。

3.2.5規(guī)章制度還需進(jìn)一步完善。

47%的員工認(rèn)為健全，45%認(rèn)為一般。以職位為維度分析后得出：中層干部選擇一般的比例要遠(yuǎn)高于普通員工。中層干部是各部門的管理者，意見(jiàn)更具參考性?？梢?jiàn)，公司的制度建設(shè)還需要進(jìn)一步規(guī)范和加強(qiáng)。

4.構(gòu)建一流金融企業(yè)文化的建議和措施

4.1進(jìn)一步提煉核心文化體系，用人文關(guān)懷提高凝聚力

企業(yè)文化體系可以從理念體系、組織體系等方面來(lái)構(gòu)建。第一，提煉企業(yè)文化理念體系，即企業(yè)的使命、愿景、核心價(jià)值觀等核心內(nèi)容。《企業(yè)文化剛要》和《企業(yè)文化手冊(cè)》是企業(yè)文化理念體系的基本載體。能夠被員工認(rèn)同的企業(yè)價(jià)值觀會(huì)產(chǎn)生巨大的激勵(lì)作用，對(duì)于個(gè)人價(jià)值觀和企業(yè)價(jià)值觀不同的員工也能產(chǎn)生同化作用。第二，構(gòu)建企業(yè)文化組織體系，可從職責(zé)定位和運(yùn)行機(jī)制兩方面理解。職責(zé)定位要確定決策者、職能管理者、執(zhí)行者；運(yùn)行機(jī)制指決策如何作出、各職能管理部門的職責(zé)、跨部門協(xié)調(diào)的運(yùn)行機(jī)制等。企業(yè)文化建設(shè)是一項(xiàng)艱巨而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要各級(jí)管理者高度重視、各部門緊密配合和全體員工積極參與。

4.2注重人才的培養(yǎng)，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮員工的潛力和積極性，為創(chuàng)建優(yōu)秀企業(yè)文化提供組織保證

第一，加強(qiáng)薪酬績(jī)效體系建設(shè)。建立基于崗位、績(jī)效、能力的薪酬體系，體現(xiàn)崗位價(jià)值、崗位業(yè)績(jī)，薪酬水平要體現(xiàn)績(jī)效考核成績(jī)，引入競(jìng)爭(zhēng)、體現(xiàn)公平。建立符合公司特點(diǎn)的績(jī)效考核體系，完善考核方式，充分應(yīng)用考核結(jié)果，使績(jī)效考核結(jié)果與薪酬、培訓(xùn)、職位晉升掛鉤。第二，完善培訓(xùn)教育機(jī)制，培育高素質(zhì)員工隊(duì)伍。圍繞公司業(yè)務(wù)發(fā)展需要，制定針對(duì)性的培訓(xùn)計(jì)劃。充分利用內(nèi)外部培訓(xùn)資源，拓寬培訓(xùn)渠道，建立多層次、全方位的培訓(xùn)體系；員工每年至少接受一次培訓(xùn)，提高員工經(jīng)營(yíng)管理能力、專業(yè)技術(shù)能力和綜合素質(zhì)。第三，建立員工職業(yè)生涯管理體系，為不同崗位的員工建立不同的職業(yè)通道，實(shí)現(xiàn)員工與企業(yè)共同成長(zhǎng)。建立內(nèi)部輪崗機(jī)制，通過(guò)部門內(nèi)、部門間的崗位輪換，豐富員工工作經(jīng)驗(yàn)，著力培養(yǎng)全面的人才。實(shí)施內(nèi)部競(jìng)崗機(jī)制，創(chuàng)造競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，為優(yōu)秀人才提供更多發(fā)展空間。

4.3培養(yǎng)創(chuàng)新文化，使企業(yè)更加充滿活力

第一，從戰(zhàn)略的高度樹(shù)立創(chuàng)新的觀念。鼓勵(lì)在經(jīng)營(yíng)理念、運(yùn)行機(jī)制、制度環(huán)境、業(yè)務(wù)流程、金融產(chǎn)品及服務(wù)方式等方面實(shí)行全方位創(chuàng)新，從戰(zhàn)略高度認(rèn)識(shí)創(chuàng)新，定位創(chuàng)新。第二，培養(yǎng)員工創(chuàng)新意識(shí)和公司創(chuàng)新精神，使創(chuàng)新與企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展階段保持一致。要為創(chuàng)新提供有利的內(nèi)外環(huán)境，通過(guò)企業(yè)文化的創(chuàng)新來(lái)促進(jìn)管理創(chuàng)新、流程創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和服務(wù)創(chuàng)新。第三，在企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中，建立知識(shí)共享機(jī)制，塑造學(xué)習(xí)型文化。不僅要進(jìn)行自我超越、改善心智模式、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)、建立共同愿景、系統(tǒng)思考的修煉，還要在管理制度和流程，以及激勵(lì)機(jī)制上面倡導(dǎo)學(xué)習(xí)型文化。

4.4建立激勵(lì)機(jī)制，培養(yǎng)員工歸屬感和成就感

通常，激勵(lì)手段可分為物質(zhì)和精神兩個(gè)層面。企業(yè)文化的激勵(lì)作用一般屬于精神層面。激勵(lì)制度有助于提高工作滿意度，從而提高公司的凝聚力。研究表明，員工的工作積極主動(dòng)性和激情與工作年限有較為直接的聯(lián)系。員工在工作一年后開(kāi)始逐漸喪失工作激情，特別是工作兩年后，熟悉了絕大部分工作內(nèi)容和方法，人際關(guān)系和工作經(jīng)驗(yàn)均已成熟，開(kāi)始認(rèn)為自己的工作都是重復(fù)性的或者自己不喜歡的，認(rèn)為自己在團(tuán)隊(duì)中的地位較重要，通常會(huì)有對(duì)薪酬不滿的想法，認(rèn)為工作沒(méi)有挑戰(zhàn)性。針對(duì)這個(gè)階段的員工，最為重要的就是建立一套科學(xué)完善的績(jī)效評(píng)價(jià)體系，通過(guò)評(píng)價(jià)體系對(duì)員工的業(yè)績(jī)做出正確的評(píng)價(jià)，肯定員工的成績(jī)，并和薪酬掛鉤，建立獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制。通過(guò)建立薪酬、獎(jiǎng)懲、福利、休假等激勵(lì)制度，加大優(yōu)秀獎(jiǎng)勵(lì)、特殊貢獻(xiàn)獎(jiǎng)勵(lì)、培訓(xùn)激勵(lì)、職業(yè)發(fā)展激勵(lì)等方式方法的綜合應(yīng)用，激發(fā)員工的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，不斷提高其歸屬感和成就感。

4.5豐富企業(yè)文化活動(dòng)，營(yíng)造良好的企業(yè)文化氛圍

第7篇：巫文化論文范文

1.1文獻(xiàn)資料法首先通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)進(jìn)行武術(shù)文化節(jié)的資料收集，掌握最新的研究動(dòng)態(tài)；其次大量搜集圖書館的武術(shù)文化節(jié)資料，為武術(shù)文化節(jié)的研究做好理論鋪墊。1.2問(wèn)卷調(diào)查法根據(jù)武術(shù)文化節(jié)的舉辦現(xiàn)狀和在校師生的不同角色特點(diǎn)，設(shè)計(jì)具有針對(duì)性的教師調(diào)查問(wèn)卷和學(xué)生調(diào)查問(wèn)卷。分別從教師和學(xué)生角度對(duì)學(xué)校開(kāi)展武術(shù)文化節(jié)的發(fā)展認(rèn)知進(jìn)行調(diào)查。發(fā)放教師問(wèn)卷100份，回收100份；學(xué)生問(wèn)卷200份，回收200份，回收率和有效率均為100%。1.3數(shù)理統(tǒng)計(jì)法將調(diào)查問(wèn)卷的數(shù)據(jù)進(jìn)行整理，運(yùn)用Spss13.0進(jìn)行數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)分析，并用半信度法進(jìn)行檢測(cè)，計(jì)算結(jié)果可靠性系數(shù)教師為r=0.723，P<0.01；學(xué)生為r=0.761，P<0.01。

2結(jié)果與分析

2.1武術(shù)文化節(jié)宣傳報(bào)道認(rèn)知調(diào)查分析

從表1的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)可以看出，學(xué)校的絕大多數(shù)師生都比較贊成開(kāi)展武術(shù)文化節(jié)的活動(dòng)，并且也比較贊成加強(qiáng)武術(shù)文化節(jié)的宣傳力度，其中被調(diào)查學(xué)生的積極性更高漲，說(shuō)明武術(shù)文化節(jié)的舉辦比較符合學(xué)生的意愿，可以達(dá)到豐富學(xué)生課余文化生活的目標(biāo)。因此學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)武術(shù)文化節(jié)的宣傳力度，動(dòng)用學(xué)校的宣傳欄、校報(bào)、宣傳條幅、校園廣播和校園網(wǎng)等多種渠道在師生中進(jìn)行全方位的宣傳，讓老師和學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到武術(shù)文化節(jié)的積極作用和價(jià)值所在，讓全校師生都能以積極主動(dòng)的態(tài)度參與到武術(shù)文化節(jié)的活動(dòng)中來(lái)，讓武術(shù)文化節(jié)蓬勃開(kāi)展起來(lái)。

2.2學(xué)生參與武術(shù)文化節(jié)興趣的調(diào)查分析

通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)生參與武術(shù)文化節(jié)的積極性較高，有57.5%的學(xué)生愿意主動(dòng)參與武術(shù)文化節(jié)；有28.5%的學(xué)生會(huì)關(guān)注武術(shù)文化節(jié)的開(kāi)展；只有14%的學(xué)生不會(huì)關(guān)注也不參與武術(shù)文化節(jié)的活動(dòng)。這一數(shù)據(jù)表明開(kāi)展武術(shù)文化節(jié)能讓較多學(xué)生積極主動(dòng)地參與到武術(shù)活動(dòng)中來(lái)，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的客觀能動(dòng)性，豐富了校園文化生活，活躍了校園文化氣氛，讓學(xué)生在愉悅的心情下達(dá)到了健身和健心的效果。

2.3學(xué)校武術(shù)場(chǎng)地器械現(xiàn)狀調(diào)查分析

通過(guò)對(duì)學(xué)校武術(shù)場(chǎng)地器械使用的調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，學(xué)校武術(shù)器械可以基本滿足教學(xué)的使用，但是有50.0%教師和45.0%學(xué)生反映學(xué)校武術(shù)場(chǎng)地器械的設(shè)施安全配置不夠完善，并不能有效地滿足學(xué)生和教師的人身安全需要；有83.0%的教師和70.0%的學(xué)生覺(jué)得學(xué)校武術(shù)場(chǎng)地器械的對(duì)外開(kāi)放不夠，不能有效的滿足教師和學(xué)生課余時(shí)間的鍛煉使用。安全設(shè)施配置的缺失和對(duì)外開(kāi)放度的不足，都抑制了教師和學(xué)生參與武術(shù)鍛煉的興趣和積極性，影響了武術(shù)文化節(jié)開(kāi)展的良好氛圍，阻礙校園文化的健康發(fā)展。因此，為了鼓勵(lì)武術(shù)文化節(jié)的開(kāi)展，學(xué)校有關(guān)部門應(yīng)加大武術(shù)文化節(jié)的投入，尤其是在武術(shù)場(chǎng)地器械設(shè)施方面，增設(shè)新的武術(shù)器械設(shè)施，配套完備的安全措施，并且根據(jù)武術(shù)設(shè)施使用情況，在條件允許的情況下適當(dāng)對(duì)師生開(kāi)放，滿足師生課余時(shí)間參與武術(shù)鍛煉的需求。

2.4武術(shù)文化節(jié)舉辦時(shí)間的調(diào)查分析

武術(shù)文化節(jié)的項(xiàng)目設(shè)置較廣泛，涉及到武術(shù)文化講座、武術(shù)競(jìng)賽表演、武術(shù)電影賞析、武術(shù)圖片展等等方面，所以為了能讓學(xué)生充分的參與到武術(shù)文化節(jié)中，體驗(yàn)武術(shù)文化節(jié)的各個(gè)項(xiàng)目的樂(lè)趣，武術(shù)文化節(jié)的舉辦時(shí)間長(zhǎng)短就成了關(guān)鍵問(wèn)題。從調(diào)查數(shù)據(jù)可以看出，有51.0%的教師和45.5%學(xué)生都認(rèn)為武術(shù)文化節(jié)應(yīng)該舉辦一個(gè)月；另外44.0%的教師和40.5%的學(xué)生反應(yīng)課余時(shí)間有限，這影響了他們參與武術(shù)文化節(jié)。綜合以上兩方面的因素，學(xué)校在組織實(shí)施武術(shù)文化節(jié)時(shí)，應(yīng)考慮到師生的業(yè)余時(shí)間和工作學(xué)習(xí)壓力，盡量延長(zhǎng)武術(shù)文化節(jié)舉辦的時(shí)間，使更多的師生能利用閑暇時(shí)間參與武術(shù)文化節(jié)，進(jìn)行身體鍛煉和娛樂(lè)，享受到武術(shù)文化節(jié)的樂(lè)趣。

2.5師生體育觀念調(diào)查分析

武術(shù)文化具有武術(shù)本身的健身性、技擊性、教育性、娛樂(lè)性、哲理性，武術(shù)健身養(yǎng)生的價(jià)值主要就表現(xiàn)在它是一種運(yùn)動(dòng)形式，可以促進(jìn)人的健康發(fā)展；武術(shù)核心是技擊性，當(dāng)然由它延伸出的文化也應(yīng)具有這一特性，它主要通過(guò)武術(shù)技擊動(dòng)作和武術(shù)套路動(dòng)作來(lái)實(shí)現(xiàn)；武術(shù)文化的教育特征是武術(shù)文化的主要特征之一，它從各個(gè)方面影響了我們下一代，這也是體育教學(xué)的主要特征；武術(shù)的娛樂(lè)性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在練習(xí)的過(guò)程中獲得的愉悅感，另外一方面就是人們?cè)谟^賞武術(shù)表演時(shí)獲得美的享受；武術(shù)文化具有深刻的哲理思想，具有修心養(yǎng)性的功效。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，67.5%的師生認(rèn)為參與武術(shù)文化節(jié)，可以提高身體素質(zhì)，增進(jìn)身體健康；73.0%的師生認(rèn)為參加武術(shù)文化節(jié)活動(dòng)，可以改善心理素質(zhì)；72.0%的師生認(rèn)為參與武術(shù)文化節(jié)可以提高社會(huì)適應(yīng)能力；有73.5%的師生認(rèn)為參與武術(shù)文化節(jié)有助于個(gè)性發(fā)展。這些數(shù)據(jù)表明，學(xué)校師生在參與武術(shù)文化節(jié)的過(guò)程中，在身體素質(zhì)、心理素質(zhì)以及社會(huì)適應(yīng)能力等方面有了提高，說(shuō)明武術(shù)文化節(jié)的舉辦的重要意義和價(jià)值。但是也有少數(shù)師生缺乏對(duì)武術(shù)文化的認(rèn)識(shí)，沒(méi)能深層次的看到武術(shù)文化的價(jià)值所在。因此學(xué)校應(yīng)當(dāng)繼續(xù)加大武術(shù)文化節(jié)的舉辦力度，從理論層面對(duì)現(xiàn)代武術(shù)文化的內(nèi)涵與外延進(jìn)行教育與引導(dǎo)，增加投入，擴(kuò)大舉辦規(guī)模增強(qiáng)師生對(duì)武術(shù)文化的認(rèn)知度，讓武術(shù)文化節(jié)產(chǎn)生最大的文化教育功能。

2.6武術(shù)文化節(jié)實(shí)踐項(xiàng)目設(shè)置調(diào)查分析

武術(shù)文化節(jié)最受師生喜愛(ài)的就是武術(shù)文化節(jié)的武術(shù)實(shí)踐類項(xiàng)目，其中最受關(guān)注的是武術(shù)對(duì)抗賽，其次是氣功、棍術(shù)、劍術(shù)和刀術(shù)。受到運(yùn)動(dòng)形式的限制，太極拳和長(zhǎng)拳受關(guān)注程度較低，影響了師生的參與度。因此，武術(shù)文化節(jié)要在受歡迎的項(xiàng)目上繼續(xù)加大舉辦規(guī)模，增加文化節(jié)的影響力；其次要在受冷遇的項(xiàng)目上，另辟蹊徑，運(yùn)用靈活多變的形式，變通的進(jìn)行舉辦，增加項(xiàng)目的娛樂(lè)性和競(jìng)技性。最后還要在日后的項(xiàng)目設(shè)置上推陳出新，設(shè)置更多的新型項(xiàng)目，豐富文化節(jié)的內(nèi)容，保持武術(shù)文化節(jié)的旺盛生命力。

2.7武術(shù)文化節(jié)發(fā)展對(duì)策調(diào)查分析

表7數(shù)據(jù)顯示，有256名師生認(rèn)為每屆武術(shù)文化節(jié)都應(yīng)擁有一個(gè)鮮明的文化節(jié)主題，這樣才能使每屆都有各自的號(hào)召力和感染力，增加文化節(jié)的感彩，并在項(xiàng)目設(shè)置上緊扣體育文化主題，將武術(shù)與文化、運(yùn)動(dòng)與精神人格與團(tuán)隊(duì)緊密結(jié)合達(dá)到弘揚(yáng)體育精神，倡導(dǎo)人文關(guān)懷，促進(jìn)學(xué)校發(fā)展，增進(jìn)師生體質(zhì)、豐富校園文化生活的最終目的；有264名師生認(rèn)為，武術(shù)節(jié)應(yīng)該統(tǒng)籌安排，各部門共同參與組織，實(shí)行統(tǒng)一管理、統(tǒng)一分工、各負(fù)其責(zé)，這樣才能有效保障文化節(jié)的順利進(jìn)行，活躍校園文化生活；有287名師生認(rèn)為武術(shù)文化節(jié)要注意推陳出新，增設(shè)一些新的項(xiàng)目，保持文化節(jié)的趣味性和娛樂(lè)性，讓武術(shù)文化節(jié)充滿青春活力。只有做到以上所述內(nèi)容才能使武術(shù)文化節(jié)越辦越好，經(jīng)久不衰，產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

3結(jié)論與建議

3.1結(jié)論

體育文化節(jié)現(xiàn)在是高校學(xué)生深愛(ài)的體育活動(dòng)形式，豐富了校園的文化生活。而作為具有悠久歷史的武術(shù)，在校園的開(kāi)展卻不如其他體育項(xiàng)目廣泛，武術(shù)文化節(jié)作為新興的武術(shù)活動(dòng)形式，還處在摸索和學(xué)習(xí)的階段。武術(shù)文化節(jié)以其獨(dú)特的教育功能，將德育、智育和體育有機(jī)地結(jié)合在了一起，發(fā)揮了其社會(huì)功能，促進(jìn)了師生交流，豐富了校園文化生活。武術(shù)文化節(jié)由于處在剛剛起步階段，因此在活動(dòng)的組織上、管理上，存在明顯的不足，漏洞較多；在項(xiàng)目的設(shè)置上還不夠完善，項(xiàng)目不夠豐富；在宣傳上力度不足，有礙文化節(jié)的發(fā)展。這就要求學(xué)校在舉辦武術(shù)文化節(jié)的同時(shí)，要考慮學(xué)生的興趣愛(ài)好，增加武術(shù)文化節(jié)的趣味性和娛樂(lè)性，設(shè)置靈活多變的參與項(xiàng)目，突出主題滿足當(dāng)代大學(xué)生體育鍛煉的需求，同時(shí)在校園內(nèi)加大宣傳力度，提高師生對(duì)體育文化節(jié)的認(rèn)識(shí)，還要規(guī)范組織管理，使各個(gè)部門協(xié)調(diào)配合，讓體育文化節(jié)在高校蓬勃發(fā)展。

3.2建議

第8篇：巫文化論文范文

1.物流企業(yè)含義

第一，物流企業(yè)是一個(gè)能獨(dú)立承擔(dān)民事責(zé)任并且實(shí)行獨(dú)立核算的經(jīng)濟(jì)組織；第二，物流企業(yè)主要從事的業(yè)務(wù)類型有運(yùn)輸（含運(yùn)輸、貨物快遞）或倉(cāng)儲(chǔ)。第三，物流企業(yè)一般具有與自身業(yè)務(wù)相適應(yīng)的信息管理系統(tǒng)，這種系統(tǒng)使其能夠按照客戶物流需求完成包括運(yùn)輸、儲(chǔ)存、裝卸、包裝、流通加工、配送等基本功能，并能使該物流企業(yè)進(jìn)行日常的經(jīng)營(yíng)組織和管理[1]。

2.物流企業(yè)文化含義及特性

企業(yè)文化作為一門在企業(yè)管理實(shí)踐中產(chǎn)生的學(xué)科，其最早起源可追溯到1981年美國(guó)加利福尼亞大學(xué)教授威廉•大內(nèi)（WilliamOuchi）的著作《Z理論——美國(guó)企業(yè)如何迎接日本的挑戰(zhàn)》。實(shí)踐和理論界普遍認(rèn)為，企業(yè)文化是企業(yè)在其發(fā)展過(guò)程中逐步形成的一套價(jià)值理念體系，該體系具有企業(yè)個(gè)性特色并且同時(shí)能為組織的全體員工認(rèn)同并遵守；另外企業(yè)文化也包括這些理念在企業(yè)規(guī)章制度、員工行為方式等方面的綜合體現(xiàn)。在傳統(tǒng)的企業(yè)文化基礎(chǔ)上進(jìn)一步創(chuàng)新和發(fā)展而來(lái)的物流企業(yè)文化，其內(nèi)容當(dāng)然也包括那些能夠被識(shí)別的物流企業(yè)符號(hào)、服務(wù)方式以及物流企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的各種價(jià)值觀、理念等，這些促使物流企業(yè)在不斷地融合與創(chuàng)新之后塑造其特有的企業(yè)形象。每一個(gè)物流企業(yè)在其企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中都有一個(gè)重要任務(wù)，即如何保留和吸收傳統(tǒng)企業(yè)文化中適合物流企業(yè)自身發(fā)展的精髓，努力創(chuàng)新、不斷豐富和發(fā)展物流企業(yè)文化；在借鑒其他行業(yè)的企業(yè)文化精華的同時(shí)又探尋發(fā)展物流企業(yè)特色文化建設(shè)。綜上所述，物流企業(yè)文化以傳統(tǒng)企業(yè)文化為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，因此物流企業(yè)文化既有企業(yè)文化的一般特性，又有自身獨(dú)有的特性。總體說(shuō)來(lái)，筆者認(rèn)為物流企業(yè)文化具有以提供物流服務(wù)為中心、以提高效率為保障、以主動(dòng)學(xué)習(xí)為導(dǎo)向、以實(shí)現(xiàn)雙贏（多贏）為目標(biāo)等特性。

3.物流企業(yè)文化

在物流企業(yè)管理中的作用杰克•韋爾奇（JackWelch）（通用電氣公司前任首席執(zhí)行官）曾說(shuō)過(guò)：“文化是永遠(yuǎn)不能替代的競(jìng)爭(zhēng)因素，企業(yè)靠人才和文化取勝?！蓖瑯拥?，物流企業(yè)文化在物流企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中究竟發(fā)揮了怎樣的功能與作用呢？通過(guò)實(shí)踐與學(xué)習(xí)，我們認(rèn)為，物流企業(yè)文化的作用可以歸納為凝聚、導(dǎo)向、約束、激勵(lì)等作用。（1）物流企業(yè)文化的凝聚作用企業(yè)文化是物流企業(yè)內(nèi)部所有員工的精神理念和行為準(zhǔn)則，可以把員工緊緊凝聚在一個(gè)共同的目標(biāo)和同一個(gè)方向上，使得他們工作目的明確，在思想意識(shí)上逐步達(dá)成共識(shí)，在實(shí)踐行動(dòng)中做到“勁往一處使”，使得他們把自己的利益和物流企業(yè)的利益目標(biāo)聯(lián)系起來(lái)，促使員工與企業(yè)“同呼吸、共命運(yùn)”，實(shí)現(xiàn)共贏，并形成一個(gè)充滿和諧性與協(xié)調(diào)性的組織。這種作用可以使得員工在企業(yè)內(nèi)部產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感，不用管理層的“硬性”管理，而自覺(jué)地認(rèn)真工作，為物流企業(yè)發(fā)展進(jìn)行努力，大大提高物流企業(yè)的凝聚力和向心力。（2）物流企業(yè)文化的導(dǎo)向作用物流企業(yè)文化的導(dǎo)向作用是指物流企業(yè)文化在經(jīng)營(yíng)管理中對(duì)全體員工的價(jià)值取向和行為取向所產(chǎn)生的導(dǎo)向作用，主要包括價(jià)值導(dǎo)向和行為導(dǎo)向兩方面。該導(dǎo)向作用可以為物流企業(yè)管理在激烈的市場(chǎng)沖擊和競(jìng)爭(zhēng)下提供長(zhǎng)遠(yuǎn)、正確的發(fā)展方向，為物流企業(yè)做出決策提供依據(jù)。例如“服務(wù)第一”的文化可以提醒該物流企業(yè)發(fā)展決策和管理時(shí)要時(shí)時(shí)注重服務(wù)品質(zhì)，“速度第一”的文化可以促進(jìn)物流企業(yè)發(fā)展要以速度為首要考慮因素和原則。物流企業(yè)文化的導(dǎo)向作用是企業(yè)價(jià)值觀念的核心和基礎(chǔ)，是物流企業(yè)不斷創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的保障手段。（3）物流企業(yè)文化的激勵(lì)作用激勵(lì)作用主要是指企業(yè)文化對(duì)員工的內(nèi)在動(dòng)機(jī)與潛在能力產(chǎn)生的激發(fā)效應(yīng)，激勵(lì)著員工熱情地投入工作、積極創(chuàng)新，為企業(yè)創(chuàng)造高價(jià)值的回報(bào)。“速度”和“安全”兩方面是物流企業(yè)最大特征和優(yōu)勢(shì)，實(shí)踐表明，在激勵(lì)條件下這兩方面因素可以發(fā)揮地更好。激勵(lì)是一種從精神上調(diào)動(dòng)員工工作的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性的文化，可以使得物流企業(yè)員工能力得到提升。激勵(lì)是一種企業(yè)管理手段，但是企業(yè)文化可以使物流企業(yè)這種管理手段發(fā)揮最大效果。（4）物流企業(yè)文化的約束作用物流企業(yè)文化對(duì)管理層和員工在行為和工作上都有一定的約束效果，一般而言，企業(yè)文化的約束作用通常是通過(guò)“硬性”的嚴(yán)格制度與“軟性”的文化影響兩條途徑實(shí)現(xiàn)的?！坝残浴钡膰?yán)格制度是指那些滲透了企業(yè)文化理念的制度、規(guī)范與流程，對(duì)員工行為具有一定的強(qiáng)制作用，同時(shí)又因?yàn)槿谌肓似髽I(yè)文化的軟力量，從側(cè)面保障物流企業(yè)有序運(yùn)轉(zhuǎn)。“軟性”的文化影響，主要是從精神和思想層面進(jìn)行，它主要是提醒員工在企業(yè)發(fā)展中哪些行為不該做、不能做，減少破壞企業(yè)利益的事情發(fā)生。物流企業(yè)文化的約束作用能夠從意識(shí)層次提高員工自覺(jué)性和主動(dòng)性，使員工工作規(guī)范化，提高責(zé)任感和敬業(yè)感；同時(shí)，企業(yè)文化約束作用的發(fā)展壯大可以促使物流企業(yè)向社會(huì)展現(xiàn)企業(yè)自身良好形象，樹(shù)立信譽(yù)和影響。

二、物流企業(yè)文化研究現(xiàn)狀

近幾年，我國(guó)物流業(yè)發(fā)展迅速，越來(lái)越多的專家和學(xué)者關(guān)注和研究物流企業(yè)文化這一議題。目前，針對(duì)綠色物流、物流企業(yè)戰(zhàn)略文化、核心競(jìng)爭(zhēng)力文化等方面，學(xué)者和專家們都獲得了一定的進(jìn)展。在實(shí)踐研究方面，從2009到2014年，有很多學(xué)者研究行業(yè)物流企業(yè)文化建設(shè)，并提出實(shí)踐建議，如2012年，石麗慧[2]分析郵政速遞物流企業(yè)面臨的競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)及發(fā)展環(huán)境，分析企業(yè)文化軟實(shí)力的重要作用，探討推進(jìn)企業(yè)文化軟實(shí)力建設(shè)的措施；王翠敏[3]等在分析河北省民營(yíng)醫(yī)藥物流企業(yè)文化的建設(shè)現(xiàn)狀、存在問(wèn)題等基礎(chǔ)上，提出圍繞著企業(yè)精神、物質(zhì)、制度、行為文化四個(gè)方面，構(gòu)建“服務(wù)核心、效率先行、人本載體”的范式。也有結(jié)合地區(qū)進(jìn)行研究分析，如2010年，陳宏、池仁勇[4]在對(duì)浙江省物流企業(yè)文化現(xiàn)狀進(jìn)行全面分析的基礎(chǔ)之上，揭示了浙江物流企業(yè)文化的現(xiàn)狀及特征；2012年，方桂芬[5]在分析河南省物流企業(yè)文化建設(shè)中存在的問(wèn)題基礎(chǔ)上，探討有效建設(shè)物流企業(yè)文化的對(duì)策，以提高其文化競(jìng)爭(zhēng)力；汪傳雷[6]等通過(guò)對(duì)安徽三家物流企業(yè)管理狀況的調(diào)查，分析了安徽物流企業(yè)管理中存在的問(wèn)題，認(rèn)為安徽物流企業(yè)的發(fā)展可以從徽商文化中獲得啟發(fā)，培育企業(yè)文化，從而不斷增強(qiáng)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力。也有結(jié)合具體的企業(yè)進(jìn)行研究分析，如易榮英、謝棋[7]在2014年以華航集團(tuán)為例等等。從文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)，優(yōu)秀的企業(yè)文化對(duì)物流企業(yè)的作用及影響已達(dá)成普遍共識(shí)，本文以福建省物流企業(yè)為例，分析福建省物流企業(yè)文化建設(shè)中的問(wèn)題并探析建設(shè)思路。

三、福建省物流企業(yè)文化建設(shè)中存在的問(wèn)題

福建省物流企業(yè)文化建設(shè)總體上較之行業(yè)起初有一定的進(jìn)步，但是筆者發(fā)現(xiàn)物流企業(yè)文化建設(shè)中依然存在著以下問(wèn)題：缺乏適應(yīng)不斷變化環(huán)境的企業(yè)文化建設(shè)總體規(guī)劃，企業(yè)管理者對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)過(guò)于簡(jiǎn)單，建設(shè)流于表象，具體情況分析如下。

1.企業(yè)文化建設(shè)缺乏總體規(guī)劃

現(xiàn)代物流企業(yè)越來(lái)越傾向于科技化、現(xiàn)代化，由于計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用以及各種軟件系統(tǒng)及先進(jìn)管理手段的應(yīng)用，商品流通從早期的傳統(tǒng)的物流配送方式向簡(jiǎn)單化、智能化、信息化的現(xiàn)代物流方式轉(zhuǎn)變。物流企業(yè)在這種競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)和環(huán)境中體現(xiàn)出一種快速反應(yīng)、服務(wù)系統(tǒng)化、過(guò)程一體化、技術(shù)專業(yè)化、網(wǎng)絡(luò)化等特征，與之相適應(yīng)的物流企業(yè)文化也應(yīng)該改變從而適應(yīng)這種改變。我們?cè)谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，福建省有一些物流企業(yè)內(nèi)部各部門還是強(qiáng)調(diào)單一的、獨(dú)立的物流基本職能，忽視各個(gè)職能間的關(guān)系?！岸杀撤础爆F(xiàn)象在不同的物流職能部門都有不同程度的存在，企業(yè)的關(guān)注點(diǎn)更多是放在員工數(shù)量、倉(cāng)儲(chǔ)面積、營(yíng)業(yè)額、利潤(rùn)等“量”或“績(jī)”的數(shù)字上面，在整個(gè)企業(yè)發(fā)展規(guī)劃中，系統(tǒng)的企業(yè)文化被忽視了，所以企業(yè)文化建設(shè)規(guī)劃也很模糊或基本沒(méi)有，這就導(dǎo)致這些企業(yè)文化建設(shè)在具體實(shí)施上流于形式了。

2.企業(yè)文化認(rèn)識(shí)過(guò)于簡(jiǎn)單，建設(shè)流于表象

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)很多物流企業(yè)的管理者或領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)企業(yè)文化理解上存在著誤區(qū)，主要有以下兩方面。第一，把企業(yè)文化建設(shè)等同于精神文明建設(shè)。如一些A級(jí)及以下企業(yè)由于本身規(guī)模不大，機(jī)構(gòu)設(shè)置不多，為了省事或管理，這些企業(yè)把企業(yè)文化建設(shè)和政治思想工作安排到同一部門，甚至還有些企業(yè)直接將企業(yè)文化建設(shè)等同于政治思想工作。另外還有一些物流企業(yè)認(rèn)為企業(yè)文化是一種思想灌輸、說(shuō)服教育，是宣傳部門的事情，開(kāi)開(kāi)講座、貼貼海報(bào)就可以了。第二，對(duì)企業(yè)文化認(rèn)識(shí)過(guò)于簡(jiǎn)單或?qū)ζ髽I(yè)文化建設(shè)重視不足。這些企業(yè)側(cè)重于搞一些形象工程，他們把大部分的精力放在了設(shè)計(jì)企業(yè)標(biāo)識(shí)、斟酌企業(yè)標(biāo)語(yǔ)口號(hào)等方面，支持他們這樣做的理由是企業(yè)文化就是企業(yè)的外在形象。我們?cè)谠S多公司的內(nèi)部墻上都能看到諸如“效率”、“服務(wù)”、“創(chuàng)新”、“客戶滿意”之類的口號(hào)；另外有一些企業(yè)把精力放在了設(shè)計(jì)統(tǒng)一的員工服、精美的公司徽章等能夠彰顯企業(yè)外在形象的物件上。這只是簡(jiǎn)單地將形象設(shè)計(jì)等同于企業(yè)文化，并沒(méi)有采取強(qiáng)有力的措施把企業(yè)精神——物流企業(yè)文化的核心體現(xiàn)在該企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中；同時(shí)在企業(yè)員工的思維方式、工作、行為習(xí)慣中我們也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有企業(yè)精神的痕跡，這樣就容易導(dǎo)致企業(yè)文化缺乏強(qiáng)有力的生命活力，當(dāng)然也沒(méi)能形成強(qiáng)大的文化競(jìng)爭(zhēng)力。另外，還缺乏對(duì)物流企業(yè)文化內(nèi)涵進(jìn)行更進(jìn)一步地深入思考，這將對(duì)物流企業(yè)文化建設(shè)非常不利。

3.企業(yè)文化缺乏創(chuàng)新

當(dāng)前國(guó)家對(duì)福建省多項(xiàng)政策，各物流企業(yè)面臨各種發(fā)展機(jī)遇：政策支持同時(shí)需求市場(chǎng)增大，挑戰(zhàn)也隨之而來(lái)：各物流公司之間的競(jìng)爭(zhēng)激烈，從事運(yùn)輸、倉(cāng)儲(chǔ)以及綜合服務(wù)的都有；但是企業(yè)依然缺乏創(chuàng)新和發(fā)展的積極性。在調(diào)查中，企業(yè)規(guī)章制度就是企業(yè)文化在物流企業(yè)的管理者中“流行”甚廣。在他們看來(lái)，組織員工學(xué)習(xí)已經(jīng)制定出的企業(yè)的規(guī)章制度，接著嚴(yán)格實(shí)施，然后企業(yè)的文化建設(shè)就可水到渠成得以開(kāi)展、完成，企業(yè)精神也隨之能培育，最后逐漸形成企業(yè)的文化氛圍。但是規(guī)章制度的建設(shè)并不是企業(yè)文化建設(shè)的全部，決不能將二者等同；雖然企業(yè)文化建設(shè)的一個(gè)重要方面是企業(yè)規(guī)章制度，制度建設(shè)是企業(yè)文化建設(shè)的重要保障，但這二者是有區(qū)別的。另外還有些物流企業(yè)出于從眾心理進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)。物流企業(yè)文化建設(shè)，要求企業(yè)及其管理者充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，大膽創(chuàng)新，為本企業(yè)量身定制具有特殊個(gè)性的企業(yè)文化。但是，由于體制、傳統(tǒng)等諸多因素的影響，福建省物流企業(yè)的一些“本位”觀念束縛了管理者對(duì)獨(dú)立個(gè)性的追求，導(dǎo)致其企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中創(chuàng)新意識(shí)90不強(qiáng)，進(jìn)而出現(xiàn)企業(yè)文化雷同的現(xiàn)象。

4.福建省物流企業(yè)文化建設(shè)思路探析

第9篇：巫文化論文范文

將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有文化價(jià)值以及藝術(shù)價(jià)值的資源轉(zhuǎn)化成為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，轉(zhuǎn)化成為可生產(chǎn)的文化價(jià)值，那樣所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值才會(huì)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來(lái)持久的、有深厚基礎(chǔ)的傳承。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值，首先它必須具有能與當(dāng)代社會(huì)想融合的契合點(diǎn)，不管是通過(guò)創(chuàng)意人還是非遺傳承人，只要找到這個(gè)契合點(diǎn)，那么這項(xiàng)非遺便具有了可開(kāi)發(fā)的價(jià)值，在這其中契合點(diǎn)就是其文化價(jià)值，而最后的可開(kāi)發(fā)價(jià)值就是最終的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。因此，一整個(gè)重要的前提就是存活下來(lái)，而后才能使經(jīng)濟(jì)價(jià)值成為可能，比如直接可見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)收入：如門票、紀(jì)念品、手工藝品、音像制品等等，還包括由此所帶來(lái)的旅游業(yè)、餐飲業(yè)、服務(wù)業(yè)等一系列經(jīng)濟(jì)收入。所以說(shuō)在這兩者的關(guān)系上，能存活下來(lái)的價(jià)值越大，也就是找到與當(dāng)代社會(huì)的契合點(diǎn)越多，那么潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值就越大。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的核心就是它所具有的文化價(jià)值的含量，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所強(qiáng)調(diào)的是人所擁有的相關(guān)手工技藝、精神技藝，最重要的特點(diǎn)是活態(tài)。所以在追求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值時(shí)，一定要要使它先活下來(lái)，其次才能傳承、發(fā)展。另一方面，我們可以讓創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為非遺保護(hù)創(chuàng)造更好的條件，使兩者形成一個(gè)良性循環(huán)。經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)可以促進(jìn)擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，財(cái)政收入有所增加后，這些地區(qū)就有條件加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的資金投入，擴(kuò)大宣傳力度，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人提供更好的傳承、保護(hù)創(chuàng)造條件，使其更加安心的從事非遺的保護(hù)與傳承工作。這樣一來(lái)，非遺得以傳承，經(jīng)濟(jì)效益也有所提高，文化保護(hù)和經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)形成了良性互動(dòng)。例如韓國(guó)，積極發(fā)展本土的文化資源與民族特色，無(wú)論在電影、電視劇還是綜藝節(jié)目中，都可以看出他們對(duì)傳統(tǒng)文化（包括習(xí)俗、禮儀、服飾、飲食等）的重視以及傳承，以此，韓國(guó)也吸引了大批外國(guó)游客，創(chuàng)造了大量的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)功能價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有多種多樣的社會(huì)功能和價(jià)值，其中也包括市場(chǎng)開(kāi)發(fā)價(jià)值。因此，合理的開(kāi)發(fā)經(jīng)濟(jì)價(jià)值后發(fā)揮它的先施工用，豐富民族文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)文化資源，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)。例如近年來(lái)被大家熟知的一些電視節(jié)目：《漢字聽(tīng)寫大會(huì)》、《舌尖上的中國(guó)》、《探索發(fā)現(xiàn)》、《鄉(xiāng)土》、《風(fēng)華國(guó)樂(lè)》等等，這些節(jié)目既介紹、宣傳、弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是民間文化，使大家對(duì)中國(guó)豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及傳統(tǒng)文化資源有所認(rèn)識(shí)。這種做法既利用傳統(tǒng)文化資源取得了經(jīng)濟(jì)收入，更重要的是推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，促進(jìn)了非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的傳承和發(fā)展，不用專門去教育、學(xué)習(xí)，人們就會(huì)在耳濡目染中收到教育，在無(wú)意識(shí)中就進(jìn)行了傳承。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方法與誤區(qū)

在如何對(duì)待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問(wèn)題上，目前國(guó)內(nèi)主要表現(xiàn)為以下兩方面:一是保護(hù)，以博物館、民俗館(村)為其歸宿；二是活態(tài)化保護(hù)；三是傳承人保護(hù)；四是生產(chǎn)性保護(hù)、開(kāi)發(fā)性保護(hù)、以旅游開(kāi)發(fā)為多，不過(guò)生產(chǎn)性保護(hù)也許會(huì)加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在特質(zhì)的變異，因?yàn)檎嬲饬x上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不是樣式本身，而是這一樣式下的內(nèi)質(zhì)，也就是說(shuō)并不是最后見(jiàn)到的形成的產(chǎn)品本身，而是其中的過(guò)程（如演唱過(guò)程、制作過(guò)程、書寫過(guò)程、表演過(guò)程等），脫離了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的本體的開(kāi)發(fā)，就脫離了原有的意義與本質(zhì)。很多地方所存在的誤區(qū)，就是在一片空地上從零開(kāi)始建設(shè)一個(gè)所謂的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)，沒(méi)有任何文化的聚集與歷史的積淀，是如今最常見(jiàn)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)偽融合的現(xiàn)象，許多人無(wú)中生有出來(lái)一個(gè)民俗村、文化館、文化園，巧借非遺名目，實(shí)際只為博人眼球，而其真正目的只為盈利。這樣一來(lái)不但不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，反而會(huì)導(dǎo)致一些不了解其中淵源的部分人對(duì)我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嗤之以鼻。當(dāng)然，這里并不是說(shuō)只要是傳統(tǒng)的就一定是優(yōu)秀的，經(jīng)典的，因?yàn)檎嬲梢苑Q得上傳統(tǒng)文化是需要有靈魂的、有精神的，經(jīng)過(guò)時(shí)展的大浪仍然可以留下并被代代相傳、讓人覺(jué)得津津有味的。任何一種藝術(shù)如果不能與其他藝術(shù)元素融合，終將走向消亡；任何一種藝術(shù)如果不能與科學(xué)技術(shù)融合，終將走向消亡。在所有的文化藝術(shù)種類中，哪一種文化藝術(shù)種類可以融入當(dāng)代的科學(xué)技術(shù)元素，哪一種文化藝術(shù)種類就將占據(jù)當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)中強(qiáng)有力的地位，科學(xué)技術(shù)的深入，對(duì)一門藝術(shù)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。在新的時(shí)尚背景下，人們對(duì)藝術(shù)的欣賞是多元的。而科技與文化藝術(shù)結(jié)合的一個(gè)非常成功的案例就是印象劉三姐它集漓江山水、廣西少數(shù)民族文化及中國(guó)精英藝術(shù)家創(chuàng)作之大成，是全國(guó)第一部全新概念的“山水實(shí)景演出”。演出集唯一性、藝術(shù)性、民族性、視覺(jué)性于一身，構(gòu)建了一個(gè)空前壯觀的燈光藝術(shù)圣殿，從一個(gè)新的角度升華了桂林山水。當(dāng)然，有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)確實(shí)無(wú)法融入現(xiàn)代生活，因?yàn)樗囈陨L(zhǎng)的土壤以及環(huán)境已經(jīng)不復(fù)存在，將其整理入檔入館，也算對(duì)其尊重并盡了一份文化義務(wù)。

四、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相互協(xié)調(diào)、共同發(fā)展