瀟湘槐市精選(九篇)

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第1篇：瀟湘槐市范文

關(guān)鍵詞：人文關(guān)懷 思想政治 對策研究

中圖分類號：G641文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2017）13-0103-01

一、高等院校思政教學(xué)活動中人文關(guān)懷匱乏的現(xiàn)況

1.教學(xué)忽視個性特征，學(xué)生創(chuàng)造力匱乏

以當(dāng)前時期高等院校思政教育現(xiàn)狀來看，絕大多數(shù)教師都沒有意識到學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的個性化特征，因而在教學(xué)過程中普遍存在過于偏重學(xué)生共性化，忽視學(xué)生個性需要，簡而言之就是重群體、輕個性，沒有因材施教，缺少針對化教學(xué)安排。除此之外，高等院校思政教學(xué)過程中還存在培養(yǎng)目標(biāo)狹隘、偏重理論性講授、填鴨式等狀況，這一現(xiàn)狀十分不利于學(xué)生個性化的發(fā)展，造成學(xué)生趨于同化，缺乏創(chuàng)造力。

2.注重理論灌輸，忽視教學(xué)引導(dǎo)，學(xué)習(xí)困惑累積

在進(jìn)行思政教學(xué)活動時，教師過于注重理論性灌輸，只是對課本知識進(jìn)行簡單說教，幾乎沒有教師會為學(xué)生剖析講解當(dāng)下社會面臨的新的挑戰(zhàn)和矛盾沖突，忽視日常生活中可利用的新聞話題，不能從根本上解決學(xué)生存在的思想疑惑。與此同時，思政教學(xué)內(nèi)容的陳舊、教學(xué)模式的單一，也很難引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，無法滿足學(xué)生的實踐性需求。

3.偏重管理，忽視人文關(guān)懷，學(xué)生心理問題嚴(yán)重

現(xiàn)如今，各高等院校思政教學(xué)團(tuán)隊的整體師資水平較低，致使其在進(jìn)行思政教育活動的過程中呈現(xiàn)出“一邊倒”現(xiàn)象。而高等院校出于對自身穩(wěn)定以及學(xué)生人身安全的考慮，通常情況下也更偏重于管理，忽視對學(xué)生心理問題的疏導(dǎo)。其教學(xué)目標(biāo)主體由“人”轉(zhuǎn)變成“事”，增強(qiáng)了對學(xué)生行為的規(guī)范、束縛與監(jiān)管。從短期來看，這種方式能夠優(yōu)化學(xué)校管理，然而從長遠(yuǎn)的角度來說，卻潛在巨大的危機(jī)，這種方式極易造成學(xué)生心理上的迷惑與空虛，進(jìn)而引發(fā)各種心理問題的產(chǎn)生。

4.側(cè)重于課堂教學(xué)，忽視課外拓展，學(xué)生精神生活極度匱乏

大學(xué)生的課余生活較為豐富，學(xué)生公寓、圖書館、食堂等成為學(xué)生除了教室以外最常停留的區(qū)域，因此這些區(qū)域的氛圍好壞深刻影響著其學(xué)習(xí)心理的發(fā)展。然而多數(shù)高等院校并沒有對這些場所給予足夠的重視，沒有把其高效利用起來，比如說絕大多數(shù)高校沒有開設(shè)心理咨詢室，沒有構(gòu)建運(yùn)行學(xué)生思政教學(xué)網(wǎng)站，校園文化建設(shè)滯后，很少舉辦競技賽事、文藝活動、研討會等，導(dǎo)致學(xué)生精神生活空虛與匱乏，不能滿足廣大學(xué)生群體的精神需要。

二、高校思政教育加大人文關(guān)懷的措施

1.完善教學(xué)服務(wù)，疏導(dǎo)學(xué)生思想

高等院校思政教師在進(jìn)行課堂講授的同時，還應(yīng)關(guān)切學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的實際問題，自覺擔(dān)負(fù)解惑者的角色，提高服務(wù)水平，優(yōu)化服務(wù)意識，可利用建設(shè)服務(wù)平臺等方式，進(jìn)行學(xué)生思想的疏導(dǎo)工作，幫助其解決成長中遇到的各種問題。比如：幫助學(xué)生尋找到適合自己的學(xué)習(xí)方式，實現(xiàn)高效學(xué)習(xí)；提高對學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)力度，幫助其形成良好的就業(yè)觀與擇業(yè)觀；關(guān)注經(jīng)濟(jì)存在困難的學(xué)生，給予其必要的精神鼓勵及物質(zhì)支持，實現(xiàn)無憂學(xué)習(xí)；關(guān)注學(xué)生心理發(fā)展，加大心理健康教育的力度，使其能夠勇敢戰(zhàn)勝挫折；在校內(nèi)積極開展各類文化活動，豐富學(xué)生精神生活；除此之外，在教學(xué)服務(wù)的同時，要潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的道德情操，促進(jìn)學(xué)生心理素質(zhì)及思想品質(zhì)的全面發(fā)展。

2.營造良好氛圍，培育學(xué)生人文素養(yǎng)

各高等院校在關(guān)注人文精神建設(shè)工作的同時，也要打造出良好的學(xué)習(xí)氛圍，開展各式各樣的文體活動，上承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)的提高和民族精神的高度覺醒，兼具創(chuàng)新能力和時代精神。除此之外，還需積極引導(dǎo)其個人發(fā)展和國家發(fā)展相統(tǒng)一，在社會建設(shè)中實現(xiàn)個人價值。與此同時，也要大力完善校園環(huán)境建設(shè)工作，以文化影響人、以氛圍熏陶人，進(jìn)而實現(xiàn)廣大學(xué)生群體的全面發(fā)展。

3.關(guān)注心理趨勢，推動學(xué)生身心健康發(fā)展

在如今的社會環(huán)境中，大學(xué)生擔(dān)負(fù)著學(xué)習(xí)、就業(yè)、生活的三重壓力，各種各樣的心理問題開始顯現(xiàn)出來，對社會發(fā)展造成了一系列的不良影響，為此各高校必須大力加強(qiáng)對在校生的人格培育力度，幫助其形成健全人格。比如：積極開展各式文體活動，引導(dǎo)學(xué)生切實參與到其中來，促進(jìn)學(xué)生身心全面健康發(fā)展；定時或不定時地開展校規(guī)教育講座，在校內(nèi)形成良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，使學(xué)生形成自尊、自信、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)牧己闷犯?。除此之外，還需要切實加強(qiáng)心理健康教育力度，幫助學(xué)生形成健康心理，切實關(guān)注其在心理上存在的疑惑和問題，幫助學(xué)生實現(xiàn)身心的和諧發(fā)展。

4.利用信息網(wǎng)絡(luò)，優(yōu)化思政教育成效

高校可充分利用互聯(lián)網(wǎng)平臺，優(yōu)化思政教育成效。當(dāng)前，正逢信息大爆炸、大發(fā)展的時代，在這種環(huán)境下學(xué)生的自主性也隨之增強(qiáng)，教育者傳授的知識已經(jīng)無法滿足其發(fā)展需要，更多的則是按照個人的興趣和發(fā)展需要來選擇信息。除此之外，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的大面積推廣，師生都可以通過互聯(lián)網(wǎng)平臺獲取有關(guān)學(xué)習(xí)資源。正因如此，教師必須革新傳統(tǒng)的教學(xué)模式，實現(xiàn)線上線下雙平臺教學(xué)疏導(dǎo)。比如：建設(shè)網(wǎng)上黨校、疑惑解答、法制教學(xué)、時政教學(xué)、心理咨詢、校園生活服務(wù)等網(wǎng)站，在健全學(xué)生群體法制意識的同時，提高其政治敏銳度。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：瀟湘槐市范文

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷；哲學(xué)詮釋；以人為本

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）22-0047-02

隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育的不斷改革，醫(yī)學(xué)人文教育在醫(yī)學(xué)教育中的重要地位凸顯。國內(nèi)醫(yī)學(xué)院校紛紛引進(jìn)了國外的課程設(shè)置實踐和教學(xué)思想，以期可以達(dá)到讓廣大醫(yī)學(xué)生更加關(guān)注生命、關(guān)愛病患、關(guān)懷社會的作用。但是，醫(yī)學(xué)人文教育不從人性的角度出發(fā)來挖掘教育的本質(zhì)和宗旨，單單依靠技術(shù)和工具來解決問題，只能起到治標(biāo)不治本的效果。近來，的“人文關(guān)懷”重新進(jìn)入了人們的視野。人文關(guān)懷發(fā)端于西方的人文主義思潮，是西方擺脫中世紀(jì)神權(quán)思想之后，宣揚(yáng)個性發(fā)展、追求個人平等和現(xiàn)實幸福的需要。在資本快速集聚并迅速發(fā)展的今天，物質(zhì)財富和經(jīng)濟(jì)指標(biāo)作為唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)所帶來的“物化”問題已引起了巨大的關(guān)注，社會呼喚“以人為本”。高校思政教育應(yīng)該以人文關(guān)懷為其出發(fā)點和最終歸宿，營造人文氛圍、關(guān)注人文精神、提高人文造詣。

一、醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷的概念解析

所謂醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷，是指在高校中對醫(yī)學(xué)生的人文關(guān)懷，是醫(yī)學(xué)教育中的人文關(guān)懷。是指一種普遍的關(guān)注人自身，對人的尊嚴(yán)、人格、價值、命運(yùn)的關(guān)注，立足于人的成長，通過培養(yǎng)人的自主意識和主觀能動性的實踐活動，尊重個體的差異和需求，以期達(dá)到實現(xiàn)人“自由而全面的發(fā)展”的目的。醫(yī)學(xué)雖隸屬于自然科學(xué)的范疇，但是由于醫(yī)生的職業(yè)特殊性，應(yīng)具備一份對于個體生命的尊重和關(guān)懷，悲天憫人的人文情懷是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究中所不具備的。從這個層面來看，醫(yī)學(xué)是自然科學(xué)和人文科學(xué)的有機(jī)結(jié)合。醫(yī)學(xué)教育的目標(biāo)和任務(wù)不僅僅是培養(yǎng)醫(yī)術(shù)精湛的醫(yī)生，更是“總是去安慰”的心靈疏導(dǎo)師。

二、醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷的主體

醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷的主體是實施教育實踐的群體或個人，通過實踐活動將理念、思想作用于客體，以期起到影響、提升客體的作用。此處的醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷的主體不僅僅指高校，也包括家庭和社會。誠然，高校在對醫(yī)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育中有著義不容辭的作用。但家庭作為學(xué)生各種觀念和意識形成的關(guān)鍵場域，對學(xué)生的價值觀和世界觀的形成有著無法推卸的責(zé)任，應(yīng)堅持正面的導(dǎo)向為學(xué)校教育的實施起到家校聯(lián)動、共同育人的作用。社會則作為人類所處的環(huán)境因素，對醫(yī)學(xué)的看法和觀點以及醫(yī)療行業(yè)的輿論導(dǎo)向也直接關(guān)系到學(xué)校人文關(guān)懷的效果實施。學(xué)校、家庭和社會形成合力，共同營造一個積極向上的人文氛圍，抵制社會的陰暗面，弘揚(yáng)醫(yī)學(xué)大愛。是對醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷實施的主體性要求和保障。在實際工作中，忽視社會大環(huán)境的背景因素，避而不談家庭對醫(yī)學(xué)生教育的潛移默化的影響，過分夸大高校實施思想政治教育和人文關(guān)懷的作用，這種現(xiàn)象比比皆是。對此，我們呼吁思想政治教育工作的全民性、全員性。期待家庭和社會給予高校醫(yī)學(xué)生更多的關(guān)愛和關(guān)注。

三、醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷的客體

正如馬恩所論述的“人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識到這一點”。醫(yī)學(xué)教育的對象是醫(yī)學(xué)生，醫(yī)學(xué)生是一個類的集合，具有特定屬性的群體。但是每個個體是鮮活的、生動的、具體的。因此，一方面應(yīng)該把握其在發(fā)展中的個體性差異，另一方面又要總結(jié)其在發(fā)展中的一般規(guī)律，從現(xiàn)實的學(xué)校生活和社會發(fā)展的角度來把握，促進(jìn)其進(jìn)步。醫(yī)學(xué)生學(xué)業(yè)任務(wù)重，極易造成心理疾病和心理負(fù)擔(dān)。在面上如何進(jìn)行正面的引導(dǎo)，解決了一個量的問題，考慮了全面性。但是，面對個性差異、生活背景差異、所屬階層差異的個體，又要顧及到每個人的心理感受和依托，這是醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷實施的重點和難點。在馬恩看來，人在創(chuàng)造歷史活動中所表現(xiàn)出來的自主性、能動性和創(chuàng)造性表明了客體既是受教育者、受影響者，同時，也必然是自我教育者?？腕w和客體之間也會有相互影響、共同進(jìn)步的作用發(fā)揮。因此，大學(xué)生思想政治教育中主動發(fā)揮學(xué)生的積極性，讓他們能夠憑借自身理性去審視、去選擇、去實施。

四、醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷的價值取向

人文關(guān)懷就必須以人的生存、安全、自尊、發(fā)展、享受等需要為出發(fā)點和歸宿，以充分尊重人、理解人、肯定人、豐富人、發(fā)展人、完善人，促進(jìn)人的建設(shè)與全面發(fā)展為內(nèi)在價值尺度。注重并滿足大學(xué)生的需要，就得了解他們的具體利益訴求，這是大學(xué)生思想政治教育取得實際效果的重要前提。人的需要的多樣性決定了人的利益追求的多樣性。因此，必須關(guān)心和了解學(xué)生的利益需求，并積極提倡和引導(dǎo)正確的、合理的需要。價值本質(zhì)上是一種人類活動中的合目的性原則。既然人是整個價值關(guān)系的中心，那么關(guān)懷人的發(fā)展、實現(xiàn)人的發(fā)展，對于社會進(jìn)步來說，顯然具有更為根本的意義。醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷更應(yīng)以如何當(dāng)好一名醫(yī)生，以仁心、仁愛、仁術(shù)去服務(wù)于更多的病患為導(dǎo)向，發(fā)揮好潤物細(xì)無聲的作用。

在r值目標(biāo)的實現(xiàn)過程中，既是學(xué)生滿足需求的過程，同時也是學(xué)校和老師實現(xiàn)主體價值的過程。人的主體價值是通過客體對象的價值來體現(xiàn)，主體追求到的客體的價值越大主體自身的價值實現(xiàn)就越大。因此，在這個意義上，受教育者同樣也是教育者。不僅影響到教育的效果，而且教育的過程對教育者起到了一定的教育作用。

五、醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷的基本原則

1.公平正義原則。高校人文關(guān)懷并不是“陽光普照”，而是“因地制宜”。公平正義的要求，體現(xiàn)在人文關(guān)懷的實施并不是絕對的平均和平等，而是適用于差別原則。教育要考慮到個性因素，給予缺乏人文關(guān)懷與關(guān)愛的孩子更多的雨露。當(dāng)我們在實施教育的過程中可以明顯改善一個人的狀況而不損害其他人的利益時，這種方式肯定是有效的，并且實質(zhì)上也是公平和正義的。在大學(xué)生思想政治教育中，施教雙方之間地位的實際平等也保證了和諧教育氛圍的形成。

2.以人為本原則。人文關(guān)懷表現(xiàn)為充分肯定個人的自由和平等，以追求人的生命的圓滿和人性的提升為要旨，充分實現(xiàn)人的存在感為目的。首先，社會歷史的發(fā)展最終將歸結(jié)于人的發(fā)展，必須肯定人在實踐活動中的主體性，肯定人的價值取向。其次，將人放在特定的社會關(guān)系、社會環(huán)境和特定社會制度中，以社會的支持、學(xué)校的幫助作為其發(fā)展的土壤。最后，個體在享受人文關(guān)懷的過程，同樣也是創(chuàng)造人文關(guān)懷友好氛圍的過程。個體之間的相互關(guān)懷和影響，同樣起到自我教育、自我培養(yǎng)的作用。這種關(guān)懷可以傳遞到每個個人，影響到學(xué)校的育人環(huán)境、行業(yè)的整體風(fēng)貌、社會的總體風(fēng)氣。

3.交往實踐原則。我們將教育者和被教育者區(qū)分為人文關(guān)懷的主體和客體，這種區(qū)分其實也不是必然的。有人將兩者都界定為人文關(guān)懷的主體，探討“主體間性”。這是基于二者都能在實踐活動中發(fā)揮主觀能動性，達(dá)到相互影響，共同受益的目的。對此，我們可以將其稱為“交往實踐”。交往實踐原則是要求主客體雙方在交往活動中就活動的目的、進(jìn)度、效果等達(dá)成一致，以期取得效果。這既是目的，同時也是主體間相互理解行為。

在而今以經(jīng)濟(jì)作為重要甚至唯一衡量指標(biāo)的社會，提倡人文關(guān)懷，特別在高校中廣泛開展人文關(guān)懷的思想政治教育，是時代的必然，是歷史的呼喚，是從功利物欲向高尚境界的升華。作為高校中的特殊群體，將來即將走向醫(yī)療崗位的醫(yī)學(xué)生，人文關(guān)懷更具有特殊的作用?，F(xiàn)在關(guān)懷了他們，將來他們才能更好地關(guān)注患者的生存質(zhì)量，維護(hù)患者的尊嚴(yán)，同時還為患者在情感、心理、等層面提供貼心的服務(wù)。西方醫(yī)學(xué)之父希波克拉底曾經(jīng)說過：“醫(yī)學(xué)是一門關(guān)于人與治療的藝術(shù)，醫(yī)術(shù)是一切技術(shù)中最美和最高尚的，醫(yī)生應(yīng)當(dāng)具有優(yōu)秀哲學(xué)家的一切品質(zhì)：利他主義、熱心、謙愛、冷靜地判斷……”在醫(yī)學(xué)教育中理清人文關(guān)懷的幾個要素、貫徹思想要義，并創(chuàng)新實踐方法，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。

注釋：

（1）馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1995：532-533.

（2）黃正泉，王鍵.人文關(guān)懷：思想政治教育之魂[J].現(xiàn)代大學(xué)教育，2007，（3）：5

（3）周薇.社主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的人文關(guān)懷[J].廣東社會科學(xué)，2011，（4）：113.

（4）李林海.醫(yī)學(xué)人文教育教學(xué)的反思與實踐[J].成都中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報：教育科學(xué)版，2015，（12）：9.

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960.

[2]鄧福慶，等.關(guān)于思想政治教育學(xué)科人文價值定位的思考[J].思想理論教育，2006，（12）.

Philosophic Interpretation of Medical Humanistic Care in the Ideological and Political Education of University

XIE Xiao

（Soochow University，Suzhou，Jiangsu 215123，China）

第3篇：瀟湘槐市范文

人文關(guān)懷作為一種充滿愛和情感的現(xiàn)代教育理念，其核心在于一切從人自身出發(fā)，重視人的價值，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，主張以人為本，注重從人的精神層面去關(guān)懷人，以人的幸福和全面發(fā)展作為終極目標(biāo)，它與人生、生命、意義等問題緊密相連。因此，我們可以這樣來理解高校思想政治教育中的人文關(guān)懷：以學(xué)生的全面自由發(fā)展為理念，尊重學(xué)生個性，實現(xiàn)個性發(fā)展與全面發(fā)展的統(tǒng)一；尊重學(xué)生，肯定學(xué)生在教育中的主體地位、培養(yǎng)學(xué)生的主體意識；在提高學(xué)生的思想道德水平、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)的同時，重視學(xué)生的情感教育和心理健康教育；相信和依靠學(xué)生，重視自我教育，使學(xué)校教育與自我教育相結(jié)合，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，思想政治教育者必須以人文關(guān)懷為理念，在工作和生活中體現(xiàn)人文關(guān)懷。

二、?校思想政治教育人文關(guān)懷的價值

（一）提供強(qiáng)大的精神動力。目前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，社會的變化直接影響著大學(xué)生的思想活動，加上人生閱歷、學(xué)識、經(jīng)驗及能力的影響和制約，使得很大一部分大學(xué)生的思想有如下特點：有強(qiáng)烈的政治熱情，但缺乏成熟的政治頭腦；價值趨向利益化；看重競爭，但有時不能正確對待。思想政治教育需要通過人文關(guān)懷去引導(dǎo)學(xué)生正確理解和把握人生的意義，從而幫助他們樹立起正確的世界觀、人生觀、價值觀。思想政治教育人文關(guān)懷還可以為大學(xué)生提供不竭的精神動力，用正確的思想理論引導(dǎo)他們健康成長，通過培育他們堅強(qiáng)的意志，使他們能夠正確面對生活及學(xué)習(xí)中的失敗和挫折。

（二）塑造健全的人格品質(zhì)。教育的本質(zhì)是育人，塑造健全的人格品質(zhì)是育人的核心，人格品質(zhì)的核心是道德品質(zhì)，思想政治教育的基本任務(wù)就是培養(yǎng)人良好的思想道德品質(zhì)。健全獨(dú)立的人格品質(zhì)是大學(xué)生所必需的。當(dāng)今社會呈現(xiàn)出多元的價值觀，大學(xué)生由于經(jīng)驗閱歷不夠豐富，判斷力、選擇能力還有待加強(qiáng)，因此，會出現(xiàn)一些不健康的人格品質(zhì)，比如拜金主義、利己主義、誠信度低等，這些都需要思想政治教育通過人文關(guān)懷進(jìn)行積極引導(dǎo)，使他們樹立正確的價值觀念，促進(jìn)他們的思想更加成熟，這無形之中也塑造了他們的獨(dú)立人格。

（三）推進(jìn)和諧校園建設(shè)。近幾年高校大學(xué)生自我封閉、敏感、多疑、壓抑等問題由于得不到正常的宣泄和應(yīng)有的關(guān)懷而引發(fā)的自殺、殺人等惡性事件已經(jīng)嚴(yán)重影響了高校的安全。心里不和諧是造成這些問題的重要原因。校園的穩(wěn)定與和諧是和諧社會的一部分，大學(xué)生心理和諧是校園和諧的基礎(chǔ)。因此，要構(gòu)建和諧校園就必須培養(yǎng)大學(xué)生的和諧心理。思想政治教育人文關(guān)懷有利于促進(jìn)學(xué)生和諧心理的構(gòu)建，陶冶大學(xué)生情操，激發(fā)大學(xué)生積極進(jìn)取的精神，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展?？傊枷胝谓逃宋年P(guān)懷有利于和諧校園的建設(shè)。

三、高校思想政治教育人文關(guān)懷的途徑

（一）關(guān)注心理健康，做好大學(xué)生的心理疏導(dǎo)工作。良好地心理素質(zhì)有利于形成正確的思想觀念和高尚的道德品質(zhì)，大學(xué)生的心理水平處于不成熟到成熟的過渡期，他們向往新知，但容易盲從，他們情緒熱烈，但容易缺乏理智，他們重視自我，但容易夸大自我從而走向利己主義。尤其是不能正確面對挫折和失敗，導(dǎo)致許多人出現(xiàn)心理障礙、心理疾病。高校思想政治教育人文關(guān)懷必須首先關(guān)注學(xué)生的心理健康，做好大學(xué)生心理疏導(dǎo)工作，心理疏導(dǎo)是加強(qiáng)思想政治教育人文關(guān)懷的重要途徑。做好大學(xué)生的心理疏導(dǎo)工作就要關(guān)注他們在現(xiàn)實生活中遇到的挫折和困難，遵循大學(xué)生的心理活動規(guī)律，積極幫助他們解決心理問題和心理障礙，使大學(xué)生不斷完善自己的世界觀、人生觀、價值觀。

第4篇：瀟湘槐市范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；思想政治教育；人文關(guān)懷；對策研究

一、思想政治教育與人文關(guān)懷的目的同一性

思想政治教育，是社會或社會群體用一定的思想觀念，政治觀點，道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會或一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。人文關(guān)懷，主要是對人自身和發(fā)展中所遇到的各種問題的關(guān)懷、探索和解答，就是要體現(xiàn)人文精神，富有人情味，就是要尊重人，理解人，關(guān)心人，愛護(hù)人，把人作為一切理論和實踐的主體和目標(biāo)，促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。因此二者之間有一定區(qū)別，但二者之間又有密切的聯(lián)系：目標(biāo)的一致性、對象的相同性、手段的關(guān)愛性、相互的促進(jìn)性。二者的密切聯(lián)系說明思想政治教育和人文關(guān)懷的有機(jī)結(jié)合是可能的，也是可行的。

大學(xué)生思想政治教育中灌輸人文關(guān)懷，是促進(jìn)大學(xué)生全面健康發(fā)展，增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育實效性的客觀需要，是思想政治教育理論和實踐不斷發(fā)展的內(nèi)在要求。強(qiáng)調(diào)大學(xué)生思想政治教育與人文關(guān)懷的融合，既順應(yīng)了時代的發(fā)展和新時期高校思想政治教育改革的潮流，又具有很強(qiáng)的時代感和實踐性。

二、國內(nèi)高校思想政治教育中人文關(guān)懷應(yīng)用現(xiàn)狀分析

傳統(tǒng)的高校思想政治教育在理念上以培養(yǎng)社會所需人才為理念，缺少“以人為本”的理念；價值目標(biāo)是培養(yǎng)工具的人，而非全面自由發(fā)展的人；教育內(nèi)容上只注重知識灌輸，忽視情感教育；在教育方式上注重單向傳遞，忽略雙向交流。這都是高校思想政治教育缺少人文關(guān)懷的體現(xiàn)，也是思想政治教育效果弱化的關(guān)鍵所在。

近年來，高校為了加快人文關(guān)懷理念與大學(xué)生思想政治教育的融合，開展了各式各樣的校園活動，并取得了一定的成果，但是由于高校思想政治教育者對人文關(guān)懷思想存在著一定的誤解，并過分看重思想政治教育的形式，導(dǎo)致大學(xué)生思想政治教育人文關(guān)懷出現(xiàn)了“雷聲大、雨點小”等現(xiàn)象。本文力求在對大學(xué)生思想政治教育人文關(guān)懷的內(nèi)涵和必要性作分析的基礎(chǔ)上，有針對性的提出解決措施，以期對加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育有所啟發(fā)。

三、創(chuàng)新高校思想政治教育方法，實施有效的人文教育方法

（一）堅持以理服人的疏導(dǎo)教育與主動式自我教育并重

一是做好以理服人的疏導(dǎo)教育。廣開言路，集思廣益， 指循循善誘，引路導(dǎo)向，讓大學(xué)生暢所欲言，然后幫助他們分清是非，得出正確結(jié)論。疏導(dǎo)貫穿于思想政治教育及人文關(guān)懷的全部過程，特別是在受教育者遭受挫折、內(nèi)心矛盾沖突尖銳、情緒激動的特殊情況下，更有明顯效果。二是做好主動式的自我教育。加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的人文關(guān)懷，自我教育具有不可替代的作用。著名教育家葉圣陶說：“教育的目的就是為了達(dá)到不教育?！边@里的“不教育”是指沒有教育者參與的條件下，受教育者能夠按社會規(guī)范和集體要求實現(xiàn)自覺自主的活動。接受一定程序的教育后，受教育者能主動地、自覺地適應(yīng)社會發(fā)展的要求，克服與社會發(fā)展不相適應(yīng)的思想意識和行為，進(jìn)行有效的自我控制、自我調(diào)節(jié)、自我完善、自我提高，這也是思想政治教育最理想的目標(biāo)。它主要表現(xiàn)為自覺地調(diào)控自己的行為舉止，自覺地明辨別是非善惡，自覺抵制各種腐朽思想的影響，進(jìn)行自身道德修養(yǎng)，使自身思想、行為向著良好的方面發(fā)展，促進(jìn)自我的不斷完善發(fā)展。

（二）加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育人文關(guān)懷的對策研究

針對新時代黨和政府對思想政治教育提出的新要求，從大學(xué)生的“主體觀念”、“平等意識”、“心理疏導(dǎo)”、“服務(wù)理念”等四個方面對加強(qiáng)大學(xué)生思想政治人文關(guān)懷的對策進(jìn)行研究，以期待切實提高大學(xué)生思想政治教育人文關(guān)懷的針對性和時效性，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。

1.提高大學(xué)生的主體地位，建構(gòu)學(xué)生有效參與機(jī)制。學(xué)生是具有獨(dú)立個性的人，高校學(xué)生思想政治教育工作要從發(fā)揮大學(xué)生的主體性人手，主動關(guān)心學(xué)生發(fā)展，充分發(fā)揮學(xué)生潛能，始終尊重大學(xué)生的人格和各種需求，在堅持原則的基礎(chǔ)上，多一些理解和寬容，最大限度地激發(fā)大學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，讓學(xué)生積極，主動，平等參與思想政治教育工作。

2.加強(qiáng)與大學(xué)生的平等交流，建構(gòu)師生和諧互動。高校思想政治教育必須追求師生主體間平等互換的對話語境，使師生真正達(dá)到心與心的互動和交流。教師和學(xué)生會成為平等的道德教育的主體，他們間相互影響、相互學(xué)，這就會形成一個良好的循環(huán)，在交流中，要充分關(guān)注每個學(xué)生自身成長與發(fā)展的需要，關(guān)注人的理想、信念、價值、等精神的取向方面；包容個性；要改變過去一味說教、灌輸?shù)姆绞?，采用更加人性化、個性化的方法，讓學(xué)生在平等的交流中獲取信息。通過平等交流、民主討論的方式，引導(dǎo)大學(xué)生自我教育、自我管理、自我服務(wù)，使廣大學(xué)生成為思想政治教育工作的主角。

3.注重大學(xué)生的心理疏導(dǎo)，建構(gòu)心理危機(jī)干預(yù)、預(yù)警機(jī)制。重視大學(xué)生的情緒波動、心理感受和需求，特別是心理問題。不可把大學(xué)生的心理問題當(dāng)作思想問題來解決，必須注重運(yùn)用心理學(xué)的知識和方法，把思想教育與心理教育有機(jī)結(jié)合起來。大學(xué)生既面臨著各種發(fā)展機(jī)遇，也面臨著巨大的競爭壓力。如何面對挫折，適應(yīng)環(huán)境變化，調(diào)整不健康情緒，協(xié)調(diào)人際關(guān)系、正確評估自己，都是大學(xué)生必須面對的事情。事實表明，有相當(dāng)一部分學(xué)生不能正確處理遇到的各種問題，從而感到困惑和迷惘，經(jīng)常受到焦慮、抑郁等不健康情緒的影響，有的甚至發(fā)展成為心理障礙，針對大學(xué)生易發(fā)生的心理問題，積極開展心理健康教育和心理輔導(dǎo)、心理咨詢服務(wù)，開設(shè)心理輔導(dǎo)討論或心理咨詢熱線、創(chuàng)造傾訴溝通的機(jī)會，探索建立心理危機(jī)干預(yù)、預(yù)警機(jī)制，以此培育大學(xué)生的心理放松與自我調(diào)節(jié)，使他們樹立自信、自尊、自強(qiáng)的心態(tài)，培養(yǎng)其吃苦耐勞、堅忍不拔與關(guān)愛心靈、珍視生命的品質(zhì)，并能夠正確處理人際關(guān)系。

4.增強(qiáng)服務(wù)意識。要貫徹“以人為本”的指導(dǎo)思想，以是否滿足大學(xué)生需要、大學(xué)生滿意不滿意為原則。關(guān)心學(xué)生、服務(wù)學(xué)生，善于抓住學(xué)生最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的問題開展工作，在竭誠為學(xué)生成長發(fā)展的服務(wù)過程中有效地進(jìn)行教育引導(dǎo)。譬如，幫助學(xué)生掌握科學(xué)有效的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)能力；加強(qiáng)對學(xué)生創(chuàng)業(yè)就業(yè)的指導(dǎo)，幫助他們樹立正確的就業(yè)觀念，不斷提高創(chuàng)業(yè)素質(zhì)和就業(yè)技能；加強(qiáng)對經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的幫助和扶持，真正幫助家庭經(jīng)濟(jì)困難到學(xué)生解決問題，積極爭取社會資助，提供勤工助學(xué)就業(yè)崗位信息。

四、結(jié)論

本文對加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育中的人文關(guān)懷進(jìn)行了深入的分析和探討，并對大學(xué)生思想政治人文關(guān)懷的基本內(nèi)涵和理論依據(jù)做了進(jìn)一步的研究，并且通過大學(xué)生思想政治人文關(guān)懷的現(xiàn)狀分析和總結(jié)，得出大學(xué)生思想政治人文關(guān)懷中存在的問題，為大學(xué)生思想政治教育的創(chuàng)新提供了切實可行的方案和對策，目的在于發(fā)現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育的新領(lǐng)域、新視角、新內(nèi)涵，切實提高大學(xué)生思想政治教育人文關(guān)懷的針對性和時效性。

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第5篇：瀟湘槐市范文

一、概述

（一）人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的概念

人文關(guān)懷的內(nèi)涵極為豐富，其與人的價值觀、個性、生存及其理想命運(yùn)等息息相關(guān)。人文關(guān)懷即關(guān)懷人的生存現(xiàn)狀，并積極肯定人的尊嚴(yán)及其生活條件，對人類天性的解放和自由的追求?？傮w來說，人文關(guān)懷即為對人生存和發(fā)展的關(guān)注，標(biāo)志著社會文明發(fā)展的不斷進(jìn)步，反應(yīng)了人類自覺意識的提高。

心理疏導(dǎo)主要包括兩個方面的內(nèi)容：

1 從思想政治工作角度上來看，心理疏導(dǎo)是一種外延。采用說明、解釋、相互理解、支持等方式，合理運(yùn)用語音和非語言的溝通方式，逐步影響對方的心理狀態(tài)，從而有效改善患者心理疾病人群的認(rèn)知、信念、情感、行為和態(tài)度等，以去除其心理障礙。

2 從醫(yī)學(xué)角度上來看，心理疏導(dǎo)是它的本意。其是一種合理運(yùn)用心理學(xué)知識，通過轉(zhuǎn)變?nèi)祟惖囊庵?、行為和心理認(rèn)知，從而消除心理癥狀、治療心理疾病的一種有效手段。

（二）人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的聯(lián)系

為了提高思想政治工作，加強(qiáng)對人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的重視有著至關(guān)重要的作用。在這一過程中，應(yīng)準(zhǔn)確理解兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系及其涵義，實現(xiàn)兩者之間的統(tǒng)一，才能共同進(jìn)步。

1 人文關(guān)懷是以理解人、關(guān)懷人等為核心要素?，F(xiàn)階段，思想政治工作的開展主要是以維護(hù)社會穩(wěn)定和推動社會發(fā)展為主要目標(biāo)。針對人的思想問題進(jìn)行解決，側(cè)重于體現(xiàn)思想政治教育的功能，直接導(dǎo)致人文關(guān)懷有所欠缺。思想政治工作應(yīng)深入人的心靈，秉持著人文關(guān)懷的理念，對其進(jìn)行心理撫慰，是在傳統(tǒng)的思想政治工作上的一大進(jìn)步。

2 政治思想工作中，心理疏導(dǎo)是一項不可或缺的組成部分。其實現(xiàn)了內(nèi)容和方法的有機(jī)統(tǒng)一。從方法上看，其主要防治泛心理化，主要以教育人和培養(yǎng)人為思想導(dǎo)向；而從內(nèi)容上看，基于心理疏導(dǎo)自身所具有道德價值和人文關(guān)懷思想，重視將其包含的人文精神傳遞給各教育對象。

3 人文關(guān)懷是以關(guān)心、尊重和愛護(hù)人為主。而心理疏導(dǎo)是在遵循人的心理狀態(tài)的基礎(chǔ)上，通過各溝通方式，開導(dǎo)人們的心理障礙。兩者都是一個創(chuàng)新性工作理念和方法。在思想政治工作中，人文關(guān)懷包含心理疏導(dǎo)，而心理疏導(dǎo)體現(xiàn)著人文關(guān)懷，兩者都是為了提高人的思想政治覺悟為目標(biāo)，相互統(tǒng)一，相互促進(jìn)。

二、思想政治工作中人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的重要意義

（一）是社會歷史發(fā)展的必然要求

現(xiàn)階段，我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，各組織、群體和成員的文化需求不斷增加，并逐步朝著多樣化發(fā)展，人們的價值觀也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。以教育工作為例，教育工作者只有秉持平等的思想，才可避免與被教育者之間距離和隔閡的產(chǎn)生，從而使被教育者信服，這也是人文關(guān)懷的重要舉措。除此之外，國家相關(guān)部門強(qiáng)調(diào)了人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)在有效改進(jìn)思想政治工作的重要性，其是社會歷史發(fā)展的必然條件。

（二）適應(yīng)新形勢變化的創(chuàng)新要求

隨著個體思想動態(tài)的日益復(fù)雜、各項利益要求的提高，傳統(tǒng)的說教式思想政治工作已不能滿足新形勢的需要，而通過心理疏導(dǎo)來提高思想政治工作是一種有效手段，適應(yīng)這一形勢下思想政治工作的創(chuàng)新型要求。

（三）是落實科學(xué)發(fā)展觀的重要體現(xiàn)

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，人文關(guān)懷旨在確立人的主體地位，實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展，從經(jīng)濟(jì)和政治上實現(xiàn)人的整體價值。心理疏導(dǎo)也是以人為主體的審視工作。兩者都是建立在以人為本的基礎(chǔ)之上，其符合科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容。

三、思想政治工作中加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的對策

現(xiàn)階段，在思想政治工作中，應(yīng)將人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)擺在重要位置，正確認(rèn)識到“五化”原則的重要性。

（一）注重人性化原則

人在思想政治工作中處于主體地位，思想政治工作的是為了引導(dǎo)人自我認(rèn)識、自我提高的一個過程。在該過程中，應(yīng)注重平等意識，尊重人格，做到以理服人。應(yīng)將傳統(tǒng)的灌輸式思想政治工作轉(zhuǎn)變成換位思考、互相探討的溝通方法，從而實現(xiàn)兩者之間相互信任和相互理解。

在思想政治工作者，管理人員應(yīng)轉(zhuǎn)變居高臨下的姿態(tài)，嚴(yán)禁以權(quán)壓人，尊重下屬，平等待人。不定期對人員生活、工作、家庭、安全等方面進(jìn)行關(guān)心與問候，這也是體現(xiàn)人文關(guān)懷的有效方式，以使員工全身心投身到工作中。

（二）注重個性化原則

由于個體知識、興趣、修養(yǎng)、生活環(huán)境及受教育情況各不相同，導(dǎo)致對同一事物有不同的看法。這就要求在思想政治工作中，應(yīng)遵循個性化原則，避免用同一標(biāo)準(zhǔn)來衡量人員的思想觀念和思維方式，應(yīng)在全方位了解人員心理狀態(tài)基礎(chǔ)上，采用具有針對性的方式來開展疏導(dǎo)工作，有效提高思想政治工作效率。

（三）堅持生活化原則

思想政治工作應(yīng)根據(jù)廣大群眾的需求，著力于群眾關(guān)心的熱點、實事，從最直接的問題入手，提高工作實效。應(yīng)全面貫徹人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，及時了解群眾所關(guān)心的問題，將其作為工作重點，幫助他們解決生活、工作中的矛盾和思想困惑，積極有效的將思想政治工作與群眾工作、文化和生活中。

（四）遵循人本化原則

人的感情是人文關(guān)懷的重要對象，而其也是思想政治工作中的重要樞紐。這就要求在思想政治工作中，應(yīng)充分尊重人的主體性，將群眾反饋的熱點、難點問題作為研究和調(diào)查對象，并制定出具有針對性的解決措施，處理好各矛盾之間的關(guān)系，從而有效保障群眾的合法權(quán)益。

（五）堅持科學(xué)化原則

第6篇：瀟湘槐市范文

論文摘要：隨著中國社會逐漸向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向，日益制度化的高校管理方式正迫使高校學(xué)子成為單向度的唯理性人。高校應(yīng)采取加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)、增加通識教育內(nèi)容、塑造人性化的校園文化以及采用人性化的學(xué)生評價策略等措施，來加強(qiáng)對高校學(xué)子的人文關(guān)懷，引導(dǎo)其全面發(fā)展。

一、現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)向與高校管理方式的日益制度化

    我國是一個大陸國家，古代中國人長久以來都依靠農(nóng)耕為生。這種地理環(huán)境和小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)孕育出了以血緣為基礎(chǔ)的中國傳統(tǒng)思想文化。從這種意義上，馮友蘭先生指出中國傳統(tǒng)社會制度實際上便是家族制度。正是中國傳統(tǒng)社會制度的這一本質(zhì)，造成了我國傳統(tǒng)的社會管理秩序主要是基于血緣、學(xué)緣和地緣等各種非合同關(guān)系而建立的，不是依靠成文的制度來維系的，這種傳統(tǒng)的社會管理方式必然具有重人情、輕利益的顯著特征。這種社會管理模式具有相當(dāng)大的保守性和落后的一面，但也正是這種以血緣為心理基礎(chǔ)的溫情脈脈的管理方式，使得長久生活于窘迫的物質(zhì)條件下的中國人能夠保持一定的心理決樂。

    隨著1978年黨的吹響了改革開放的號角，建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的偉大實踐在神州大地全面展開，對外開放的國策也逐步由點到面不斷深化。我國的對內(nèi)改革首先指向長期以來以自給自足為特征的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式，希望用建立在商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的市場經(jīng)濟(jì)體制取代建國后嚴(yán)重制約我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的計劃經(jīng)濟(jì)體制。隨著時間的推移，依循著這種指向的現(xiàn)代化建設(shè)逐漸使得我國傳統(tǒng)的小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)被侵蝕和動搖。另一方面，隨著對外開放的不斷深化，國外眾多思潮和“主義”被中國人所接觸、認(rèn)識甚至接納，這就使得我國傳統(tǒng)的思想文化受到了嚴(yán)重沖擊并發(fā)生了重要變化。在這兩者的合力之下，曾經(jīng)深受幾千年封建思想桎梏的中國社會，終于步入了向現(xiàn)代性挺進(jìn)的軌道。

    現(xiàn)代性是指一種社會生活或組織模式，大約于17世紀(jì)出現(xiàn)于歐洲，并在后來的歲月里程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響。現(xiàn)代性的社會生活或組織模式不同于傳統(tǒng)社會的一大根本特點，是它建構(gòu)于“經(jīng)濟(jì)人”的人性假說之上。這種人性假說把人看成是以自我為中心的完全理性的最大利益者。按照這種邏輯建構(gòu)的現(xiàn)代性的社會生活或組織模式，在價值取向上必然是推崇利益和效率的。為了追求利益和效率的最大化，各種組織在管理方式上紛紛采用了泰勒的“科學(xué)管理方式”。“科學(xué)管理方式”的著眼點就是在強(qiáng)化專業(yè)分工的基礎(chǔ)上，通過勞動工人的操作動作和操作程序的制度化來提高生產(chǎn)效率。正是從這個角度，我們可以說現(xiàn)代性必然是一種制度化的生活方式或組織模式。

    現(xiàn)代性的制度化取向相當(dāng)具有侵略性。作為市場經(jīng)濟(jì)體制中最具革命勝的基層實體，各類企業(yè)就自然充當(dāng)了管理手段及方式制度化的先鋒。但管理方式制度化趨勢并沒有就此止步，隨之而來的是事業(yè)單位和政府組織也出現(xiàn)了企業(yè)化運(yùn)動。這一運(yùn)動的實質(zhì)是把企業(yè)經(jīng)營管理邏輯推廣到政府和事業(yè)單位。在我國事業(yè)單位群體中占據(jù)著重要地位的高等學(xué)校是這一管理體制改革的重鎮(zhèn)之一。它們普遍以表面上的效率和效益為中心，積極主動地按照這一邏輯對教學(xué)管理、人事管理、學(xué)生管理和后勤管理的方式實施了制度化過程，并據(jù)此進(jìn)行制度創(chuàng)新。在這一過程中，有著濃厚的人清味的中國傳統(tǒng)管理方式被擠退出了高等校園，取而代之的是冷冰冰的、日益制度化的學(xué)校管理方式。

二、高校學(xué)子“制度化喲存在狀態(tài)與虛無感

    隨著高等學(xué)校管理制度化進(jìn)程的推進(jìn)，高校學(xué)子的存在狀態(tài)也日益變得“制度化”起來。作為對校內(nèi)各種關(guān)系和行為進(jìn)行一定約束的高校管理制度，首先指向的約束對象就是在校的學(xué)生。當(dāng)萃萃學(xué)子經(jīng)歷了高考的涅巢而邁入高等學(xué)校之際，他們與所在學(xué)校的法人之間就變成了一種明白無誤的制度化合同關(guān)系，比如得和學(xué)校簽訂培養(yǎng)合同之類的一系列協(xié)議書，包括在校期間應(yīng)學(xué)習(xí)哪些課程，都被學(xué)分制度規(guī)定得詳詳細(xì)細(xì)，而諸如獎學(xué)金、優(yōu)秀學(xué)生、優(yōu)秀學(xué)生干部、優(yōu)秀畢業(yè)生等榮譽(yù)評定方法和程序也都有明確的制度規(guī)定?？傊咝W(xué)子在校期間應(yīng)該做哪些事情，什么時候做，做到什么程度，都會找到相應(yīng)的制度規(guī)定?？梢?，這些遵循著功利取向邏輯而制定的制度在高校校園所有領(lǐng)域里把學(xué)子的行為都給安排好了，學(xué)子們只需按部就班地去落實就行，其青春年華的存在形式在某種程度上已經(jīng)被“制度化”了。

    這導(dǎo)致今天處在現(xiàn)代社會的高校學(xué)子由衷生發(fā)出某種“虛無感”，理性的制度和文化對學(xué)子生活實行全面的控制和操縱，固然帶來了學(xué)校管理效益和管理效率的大幅度提升，但也伴隨著學(xué)子們同自然、社會、自我的疏離。馬克思指出，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和，但在現(xiàn)實里，高校學(xué)子的社會關(guān)系已經(jīng)被極大地簡單化了，變成了人和管理制度的關(guān)系。用存在主義哲學(xué)來闡釋這個問題，就是學(xué)子們作為非理性的人的一面，被理性的制度和文化環(huán)境排擠出了作為整體而存在的他們的自然存在本身。這就逼使那些有著七情六欲的、活生生的人變成了抽象人、片面人、理性人，變成了利益最大化者和沒有感情的人?？傊?，現(xiàn)代性籠罩之下的高校學(xué)子幾乎變成了存在于制度、規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)之中的一堆抽象符號。

三、加強(qiáng)人文關(guān)懷，消減高校學(xué)子的虛無感

    針對高校學(xué)子在學(xué)校管理方式日益制度化的重壓之下變身為片面人的普遍現(xiàn)實情況，高校應(yīng)進(jìn)行理性的反思，把以往教學(xué)和管理上所遵循的以功利為價值取向的思維模式，轉(zhuǎn)變到以“人文關(guān)懷”為取向的新思路上來。所謂人文關(guān)懷，筆者認(rèn)為就是著眼于理想人格全面發(fā)展的一種育人價值取向。依據(jù)此價值取向，應(yīng)采取多種積極可行的措施，提升學(xué)子們的人文素養(yǎng)和人文情懷，消減他們的虛無感，使被現(xiàn)代性所異化掉的人格回歸到具有更加豐富內(nèi)容的“現(xiàn)實人”上來。

    首先，要加強(qiáng)高校教師職業(yè)道德建設(shè)，樹立關(guān)愛學(xué)子的良好形象。教師在教育過程中，把深刻的教育觀念、抽象的知識規(guī)范具體化、人格化，使教育富有形象性、感染性，能極大地強(qiáng)化教育效果。中國傳統(tǒng)教育歷來強(qiáng)調(diào)教育者的榜樣作用，《史記》曰:“桃李不言，下自成蹊”。體制轉(zhuǎn)軌時期，我國高校教師的職業(yè)道德有下降的趨勢，網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)常出現(xiàn)貶損教師形象的報道，可見教師的形象正受到國民的質(zhì)疑。因此高校有關(guān)部門應(yīng)轉(zhuǎn)變在高校教師評價問題上所一貫秉持的功利取向，更加注重師德的建設(shè)和考評，提高教師的人文素養(yǎng)和人文情懷，讓學(xué)子們能感受到教育者的人文關(guān)懷。

    其次，在教學(xué)內(nèi)容設(shè)置方面應(yīng)豐富人文通識教育的內(nèi)容，特別是應(yīng)更多地引導(dǎo)學(xué)子們對《論語》、《老子》、《中庸》等經(jīng)典書籍進(jìn)行研讀，使他們有機(jī)會穿越時空，與古代圣賢們進(jìn)行對話，從中感受深邃的思想魅力。這些經(jīng)典作為傳承著中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的瑰寶能起到“修身養(yǎng)性”、提升個體幸福感的作用—不單單增進(jìn)學(xué)生對客觀事物的正面的知識，而且著眼于提高他們的心靈，修煉其“不以物喜，不以己悲”的思想境界，培育一種對自我心境起調(diào)節(jié)作用的人文素養(yǎng)。

第7篇：瀟湘槐市范文

宋 趙孟堅《墨蘭圖》卷

紙本墨筆 縱34.5厘米 橫90.2厘米 北京故宮博物院藏

此圖繪墨蘭兩叢，生于草地上;蘭花盛開，如彩蝶翩翩起舞;蘭葉柔美舒放，清雅俊爽。全圖用筆勁利，筆意綿綿，氣脈不斷，是趙氏畫蘭的代表作。

趙孟堅（1199-1264年），南宋畫家。字子固，號彝齋居士，海鹽（今屬浙江）人。宋太祖十一世孫，趙孟從兄。官至朝散大夫，嚴(yán)州守（即嚴(yán)州知府）。修雅博識，詩文書畫俱工，嗜書畫精品，展賞雅玩，意到吟弄至忘寢食。畫宗米家法，兼及揚(yáng)無咎、湯正仲之妙。擅畫梅蘭竹石，筆力勁健，尤精白描水仙，筆致細(xì)勁挺秀。傳世作品有《白描水仙圖》、《墨蘭圖》、《歲寒三友圖》。著有《彝齋文編》、《梅譜》。

明 文徵明《秋花圖》 紙本墨筆 縱135.7厘米 橫50厘米 北京故宮博物院藏

此圖畫湖石及菊、蘭、雞冠、秋葵等花卉，筆法簡逸，韻味叢生。山石和以墨筆勾畫，用筆迅疾。蘭草野花只用墨彩，以沒骨之法寫出。全畫簡筆不簡韻，清新可人，意味悠長。

明 文彭《蘭花圖》 紙本墨筆 縱65厘米 橫31.2厘米 北京故宮博物院藏

圖中以水墨畫蘭花兩叢，荊棘二枝。以渴筆淡寫荊棘卷曲、蘭葉舒暢之姿，并以水墨草點蘭花偃仰、互相交織之狀，節(jié)奏感強(qiáng)，和自題草書“月?lián)u庭下珂，風(fēng)遞谷中香”融為一體。

文彭（1498-1573年），字壽承，號三橋，別號漁陽子等，江蘇蘇州人，文徵明長子。授秀水訓(xùn)導(dǎo)，官國子監(jiān)博士。能詩，工書畫篆刻。擅寫墨竹，老筆縱橫，直逼文同。亦工山水，墨氣蒼郁，取法于宋元間。精書法，少承家學(xué)，初學(xué)鐘（繇）、王（羲之），后效懷素，自成一家。晚年全力傾于孫過庭，篆、隸最見精粹。尤精篆刻，風(fēng)格工穩(wěn)。傳世畫作有《蘭竹圖》、《蘭花圖》等。

明 周天球《蘭花圖》 紙本水墨 縱50.3厘米 橫24.2厘米 南京博物院藏

此圖作淡墨蘭花一株，斜生土坡，用筆瀟灑流暢，簡潔明快。畫風(fēng)清幽典雅。構(gòu)圖居中，蘭葉旁分，蘭花均聚，不忌于板。淡墨寫花葉、坡面，濃墨點寫花蕊、雜草，清幽之氣盡灑紙面。

周天球（1514-1595年），字公瑕，號幼海、六止居士等，江蘇蘇州人。博學(xué)多識。曾從文徵明學(xué)習(xí)書法，以詩文書畫名世。擅畫蘭草，喜用淡墨，得鄭思肖風(fēng)格。傳世作品有《蘭花圖》、《墨蘭圖》、《水仙竹枝圖》等。

宋末元初 鄭思肖《墨蘭圖》卷

紙本水墨 縱25.7厘米 橫42.4厘米 （日）大阪市立美術(shù)館藏

此圖以淡墨寫幽蘭一叢，蕭散清逸，風(fēng)韻自標(biāo)。無水土雜木，簡潔疏朗，高雅不群。畫家于宋亡后作蘭皆不寫土，人問何故，答日：“土為蕃人所奪，汝尚不知耶？”拳拳愛國之情，于此可見。

鄭思肖（124l-1318年），字億翁，號所南，連江（今屬福建）人。宋末曾以太學(xué)生應(yīng)博學(xué)鴻詞試，授和靖書院山長。宋亡后，隱居蘇州。坐臥必向南，誓不與北人交往，因號所南。擅畫墨蘭，兼工墨竹。畫蘭根不著土，以寄故國之思。

清 鄭燮《蘭竹圖》 紙本 墨筆 縱240.3厘米 橫120厘米 上海博物館藏

此圖氣勢磅礴，山勢險峻，巨石崢嶸突兀，一叢叢蘭竹，舒散而出。以枯筆淡墨勾石，濃墨劈蘭撇竹，蘭葉竹葉偃仰多姿，互為穿插呼應(yīng)，氣韻儼然。以草書中豎長撇法運(yùn)筆，秀勁絕倫。著名詞曲家蔣士銓謂：“板橋?qū)懱m如作字，秀葉疏花見姿致?！贝水嫾礊樽糇C。

鄭燮（1693-1765年），字克柔，號板橋、板橋居士等，多以板橋行之，江蘇興化人。乾隆進(jìn)士，51至60歲任山東范縣、濰縣知事。因性情耿介與同情民眾疾苦，得罪上峰而被罷官，客居揚(yáng)州以賣畫自給，為“揚(yáng)州八怪”之一。工書，以隸楷參半創(chuàng)六分半書。尤善蘭竹，以書法作畫法，運(yùn)筆瘦硬通神，骨力強(qiáng)健，是其勁韌倔強(qiáng)的品格寫照。傳世作品有《竹石圖》、《蘭石圖》、《懸崖蘭竹圖》等。著有《板橋全集》。

清 羅聘《秋蘭文石圖》 紙本墨筆 縱149厘米 橫32.2厘米 南京博物院藏

此畫構(gòu)圖簡單，怪石以焦墨勾出，通體以墨彩暈染，厚重凝煉。秋蘭則舍棄了當(dāng)時所盛行的水墨撇寫之法，而以雙鉤白描繪出，略施淡墨，寫出蘭叢繁茂之貌，以濃墨點提花心及地面野菜。蘭之高潔晶瑩與石之堅實沉穩(wěn)形成鮮明對照，使畫面自有一種超凡脫俗的靈動之感。

羅聘（1733-1799年），字夫，號兩峰、衣云和尚、竹叟等，安徽歙縣人。僑居揚(yáng)州，金農(nóng)入室弟子，終生布衣，為“揚(yáng)州八怪”之一。工詩，擅畫人物、佛像、花果、梅竹、山水，自成風(fēng)格，尤以畫鬼則鬼貌獨(dú)絕。兼擅篆刻，亦入上乘。傳世作品有《金農(nóng)像》、《三色梅圖》、《鬼趣圖》等。著有《香葉草堂集》。

清 王素《蘭花圖》扇面 泥金 紙本設(shè)色 縱19.2厘米 橫53.3厘米 南京博物院藏

此扇面構(gòu)圖取偏勢。蘭叢置于一側(cè)，墨筆寫蘭葉，蘭花點以朱砂，與水墨浸接，清雅而嫵媚。一蘭葉長撇，動韻有致，將蘭叢與款題聯(lián)系起來，從而使畫面呈現(xiàn)穩(wěn)定之勢。

王素（1794-1877年），字小梅、小某，號竹里主人，晚號遜之，甘泉（今江蘇揚(yáng)州）人。幼年跟鮑芥田學(xué)畫，又向華學(xué)習(xí)畫藝。擅畫人物、花鳥、走獸，“無不入妙”。傳世作品有《二湘圖》、《春雷起蟄圖》、《山居樂歲圖》等。

清 卓秉勛《蘭花圖》扇面 紙本墨筆 縱18.7厘米 橫52.4厘米 徐悲鴻紀(jì)念館藏

此扇面以濃淡墨撇寫蘭葉，轉(zhuǎn)折飄逸。淡色寫蘭，欹仰向背，皆揮灑自如。以蘭葉、蘭花之動勢，寫出無形之風(fēng)，得李寫風(fēng)竹之妙處。

卓秉勛，生平不詳。工書，能畫，作有《益州書畫錄續(xù)編》。

清末民初 陳衡恪《墨蘭圖》 綾本墨筆 縱107.8厘米 橫33.3厘米 安徽省博物館藏

陳衡恪作畫用筆生辣勁強(qiáng)，這幅蘭圖以焦墨寫蘭葉，其勢紛披，硬朗爽健。蘭花用淡墨點寫，多以中鋒拖出，少了幾分娟秀嫵媚，卻多了一種桀驁不馴的氣勢，豪邁縱宕，暢快淋漓。

陳衡恪（1876-1923年），字師曾，號槐堂、朽道人，江西義寧（今江西修水縣）人。陳三立子。曾留學(xué)日本，歸國后從事美術(shù)教育。擅詩文、書法;尤長繪畫、篆刻，曾得吳昌碩指授，筆簡意饒。山水參合沈周、石濤筆法;寫意花果取法陳道復(fù)、徐渭，結(jié)合寫生;偶作風(fēng)俗人物畫。和齊白石交誼甚深，藝術(shù)上相互影響。著有《中國繪畫史》、《染蒼室印存》等。

明末清初 王鐸《蘭竹菊圖》長卷

紙本墨筆 縱24.9厘米 橫116厘米 上海博物館藏

此花卉卷以竹、菊、芝、蘭入畫。竹葉、菊瓣及蘭葉皆以中鋒為之，筆力雄健、墨骨蒼勁，蘭花欹正俯仰，姿態(tài)各異，綽約有韻。菊葉、靈芝及山石則以濃淡相宜的水墨暈染，偶用側(cè)鋒，具色彩感及滋潤靈氣。