思鄉(xiāng)詩詞精選(九篇)

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第1篇：思鄉(xiāng)詩詞范文

一、把握詩人思鄉(xiāng)懷人的情感，加深了解詩人情感的思路

在把握詩人的情感之前，我們首先明白這類詩歌的分類，它們可以分為（1）羈旅愁思，如，溫庭筠《商山早行》。（2）思親念友。如，王維《九月九日憶山東兄弟》。（3）邊關思鄉(xiāng)，如，范仲淹的《漁家傲？塞下秋來風景異》。（4）閨中懷人，如，李白《樂府》（長安一片月，萬戶搗衣聲）。

鑒賞示例：如張繼的《楓橋夜泊》?！霸侣錇跆渌獫M天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！边@首詩的情感思路是：這是一首七絕詩詞。涼秋夜半，霜氣迫人，月亮下去了，耳聽幾聲烏鴉的驚叫，眼看江岸的丹楓和江中的漁火，使船上的旅客不禁引起了鄉(xiāng)愁，久久不能成眠，而寒山寺的夜半鐘聲，又遠遠傳來叩人的心扉。這首詩描寫了水鄉(xiāng)秋夜幽寂清涼的環(huán)境，抒發(fā)了羈旅者的孤獨凄涼的感受和縈繞心頭的縷縷鄉(xiāng)愁。

又如，溫庭筠的《商山早行》?！俺科饎诱麒I，客行悲故鄉(xiāng)。雞聲茅店月，人跡板橋霜。槲斗落山路，枳花明驛墻。因思杜陵夢，鳧雁滿回塘”。這首詩的情感思路：首聯(lián)表現(xiàn)了“早行”的典型情景，抒寫了出門在外的作者罹故鄉(xiāng)的感情。頷聯(lián)歷來膾炙人口，詩人將六種典型景物組合在一起，構成山間早行特有的畫面。頸聯(lián)寫剛上路時見到的景物，尾聯(lián)寫旅途的景色，使詩人聯(lián)想起了昨夜在夢中出現(xiàn)的故鄉(xiāng)景色，從而將“早行”之景與“早行”之情，完美地結(jié)合在一起，充分體現(xiàn)了詩人懷鄉(xiāng)之戀情。

二、鑒賞思鄉(xiāng)懷人詩詞中的意象，了解詩人心中的各種情感

在中國古代詩詞中，詩人常用一些特定的事物來表達主題思想及感情，這些事物在漫長的歷史進程中，詩人賦予了某種特定的內(nèi)涵，就是我們常說的寄托意義。只要看到甲的形象，就會聯(lián)想到乙的寄托意義，甲乙兩者是聯(lián)在一起的。譬如：松柏寄托堅強，月亮寄托相思，楊柳寄托惜別，秋風寄托悲涼，春風寄托喜悅，荷花寄托高潔，寄托歸隱等等。詩人借助這些具有某種特定內(nèi)涵的事物，表明自己的心跡或某種情感。

（一）掌握抓意象的特點。例，王灣《次北固山下》“客路青山外，行舟綠水前。潮平兩岸闊，風正一帆懸。海日生殘夜，江春入舊年。鄉(xiāng)書何處達，歸雁洛陽邊”。對于這首詩，自先抓住物象組合所體現(xiàn)的特征，分析寓于景物形象中的思想感情。關注詩歌的有效信息——詩歌的題目，點題句，作者，注析，表達感情的最重要的語句，找到理解的切要點，“次”：駐扎，停泊?！翱蜑樵娙恕薄５谝痪潼c題，聯(lián)系注釋，可推知洛陽是故鄉(xiāng)?！翱吐贰弊约阂叩穆猛?，“行舟”“鄉(xiāng)書”“歸雁”這些意象表達了身在江南旅途，而神思在洛陽故鄉(xiāng)，表現(xiàn)了詩人思念親人的感情。又如，馬致遠《天凈沙？秋思》“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯”是一首散曲小令，曲牌名為“天凈沙”，題目是“秋思”。這是抒發(fā)天涯旅人的代表作。這首小令共描繪了三幅畫面，且這三幅畫面均由一組名詞短語構成，特色十分明顯，第一組畫面：枯藤，老樹，昏鴉，給人的感覺是灰暗、蒼涼，孤寂、蕭瑟。第二組畫面：小橋、流水、人家。又給人以“溫馨”的感覺。第三組畫面：古道、西風、瘦馬、斷腸人。讓人覺得冷清、凄涼、路途遙遙。這又都圍繞著一個“愁”字。第一組從正面襯出游子的鄉(xiāng)愁，第二組從反面襯出游子的鄉(xiāng)愁，第三組直接點出濃郁的鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)思。

（二）抓意象的特殊內(nèi)涵。分析古代詩歌可以從這些事物特有的內(nèi)涵入手。例如，對月思親而引發(fā)離愁別緒，思鄉(xiāng)之愁。如李白《靜夜思》中的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”。

以下是詩中常見的意象。1.哀鴻——比喻哀傷苦痛流離失所的人。2.芭蕉——常常與孤獨憂愁，特別是離情別緒相聯(lián)系。如，李清照“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭，葉葉心心舒卷有舍情”。把傷心、愁悶一古腦兒傾吐出來，以芭蕉為悶悱。3.白云——望云思友，見月懷人，這是古代詩詞中常用的手法。杜甫《恨別》：“思家步月清宵立，憶弟看云白日眠”。這兩句也是借白云明月，寄托對友人的懷念。4.李白《送友人》：“揮的自茲去，蕭蕭斑馬鳴”。從以上描述的意象中，反映出詩人的各種情感。

三、鑒賞思鄉(xiāng)懷人詩句的表達技巧，提高寫作詩詞的藝術水平

我們閱讀古詩詞，要了解詩人，例如（1）以景襯情。在詩歌中，以景傳情達意的往往具有一定的固定性，如：以“故鄉(xiāng)明月”，傳達“鄉(xiāng)民情”；以“松風山月”，傳達“隱逸情”；以“寒林殘月”，傳達“詩人的憂愁”；以“中秋圓月”，傳達“相思情苦”；以“昔榮今非，幾度夕陽紅”，傳達“對世事滄桑的感嘆”；以“空城落花”傳達“對國勢衰危的哀嘆，一腔的愛國情”等等。

例（2）即事寫情。李白的《春夜洛城聞笛》：“誰家玉笛暗飛聲？”詩人的故園情思是一首《折楊柳》引發(fā)的，先寫笛聲滿城飛揚，再寫故園之思深濃，“事”與“懷”結(jié)合緊密，自然恰當，形成情境交融，十分確切生動。

第2篇：思鄉(xiāng)詩詞范文

一、著眼于詩人創(chuàng)作的時代背景

這一方面指詩詞反映的廣闊的社會現(xiàn)實，這是詩詞產(chǎn)生的土壤。如杜甫的《春望》《石壕吏》《新婚別》等都是扎根于時代，反映了當時勞動人民的生活和真實的社會面貌，充分體現(xiàn)了杜甫強烈的憂國憂民情懷。另一方面也指詩人多變的人生經(jīng)歷，詩人常常把感懷身世遭遇和個人榮辱融入自己的詩詞中。如李白的《夢游天姥吟留別》，這首七言古詩就創(chuàng)作于作者政治失意時期，結(jié)合李白當時的經(jīng)歷便可以更好地理解本詩。李白素有濟世抱負，于是渴求登上仕途在政治中施展抱負，但他不肯與權貴同流合污，又因得罪了權貴而被唐玄宗賜金放還，他那由布衣變卿相的夢幻從此完全破滅。于是用遠離現(xiàn)實的辦法表示對權臣貴戚的鄙棄和不妥協(xié)，正像詩的結(jié)句所說：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”

二、著眼于詩詞的詩眼處

詩眼是詩詞的眼睛，它是詩詞中最凝練、最精神、最準確地傳達主旨的字句，詩詞的神韻都蘊藏其中。詩眼就像是解讀詩詞主旨的一把鑰匙，閱讀詩詞時如果能夠抓住詩眼、詞眼，就能很容易體會詩人的思想情感。如賈島的《題李凝幽居》：“鳥宿池邊樹，僧敲月下門?！比娨虼司渲Q，成為歷來傳誦的名句。“宿”“敲”成為詩眼。賈島忽然得句“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”，初擬用“推”字，又思改為“敲”，在驢背上引手作推敲之勢，猶豫不定，最后經(jīng)韓愈點撥改為“敲”字。夜晚月光皎潔，萬籟俱寂，因此僧人一陣輕微的敲門聲也會驚動宿鳥，引起鳥的不安噪動。作者通過此來刻畫環(huán)境之幽靜，響中寓靜，有出人意料之勝。

再如馬致遠的《天凈沙·秋思》，“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。”其中“斷腸”一詞即為詞眼，直接表現(xiàn)了詩人孤寂愁苦的情緒，反映了詩人游子思鄉(xiāng)之悲。

又如宋祁的《玉樓春》中“紅杏枝頭春意鬧”，一個“鬧”字化靜為動，意境全出。張先《天仙子》中“云破月來花弄影”，“弄”字非常傳神，把花枝擬人化，寫出了花枝的調(diào)皮可愛之態(tài)，表達了詩人喜悅的心情。

三、著眼于詩詞所展現(xiàn)的意象

詩人總是把自己的思想情感寓于所描繪的意象之中，寄情于自然山川、風花雪月等，正如劉勰所說“登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！比绮懿俚摹队^滄?！罚骸皷|臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉！歌以詠志?！贝蠛Ｉn茫、山島聳立、樹木叢生、百草繁茂，海水是那樣的雄偉壯觀。后四句描寫大海吞吐宇宙、包容萬物的宏偉景象，以景語作情語，通過觀滄海所見的壯麗景色，抒發(fā)自己意氣昂揚的豪邁感情。

把握住意象特征可以更好地幫助理解詩人的思想情感。詩人賦予所描繪景物的情趣、情感和詩意會通過意象直觀地表現(xiàn)出來，那就需要通過賞析詞語，抓住煉字體現(xiàn)的景物特征來分析詩人的思想情感。如王維的《使至塞上》中“大漠孤煙直，長河落日圓”中的“直”使煙具有挺拔、剛勁、堅毅的陽剛之美，與“大漠”“孤煙”的闊大、雄渾和蒼涼的境界形成一種和諧美，使人眼前一亮，頓感精神振奮，體現(xiàn)出詩人由前面“征蓬出漢塞，歸雁入胡天”的飄零傷感過渡到豪放振奮的復雜情感。

四、著眼于虛詞的運用

清人袁仁林《虛字說》認為：“當其言事言理，事理實處，自有本字寫之。其隨本字而運以長短疾徐，死活輕重之聲，此無從以實字見也，則以虛字托之，而其聲如閣，其意自見。故虛字者，所以傳其聲，聲傳而神見焉。”在多種表達方式中，運用虛詞對抒感、寄寓感慨的作用是非常重要的。虛詞是我們深刻理解、體會詩人思想情感的重要依據(jù)，虛詞的運用可起到由細微處察覺全局的作用。

如李商隱的《夜雨寄北》，“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時?！薄昂萎敗薄皡s話”這兩個關聯(lián)系虛詞的疊用甚為巧妙?！昂萎敗睘樵O想之詞，設想由實生虛，把我們帶入“共剪西窗燭”的美好景象之中?！皡s話”是回溯追想，詩人設想彼時談論的正是巴山夜雨之時的思念之情。此詩只有短短四句，因為這一關聯(lián)系虛詞的運用使詩歌表達情景交融，虛實相生，實現(xiàn)了時間和空間的交錯回環(huán)，而且更細膩深婉、含蓄巧妙地表現(xiàn)了詩人的思戀心理。

五、著眼于修辭手法的運用

詩詞種經(jīng)常運用一些修辭手法，恰當?shù)剡\用可以更加形象地抒發(fā)詩人情感。詩詞中常見的修辭手法有夸張、擬人、比喻、想象、聯(lián)系、比興等。如李白《北風行》中“燕山雪花大如席”就運用了夸張的手法，更加突出北風怒號，飛雪漫天，滿目凄涼的苦寒景象，情景交融，更加濃烈地表現(xiàn)了悲劇氣氛。通過對北風雨雪的著力渲染，表現(xiàn)了詩人對于戰(zhàn)亂的痛恨及對人民痛苦的深切同情。“月下飛天鏡，云生結(jié)海樓”出自李白的《渡荊門送別》，這兩句運用了比喻的修辭手法，詩人把月亮倒映在水中的樣子比喻成天上飛來的一面明鏡，把天上的彩云比喻成海樓，描寫出江面所欣賞到的奇妙景觀，變化莫測，令人目不暇接，表達了詩人對蜀中山水的深摯情感。

第3篇：思鄉(xiāng)詩詞范文

2、思歸若汾水，無日不悠悠?！畎住短缜铩?/p>

3、朔風正搖落，行子愁歸旋?！畎住钝T秋懷》

4、六曲屏山和夢遙?！{蘭性德《采桑子·九日》

5、水涵空，山照市?！K軾《更漏子·送孫巨源》

6、坐到三更盡，歸仍萬里賒?！株拧豆鹬菖D夜》

7、有詩人某某，酒人個個?！嵺啤稘M江紅·思家》

第4篇：思鄉(xiāng)詩詞范文

【長相思-念】

風一程 ，雨一程；

冷翠縈心千悵更。

誰聞落花聲？

新一層，舊一層；

捻斷花魂清影烹。

怎堪夢不成。

【長相思 -恨】

夢一場，恨一場；

何事新痕啄舊傷。

怎堪悵夜長。

詩一行，字一行；

孑影不眠搖月光。

如何不斷腸？

《又見李樹發(fā)新芽而感》

今日吐新芽，明朝又李花；

不言因果報，情韻系天涯。

《惜夢》

盈盈軟語共，切切慰殘紅；

好恨晨昏鬧，何堪抱冷風！

《又見蘭花開而嘆》

第5篇：思鄉(xiāng)詩詞范文

[關鍵詞]詩詞 佛教 禪

唐代的詩歌是中國古典文化的瑰寶，其內(nèi)容的豐富、形式絢麗可謂空前絕后。而這一時期宗教也極其盛行，主要以佛教、道教、儒家思想為主。唐代詩人在人格品質(zhì)、精神狀態(tài)上程度不同的受到宗教的影響 ，因而在他們的詩歌中體現(xiàn)的宗教哲學精神內(nèi)在化、心靈化程度也就有了差別，并影響到了具體詩歌創(chuàng)作的優(yōu)劣。他們往往可以自由的從自己的性格、氣質(zhì)、愛好 ，甚至于實際需要出發(fā)去選擇某種宗教哲學觀念作為自己立身行事的價值支撐，通過他們的詩篇作為其思想價值觀念的體現(xiàn)。他們當中有的潛心于儒，有的游心于道，有的息心于佛，同時也有儒、釋、道三家兼收并蓄。而主要影響唐代詩詞卻以佛教為主，主要是與當時佛理的盛行有關。這種繁盛之極的佛教理念使得當時詩歌彌漫著佛學氣息。雖然對儒、釋、道三家同樣表現(xiàn)出兼收并蓄的開闊胸懷。但對佛教的景仰崇敬之情甚至超過了儒、道兩家。下面我們來列舉幾位唐代詩人的代表來概述他們的宗教理念。

唐代名儒世家出身的詩人王勃，他不僅繼承了傳統(tǒng)家學的饋贈即儒家思想，而且從自身的興趣、愛好、氣質(zhì)出發(fā)又把道教和佛教納入自己的思想體系。他在《游山廟記》中說：“吾之有生二十載矣，雅厭城闕，酷嗜江海，常學仙經(jīng)。博涉道記?！?從中體現(xiàn)了王勃通過游歷道廟仙府，且與道士隱者充分交流，來獲取道教思想。這里就不難看出他濃重的道教思源。 而對于佛教，王勃則表現(xiàn)的更為執(zhí)著，以至于有歸一佛教的愿望：“我今回向菩提 ，一心歸命圓寂。”

又如具有深厚佛學素養(yǎng)的“詩佛”王維，他被推崇為佛教史上的維摩詰居士 ，而取號為“摩詰”。他深受禪宗的思想影響，所以創(chuàng)作的詩歌作品是直達佛教禪理。如《胡居士臥病遺米因贈》：“了觀四大因 ，根性何所有?妄計茍不生，是身孰休咎?色聲何謂客 ，陰界復誰守? 徒言蓮花目，豈惡楊枝肘。既飽香積飯。不醉聲聞酒。有無斷常見，生滅幻夢受。既病即實相 ，趨空定狂走?！贝嗽姵涑庵饘W概念、詞語，表現(xiàn)了他對佛學的濃厚興趣。王維的另一首《送別》詩中“下馬飲君酒 ，問君何所之 ? 君言不得意 ，歸臥南山陲。但去莫復問 ，白云無盡時?！?除了表現(xiàn)了詩人對現(xiàn)實不滿，從中我們還不難看出他向往隱逸佛家的生活，似有看空一切和超然出世的思想。從而形成了一種寬以代人、容于世俗的超凡境界。

《終南別業(yè)》：“中歲頗好道 ，晚家南山陲。興來每獨往 ，勝事空自知。行到水窮處 ，坐看云起時。偶然值林叟 ，談笑無還期?！敝械?“行到水窮處 ，坐看云起時”一句頗有禪意，他并不因至“水窮處”就興闌而返 ，而是“坐看云起”。體現(xiàn)出其任緣隨意、平靜安閑的心態(tài) ，以及自然恬淡、閑適悠然 ，如閑云野鶴般隨緣適意的行程。

王維的《鹿柴》：“空山不見人 ，但聞人語響。返景入深林 ，復照青苔上。”空山寂靜 ，偶聞人語 ，空山傳響 ，靜中有動 ，空山人語更顯空山之寂；而幽靜的深林里 ，偶然照到青苔上的一縷斜陽則更顯動中之靜謐。充斥“靜”的佛教理念?！缎烈膲]》：木末芙蓉花 ，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人 ，紛紛開且落?！奔澎o的塢中花開花落的悠然 ，靜中有花開花落的生命的涌動 ，但又透出了一點冷寂與孤獨。似有“禪”的思想?！而B鳴澗》：“人閑桂花落 ，夜靜春山空。月出驚山鳥 ，時鳴春澗中?！?闃無人跡的山澗中 ，花開花落、無聲無息 ，只有被月色驚擾了的山鳥鳴叫的聲音 ，稍稍打破了寧靜的春夜、沉寂的山澗 ，而“花落”、月出”、“鳥鳴”的輕動微響則更深地體現(xiàn)出了山林的幽靜。體現(xiàn)了禪是動中的極靜 ，也是靜中的極動。寂而常照 ，照而常寂 ，動靜不二 ，直探生命的本原。作為深受中國佛教影響最具代表性的唐代詩人王維，他主要是禪宗方面的影響。禪是中國人接觸大乘佛教教義后體認到自己心靈的深處而燦爛地發(fā)揮到哲學與藝術的一種境界。靜穆的觀照和飛躍的生命構成藝術的兩元 ，也是構成‘禪’的“心靈狀態(tài)” 。以禪入詩 ，以詩說禪 ， 以禪論詩 ，詩禪結(jié)合 ， 就是在詩中表達禪理、禪趣、禪境、表達禪定時體驗到的那種輕安寧靜、閑適自然的情趣 ， 體現(xiàn)禪宗追求“凈心”“任性”“無念”的宗旨。意即所謂“幽深清遠 ， 自有林下一種風流”。

“詩仙”李白是尊儒崇道的典范，而他的詩詞中也常充有佛教理念。如《廬山東林寺夜懷》：“我尋青蓮宇 ，獨往謝城闕。霜清東林鐘 ，水白虎溪月。天香生虛空 ，天樂鳴不歇。宴坐寂不動 ，大千入毫發(fā)。湛然冥真心 ，曠劫斷出沒。” 常建的《題破山寺后禪院》：“清晨入古寺 ，初日照高林。竹徑通幽處 ，禪房花木深。山光悅鳥性 ，潭影空人心 ，萬籟此都寂 ，但余鐘磬音?！?這些詩或大量引入禪語 ，或以境說佛理 ，在格律聲韻、遣詞造句上 ，用比單純的描述更勝一籌的方式來闡發(fā)其對佛教教義的理解。

唐代另一位詩人柳宗元在其《漁翁》一詩中的：“回看天際下中流 ，巖上無心云相逐” 也頗富禪意。他的《江雪》：“千山鳥飛絕 ，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁 ，獨釣寒江雪。” 空寂寥廓、寒江凝雪 ，惟有孤舟獨釣 ，這在一片靜謐中體現(xiàn)出了孤舟漁翁的孤獨、寒寂。此詩被認為有“人境俱奪”之佳境。佛教在中國本土的傳播中 ，逐漸從誦經(jīng)苦修中走出來 ，提出“明心見性”、“頓悟成佛”的思想。

在佛教禪理“隨風潛入夜 ，潤物細無聲”影響下 ，唐詩達到了中國古典詩歌的巔峰?！拔妮d道、詩言志、詞緣情”旨在言志言情的詩詞其魅力在于“只可意會 ，不可言傳”、“言已盡而意無窮”的妙境中。這種若有若無、言淺意濃的韻味 ，關鍵在于體味和悟 ，它與禪宗直指內(nèi)心、不可言傳的“悟”相通。因此 ，詩禪相通 ，詩為禪添文采 ，而禪為詩增境界 ，即“詩為禪客添花錦 ，禪為詩家切玉刀” 。

這類充滿佛理的詩歌主要是對佛教和佛教徒的詠頌 ，或是對佛教禪理的直接傳達。佛典“十二分教”中有兩部分韻文 ，即“祗夜”和“伽陀”?！办笠埂庇址Q“重頌”、“應頌”，是以韻散結(jié)合的方式直接敘述佛教教義的；“伽陀”又稱“諷頌”或“孤起”，是以帶韻的短文來宣講佛理的。用詩歌來歌頌禮佛是古印度的傳統(tǒng)。此二者在漢語中譯為“偈”、“頌”或“偈頌”，多為佛經(jīng)中的贊頌詞 。佛教傳入中國后，翻譯時為便于誦讀和理解 ，將它們按照中國詩歌的傳統(tǒng)形式。主要形式是五言 ，也有四言、六言、七言翻譯出來。但作為傳道布教的工具 ，語言必然要求通俗易懂 ，受佛典內(nèi)容與形式的限制 ，在翻譯時做到字數(shù)整齊一致 ，就不能講求嚴格的節(jié)奏、韻律 ，因此這些偈頌就成為類似于接近口語的通俗詩。這種通俗詩體影響了唐代的詩風 ，即中唐時通俗詩風“元和體”的流行。文人的情感、體驗不僅具有了往昔不可比擬的充沛活力 ，而且在更高精神理想的投射下發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)化與提升 ，從而更富有人性的光輝 ，也更具有文化的色彩。心靈世界的更新 ，為藝術在初唐獲得全面發(fā)展奠定了健康的精神內(nèi)蘊 ，說到底 ，“一件藝術品本質(zhì)上是內(nèi)心世界的外化 ，是激情支配下的創(chuàng)造 ，是詩人的感受、思想、情感的共同體現(xiàn)?！?唐詩歌不僅一改往常的柔糜氣息 ，變得骨氣端翔、音情頓挫 ，而且還走出宮廷臺閣 ，表現(xiàn)出廣闊的宇宙意識和弘深的歷史意識 ，這些新變都為盛唐氣象的到來做了良好扎實的鋪墊。而且在宗教哲學觀念的選擇上表現(xiàn)出越來越大的自由。這種自覺自愿的能動選擇 ，激活了文人心靈深處的情感 ，引發(fā)了他們豐富生存狀態(tài)的渴望。

綜上所述 ，我們可以大致窺得佛教影響唐代詩人意識的嬗變之跡 ，以及此種影響在唐代詩歌理論與創(chuàng)作中所起的實際作用。聯(lián)系王維、李白、王勃、柳宗元等人以尋覓中國古詩詞中宗教色彩的歷史淵源 ，實際上反映了一種多文化的形成過程，從而體現(xiàn)了本民族文化通過外來文化影響，建立了豐富的中國思想文化寶庫。

參考文獻

[1] 全唐詩，M，北京，中華書局 ，1960

[2 ]張海沙，初盛唐佛教禪學與詩歌研M，北京，中國社會科學出版社，2001

第6篇：思鄉(xiāng)詩詞范文

常見的命題方式：①詩中的語句描寫體現(xiàn)了形象（物象）怎樣的品性特點？②簡要分析詩中塑造的××形象。③詩中塑造的××形象有什么作用和意義？

答題模板：步驟一：總結(jié)概括出詩中描繪歌詠的主要物象；步驟二：結(jié)合詩句分析所詠物象的特點，關注描寫用語及評價用語的感彩，尤其要分析出其內(nèi)在的神韻；步驟三：結(jié)合詩人自身經(jīng)歷、思想感情剖析所寄托的感情（第二、三步經(jīng)常結(jié)合在一起）。

如：（2011年山東高考卷）閱讀下面這首唐詩，回答問題。

詠山泉

儲光羲

山中有流水，借問不知名。

映地為天色，飛空作雨聲。

轉(zhuǎn)來深澗滿，分出小池平。

恬淡無人見，年年長自清。

問：這首詩中的“山泉”具有什么品格？詩人借詠山泉表現(xiàn)了怎樣的情懷？

答題思路：

1 讀懂詩歌大意

《詠山泉》是一首有所寄托的詠物詩：作品采用擬人手法，寓情于景，寫山泉的“不知名”，說山泉的“無人見”；寫山泉的“恬淡”，說山泉的“長自清”。這一切，都在暗示人們：山泉即詩人自己，山泉的特點即詩人要追求的個性，其崇尚恬淡自然、飄逸出俗的高潔境界了了可觀，耐人回味。

2 仔細審讀題目

審讀題目時要抓住4個關鍵點：山泉、品格、詠山泉、情懷。

3 理清解題思路

3.1 明確詩中表現(xiàn)的主要內(nèi)容：山中有一股無名泉水，天空倒映在泉水面上，整個水面的顏色和天空的顏色是一樣的，泉水從高高的山崖上飛流直下如雨聲作響。這股泉水自高山流出，漲滿了一條條山澗和小溪，分出的支流也注滿了一個個山村的小池塘。這股泉水的清靜和淡泊沒有人看見，但泉水年復一年地依舊是那么清澈。詩人借贊美山泉來表明自己的脫俗、清高。

3.2 明確詩歌意境 最后一句才切入到山泉的恬淡和自清的本質(zhì)，寓意十分深刻。

第7篇：思鄉(xiāng)詩詞范文

（西安翻譯學院，陜西 西安 710105）

摘要：馬克思與舒爾茨的人力資本思想有諸多相似之處，同時也因所處時代和階級立場的不同而有所差異。從人力資本的概念界定、人力資本在價值創(chuàng)造中的作用以及人力資本的形成途徑等三個方面，對馬克思和舒爾茨的人力資本思想進行比較研究。隨著中國城鄉(xiāng)勞動力市場上“劉易斯拐點”的到來，必須加強對勞動者的人力資本投資，提升城鄉(xiāng)勞動者的人力資本存量水平。

關鍵詞 ：馬克思；舒爾茨；人力資本思想；城鄉(xiāng)發(fā)展

中圖分類號：F241

文獻標志碼：A

文章編號：1000-8772（2015）22-0224-02

一、引言

一般而言，人力資本是指通過投資活動而在人自身中形成的各種生產(chǎn)知識與技能的存量總和，同時也包括人的身體健康狀況。自20世紀50年代末以來，以西奧多·舒爾茨（Theodore Schultz）、加里·貝克爾（Gary S.Becker）、雅各布·明賽爾（Jacob Mincer）等為代表的一批經(jīng)濟學家，將傳統(tǒng)的物質(zhì)資本理論的概念和方法應用于對人力因素及其相關行為的分析，從而開創(chuàng)了人力資本理論。人力資本理論的出現(xiàn)極大地改變了現(xiàn)代經(jīng)濟學的發(fā)展面貌，解決了諸如索洛“余值”、庇古“悖論”等經(jīng)濟學難題，不僅極大地深化了經(jīng)濟學分析的內(nèi)涵，而且廣泛地擴展了經(jīng)濟學研究的外延，從而引發(fā)了經(jīng)濟學理論與方法的重大變革。鑒于舒爾茨與貝克爾在人力資本理論等領域的重大貢獻，他們分別榮獲1979年和1992年的諾貝爾經(jīng)濟學獎。

舒爾茨是人力資本理論的奠基者。1960年，舒爾茨在就任美國經(jīng)濟學會會長的演說中，發(fā)表了題為《論人力資本投資》的演講，宣告了現(xiàn)代人力資本理論的誕生。此后，舒爾茨沿著經(jīng)濟增長與發(fā)展的線索來展開其人力資本分析，發(fā)表了一系列關于教育、人力資本投資等方面的重要著作，系統(tǒng)論述了人力資本理論的一些基本問題，從而初步確立了人力資本理論的分析框架。在經(jīng)濟思想史上，馬克思畢其一生精力創(chuàng)立了科學而博大的經(jīng)濟理論，這是人類社會寶貴的精神財富。但對于馬克思的經(jīng)濟理論中是否包含人力資本思想，學術界則有不同觀點我們認為，盡管馬克思沒有明確使用“人力資本”的概念，也沒有提出系統(tǒng)的人力資本理論，但在他浩瀚的經(jīng)濟思想體系中卻包含著豐富的人力資本思想。為更深入地探討馬克思的人力資本思想，并使之更好地為中國社會主義現(xiàn)代化建設服務，本文嘗試梳理并比較馬克思與舒爾茨的人力資本思想，同時探討人力資本思想對中國的現(xiàn)實啟示。

二、馬克思與舒爾茨人力資本思想的比較

（一）人力資本的概念界定

在馬克思的理論著作中，雖不曾出現(xiàn)“人力資本”的概念，但他卻頻繁使用了“勞動力”和“勞動能力”的概念。筆者認為，馬克思“勞動力”或“勞動能力”的概念與人力資本理論中的“人力資本”概念是基本一致的。馬克思在《資本論》中給“勞動力”或“勞動能力”所下的定義是：“我們把勞動力或勞動能力，理解為一個人的身體即活的人體中存在的、每當他生產(chǎn)某種使用價值時就運用的體力和智力的總和”。由此可見，馬克思所謂的“勞動力”或“勞動能力”，是指人們從事生產(chǎn)時所運用的體力和智力。舒爾茨認為，“人力資本，即知識和技能”，這是人們經(jīng)過后天的學習、培訓和實踐而形成的智力能力；與此同時，舒爾茨認為“人力資本理論把每個人的健康狀況都當作是一種資本的儲備”，因而他的“人力資本”概念也就包含人的體力。因此，與馬克思的“勞動力”或“勞動能力”概念一樣，舒爾茨的“人力資本”概念也是指人們從事生產(chǎn)時所運用的體力和智力。從這個意義上說，盡管馬克思沒有明確使用“人力資本”的概念，但他的“勞動力”或“勞動能力”概念的內(nèi)涵，與舒爾茨人力資本理論中“人力資本”概念的內(nèi)涵是基本一致的。

（二）人力資本在價值創(chuàng)造中的作用

對于人力資本的作用，舒爾茨認為：“我們之所以稱這種資本（即人力資本，引者注）為人力的，是由于它已經(jīng)成為人的一個部分，又因為它可以帶來未來的滿足或者收入，所以將其稱為資本”。由此可見，舒爾茨提出“人力資本”概念的主要依據(jù)之一，是因為附著于人力之中的“知識和技能”同物質(zhì)資本一樣能夠帶來收入。與舒爾茨“人力資本”能帶來收入的說法相對應，馬克思強調(diào)了勞動力在價值創(chuàng)造中的決定性作用。馬克思指出，商品價值是無差別的人類勞動的凝結(jié)，勞動力是價值創(chuàng)造的源泉，這實際上是突出了人力資本在價值創(chuàng)造中的重要性。當然，馬克思并非認為勞動是它所生產(chǎn)的使用價值即物質(zhì)財富的惟一源泉，而是充分論述了勞動過程的基本特點及其與價值增殖的辯證關系。馬克思指出，“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”，有目的的活動或勞動本身、勞動對象、勞動資料是勞動過程的三個基本要素。在商品生產(chǎn)過程中，“產(chǎn)品……只是作為活勞動的物質(zhì)因素起作用”，活勞動“使它們由死復生，使它們從僅僅是可能的使用價值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的和起作用的使用價值”；“勞動過程的不同因素在產(chǎn)品價值的形成中所起的不同作用，事實上也就說明了資本的不同組成部分在資本本身的價值增殖過程中所執(zhí)行的不同職能”。因此，盡管不同于舒爾茨從獲取收入的角度看待人力資本，但馬克思強調(diào)了人的勞動在社會生產(chǎn)過程中的決定性作用，從而也就強調(diào)了“人力資本”在社會生產(chǎn)中的重要作用。

（三）人力資本的形成途徑

舒爾茨認為，人力資本是由人們通過自身的投資所獲得的有用的能力，包括體力、知識和技能。具體而言，舒爾茨認為人力資本由以下五個方面的投資所形成：“（1）醫(yī)療和保健，從廣義上講，它包括影響一個人的壽命、力量強度、耐久力、精力和生命力的所有費用；（2）在職人員培訓，包括企業(yè)所采用的舊式學徒制；（3）正式建立起來的初等、中等和高等教育；（4）不是由企業(yè)組織的那種為成年人舉辦的學習項目，包括那種多見于農(nóng)業(yè)的技術推廣項目；（5）個人和家庭適應于變換就業(yè)機會的遷移”。由此可見，舒爾茨認為，由教育、保健、人口遷移等投資形成的人的體力、知識和智力，共同構成了人力資本。

與舒爾茨的觀點相對應，馬克思認為勞動力價值是由“生產(chǎn)從而再生產(chǎn)這種獨特物品所必要的勞動時間決定的”。具體而言，馬克思認為勞動力價值包括三個方面的內(nèi)容。其一，維持勞動力所有者自身生存所需要的生活資料價值。馬克思指出：“勞動力的發(fā)揮即勞動，耗費人的一定量的肌肉、神經(jīng)、腦等等，這些消耗必須重新得到補償。支出增多，收入也得增多。勞動力所有者今天進行了勞動，他必須明天也能夠在同樣的精力和健康條件下重復同樣的過程”。因此，勞動者必須要有足夠的生活資料來維持其生存。其二，維持勞動者家屬生存、繁衍后代所必需的生活資料價值。由于勞動者有其生命周期，為使勞動力市場持續(xù)運轉(zhuǎn)，就必須滿足勞動者家屬的生存需要，保證勞動者“依靠繁殖使自己永遠延續(xù)下去”，為勞動力市場提供源源不斷的供給。其三，勞動者的教育或培訓費用。馬克思指出，“為改變一般人的本性，使它獲得一定勞動部門的技能和技巧，成為發(fā)達的和專門的勞動力，就要有一定的教育或訓練”；教育“不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的惟一方法”，因此勞動者的教育或培訓費用也是勞動力價值的組成部分。由于勞動能力具有層次差別，馬克思認為應將勞動分為簡單勞動和復雜勞動，從事簡單勞動的人只需具有體力和少量技能即可，而從事復雜勞動的人則必須具有足夠的才能，也就是要有高層次的人力資本。此外，馬克思提出了不同層次的勞動能力之間的換算關系，他認為“比較復雜的勞動只是自乘的或不如說多倍的簡單勞動”。

三、人力資本思想對中國城鄉(xiāng)發(fā)展的啟示

在現(xiàn)階段，人力資本思想對于中國城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展有著重要的啟示意義。人口因素是影響城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展的最基本因素之一，它通過勞動力市場等途徑影響經(jīng)濟發(fā)展。改革開放以來，在經(jīng)濟社會發(fā)展和生育政策的共同作用之下，中國人口的總和生育率迅速下降，低生育率水平使得中國進入人口紅利期，充足而廉價的勞動力成為造就中國經(jīng)濟奇跡的主要推動力之一。但在相對較短的時期內(nèi)，中國完成了由“高出生率、低死亡率、高增長率”到“低出生率、低死亡率、低增長率”的人口轉(zhuǎn)變。由于人口轉(zhuǎn)變過程的迅速完成，使得中國的人口年齡結(jié)構在相對較短的時間內(nèi)發(fā)生了明顯變化。

與其他國家相比較，中國的人口紅利期相對較短，2015年前后是中國由人口紅利向人口負債轉(zhuǎn)變的拐點。從1953-2012年，盡管15-64歲勞動年齡人口所占比重呈上升趨勢，但0-14歲人口比重不斷減少，65歲及以上人口比重則不斷增加，這一方面表明中國勞動力后備人口趨于減少，另一方面表明中國人口老齡化現(xiàn)象日趨嚴重。2012年，中國勞動年齡人口首次出現(xiàn)下降，這在一定意義上說明城鄉(xiāng)勞動力市場迎來了“劉易斯拐點”。隨著“劉易斯拐點”的到來，勞動力供給的制約將推動勞動力成本的上升，使得勞動力要素變得相對稀缺，這也成為中國轉(zhuǎn)變粗放型經(jīng)濟發(fā)展方式的重要契機，助推中國產(chǎn)業(yè)結(jié)構由勞動密集型向資本、技術密集型轉(zhuǎn)變。在此背景下，加快對城鄉(xiāng)勞動力的人力資本投資就成為經(jīng)濟社會發(fā)展中的重大命題。

第8篇：思鄉(xiāng)詩詞范文

2、碧綠：形容景致較多，碧，為溫婉的翠玉顏色，通透明亮。如：青翠的荷葉鋪滿整個池苑，放眼望去，一片碧綠蕩漾。

3、蔥綠：最簡單的解釋就是蔥葉，可形容草木青翠的樣子。如：那一片映入眼簾的桃紅蔥綠，艷若云賞。

4、墨綠：深綠泛烏有光澤。此語也適用于白茶干茶色澤。如：她看著那精致的玉琺瑯鏡子，在燭光中散發(fā)出墨綠的光暈。

第9篇：思鄉(xiāng)詩詞范文

我們即將告別精彩紛呈的20*年，迎來充滿希望的20*年。值此辭舊迎新之際，我謹代表我們市委、市政府，向全市各族人民，向駐呼、武警官兵、公安干警和離退休老干部，以及所有關心、支持我們建設和發(fā)展的各界朋友，致以新年的良好祝愿，向節(jié)日期間堅守工作崗位的同志們，表示親切的慰問！

在即將過去的一年里，全市各族人民在市委、市政府的正確領導下，緊緊圍繞加快發(fā)展、富民強市這個主題，解放思想，開拓創(chuàng)新，攀高爭先，攻堅克難，奪取了全市經(jīng)濟快速發(fā)展和各項社會事業(yè)全面進步的喜人成就。預計全市地區(qū)生產(chǎn)總值可實現(xiàn)27278億元，增長22.2％；財政收入完成27億元，增長21％；城鎮(zhèn)居民人均可支配收入實現(xiàn)7058元，增長13％；農(nóng)牧民人均純收入實現(xiàn)2780元，增長65.5％。尤其是在重化工業(yè)、農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)業(yè)化、城鎮(zhèn)化、對外開放、旅游業(yè)等重點領域取得了明顯的進展和突破。在經(jīng)濟建設取得長足進步的同時，各項社會事業(yè)穩(wěn)步推進，城鄉(xiāng)面貌進一步改善，投資環(huán)境更加優(yōu)化，社會事業(yè)全面發(fā)展，精神文明和民主法制建設得到進一步加強。這些成績的取得，是全市上下團結(jié)拼搏、艱苦奮斗的結(jié)果，凝聚著廣大創(chuàng)業(yè)者、建設者的心血和汗水，展示了我們?nèi)嗣裼掠趧?chuàng)新、開拓進取的時代風采。在此，我代表市委、市政府，向全市各族人民和各界朋友表示衷心的感謝并致以崇高的敬意。

20*年是實現(xiàn)“十一五”規(guī)劃第二年，也是我市打基礎、上臺階、承上啟下、實現(xiàn)大發(fā)展的關鍵年。在新的一年里，我們要認真貫徹落實黨的十六屆六中全會和自治區(qū)黨委七屆八次全委會議精神，努力踐行“三個代表”重要思想，以科學發(fā)展觀統(tǒng)攬全局，緊緊圍繞剛剛結(jié)束的市委一屆八次全委（擴大）會議確定的各項奮斗目標和推進措施，以富民強市興邊和全面建設小康社會為目標，以改革開放為動力，大力推進資源型能源和重化工、生態(tài)型綠色食品和旅游、口岸型貿(mào)易合作和進出口產(chǎn)品加工三大基地建設，進一步優(yōu)化發(fā)展環(huán)境，擴大就業(yè)，提高低保，大力提高城鄉(xiāng)居民生活水平，促進經(jīng)濟快速健康發(fā)展和社會全面進步，努力開創(chuàng)我們改革和發(fā)展的新局面。