影視文化論文精選(九篇)

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第1篇：影視文化論文范文

現(xiàn)階段我國(guó)的影視產(chǎn)業(yè)正處在蓬勃發(fā)展的上升期，文化產(chǎn)業(yè)的價(jià)值也在不斷增值。我國(guó)的影視產(chǎn)業(yè)在多年經(jīng)驗(yàn)的累積以及技術(shù)的引進(jìn)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上，目前逐漸形成了自身的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式。技術(shù)革新的同時(shí)，內(nèi)容制作的主體，導(dǎo)演、演員、攝影、制片、技術(shù)等都具有穩(wěn)定的基礎(chǔ)，人才的儲(chǔ)備與培養(yǎng)也較為充足。我國(guó)形成了以張藝謀、姜文、馮小剛等為代表且具有穩(wěn)定票房號(hào)召力的導(dǎo)演，這些導(dǎo)演和他們的創(chuàng)作行為在我國(guó)的影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。而且近年來(lái)，隨著趙薇拍攝了《致青春》，國(guó)內(nèi)涌現(xiàn)出了一批新秀導(dǎo)演，這在為我國(guó)影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展儲(chǔ)備人才的同時(shí)，更增加和豐富了內(nèi)容產(chǎn)品。但是影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還有待拓展與完善，尤其是與好萊塢等成熟的影視產(chǎn)業(yè)模式相比較，途徑相對(duì)來(lái)說(shuō)較為狹窄，向度較為單一，產(chǎn)業(yè)鏈不完整，影視產(chǎn)業(yè)的全方位價(jià)值還沒(méi)有很好地開(kāi)發(fā)與拓展。例如，衍生品類(lèi)型與價(jià)值較為有限，影視產(chǎn)業(yè)相關(guān)價(jià)值的衍生以及發(fā)展的途徑都處在嘗試、拓展的階段，模式不斷革新。與影片相關(guān)的互推游戲產(chǎn)品、主題公園等不斷涌現(xiàn)。并且，當(dāng)下越來(lái)越多的流行電影作品開(kāi)始意識(shí)到制片制景過(guò)程對(duì)旅游資源開(kāi)發(fā)的價(jià)值。不論主題公園還是旅游項(xiàng)目，影視產(chǎn)業(yè)自身的成熟與發(fā)展都可以對(duì)旅游資源、旅游文化產(chǎn)品產(chǎn)生強(qiáng)有力的推進(jìn)作用?！短﹪濉穾?dòng)泰國(guó)深度游，《玉觀音》也曾引起觀眾對(duì)云南的旅行興趣，但是有意識(shí)有計(jì)劃有規(guī)模地對(duì)旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)，將旅游資源納入影視產(chǎn)業(yè)的作品生產(chǎn)環(huán)節(jié)的意識(shí)還不強(qiáng)，不系統(tǒng)。熱映影片的火爆可以帶動(dòng)相關(guān)的旅游線路，旅游行業(yè)開(kāi)發(fā)電影線路，觀影者依據(jù)電影情節(jié)到相關(guān)景點(diǎn)參觀與尋找電影情節(jié)中的信息可以成為新的旅游資源。同時(shí)這也在很大程度上擴(kuò)寬了影視產(chǎn)業(yè)的外延，使產(chǎn)業(yè)鏈布局更完整，帶動(dòng)消費(fèi)，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，影視產(chǎn)業(yè)中的相關(guān)旅游資源應(yīng)有效地有規(guī)模有計(jì)劃地不斷挖掘與開(kāi)發(fā)，豐富旅游資源，也滿足人們的文化精神追求。

二、影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)旅游資源開(kāi)發(fā)的作用

（一）影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶動(dòng)旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)

影視產(chǎn)品受眾廣泛，影視作品中出現(xiàn)的場(chǎng)景與事物很容易引起觀眾的注意，旅游資源的開(kāi)發(fā)要很好地應(yīng)用影視產(chǎn)業(yè)的這一個(gè)明顯優(yōu)勢(shì)。在旅游資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中以影視產(chǎn)業(yè)作為很好的切入點(diǎn)，建設(shè)相關(guān)的主題公園、開(kāi)發(fā)旅游項(xiàng)目、在影視場(chǎng)景的取景處開(kāi)發(fā)相關(guān)的影視情節(jié)方面的旅游活動(dòng)。馮小剛拍攝的《非誠(chéng)勿擾》票房好，口碑強(qiáng)，人們對(duì)于電影中很多漂亮的場(chǎng)景都非常關(guān)注與向往，因此相關(guān)的旅游部門(mén)以及商家也迎合大眾的需求，在海南、浙江濕地公園等地開(kāi)發(fā)了相關(guān)的旅游項(xiàng)目，進(jìn)一步促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。影視產(chǎn)業(yè)也可以開(kāi)發(fā)生產(chǎn)與影視作品相關(guān)的衍生品，與旅游業(yè)合作來(lái)提高衍生品的價(jià)值。影視產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的融合或者合作，可以更好地促進(jìn)我國(guó)旅游業(yè)以及影視產(chǎn)業(yè)的雙向發(fā)展，促進(jìn)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以及國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。例如，電影《海角七號(hào)》的上映以及大陸與臺(tái)灣在旅游上的合作并將相關(guān)政策放寬后，寶島臺(tái)灣的旅游資源也獲得進(jìn)一步的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用。另外《長(zhǎng)江七號(hào)》電影中的七仔也獲得很多觀眾的喜愛(ài)，對(duì)于電影中衍生品的開(kāi)發(fā)也獲得進(jìn)一步發(fā)展，商家制造生產(chǎn)七仔的各種紀(jì)念品以及玩偶形象在相關(guān)旅游景點(diǎn)熱賣(mài)。

（二）影視產(chǎn)業(yè)增強(qiáng)旅游項(xiàng)目中的趣味體驗(yàn)

第2篇：影視文化論文范文

跨文化的交際是雙向進(jìn)行交流的，學(xué)習(xí)和了解文化的過(guò)程中，必須要認(rèn)同中華文化，兩者是相輔相成的。在接受過(guò)一些高等教育的學(xué)生中，進(jìn)行跨文化交流的時(shí)候，幾乎都不能用英語(yǔ)準(zhǔn)確地對(duì)中國(guó)的文化元素進(jìn)行有效的表達(dá)。據(jù)相關(guān)的參考文獻(xiàn)可以看出，一些高等院校的學(xué)生對(duì)于一些自己熟悉的東西可以敘述得很清楚，但是對(duì)于一些自己從未涉及過(guò)的東西卻很少了解。這就說(shuō)明了在進(jìn)行英語(yǔ)教育的過(guò)程中，對(duì)英語(yǔ)文化的強(qiáng)調(diào)太過(guò)于重視，從而導(dǎo)致中國(guó)文化的傳承出現(xiàn)缺失的現(xiàn)象，尤其是針對(duì)中國(guó)文化失語(yǔ)的現(xiàn)象。語(yǔ)言作為文化的一種載體，如果對(duì)語(yǔ)言所承載的文化的語(yǔ)言也失去了本身的意義，那么就會(huì)失去語(yǔ)言的寓意。因此，學(xué)習(xí)英語(yǔ)文化不僅僅是對(duì)語(yǔ)言的理解和感悟，同時(shí)也是為了可以更好地進(jìn)行交流。同時(shí)，在外來(lái)文化的吸收和處理的過(guò)程中，一旦出現(xiàn)問(wèn)題也會(huì)影響本土的文化。在高校教學(xué)的過(guò)程中，對(duì)英語(yǔ)文化所表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象，使得高校學(xué)生也失去了對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同。

二、解決“中國(guó)文化失語(yǔ)”的對(duì)策

當(dāng)前情況下，中國(guó)人民一直以來(lái)都在復(fù)興中華民族，對(duì)物質(zhì)文明和精神文明的中國(guó)夢(mèng)的要求也較高。為了讓世界更加了解中國(guó)，在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的物質(zhì)文化和精神文化進(jìn)行傳播和分享的過(guò)程中，英語(yǔ)教學(xué)的工作人員有必要將中國(guó)優(yōu)秀的文化傳授給學(xué)生，從而可以有效地加強(qiáng)中國(guó)和世界之間的聯(lián)系。

1.文化自覺(jué)

文化自覺(jué)就是生活在一定范圍的文化歷史中的人，對(duì)文化會(huì)產(chǎn)生一定的自知之明的感覺(jué)，并且對(duì)文化的發(fā)展和未來(lái)都有一定的認(rèn)識(shí)。在對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，應(yīng)該首先找準(zhǔn)自己的位置，并且把中國(guó)傳統(tǒng)的文化和英語(yǔ)相互結(jié)合，從而起到取長(zhǎng)補(bǔ)短的作用，并且把中國(guó)傳統(tǒng)的文化傳播和對(duì)外弘揚(yáng)，采取英語(yǔ)創(chuàng)新來(lái)對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行反映的措施，不斷地培養(yǎng)高校學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的傳承。

2.教學(xué)素材

在教學(xué)的教材選擇的過(guò)程中，一方面不僅僅需要側(cè)重對(duì)中美文化背景的相關(guān)文章進(jìn)行分析，同時(shí)還應(yīng)該注重一些國(guó)外作者撰寫(xiě)的以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主題的文章，比如關(guān)于中國(guó)的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等，并且將這些內(nèi)容融入到教材中。文化的弘揚(yáng)和傳播不僅僅要吸收一些外來(lái)的文化，還必須要對(duì)中國(guó)的特色用英語(yǔ)進(jìn)行有效的表達(dá)，以此來(lái)對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行弘揚(yáng)傳播?？偟膩?lái)說(shuō)，在教學(xué)的過(guò)程中，老師應(yīng)該以學(xué)生為主，并且以課堂實(shí)踐為主要的目標(biāo)，努力營(yíng)造一個(gè)語(yǔ)言和文化相結(jié)合的教學(xué)平臺(tái)。

3.教學(xué)方法

在課堂教學(xué)中努力創(chuàng)造學(xué)習(xí)的環(huán)境。在課堂教學(xué)的過(guò)程中，交際活動(dòng)可以有效地對(duì)學(xué)習(xí)的人提供一定的基礎(chǔ)，這種機(jī)會(huì)可以使得學(xué)生在課堂環(huán)境中對(duì)所學(xué)的知識(shí)創(chuàng)造性地使用。老師必須要在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程中，對(duì)相關(guān)的文學(xué)作品、文化背景和社會(huì)的相關(guān)關(guān)系進(jìn)行有效的分析，從而對(duì)中西方的文化進(jìn)行對(duì)比。

4.明確中國(guó)文化教學(xué)的目的

雖然在我國(guó)高校英語(yǔ)學(xué)習(xí)中，在教學(xué)大綱中對(duì)英語(yǔ)教材有明確的規(guī)定，但是卻沒(méi)有很具體地將相關(guān)的細(xì)節(jié)問(wèn)題進(jìn)行分析和對(duì)比，從而使得管理的思想存在著一定的零散性，并且整個(gè)的教學(xué)系統(tǒng)的目標(biāo)都缺乏一定的系統(tǒng)性的模式，從而導(dǎo)致高校的英語(yǔ)老師對(duì)教學(xué)的活動(dòng)僅僅是依靠個(gè)人的愛(ài)好。隨著中國(guó)文化的不斷融入和滲透，使得對(duì)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)的文化都缺乏了一定的整體的感知，從而會(huì)嚴(yán)重影響學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣和態(tài)度。因此，相關(guān)部門(mén)必須要對(duì)高校英語(yǔ)教學(xué)進(jìn)行明確化。

5.規(guī)范英語(yǔ)課程教學(xué)

在對(duì)歐美一些國(guó)家進(jìn)行英語(yǔ)教育的過(guò)程中，一些學(xué)習(xí)使用的課程教材是具有兼容性的教材，在進(jìn)行外語(yǔ)教育的過(guò)程中可以設(shè)置一些獨(dú)立性的課程，這樣就可以將本國(guó)的文化更好地融入到其中，從而可以使得本土文化可以傳播的更好。除此之外，在我國(guó)高校英語(yǔ)課程教材編寫(xiě)的過(guò)程中，也可以借鑒一些國(guó)外的方法，從而有效地提高教學(xué)課程的質(zhì)量，培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)性的人才。

三、結(jié)束語(yǔ)

第3篇：影視文化論文范文

國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)在不斷前進(jìn)，也推動(dòng)著體育文化事業(yè)的發(fā)展。我們都知道，電影是一種技術(shù)，不斷傳遞著人類(lèi)生活和人類(lèi)文明。體育活動(dòng)因?yàn)橛辛巳说膮⑴c，體育也成為人類(lèi)文明的一部分，體育所展現(xiàn)的魅力也被越來(lái)越多的人所理解，反映體育的電影也越來(lái)越多。經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，體育活動(dòng)已日臻完善，體育也有了更多的寓意。體育不再單純地只是體現(xiàn)體育的魅力和發(fā)揮強(qiáng)身健體的作用，在多元化的經(jīng)濟(jì)政治格局下，體育有了更多的含義。體育電影則將體育活動(dòng)的多重含義通過(guò)電影藝術(shù)完美展現(xiàn)出來(lái)。

有了體育活動(dòng)，就會(huì)相應(yīng)產(chǎn)生與之相匹配的體育文化。文化是一個(gè)很大很寬泛的概念，但是毋庸置疑，體育文化是大文化中的重要一員。體育文化與其他文化一樣，不僅能凈化人們的靈魂，也能陶冶人們的情操。多種多樣的體育活動(dòng)不僅能為人們帶來(lái)各種樂(lè)趣和活力，也能為我們的國(guó)家、我們的社會(huì)，特別是精神文明建設(shè)起到巨大作用。嚴(yán)格來(lái)講，體育文化是作為人類(lèi)自身需求的一種很特殊的反映。體育文化同時(shí)也是人們?cè)谌粘５捏w育實(shí)踐和體育活動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的，在汗水與淚水的任意揮灑中，在與隊(duì)友為同一個(gè)目標(biāo)不懈奮斗中，在與其他人同場(chǎng)競(jìng)技中，反映出來(lái)的一種文化特征。在不同時(shí)期，不同年代，體育所反映出來(lái)的文化特征也不盡相同。而一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家所固有的特征同樣能影響體育文化，也會(huì)影響人們的思想。我們能在不同時(shí)期的體育生活和體育現(xiàn)象中展現(xiàn)出體育文化的特征，在人們的體育實(shí)踐中，不知不覺(jué)地，人們就會(huì)展現(xiàn)出體育文化的娛樂(lè)性、競(jìng)技性和教育性等特征，從而促進(jìn)人們的身心發(fā)展。運(yùn)動(dòng)者的身體發(fā)生改變，他的體育活動(dòng)也會(huì)發(fā)生改變。體育文化來(lái)源于我們的體育活動(dòng)中。我們所受的教育、我們周邊的環(huán)境等都會(huì)影響體育文化的發(fā)展。

影視體育文化思想缺乏社會(huì)認(rèn)同

隨著我國(guó)體育事業(yè)的發(fā)展，反映體育文化的體育電影也逐年增加。體育電影能反映出體育活動(dòng)的水平，也能在電影中反映出相應(yīng)的體育文化。中國(guó)的體育電影的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，經(jīng)歷了從邊緣逐漸發(fā)展到主流電影，這樣的轉(zhuǎn)變，在時(shí)間上，我們無(wú)法看出我國(guó)體育電影走得有多辛苦，有多艱難。但就是在一代又一代導(dǎo)演的不斷努力下，中國(guó)的體育電影終究還是一步一個(gè)腳印地走了過(guò)來(lái)。體育電影的繁榮，從側(cè)面反映出我國(guó)體育文化的進(jìn)步和前進(jìn)。但是深入探析我國(guó)的體育電影，雖然取得了驕人的成績(jī)，但是因?yàn)樗枷胄圆簧?，無(wú)法被廣大觀眾認(rèn)同。廣大觀眾還是對(duì)體育電影不感冒。體育電影的票房和影響力都達(dá)不到預(yù)期，讓很多人對(duì)中國(guó)體育電影都抱著懷疑態(tài)度，這對(duì)中國(guó)體育文化也是不小的沖擊。

很多體育電影在電影的選材和敘事上都偏離了體育文化的精髓，電影沒(méi)有很明顯很好地展現(xiàn)出體育文化的魅力。《體育皇后》這部電影，拍攝于20世紀(jì)30年代，雖然時(shí)間有點(diǎn)久遠(yuǎn)，但這部電影在中國(guó)的體育電影史上有著重要意義。在那個(gè)時(shí)代的人們，思想都比較純潔單一，周?chē)矝](méi)有什么誘惑。故事的女主人公林瓔因?yàn)槎膛苣芰ν怀?，成了短跑?xiàng)目上的常勝將軍。成績(jī)?nèi)绱送怀?，一時(shí)間風(fēng)靡全校，各大媒體對(duì)她的光輝戰(zhàn)績(jī)也給予了極大的關(guān)注。這些原本不屬于體育賽場(chǎng)上的人和事，正悄然地改變著林瓔的思想。她的成績(jī)很明顯地下滑，人也變得浮躁和自滿，而她自己卻沒(méi)意識(shí)到自己的改變。直到林瓔偶然一次聽(tīng)到一個(gè)女運(yùn)動(dòng)員為了體育堅(jiān)持不懈，直到死亡的故事，讓她幡然悔悟，明白了到底要追求什么樣的目標(biāo)，究竟要過(guò)什么樣的生活。《體育皇后》這部電影，通過(guò)女主人公林瓔的遭遇，來(lái)體現(xiàn)體育的參與者必須要有很強(qiáng)的思想性，這對(duì)體育電影的發(fā)展同樣如此。體育電影的主題不深刻，隔靴搔癢，效果不明顯，觀眾也不感興趣。一部體育電影的觀賞性不強(qiáng)，文化韻味不濃，是很難吸引觀眾的。觀眾無(wú)法在觀看電影之后得到思想上的共鳴和理解，這很難讓觀眾信服。

影視體育特技過(guò)于泛濫

2008年的北京奧運(yùn)會(huì)，是中國(guó)的體育盛事，也是世界的體育盛事。在北京成功舉辦的奧運(yùn)會(huì)，無(wú)疑是將中國(guó)的體育事業(yè)推向了新的高度。趁著這股東風(fēng)，很多人對(duì)體育的熱情有增無(wú)減，體育也成了全民的話題。體育被越來(lái)越多的人重視，與體育相關(guān)的活動(dòng)也越來(lái)越多。除了在職業(yè)賽場(chǎng)上的職業(yè)運(yùn)動(dòng)員之外，普通人也對(duì)體育抱有極大的熱情。很多人都會(huì)在業(yè)余時(shí)間里從事與體育相關(guān)的活動(dòng)，如踢毽子、打羽毛球等。這些活動(dòng)更多的以?shī)蕵?lè)玩樂(lè)為主，但是也充分體現(xiàn)出體育的魅力和體育文化的魅力。我國(guó)的體育電影事業(yè)雖然起步晚，但中國(guó)的市場(chǎng)廣大，人們對(duì)體育電影的包容性也很強(qiáng)，給了導(dǎo)演足夠的空間發(fā)揮。體育電影中展現(xiàn)的體育文化，才是人們關(guān)注的地方，但是很多導(dǎo)演恰恰忽略了這一點(diǎn)，無(wú)法彰顯出體育電影的社會(huì)意義。

2008年，臺(tái)灣導(dǎo)演朱延平的電影《大灌籃》上映，這部集結(jié)了黃秋生、周杰倫、曾志偉的電影，除了商業(yè)性之外，也是一部反映籃球運(yùn)動(dòng)的一部體育電影。這部體育電影主要講述了由周杰倫飾演的世杰與籃球的不解之緣。故事很簡(jiǎn)單，也很容易理解。年輕的男孩子都很愛(ài)籃球，世杰也不例外，在成為籃球高手這條道路上，世杰吃了很多苦，也經(jīng)受了很多磨難，但這些困難都是他日后成為籃球高手難得的經(jīng)歷。這部電影畫(huà)面很美很刺激，演員的表演也可圈可點(diǎn)。但是，這部體育電影中，那些根本不可能做到的灌籃技術(shù)，在男主角世杰眼里，就是小菜一碟。各種高難度的籃球動(dòng)作，世杰都能信手拈來(lái)。如此明顯的炫技效果，事實(shí)上就是特技效果讓很多觀眾難以接受。這些高難度的灌籃技術(shù)在影片中頻頻出現(xiàn)，無(wú)論是男主角，還是電影中的其他角色，在籃球這項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)上，都擁有了超能力，任何體育技巧和籃球技術(shù)都不是什么難事?！洞蠊嗷@》這部電影，雖然主要講的是籃球這項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，但炫技過(guò)于明顯，沒(méi)有很好地體現(xiàn)出中國(guó)體育文化的精髓。

影視體育主題商業(yè)娛樂(lè)性過(guò)重

提到體育精神，體育文化，無(wú)非就是運(yùn)動(dòng)員的各種迎難而上、頑強(qiáng)拼搏等，這些體育主題被用了又用，除了這些主題，很少在體育電影中看到其他的主題。當(dāng)然，體育運(yùn)動(dòng)中一定會(huì)反映出運(yùn)動(dòng)員在進(jìn)行體育活動(dòng)中展現(xiàn)出頑強(qiáng)拼搏等精神，這些精神，這些主題本身就是體育自身所帶有的，這也是體育運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。但是如果每一部體育電影都以這樣的主題作為電影主題的話，那么體育電影的主題就未免太單調(diào)平淡了。除此之外，體育電影的另外一個(gè)顯著特征是，如今的體育電影中摻雜了太多的娛樂(lè)元素，讓體育電影的商業(yè)性和娛樂(lè)性被無(wú)限強(qiáng)化，反而弱化了體育電影本身應(yīng)該展現(xiàn)的體育文化的內(nèi)涵，這也是對(duì)體育精神的一種損耗。

《少林足球》這部電影，很多人都看過(guò)。這是周星馳電影中非常重要的一部電影，是周星馳喜劇電影的代表。這部電影以足球?yàn)榍腥朦c(diǎn)，融合了喜劇和功夫的元素。這部電影自上映以來(lái)，口碑和票房達(dá)到了雙贏，更是在香港電影處于低潮時(shí)候的一部力作，是香港電影史上的一部重要作品。這部電影是由周星馳自導(dǎo)自演的一部喜劇片，周星馳的招牌特色無(wú)厘頭在這部電影中發(fā)揮得十分突出。《少林足球》是一部體育電影，主要講的體育活動(dòng)是足球，用喜劇和勵(lì)志等元素包裝，除了展現(xiàn)體育這一元素，電影中的商業(yè)性和娛樂(lè)性也十分突出。趙薇飾演的女主角相貌普通，性格內(nèi)向，但深藏不露。通過(guò)一系列搞笑的事件作為鋪墊，逐漸成為在足球場(chǎng)上的佼佼者。足球的魅力是無(wú)窮的，周星馳和趙薇的傾力表演將足球的魅力完整地表現(xiàn)出來(lái)。但是《少林足球》這部電影雖然是一部體育電影，也展現(xiàn)出了強(qiáng)烈的足球精神和中國(guó)體育文化，但是電影的娛樂(lè)性和商業(yè)性太強(qiáng)，人們?cè)谝黄β曋?，能記住的只是趙薇刻意扮丑的面容和周星馳被刻意夸大的球技，而真正的體育精神容易被這些過(guò)于修飾的事情所掩蓋，局限了體育文化的表達(dá)。

第4篇：影視文化論文范文

以“真實(shí)掌握影視動(dòng)畫(huà)相關(guān)企業(yè)對(duì)于人才的崗位需求、切實(shí)了解學(xué)生對(duì)影視動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)滿意度”為指導(dǎo)思想，本專(zhuān)業(yè)教師對(duì)企業(yè)、畢業(yè)實(shí)習(xí)生和在校學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)研，取得徐州地區(qū)影視動(dòng)畫(huà)相關(guān)企業(yè)對(duì)于人才的理解和需求以及對(duì)于高職校教學(xué)模式、教學(xué)方法、教學(xué)資源等要求的信息，最終將得到的調(diào)研結(jié)果反饋并用于專(zhuān)業(yè)建設(shè)發(fā)展。

二調(diào)研的方法與對(duì)象

調(diào)研的方法：本次調(diào)研采用問(wèn)卷調(diào)查法和訪問(wèn)調(diào)查法。調(diào)研的對(duì)象：本專(zhuān)業(yè)相關(guān)企業(yè)、畢業(yè)生、實(shí)習(xí)生和在校生。

三調(diào)研過(guò)程與分析

1．企業(yè)調(diào)研全體專(zhuān)業(yè)教師于2013年12月12日～19日，在徐州地區(qū)有影視動(dòng)畫(huà)相關(guān)業(yè)務(wù)的12家企業(yè)和單位進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查。通過(guò)投遞問(wèn)卷調(diào)查表的方式和與該單位技術(shù)人員進(jìn)行口頭交流的方式取得調(diào)查結(jié)果，12家企業(yè)（企業(yè)信息不公開(kāi)）均參與了調(diào)查，結(jié)果真實(shí)有效。部分調(diào)研結(jié)果如下：企業(yè)性質(zhì)：民營(yíng)企業(yè)11家占92%；其他性質(zhì)1家占8%。業(yè)務(wù)領(lǐng)域：動(dòng)畫(huà)定制6家；媒體合作10家；影視廣告與制作2家。企業(yè)規(guī)模：10人以下，4家占33%；10～20人，5家占42%；20～50人，2家占17%；50人以上，1家占8%。企業(yè)成立時(shí)間：5年以下，7家占59%；5～10年，4家占33%；10年以上1家占8%。企業(yè)員工結(jié)構(gòu)（多選）：碩士以上，2家占17%；本科，11家占92%；大專(zhuān)（高職），11家占92%；中專(zhuān)（高中），2家占17%。企業(yè)入職薪水：1000～1500元，3家占25%；1500～2000元，7家占59%；2000～3000元，1家占8%；3000元以上，1家占8%。企業(yè)1年后薪水：2000～3000元，9家占75%；3000～4000元，3家占25%。企業(yè)福利待遇：養(yǎng)老、醫(yī)療保險(xiǎn)，5家占42%；三險(xiǎn)一金，2家占17%；五險(xiǎn)一金，2家占17%。企業(yè)動(dòng)畫(huà)崗位主要來(lái)源（多選）：影視動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)，8家占67%；動(dòng)漫設(shè)計(jì)與制作專(zhuān)業(yè)，3家占25%；藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，3家占25%；其他專(zhuān)業(yè)，1家占8%。企業(yè)對(duì)專(zhuān)業(yè)人才的需求狀況：有需求，5人以下，3家占25%；有需求，5～10人，1家占8%；有需求，10人以上，3家占25%；無(wú)需求，1家占8%；不確定，4家占34%。企業(yè)對(duì)哪些崗位人才需求最為迫切（多選）：二維動(dòng)畫(huà)方向，2家占17%；三維動(dòng)畫(huà)方向，4家占33%；漫畫(huà)、插畫(huà)方向，2家占17%；影視后期方向，6家占50%；攝影攝像方向，4家占33%；其他3家占25%。企業(yè)引進(jìn)人才的方式（多選）：高校招聘，2家占17%；人才市場(chǎng)，1家占8%；引進(jìn)外地人才，4家占33%；熟人推薦，7家占58%；網(wǎng)絡(luò)招聘，7家占58%；其他，1家占8%。企業(yè)證書(shū)要求：需要有相關(guān)崗位證書(shū)，5家占42%；不需要有相關(guān)崗位證書(shū)，7家占58%。企業(yè)對(duì)人才工作經(jīng)歷要求：無(wú)需求，3家占25%；一年，5家占42%；兩年，1家占8%；其他，3家占25%。企業(yè)對(duì)招聘人才時(shí)，注重哪些方面（多選）：技能證書(shū)，1家占8%；吃苦耐勞精神，4家占33%；創(chuàng)新能力及團(tuán)隊(duì)合作精神，10家占83%；溝通技巧和人際交往能力，6家占50%；實(shí)際能力，8家占67%；工作經(jīng)驗(yàn)，4家占33%。企業(yè)對(duì)人才素質(zhì)和職業(yè)道德的要求（多選）：持續(xù)學(xué)習(xí)能力，6家占50%；溝通能力，4家占33%；獨(dú)立解決問(wèn)題能力，8家占67%；職業(yè)道德和責(zé)任心，7家占58%；參加過(guò)項(xiàng)目或者學(xué)習(xí)，2家占17%；團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)，6家占50%；學(xué)習(xí)成績(jī)，1家占8%。企業(yè)認(rèn)為影視動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)哪些課程在實(shí)際工作中用處最大（多選）：素描，4家占33%；速寫(xiě)，3家占25%；形態(tài)與色彩，4家占33%；劇本創(chuàng)作，6家占50%；Photoshop圖像處理，9家占75%；影視編導(dǎo)，5家占42%；數(shù)碼攝像，5家占42%；Premiere視頻剪輯，7家占58%；AfterEffect，9家占75%；電視欄目包裝技術(shù)，7家占58%；Illustrator矢量繪圖，5家占42%；場(chǎng)景設(shè)計(jì)，4家占33%；動(dòng)畫(huà)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，4家占33%；角色造型設(shè)計(jì)，5家占42%；影視作品創(chuàng)作，3家占25%；其他，1家占8%。企業(yè)常用工具軟件：AE、PR、PS、Maya、C4D、DaVinciResolve、AnimeStudioPro、ParticleIllusion、Painter、3dsMax、Mocha、CameraTrack、Audition、Edius、Uvlayout、Realflow、NUKE、Vegas、Sketchup、Office等。

第一，調(diào)研結(jié)果分析。從相關(guān)企業(yè)的調(diào)研結(jié)果來(lái)看，我們得到一些信息：（1）影視動(dòng)畫(huà)類(lèi)企業(yè)基本以民營(yíng)為主，成立時(shí)間不超過(guò)10年。民營(yíng)企業(yè)與其他性質(zhì)的企業(yè)相比較，更注重時(shí)效性，經(jīng)營(yíng)的業(yè)務(wù)基本能反映出時(shí)下徐州地區(qū)對(duì)于影視動(dòng)畫(huà)類(lèi)職業(yè)的需求狀況。（2）從企業(yè)經(jīng)營(yíng)范圍來(lái)看，徐州地區(qū)從事純動(dòng)畫(huà)和純影視制作的公司較少，大部分影視動(dòng)畫(huà)類(lèi)企業(yè)是以影視拍攝和后期包裝制作為主。有5家企業(yè)是以影視動(dòng)畫(huà)為輔助類(lèi)業(yè)務(wù)，或戶外傳媒、網(wǎng)站美工等。（3）民營(yíng)企業(yè)對(duì)成本的控制決定了他們?cè)谶x擇人才時(shí)非常實(shí)際，企業(yè)更注重團(tuán)隊(duì)合作精神、人際交往能力、實(shí)際工作能力、吃苦耐勞能力。同時(shí)企業(yè)認(rèn)為高職學(xué)生入職最大的困難為專(zhuān)業(yè)知識(shí)不扎實(shí)和工作經(jīng)驗(yàn)不足、動(dòng)手操作能力差和人際交往能力差。

第二，對(duì)企業(yè)調(diào)研的總結(jié)與建議。從調(diào)研中可以得出，企業(yè)在招聘的過(guò)程中比較注重學(xué)生的工作經(jīng)驗(yàn)、動(dòng)手操作及團(tuán)隊(duì)合作能力，入職薪水的范圍也是依能力而定；并且大部分企業(yè)在未來(lái)是有人員需求的，表明影視動(dòng)畫(huà)的就業(yè)前景比較樂(lè)觀。因此，建議如下：（1）提高學(xué)生的動(dòng)手能力。項(xiàng)目教學(xué)是永恒的話題，但是項(xiàng)目的難易程度決定了學(xué)生的實(shí)際操作能力。建議從企業(yè)的案例入手，根據(jù)企業(yè)實(shí)際案例進(jìn)行教學(xué)。（2）增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)合作能力和溝通能力。建議課堂上將學(xué)生劃分為小組，提前感受團(tuán)隊(duì)合作的流程和方式。（3）校企合作。有一半的企業(yè)同意并愿意接納學(xué)生或教師去企業(yè)實(shí)踐，我們可以利用這些資源進(jìn)行校企合作的深化。

2．畢業(yè)生、實(shí)習(xí)生調(diào)研第一，調(diào)研結(jié)果分析。從統(tǒng)計(jì)可看出：相當(dāng)一部分接受調(diào)查的畢業(yè)生、實(shí)習(xí)生認(rèn)為本專(zhuān)業(yè)的總體教學(xué)水平為中等偏上。其中，90%以上的學(xué)生認(rèn)為專(zhuān)業(yè)老師教書(shū)育人、學(xué)生的學(xué)習(xí)秩序和自我管理為優(yōu)良；80%左右的學(xué)生認(rèn)為本專(zhuān)業(yè)的師資隊(duì)伍狀況、專(zhuān)業(yè)建設(shè)、課程結(jié)構(gòu)、教學(xué)管理制度、教師素質(zhì)為優(yōu)良；16.7%左右的學(xué)生認(rèn)為專(zhuān)業(yè)的教學(xué)儀器設(shè)備、圖書(shū)資料、教學(xué)內(nèi)容等為一般水平。第二，畢業(yè)生、實(shí)習(xí)生的建議如下：（1）在注重專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)的同時(shí)，對(duì)綜合能力的培養(yǎng)仍需加強(qiáng)，建議教給學(xué)生思維方法和學(xué)習(xí)方法，在拓寬學(xué)生知識(shí)面的同時(shí)，注重對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)與開(kāi)拓精神的培養(yǎng)，提高學(xué)生的領(lǐng)導(dǎo)能力、應(yīng)變能力、公關(guān)能力、交際能力、協(xié)調(diào)能力、口頭表達(dá)能力和服務(wù)意識(shí)與能力等，使學(xué)生成為一個(gè)“多面手”，能不斷適應(yīng)新環(huán)境和新形勢(shì)的挑戰(zhàn)。（2）由于在校時(shí)參與企業(yè)社會(huì)實(shí)踐較少，缺乏對(duì)社會(huì)的了解。部分學(xué)生建議在學(xué)校時(shí)就可以多一些企業(yè)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，有更多機(jī)會(huì)接觸社會(huì)、了解社會(huì)，并在實(shí)踐中積累工作經(jīng)驗(yàn)、鍛煉工作能力，得到全面發(fā)展。積極引入企業(yè)文化，開(kāi)展畢業(yè)生職前教育與培訓(xùn)，讓學(xué)生提前體會(huì)和認(rèn)識(shí)市場(chǎng)，提高就業(yè)質(zhì)量。（3）部分課程設(shè)置與市場(chǎng)需求不盡相同。部分學(xué)生反映，所學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)與實(shí)際工作的聯(lián)系程度一般，同時(shí)希望學(xué)校要保證基礎(chǔ)理論課、核心課、主干課的教學(xué)質(zhì)量，夯實(shí)基礎(chǔ)。

3．在校生調(diào)研通過(guò)對(duì)在校學(xué)生調(diào)查問(wèn)卷的結(jié)果分析發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)工作較為認(rèn)可，但部分課程教學(xué)有較大的改進(jìn)空間；希望增加校外實(shí)訓(xùn)基地，可以有機(jī)會(huì)出校門(mén)學(xué)習(xí)和實(shí)訓(xùn)；加強(qiáng)就業(yè)引導(dǎo)和職業(yè)素養(yǎng)教育，幫助學(xué)生更深入地了解職業(yè)行情，讓學(xué)生在就業(yè)前具備較強(qiáng)的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

四結(jié)束語(yǔ)

第5篇：影視文化論文范文

關(guān)鍵詞　韓國(guó)影視；儒家文化；文化心理

一、韓國(guó)當(dāng)代影視的發(fā)展與流行

韓劇從20世紀(jì)80年代舶來(lái)中國(guó)，從愛(ài)情劇《藍(lán)色生死戀》、家庭倫理劇《愛(ài)情是什么》到本世紀(jì)初的《大長(zhǎng)今》，隨著中國(guó)電視受眾群體的增多而迅速在國(guó)內(nèi)流行。

韓劇對(duì)于中國(guó)的觀眾可謂深入人心。大街小巷從音像店到商鋪和手機(jī)鈴聲到處響起的《大長(zhǎng)今》的主題歌，隨處可見(jiàn)的某方便面的韓女廣告、某礦泉水的韓星廣告，各大小電視臺(tái)熱播的韓國(guó)影視劇給國(guó)人的生活也帶來(lái)了變化，如韓式餐飲生意興隆，韓服婚紗攝影成為很多年輕人結(jié)婚相冊(cè)中的一部分等等。韓劇不僅豐富了國(guó)人的業(yè)余生活，而且影響甚至左右了很多青年尤其青年女性對(duì)愛(ài)情婚姻的價(jià)值判斷。

韓劇在國(guó)內(nèi)的流行主要由于東亞文化圈共存的對(duì)儒家文化的認(rèn)同感。不僅韓劇，新加坡和日本的影視劇曾同樣在國(guó)內(nèi)深受歡迎。這種文化的同質(zhì)性是東方文化的魅力所在，也是在當(dāng)代文化形態(tài)及價(jià)值的轉(zhuǎn)型期國(guó)人的迷失和對(duì)傳統(tǒng)寧?kù)o和諧文化精神的渴望。尤其韓劇，在內(nèi)容和表現(xiàn)手法上更為純凈雅致唯美。優(yōu)美的畫(huà)面、無(wú)論樸實(shí)還是華麗但都生動(dòng)傳神的對(duì)白、悠揚(yáng)動(dòng)人的音樂(lè)、準(zhǔn)確細(xì)膩的表演、細(xì)致深刻的心理刻畫(huà)、東方文化特有的仁義、禮孝、含蓄、內(nèi)斂，切近而遙遠(yuǎn)的熟悉，感動(dòng)著世紀(jì)之交的中國(guó)滄桑巨變中渴望親情和諧生活的人們。從韓國(guó)的影視作品中，我們看到了很久以來(lái)被忽視的純凈和溫暖。而且儒家思想在現(xiàn)在的韓國(guó)依然保存得很好，這些都會(huì)讓人有似曾相識(shí)的感覺(jué)。

二、韓國(guó)影視的民族文化心理與儒家文化

1、積極進(jìn)取、達(dá)己達(dá)人的人格精神

韓國(guó)儒學(xué)的發(fā)展歷程中，著名的粟谷先生即李琪把儒家的“仁義”“忠信孝悌”規(guī)范進(jìn)行系統(tǒng)化，上升為為人處世之道上之君子人格，從倫理層面升華擴(kuò)展到宇宙人我，即所謂“民族志向”。民本、為民思想，才能產(chǎn)生好效果。他主張利與義的統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)的繁榮與道德的進(jìn)步密切相關(guān)，即使在儒家經(jīng)典里也毫不回避這些：“徒以利害為急，而不顧是非之所在，則乖制事之義；徒以是非為急，而不究利害之所在，則乖以應(yīng)變之權(quán)權(quán)無(wú)定規(guī)，得中為貴；義無(wú)常制合宜為貴得中而合宜則義與利在其中矣”這種文化內(nèi)涵在韓劇中就表現(xiàn)為強(qiáng)烈的民族自尊心，內(nèi)化舉手投足的細(xì)節(jié)在韓影視劇作中隨處可見(jiàn)。在《大長(zhǎng)今》中，徐長(zhǎng)今從宮女到醫(yī)女，從母親被迫害致死到師傅鄭尚宮被迫害致死，劇作者刻畫(huà)長(zhǎng)今的悲痛不是怨天尤人，不僅沒(méi)有自暴自棄，沒(méi)有以其治人之道反治其人之身，反而在放逐中找到了方向，潛心向?qū)W，用不可替代的精湛醫(yī)術(shù)戰(zhàn)勝了小人之困擾，從而獲得精神的力量?！洞箝L(zhǎng)今》最后以長(zhǎng)今為一高危產(chǎn)婦剖腹手術(shù)成功，終于驗(yàn)證了自己的醫(yī)學(xué)理論結(jié)局，讓觀眾始終沉浸在她的歡樂(lè)之中，讓我們久久停留在她執(zhí)著奮進(jìn)、積極進(jìn)取的精神之中而深受鼓舞和感染。

在歷史勵(lì)志劇和青春勵(lì)志劇中，我們最容易被震撼的就是主人公在艱難的環(huán)境中埋頭苦干、不畏艱辛、勇于克服小人設(shè)置的種種陷阱和障礙而最終取得成功的泣血奮斗史。人的生存是艱難的，很少人生來(lái)就在富宦之家，所以追求個(gè)人的成功和發(fā)展，改變自己的命運(yùn)就得靠個(gè)人堅(jiān)強(qiáng)的意志和不懈的努力才能完成目標(biāo)。在這個(gè)奮斗過(guò)程中，默默承受來(lái)自權(quán)勢(shì)斗爭(zhēng)和陰謀陷害等帶來(lái)的壓力，常常把一顆充滿憤怒的心調(diào)節(jié)到平常心的狀態(tài)極為難得和重要。同時(shí)還要寬恕曾經(jīng)傷害過(guò)自己的小人，用包容的心去感化邪惡的心，用正直的信念去影響卑鄙低俗的權(quán)欲，甚至犧牲自己的幸福和性命去成全壞人的欲望以達(dá)到勸誡懲惡的境界。這種人格的高尚和人性的升華是韓劇中所崇尚的人格精神和完美人格。

這種人格精神在韓劇創(chuàng)作者們所表現(xiàn)的韓國(guó)歷史中，通常是政治文化的核心人物，換言之，也是推動(dòng)歷史進(jìn)步的靈魂人物，在某種程度上改寫(xiě)歷史或者引發(fā)思想變革和社會(huì)變革的人物。比如《大長(zhǎng)今》中的醫(yī)女長(zhǎng)今引發(fā)的男尊女卑傳統(tǒng)之變、《商道》中的19世紀(jì)初朝鮮巨商林尚沃的“商而優(yōu)則宦”，都極大地影響了傳統(tǒng)政治文化的嬗變與革新?！渡痰馈访鑼?xiě)19世紀(jì)的韓國(guó)商人林尚沃的奮斗歷程，作為一個(gè)商人，林尚沃是成功的。他是一個(gè)以“賺取人心比賺取金錢(qián)更重要”為宗旨的商人。林尚沃從小就有個(gè)要當(dāng)“譯官”的心愿，但眼看考取功名無(wú)望。他只好和父親一起棄文從商。面對(duì)商場(chǎng)上的鉤心斗角。他始終如一地以“經(jīng)商就是做人”的觀點(diǎn)，跨越國(guó)界，歷盡艱險(xiǎn)，艱苦創(chuàng)業(yè)，最后成為商界奇才。這種人格的修煉與升華帶著儒家思想特有的烙印，激勵(lì)著困境中的青年威武不屈、貧賤不移、富貴不，在困境的磨礪中保持正直上進(jìn)的品質(zhì)，在面對(duì)明槍暗箭和委屈甚至精神的欺凌折磨中涅更生，從而感天泣地，止于至善。同時(shí)在韓劇中令人回味的是那些曾經(jīng)超出倫理道德底線的人，曾經(jīng)陷害別人、背叛朋友、愛(ài)情的人，幾乎都有一個(gè)因果相報(bào)的臨終救贖，因?qū)e人的罪惡感和被以德報(bào)怨的感召，這種救贖宣揚(yáng)了邪不壓正的人間天道。

2、長(zhǎng)幼有序、謙卑、禮讓的人倫觀念

在韓劇中，親情比如手足之情、舐?tīng)僦?、反哺之情都描摹得濃郁深厚。在《大長(zhǎng)今》中，長(zhǎng)今之母病逝山坳，小長(zhǎng)今采來(lái)野果喂到奄奄一息的母親嘴里并反復(fù)的懺悔請(qǐng)求母親對(duì)自己貪玩任性的原諒；《黃手帕》中尹紫英對(duì)年少失怙的弟妹無(wú)私的照顧、對(duì)年邁外婆的贍養(yǎng)；還有《小婦人》中母親為了惠得、未得等四姐妹的成長(zhǎng)忍辱負(fù)重、忍受丈夫的打罵、外遇和撫育四個(gè)女兒的勞累。這一幕幕，都反映和折射出東方倫理的禮、孝之義，無(wú)不感人至深，令人扼腕。

令人難忘的還有一些作為小人物出現(xiàn)的老人家，嘴里老是罵罵咧咧，罵兒女、罵老伴、罵街邊不守禮儀的小青年，看來(lái)熟悉又親切有趣，一如我們身邊的有著大男子主義的父輩們。大多數(shù)韓劇并不展示歷史風(fēng)云的波瀾壯闊和社會(huì)進(jìn)程的縱橫捭闔，而是傾力于對(duì)紛繁陸離的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行工筆素描和對(duì)平凡人物進(jìn)行特寫(xiě)放大。生活的酸甜苦辣和人物的悲喜交加都會(huì)在電視劇里得到淋漓盡致的細(xì)微表現(xiàn)。大到財(cái)產(chǎn)婚姻的爭(zhēng)論，小到鍋碗瓢勺的碰撞，家長(zhǎng)里短與兒女情長(zhǎng)在平淡煩瑣的縱橫交織中盡顯人生的無(wú)際無(wú)涯、不可捉摸。平實(shí)而又復(fù)雜的人生在電視劇中得到了全景化、立體化、人性化的展示。同時(shí)，韓劇通過(guò)這些小角色的言行把普通人、平凡人的真實(shí)、瑣碎的生活細(xì)節(jié)展現(xiàn)給我們，不僅使劇作具有很強(qiáng)的民族特色，而且還以大眾化的審美趣味贏得了觀眾。

齊家是儒家思想的美好愿景。家是社會(huì)的基本組成單位，是一國(guó)之基。所以，家庭被置于首要地位，家庭中的倫理秩序被一再?gòu)?qiáng)化。在韓劇中，作品所著力表現(xiàn)的內(nèi)容不僅僅是家庭成員的關(guān)系與親情，對(duì)家庭秩序的關(guān)注也是其特點(diǎn)。所以，關(guān)注家庭、家族，將表現(xiàn)家庭成員的情感世 界作為電視劇表現(xiàn)的中心，是韓劇的一大特色，也是吸引眾多青年、中年甚至老年觀眾的看點(diǎn)?！靶⑹琼n國(guó)人最重視的道德品行之一。孝是尊重父母與祖先。心存愛(ài)與尊重，對(duì)父母、對(duì)祖先盡最大情義的一種習(xí)慣或行為舉止?！薄靶┮舱撸錇槿手疽?”孝悌作為儒學(xué)思想的重要組成部分被發(fā)揚(yáng)光大了。不僅在中國(guó)，在韓國(guó)“孝悌”的思想也被放在至關(guān)重要的地位，因?yàn)樗切〉骄S護(hù)家庭大到維護(hù)國(guó)家和社會(huì)秩序的基石。洪日植說(shuō)：“孝作為韓國(guó)人的觀念文化，幾乎是我們的信仰?！辈徽撌恰靶ⅰ笔恰般?，在每一部韓劇中都有表現(xiàn)。如電視劇中晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬，對(duì)權(quán)威的絕對(duì)服從，對(duì)上級(jí)的畢恭畢敬都體現(xiàn)了韓劇對(duì)“孝”的提倡。至于“悌”，我們可以看到韓劇中，弟弟、妹妹必須對(duì)哥哥、姐姐用敬語(yǔ)，夫妻之間在公開(kāi)場(chǎng)合也使用敬語(yǔ)，男女之間使用敬語(yǔ)稱(chēng)呼對(duì)方為“小姐”或“先生”，即使在學(xué)校、工作單位，也要對(duì)比自己早入學(xué)、早進(jìn)單位的人用敬語(yǔ)稱(chēng)呼“學(xué)長(zhǎng)”或“前輩”。

總之，這些方面共同構(gòu)成了“仁”――儒家思想的核心。它形成了一個(gè)頗具特色的思維模式和文化心理結(jié)構(gòu)，而構(gòu)成這個(gè)思維模式和文化心理結(jié)構(gòu)的四大要素是血緣基礎(chǔ)、心理原則、人道主義和個(gè)體人格。強(qiáng)調(diào)血緣紐帶是“仁”的基礎(chǔ)含義?？鬃影选靶ⅰ薄般弊鳛椤叭省钡幕A(chǔ)，把“親親尊尊”作為“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)氏族家長(zhǎng)傳統(tǒng)的等級(jí)制度。建立在血緣基礎(chǔ)之上，以“人情味”(社會(huì)性)的親子之愛(ài)為輻射核心，擴(kuò)展為對(duì)外的人道主義和對(duì)內(nèi)的理想人格，構(gòu)成了一個(gè)具有實(shí)踐性格而又不待外求的心理模式。這一模式日益滲透到廣大人民的生活、關(guān)系、習(xí)慣、風(fēng)俗、行為方式和思維方式中。它終于成為一種無(wú)意識(shí)的集體原型現(xiàn)象，構(gòu)成了一種民族性的文化心理結(jié)構(gòu)。

三、當(dāng)代韓國(guó)影視與當(dāng)代中國(guó)影視

對(duì)當(dāng)代韓國(guó)影視的激烈抨擊時(shí)有耳聞，而這些否定性評(píng)價(jià)也并非中肯，韓國(guó)影視劇在中國(guó)的流行并非毫無(wú)理由。這種文化沖擊，說(shuō)是乘虛而入并非無(wú)稽之談。反觀當(dāng)下中國(guó)，在當(dāng)代的中國(guó)傳媒中，我們看到的卻是轉(zhuǎn)型期文化呈現(xiàn)出的多元文化并存狀態(tài)中電影電視人表現(xiàn)出不盡如人意的信仰和價(jià)值的迷茫與失落，文化和道德價(jià)值的混亂，對(duì)利益的偏重而本末倒置表現(xiàn)出華麗的形式與內(nèi)容的空洞蒼白的不足。作為面向大眾的文化產(chǎn)品沒(méi)有自己的“根”，不能把握歷史的主流從而引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主流文化，不能站在歷史的角度反思當(dāng)今社會(huì)，從而弱化傳承和弘揚(yáng)民族文化之責(zé)，讓人深思。

當(dāng)代中國(guó)影視不乏優(yōu)秀作品：《三峽好人》《瘋狂的石頭》，但極度奢華的《滿城盡帶黃金甲》《夜宴》等所表現(xiàn)的空洞浮華卻也盡顯文化的虛無(wú)和嚴(yán)重的形式化。結(jié)構(gòu)的失衡導(dǎo)致了文化市場(chǎng)上的良莠并存、參差不齊，最終形成核心傳統(tǒng)文化的普遍缺失。這種缺失還有文化政策和利益的原因。

唯有在文化多元共處的框架中，謀求多元文化之間的對(duì)話交流、、相互學(xué)習(xí)、共同發(fā)展，才是比較理想的文化互動(dòng)模式。外來(lái)文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融合后的多元文化結(jié)構(gòu)，是韓國(guó)近代歷史中文化領(lǐng)域發(fā)展的極大成就，這種文化結(jié)構(gòu)也成就了韓國(guó)和它們的影視產(chǎn)業(yè)。

第6篇：影視文化論文范文

摘要:散文詩(shī)化電影是一種具有散文元素和詩(shī)歌意趣的藝術(shù)電影。因其獨(dú)特的影像風(fēng)格它較其他類(lèi)型的影片更求節(jié)奏韻律之美,故散文詩(shī)化電影的節(jié)奏韻律對(duì)此類(lèi)影片的整體藝術(shù)風(fēng)格有著決定性的影響。本文將梳理散文詩(shī)化電影的韻律特征,以幫助我們更好的創(chuàng)作和認(rèn)識(shí)散文詩(shī)化電影。

關(guān)鍵詞:散文詩(shī)化 情感 韻律

作者簡(jiǎn)介:屈文琳,1985年10月25日出生于四川廣安,重慶大學(xué)電影學(xué)院2007級(jí)電影學(xué)文學(xué)方向碩士研究生。

一 、引言

散文詩(shī),一種不同于傳統(tǒng)詩(shī)歌樣式,兼具詩(shī)歌與散文所長(zhǎng),自由靈動(dòng),融會(huì)貫通,并無(wú)十分教條的韻律規(guī)定卻又有鮮明的旋律美和韻味性的文體,散文詩(shī)化電影則是指在劇作結(jié)構(gòu)上具有散文詩(shī)的結(jié)構(gòu)原則,藝術(shù)審美中兼?zhèn)渖⑽脑?shī)意美的電影樣式。在中國(guó),因電影有商業(yè)藝術(shù)之分。散文詩(shī)化電影屬藝術(shù)電影范疇。

二 、意象的外延――散文詩(shī)化電影韻律的構(gòu)成

中國(guó)古典文論中講求“言外之意”、“象外之象”,而散文詩(shī)是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌演變發(fā)展而來(lái)的文體,自然也受到這一思想的重要影響。當(dāng)然,散文詩(shī)化電影創(chuàng)作亦是如此。

我們以《城南舊事》、《小城之春》、《臺(tái)灣往事》、《我的父親母親》等散文詩(shī)化電影的敘事與抒情為基,分析散文詩(shī)化電影節(jié)奏形成過(guò)程中的藝術(shù)情調(diào)與審美品格。大致有以下特點(diǎn)。

(一)敘事方面

1非傳統(tǒng)的電影化敘事結(jié)構(gòu)

在敘事結(jié)構(gòu)中不講求劇作的“起”、“承”、“轉(zhuǎn)”、“合”和“一人一事”貫穿到底的“整一性原則”。淡化戲劇沖突,淡化情節(jié),注重情感走向。

散文詩(shī)化電影不把情節(jié)表達(dá)作為首要任務(wù),它注重細(xì)枝末節(jié)的生活表達(dá)。如《小城之春》中玉紋和志忱的四次見(jiàn)面,玉紋的衣著從素色的黑旗袍,到夾衫的搭配,再到飄逸的黑紗巾,最后是色澤明艷的旗袍。她的一次比一次艷麗,行動(dòng)一次比一次大膽,沒(méi)有情感的轉(zhuǎn)折,而是層層遞進(jìn)的情感波動(dòng)。

2形散神聚的“自由”框架

所謂形散神聚在散文詩(shī)化電影的主要表現(xiàn)在外部所述故事本身相對(duì)松散,而內(nèi)在情緒節(jié)奏卻緊密有力,并非完全散狀無(wú)序,無(wú)重輕,平淡之分。

《我的父親母親》中母親對(duì)父親的“等”、“追”、“找”、“看”描寫(xiě),很明顯人物性格情緒變化大于情節(jié)走向,母親追求愛(ài)情的勇氣遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們對(duì)情節(jié)發(fā)展的需求。

3無(wú)重大利益沖突的人物關(guān)系

散文詩(shī)化電影所選擇的主要人物常常是時(shí)代大環(huán)境中微小而平凡的小人物。沒(méi)有較為直白的政治等意識(shí)形態(tài)的滲入,人們思考到更多的是大時(shí)代環(huán)境中的小人物的命運(yùn)的變化帶來(lái)的影響。

《城南舊事》里可愛(ài)的小英子是平凡的兒童,是全片的中心人物,她用純潔、干凈的視角講述自己的所見(jiàn)所聞?！段业母赣H母親》里兒子用回顧的方式講述父母平凡而偉大的愛(ài)情……

沒(méi)有敵我、善惡關(guān)系的對(duì)立,影片傳達(dá)出的寧?kù)o與圓融無(wú)不凸顯世俗的關(guān)懷,人性光輝的力量。

(二)抒情方面

5畫(huà)外音的引入

這里的畫(huà)外音,主要是指旁白。《城南舊事》里年華老去的小英子回憶的旁白;《小城之春》中女主人公揭示心理活動(dòng)的旁白;《我的父親母親》中我講述父母故事的旁白……旁白,成為最直接的講述手法,讓我們更深刻的感知真實(shí)的存在。值得一提的是,這些旁白都具有優(yōu)美的文筆,舒緩的節(jié)奏,具有絲絲詩(shī)的韻律,又點(diǎn)點(diǎn)滴滴道出真摯的情感。

旁白,在散文詩(shī)電影中作為一種“在場(chǎng)”的存在,讓我們既更加肯定的故事的真實(shí),又讓我們與影片中人物的距離進(jìn)一步拉進(jìn)。它可以推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展,豐富人物的性格內(nèi)涵,表達(dá)人物的情感體驗(yàn),更重要的是可以較為直接有效的把握節(jié)奏韻律的快慢。在每一個(gè)情緒上升階段蘊(yùn)積情感的沖擊力,在之后又將視角拉回到客觀,讓人的情感與劇中人物的心理情緒協(xié)調(diào)一致,為建立起觀眾與創(chuàng)作者間有利的情感溝通提供了條件。

2意猶未盡的音樂(lè)

音樂(lè)可以煽動(dòng)人的主觀情緒,加深電影影像視覺(jué)的感觸映像,增加電影缺少的感識(shí)維度,給人一種話雖盡,意無(wú)窮的情感體驗(yàn)。

《城南舊事》中那悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)的“長(zhǎng)亭外,古道邊……”道出了對(duì)曾經(jīng)歲月的留戀。《小城之春》里戴秀為志忱演唱的“一朵玫瑰花”,暗示了戴秀對(duì)志忱的情感?！段业母赣H母親》中跌宕起伏的伴奏暗合了父母愛(ài)情艱辛與坎坷……這一切在電影中既是情感的補(bǔ)充與增加,也是情緒的講述,給人以余音繞梁的感覺(jué),為影片聲畫(huà)的和諧統(tǒng)一,情感的升華提供了必要的先決條件。

3故意消減(激烈)的情境營(yíng)造

通常,散文詩(shī)化電影以溫潤(rùn)、舒緩的節(jié)奏吸引觀眾,給人以平和細(xì)膩的美學(xué)體驗(yàn)。因此消減激烈、消減矛盾是其在情境營(yíng)造上的必然需求,且主要表現(xiàn)在以下方面:

(1)不會(huì)有兩極鏡頭跳接、人物對(duì)話語(yǔ)言含蓄委婉。志忱與禮言重逢的喜悅、激動(dòng)只用了喃喃的兩句“十年了”,道出歲月滄桑的變化,人事的改變。

(2)注重瑣碎細(xì)節(jié)的積累,在細(xì)膩?zhàn)匀坏姆e淀中表情達(dá)意。散文詩(shī)化電影就如中國(guó)人煎中藥慢慢的文火,慢慢的熬。《城南舊事》里小英子對(duì)于身邊的每個(gè)人都是從好奇、關(guān)心到傾聽(tīng)、了解、理解、同情。在無(wú)數(shù)循序漸進(jìn)的細(xì)節(jié)中,讓人思索并體會(huì)到人性的光輝和引發(fā)那些對(duì)故事的原因所在的思考。

(3)內(nèi)心情緒通過(guò)物、景、人調(diào)度與結(jié)合外化為敘事的情節(jié)驅(qū)動(dòng)力?！缎〕侵骸愤@種志忱到來(lái)后為其接風(fēng)的那場(chǎng)戲,后景是戴秀和志忱,左邊靠后是禮言,前景是正在為禮言倒藥的玉紋。志忱用余光看著玉紋,而戴秀用歌聲和細(xì)微的動(dòng)作提醒志忱注意她……人物的關(guān)系和心理的矛盾在這樣的畫(huà)面中彰顯無(wú)疑,表面看來(lái)并無(wú)沖突,可觀眾卻早已心知?jiǎng)≈腥说男睦硪咽遣懫鸱?/p>

5象征、隱喻等藝術(shù)手法的滲入

在電影中,象征、隱喻等藝術(shù)手法的運(yùn)用,往往是為深化影片主題,提升影片內(nèi)涵的制勝法寶。

“象”是在視覺(jué)刺激反復(fù)強(qiáng)調(diào)的情況下,在一定的敘事機(jī)制中層次深入,在語(yǔ)言和外部形體結(jié)合的情況下而產(chǎn)生的表“征”意義。比如,散文詩(shī)化電影《我的父親母親》中的“發(fā)卡”、“青花瓷”都形成了對(duì)女主人公細(xì)膩的情感內(nèi)心活動(dòng)的象征,是父母那蕩氣回腸、動(dòng)人心魄的愛(ài)情的寶貴見(jiàn)證。

隱喻,則是導(dǎo)演不通過(guò)直接抒情說(shuō)理,而借助電影運(yùn)動(dòng)的聲畫(huà)影像在一定的條件下,形成的畫(huà)面內(nèi)容之外的意義的延伸,它是隱藏在影片內(nèi)部中的。比如《小城之春》中那些殘缺頹廢的城墻,就隱喻了那個(gè)時(shí)代的風(fēng)雨飄搖,冰冷與隱晦,具有很強(qiáng)的民族性特色。

三 、情感的升華――吟詩(shī)唱晚的韻律之美

散文詩(shī)化電影為何擁有強(qiáng)有力的韻律之美也在于它特有的情感升華方式。

(一)平和打響震撼人心的力量

有人說(shuō),散文詩(shī)化電影就是淡化故事情節(jié),重情感而不敘事。這種說(shuō)法在筆者看來(lái)是有些唐突的。電影的首要任務(wù)還是敘事,散文詩(shī)化電影之所以給我情感上以淡化了情節(jié)的感受,是因?yàn)殡娪爸星楦许嵚傻谋磉_(dá)更為吸引人的注意力?！冻悄吓f事》中那一個(gè)個(gè)的故事都是活生生的悲劇,妞妞的生世之謎,瘋女人秀英與進(jìn)步學(xué)生間的愛(ài)情,宋媽孩子的夭折……這些情節(jié)段落,當(dāng)我們單獨(dú)提取出來(lái)用平常的視角去看時(shí),都會(huì)為之悲慟。但在電影中小英子始終保持一種平和的講述淡淡的掠過(guò)。讓人感受到平靜故事背后暗藏這不可輕視的力量:每一個(gè)生命的死亡、哀痛、無(wú)奈……都會(huì)化成面對(duì)生命無(wú)常時(shí)坦然的微笑,這平和的一笑將撼動(dòng)你的心靈,讓那些關(guān)于同情、博愛(ài)的普世價(jià)值自然生長(zhǎng)。

(二)溫婉中的靜謐與希望

《小城之春》中的小城暮氣沉沉、荒蕪頹廢,仿佛鎖住了一切鮮活的生命,陰郁而冷寂。玉紋是活在小城中的女人,她溫婉文靜卻孤獨(dú)無(wú)助。芳華的年齡沒(méi)有愛(ài)情的滋潤(rùn),昔日情人的到來(lái)讓她不得不面對(duì)情感的斷裂與彷徨。情人最后離,一切又歸于平靜。

盡管如此,玉紋還是喜歡每天到城墻上走一圈,因?yàn)槟睦镉邢啾刃〕菗碛懈鼜V闊自由的天地,喜歡在妹妹那充滿陽(yáng)光的房間里刺繡……這些都是對(duì)美好生活的向往,對(duì)鼓勵(lì)人性解放的希望。

(三)只可意會(huì)不可言傳的“悟”

在中國(guó)傳統(tǒng)的古典文論中常常講到“體悟”、“頓悟”、“感悟”、“參悟”等,這都是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作殊的感知方式,皆突出一個(gè)“悟”字。的確,悟到的東西才是內(nèi)在的而非皮象的,才是有生氣、有靈氣、有生命力的。就如,散文詩(shī)化電影中給人以質(zhì)樸與朦朧感一樣,質(zhì)樸是因?yàn)槲覀兏杏X(jué)到了故事的真實(shí),朦朧則是因?yàn)槲覀冇^影時(shí)常常能意會(huì)到故事背后的深層含義。

散文詩(shī)化電影的主題一般是沒(méi)有刻板的規(guī)定和硬性的標(biāo)志。主題,本身是一種理念性的東西。而散文詩(shī)化電影追求的是一種詩(shī)意的美感,每個(gè)人的感悟不同,所思所想自是不同。如果我們刻意的要求作品主題鮮明,態(tài)度鮮明,這就容易圖解作品,如此消減吞沒(méi)藝術(shù)感的存在。

“悟”到的東西往往是說(shuō)不情、道不明的。這恰恰是作家、藝術(shù)家的特別之處。無(wú)數(shù)流傳不朽的作品一再證實(shí),主題明確未必勝于主題朦朧。“悟”得的是一種情感的境界,是只可意會(huì)不可言傳的寶貴財(cái)富。

綜上所述,散文詩(shī)化電影的韻律蘊(yùn)藏于電影情感敘事過(guò)程中。它是為一種藝術(shù)精神的體現(xiàn),是創(chuàng)作者通過(guò)運(yùn)動(dòng)的聲畫(huà)影像系統(tǒng)與受眾達(dá)到的情感共鳴,具有深刻的文化內(nèi)涵。

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第7篇：影視文化論文范文

（一）重理論，輕實(shí)踐目前高職院校動(dòng)畫(huà)教學(xué)普遍存在重理論輕實(shí)踐、重教材輕實(shí)戰(zhàn)的情況，課堂教學(xué)多以教師講解和示范為主體，學(xué)生的主體性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性被不能得到充分的發(fā)展和培養(yǎng)；教師授課多以書(shū)本案例為主，缺乏企業(yè)實(shí)戰(zhàn)案例；對(duì)最新業(yè)態(tài)和前沿的技術(shù)缺乏足夠的了解和關(guān)注，不能及時(shí)教給學(xué)生最前沿的技術(shù)和能力。

（二）課程的開(kāi)設(shè)缺乏系統(tǒng)性和內(nèi)在銜接課程的開(kāi)設(shè)缺乏系統(tǒng)性和內(nèi)在銜接，導(dǎo)致教學(xué)上存在各自為政的現(xiàn)象，各門(mén)課程授課教師大多依據(jù)自我經(jīng)驗(yàn)和風(fēng)格進(jìn)行授課，導(dǎo)致學(xué)生所學(xué)技能也因各教師授課要求不同而產(chǎn)生較大差異,由于各課程間教學(xué)過(guò)程及教學(xué)效果缺乏內(nèi)在銜接和系統(tǒng)性，最終不能按照動(dòng)漫企業(yè)一線的需求進(jìn)行專(zhuān)業(yè)技能人才的培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)校企無(wú)縫對(duì)接。

（三）學(xué)生的技能同企業(yè)要求脫節(jié)高職院校動(dòng)畫(huà)教育目的在于培養(yǎng)行業(yè)所需的高技能、高素質(zhì)的動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)制作人才，但由于大部分動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)缺乏深度校企合作，學(xué)校教學(xué)缺乏實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練，導(dǎo)致大部分高職院校培養(yǎng)的動(dòng)畫(huà)人才同企業(yè)要求存在較大差距，缺乏實(shí)戰(zhàn)能力。

二、“動(dòng)畫(huà)工作室”教學(xué)模式的優(yōu)勢(shì)

“動(dòng)畫(huà)工作室”是以行業(yè)需求、職業(yè)能力為導(dǎo)向，借鑒企業(yè)化管理，把“教室”當(dāng)做“生產(chǎn)車(chē)間”，以動(dòng)漫企業(yè)實(shí)際生產(chǎn)項(xiàng)目為任務(wù)進(jìn)行動(dòng)畫(huà)教學(xué)的教學(xué)模式，這種教學(xué)注重培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力，提高學(xué)生實(shí)際項(xiàng)目實(shí)戰(zhàn)能力。采用動(dòng)畫(huà)工作室教學(xué)模式正符合高職院校以突出學(xué)生職業(yè)能力培養(yǎng)為目標(biāo)的教學(xué)改革思想。這種教學(xué)既培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐操作能力、創(chuàng)意創(chuàng)新能力，也培養(yǎng)他們的時(shí)間觀念、團(tuán)隊(duì)合作和執(zhí)行能力，使之在校期間就培養(yǎng)為“準(zhǔn)職業(yè)人”。這樣的教學(xué)模式可促進(jìn)動(dòng)漫各學(xué)科知識(shí)和技能的融合，提高學(xué)生的專(zhuān)業(yè)核心能力和綜合素質(zhì)，有效促進(jìn)學(xué)生的職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力；同時(shí)也可提高教師的專(zhuān)業(yè)實(shí)踐技能和科研水平；深化校企深度合作。這對(duì)于動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)教學(xué)將是一種創(chuàng)新和有效的改革。

三、“動(dòng)畫(huà)工作室”教學(xué)模式創(chuàng)新研究

（一）“動(dòng)畫(huà)工作室”教學(xué)模式基本思路動(dòng)畫(huà)工作室教學(xué)模式是以培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)核心能力為主要目標(biāo)，以專(zhuān)業(yè)教師和企業(yè)一線專(zhuān)家為主導(dǎo)，實(shí)踐與理論、課上與課下相結(jié)合。通過(guò)動(dòng)漫企業(yè)專(zhuān)家的指導(dǎo)，按照人才培養(yǎng)規(guī)格要求，科學(xué)規(guī)劃人才培養(yǎng)方案、課程內(nèi)容設(shè)置和教授技巧，將企業(yè)式培訓(xùn)方式引進(jìn)課堂教學(xué)中。將傳統(tǒng)意義上的教室變成可以進(jìn)行項(xiàng)目制作的“工作室”，這樣充分利用教室這個(gè)“主戰(zhàn)場(chǎng)”進(jìn)行企業(yè)化“工作室”的培訓(xùn)教學(xué)，遵循規(guī)律高質(zhì)量完成教學(xué)目標(biāo)。

（二）“動(dòng)畫(huà)工作室”教學(xué)課程設(shè)置課程設(shè)置以動(dòng)漫企業(yè)所需人才的職業(yè)核心能力培養(yǎng)為導(dǎo)向，按照動(dòng)畫(huà)項(xiàng)目制作流程，遵循教學(xué)規(guī)律對(duì)課程進(jìn)行科學(xué)設(shè)置和合理安排。按照循序漸進(jìn)的原則設(shè)置課程，使課程銜接密切，互補(bǔ)性強(qiáng)。邀請(qǐng)動(dòng)漫企業(yè)專(zhuān)家作指導(dǎo)，以企業(yè)實(shí)用項(xiàng)目為課程設(shè)置載體，按教學(xué)階段合理安排。以動(dòng)漫企業(yè)內(nèi)實(shí)際工作項(xiàng)目—原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)公益廣告《煤礦安全生產(chǎn)警示動(dòng)畫(huà)宣傳片》為例，根據(jù)動(dòng)畫(huà)學(xué)習(xí)規(guī)律，按照動(dòng)畫(huà)的制作流程：動(dòng)畫(huà)角色和場(chǎng)景設(shè)計(jì)—腳本和分鏡設(shè)計(jì)—原畫(huà)動(dòng)畫(huà)制作—后期合成，圍繞制作項(xiàng)目進(jìn)行設(shè)置。前期階段，學(xué)生的動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)幾乎為零，可設(shè)置《動(dòng)畫(huà)素描》、《動(dòng)畫(huà)角色造型設(shè)計(jì)》和《動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景設(shè)計(jì)》課程，主要目的是幫助學(xué)生樹(shù)立動(dòng)畫(huà)項(xiàng)目設(shè)計(jì)意識(shí)，夯實(shí)動(dòng)畫(huà)角色和場(chǎng)景設(shè)計(jì)繪畫(huà)基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)嚴(yán)格訓(xùn)練，最終設(shè)計(jì)繪制出合格的項(xiàng)目所需動(dòng)畫(huà)角色和場(chǎng)景（煤礦工人、煤礦環(huán)境、道具等）。中期階段，學(xué)生的動(dòng)畫(huà)基本理論已有認(rèn)知，基礎(chǔ)設(shè)計(jì)能力已初步具備，可設(shè)置《動(dòng)畫(huà)分鏡設(shè)計(jì)》、《動(dòng)畫(huà)原畫(huà)設(shè)計(jì)》，主要目的是按項(xiàng)目進(jìn)程設(shè)置，銜接前期課程，將已有文字劇本轉(zhuǎn)化為可視分鏡頭腳本，通過(guò)訓(xùn)練培養(yǎng)學(xué)生的鏡頭語(yǔ)言設(shè)計(jì)能力，用鏡頭的藝術(shù)表達(dá)出主題思想（煤礦安全注意事項(xiàng)）；并按分鏡進(jìn)行動(dòng)畫(huà)原畫(huà)設(shè)計(jì)和制作，培養(yǎng)學(xué)生掌握動(dòng)畫(huà)運(yùn)動(dòng)規(guī)律和動(dòng)畫(huà)運(yùn)動(dòng)設(shè)計(jì)的能力（礦工、道具、環(huán)境的運(yùn)動(dòng)關(guān)系）。后期階段，學(xué)生較好的掌握動(dòng)畫(huà)制作基本原理，較好具備動(dòng)畫(huà)運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)制作技能，可設(shè)置《3D建模和貼圖基礎(chǔ)》、《3D動(dòng)畫(huà)基礎(chǔ)》和《影視后期》課程，目的是培養(yǎng)學(xué)生三維空間思維和創(chuàng)造力，培養(yǎng)三維動(dòng)畫(huà)技術(shù)和后期數(shù)字特效技術(shù)能力，通過(guò)訓(xùn)練使前期和中期階段的項(xiàng)目制作成果進(jìn)入三維影視提升階段，使學(xué)生掌握3D軟件和后期軟件，將項(xiàng)目中的角色、場(chǎng)景和運(yùn)動(dòng)用三維技術(shù)制作出來(lái)，最終運(yùn)用后期技術(shù)進(jìn)行合成輸出，至項(xiàng)目完成。這樣三個(gè)階段，以項(xiàng)目為載體，將其分解成具體任務(wù)到各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中，使各階段教學(xué)如同企業(yè)工作流水線，做到無(wú)縫銜接，互動(dòng)性強(qiáng)，將教師—學(xué)生—企業(yè)三者緊密聯(lián)系在一起。

（三）“動(dòng)畫(huà)工作室”的管理模式教室即“工作室”，教室要看作是“工作車(chē)間”，因此借鑒企業(yè)化管理模式，建立行之有效的系列制度，教研室負(fù)總責(zé)。圍繞項(xiàng)目主要制作成員—學(xué)生，制定項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)考勤制度；圍繞工作室內(nèi)公共財(cái)產(chǎn)安全和維護(hù)，制定保護(hù)工作室財(cái)產(chǎn)安全管理制度；圍繞項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)過(guò)程，為保證項(xiàng)目按時(shí)保質(zhì)完成，對(duì)工作組及成員制定嚴(yán)格的考核制度，考核制度包含考勤、行為習(xí)慣、項(xiàng)目任務(wù)工作規(guī)范、溝通與團(tuán)結(jié)協(xié)作素質(zhì)等內(nèi)容，并合理分配考核比重；圍繞教研團(tuán)隊(duì)的項(xiàng)目教學(xué)質(zhì)量，制定企業(yè)專(zhuān)家對(duì)教研團(tuán)隊(duì)考核制，包含學(xué)生對(duì)教學(xué)評(píng)價(jià)、項(xiàng)目制作規(guī)范程度、進(jìn)度執(zhí)行情況、項(xiàng)目完成質(zhì)量等，特別指出的是，企業(yè)專(zhuān)家對(duì)項(xiàng)目制作的每個(gè)重要階段，如動(dòng)畫(huà)角色、場(chǎng)景設(shè)計(jì)—?jiǎng)赢?huà)分鏡頭腳本設(shè)計(jì)—?jiǎng)赢?huà)原畫(huà)設(shè)計(jì)—三維模型—三維動(dòng)畫(huà)及渲染—后期合成幾個(gè)階段的制作成果嚴(yán)格考核，以保證制作前后的契合。

（四）“動(dòng)畫(huà)工作室”的教學(xué)組織“動(dòng)畫(huà)工作室”教學(xué)按企業(yè)實(shí)際項(xiàng)目進(jìn)行組織，貫穿于“課堂”教學(xué)始終，課上和課下相結(jié)合，“課上”教學(xué)即企業(yè)正常的工作時(shí)間，師生共同嚴(yán)格遵守管理制度，按照項(xiàng)目制作要求，進(jìn)行科學(xué)計(jì)劃，做好項(xiàng)目成員分組和任務(wù)分配，制定項(xiàng)目任務(wù)制作進(jìn)度，項(xiàng)目制作嚴(yán)格按企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行推進(jìn)?！罢n下”教學(xué)即正常工作以外的時(shí)間，“工作室”對(duì)自愿繼續(xù)進(jìn)行項(xiàng)目制作和研究的學(xué)生實(shí)行定時(shí)開(kāi)放，并由一名指導(dǎo)老師現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)。項(xiàng)目制作的每個(gè)重要階段，由企業(yè)專(zhuān)家進(jìn)行督察和指導(dǎo)，提供和幫助教師運(yùn)用行之有效的教學(xué)方法。

四、結(jié)語(yǔ)

第8篇：影視文化論文范文

西安城市建設(shè)的發(fā)展使古老的城市注入了新內(nèi)容，三環(huán)路的開(kāi)通，大、中、小型城市廣場(chǎng)的興建，一方面使城市交通更加便利；另一方面為城市提供了更加舒適的公共交往空間。西安是十三朝古都，豐富的繪畫(huà)雕塑藝術(shù)更是城市文化不可或缺的點(diǎn)睛之筆。在城市建設(shè)這一系統(tǒng)工程中“文化”的氣韻對(duì)于提高城市品位、提高都市人民精神文明等方面都很重要。2002年編制完成的《西安市城市雕塑體系規(guī)劃》依據(jù)西安市中心市區(qū)的總體規(guī)劃和分區(qū)規(guī)劃以及縣區(qū)總體規(guī)劃，確定了西安市雕塑發(fā)展的總體目標(biāo)和原則及城市不同功能區(qū)的雕塑風(fēng)格和布局原則，為西安市城市雕塑提供依據(jù)，以指導(dǎo)下一步的城市雕塑詳細(xì)設(shè)計(jì)工作。在雕塑體系規(guī)劃確定后，政府、雕塑家、城市設(shè)計(jì)師，建筑業(yè)主和公眾等方面積極參與和密切合作，共同推動(dòng)城市雕塑的有序發(fā)展。

2西安市城市雕塑現(xiàn)狀布局分析

2.1西安三環(huán)內(nèi)現(xiàn)有雕塑現(xiàn)狀分析

（1）城市軸線和環(huán)線分析。西安市的南北軸線、東西軸線及環(huán)線、二環(huán)線、三環(huán)線都是城市主要交通干道，也是城市的景觀干道。規(guī)劃雕塑主要布置在道路的綠化分隔帶上和兩側(cè)綠化帶中。西安市的南北中軸線是西安市的“龍脈”，雕塑布局以歷史題材為主，形成對(duì)城市總體風(fēng)貌的引導(dǎo)作用。環(huán)線內(nèi)側(cè)環(huán)城公園，規(guī)劃形成唐詩(shī)公園，雕塑題材以詩(shī)人雕像或詩(shī)詞意境提煉而來(lái)，結(jié)合公園原有疊山理水，作帶狀布局，營(yíng)造一處歷史文化氣息濃郁的游園空間。三環(huán)路中間的綠化分隔帶及立交橋附近布置雕塑時(shí)，應(yīng)充分考慮它的交通功能，避免對(duì)駕駛者產(chǎn)生視覺(jué)影響?？稍诘缆氛{(diào)速段——即轉(zhuǎn)彎道、十字口等處，適當(dāng)控制留出較大用地，以便布局群雕，創(chuàng)造個(gè)綠化與雕塑和諧共存的、富于節(jié)奏和感染力的空間景觀體系。

（2）城市門(mén)戶的選點(diǎn)分析。城市門(mén)戶，亦稱(chēng)城市入口，正如《周禮•考工記》中“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門(mén)，城中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，前朝后市”中所示“，門(mén)”是與“祖、社、朝、市”及城市道路處于同樣重要的地位，在城市形成、發(fā)展和演變中，擔(dān)負(fù)著城市與外界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交流的重要角色，與城市功能、城市景觀等有著緊密的聯(lián)系。隨著突出景觀地域特色的角度討論城市門(mén)戶空間的設(shè)計(jì)研究的開(kāi)始，并且在理論和實(shí)踐兩方面都比較薄弱，如何在滿足大眾社會(huì)需求的基礎(chǔ)上，將地域性融入城市門(mén)戶空間的設(shè)計(jì)中去，營(yíng)造出富有地域特色的城市門(mén)戶景觀，也是本次調(diào)研將要解決的問(wèn)題，是基于特定的地域有針對(duì)性的展開(kāi)深入的探討。在西安市規(guī)劃局在《西安市城市雕塑體系規(guī)劃》中,已經(jīng)做出了西安市雕塑體系的明確規(guī)劃,但本次規(guī)劃主要是通過(guò)對(duì)城市門(mén)戶的選點(diǎn),結(jié)合古城的文化底蘊(yùn),有一個(gè)新的思想,將現(xiàn)代的城市雕塑與西安古城的門(mén)戶結(jié)合起來(lái)。第一，雕塑選址在立交橋周?chē)G地之中,土地成本低,不用再征地。第二，處于城市出入口的位置,車(chē)流量大,尤其是轎車(chē)流量大,雕塑欣賞性強(qiáng),這也是時(shí)代特征的體現(xiàn)。第三，結(jié)合門(mén)戶空間的文化氛圍、時(shí)代背景以及人們活動(dòng)的內(nèi)容趨向，雕塑的形式與地域特色空間活動(dòng)內(nèi)容相統(tǒng)一。第四，門(mén)戶空間的雕塑與門(mén)戶文化內(nèi)涵相互作用及內(nèi)在聯(lián)系，使那些具有雕塑美的空間藝術(shù)作品，同時(shí)成為城市文化的傳承。第五，雕塑在比例與尺度上的作用，將門(mén)戶空間與城市在比例上聯(lián)系起來(lái)，也是人群與空間在尺度上的聯(lián)系，說(shuō)明人的尺度關(guān)系，成為空間比例與尺度聯(lián)系的樞紐。第六，雕塑與其他自然因素相結(jié)合的設(shè)計(jì)，例如，雕塑與水相結(jié)合，或配以燈光效果，來(lái)活躍周?chē)h(huán)境；雕塑與樹(shù)木結(jié)合，郁蔥的樹(shù)木，襯托出莊嚴(yán)的氣氛。

2.2現(xiàn)有雕塑的現(xiàn)狀分析

（1）雕塑題材。西安市現(xiàn)今主要雕塑主要分布在市區(qū)的旅游景點(diǎn)和公共設(shè)施附近。大專(zhuān)院校和企事業(yè)單位內(nèi)分布有一定數(shù)量的主題類(lèi)和裝飾類(lèi)雕塑。這些雕塑大致可分為三類(lèi)：第一類(lèi)是反映歷史題材的紀(jì)念類(lèi)雕塑。例如，蓮湖公園內(nèi)的小蘿卜頭雕像、大慶路綠化分隔帶內(nèi)的絲綢之路群雕、大雁塔南廣場(chǎng)的唐僧像、革命公園內(nèi)的楊虎城像等。第二類(lèi)是注入內(nèi)涵的主題雕塑，如省體育場(chǎng)門(mén)前的唐仕女打馬球像、省圖書(shū)館門(mén)前的羅丹像、唐華賓館西側(cè)唐仕女歌舞雕塑曲江春曉苑內(nèi)佛像等。第三類(lèi)是美化環(huán)境的裝飾類(lèi)雕塑，如曲江春曉苑內(nèi)的石馬像、滋味花園廣場(chǎng)的流水雕塑等。由于諸多因素，西安市的雕塑建設(shè)還相對(duì)滯后，未形成一定的規(guī)模和特色，沒(méi)有對(duì)城市和形象產(chǎn)生巨大影響。

（2）雕塑布局。在《西安市城市景觀雕塑體系規(guī)劃》中確立的標(biāo)志類(lèi)雕塑、紀(jì)念類(lèi)雕塑、主題類(lèi)雕塑以及裝飾類(lèi)雕塑等規(guī)劃概念上的分類(lèi)的基礎(chǔ)上，將雕塑的布局?jǐn)U大到“二軸、三環(huán)、十六區(qū)”這樣一個(gè)大的城市區(qū)域范圍內(nèi)。實(shí)際上將規(guī)劃區(qū)域覆蓋到城市的東西及南北兩條主軸線，明城墻環(huán)線、二環(huán)及三環(huán)三條市域環(huán)狀道路，另外還包含了開(kāi)發(fā)區(qū)、大學(xué)城以及其他16個(gè)城市功能分區(qū)，重點(diǎn)在城市出入口、城市廣場(chǎng)、街路空間、公園綠地、濱水地帶、文物古跡附近以及立交橋等城市片區(qū)，布置較為重要的城市雕塑或雕塑群。

3結(jié)束語(yǔ)

第9篇：影視文化論文范文

關(guān)鍵詞：影視廣告；傳統(tǒng)文化；影響

中圖分類(lèi)號(hào)：F713.81　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1672-3198(2009)04-0126-01

1　我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)影視廣告的影響分析

1.1　傳統(tǒng)文化制約著影視廣告活動(dòng)，并提供廣告契機(jī)

傳統(tǒng)文化已積淀為本民族的精神文化家園的“集體記憶”，通過(guò)文化空間的世代相傳，加強(qiáng)族群認(rèn)同，催生民族意識(shí)形態(tài)，促進(jìn)社會(huì)的整合。作為現(xiàn)代社會(huì)文化體系中的一個(gè)分流，傳統(tǒng)文化不僅見(jiàn)證了一個(gè)民族的過(guò)去，更是孕育了其未來(lái)，影視廣告是一個(gè)豐富多彩的文化現(xiàn)象，憑借影視傳播的媒介特性，現(xiàn)代影視廣告以各種各樣的方式反映著社會(huì)文化，并在這些文化意識(shí)的作用下從事著廣告活動(dòng)中各個(gè)環(huán)節(jié)的運(yùn)作。由此，傳統(tǒng)文化對(duì)影視廣告產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

尤其在現(xiàn)代，當(dāng)受眾能夠很輕易的獲得產(chǎn)品使用價(jià)值的滿足時(shí)，觸發(fā)他們產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)動(dòng)機(jī)的是產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，這種內(nèi)涵可以給顧客一種良好的感覺(jué)，這種感覺(jué)包括顧客所認(rèn)同的物質(zhì)利益和心理利益。通過(guò)開(kāi)發(fā)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、塑造產(chǎn)品形象乃至產(chǎn)品形象背后的企業(yè)形象，能夠賦予它們之間一種必然的文化層面的聯(lián)結(jié)，從而避免對(duì)于受眾的刺激泛化、增強(qiáng)對(duì)其刺激辨別的能力，以更好的打動(dòng)消費(fèi)者。

1.2　傳統(tǒng)文化的象征物、儀式腳本及其延伸產(chǎn)品或服務(wù)等自身就是廣告商品

傳統(tǒng)文化的象征物、儀式腳本等，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久以來(lái)的沉淀，已成為群體成員周期性儀式活動(dòng)中不可或缺的組成部分，而與之相關(guān)的商品及服務(wù)亦發(fā)展為該社會(huì)群體中消費(fèi)者周期性日常消費(fèi)的主要內(nèi)容。因此，剪紙藝術(shù)、粽子荷包、祭孔大典等，已不僅僅是傳統(tǒng)文化的象征物或儀式腳本。他們更多的是出現(xiàn)在了廣告中，以周期性的儀式消費(fèi)產(chǎn)品的形式而被推介給了更多的受眾。眾所周知，消費(fèi)者的消費(fèi)需求不僅包括周期性的儀式消費(fèi)需求，也存在著偶發(fā)性的隨機(jī)消費(fèi)需求。傳統(tǒng)文化隨著社會(huì)的進(jìn)步而不斷發(fā)展，期間既有文化傳承，更有技術(shù)創(chuàng)新。發(fā)展到了現(xiàn)代社會(huì)，其中很大一部分已延伸為現(xiàn)代工藝、美術(shù)，技能、知識(shí)，其文化產(chǎn)物、儀式腳本也成了在市場(chǎng)上流通交易的商品或服務(wù)。將上述延伸產(chǎn)品及服務(wù)作為廣告商品，通過(guò)訴諸受眾深受傳統(tǒng)文化制約的潛意識(shí)，亦能夠有效地激發(fā)起消費(fèi)者偶發(fā)性的隨機(jī)消費(fèi)需求。

1.3　傳統(tǒng)文化可以提升廣告產(chǎn)品的歷史感和品味

由于全球化、工業(yè)化趨勢(shì)的沖擊，以及旅游、移民、環(huán)境惡化等因素的影響，原本與傳統(tǒng)文化形態(tài)相依存的生活方式、勞動(dòng)對(duì)象、生產(chǎn)資料和生產(chǎn)力水平等發(fā)生了巨變。原有的農(nóng)耕、漁獵、游牧的文化形式，被標(biāo)準(zhǔn)化、現(xiàn)代化的生活節(jié)奏所取代。文化生態(tài)語(yǔ)境的變遷，使得傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)隨之改變一原有的“文化空間”，被各種原因“碎片化”后，面臨著消失的危機(jī)，因而被列入文化遺產(chǎn)名錄或是移入了文化史和博物館中。但是，正是這種危機(jī)，帶給了傳統(tǒng)文化得以在廣告中大量使用的轉(zhuǎn)機(jī)?！拔镆韵橘F”，傳統(tǒng)文化的瀕危、被列入各級(jí)文化遺產(chǎn)名錄，在文化史和博物館中的珍藏，使得其被貼上了“文化品位”的標(biāo)簽，更能激發(fā)廣告受眾追求社會(huì)外顯性的消費(fèi)心理和購(gòu)買(mǎi)欲望。

2　當(dāng)前在影視廣告中運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素的要點(diǎn)

2.1　傳統(tǒng)文化符號(hào)不能隨意亂用

運(yùn)用傳統(tǒng)文化與受眾拉近距離是一種有效的方法，但絕對(duì)不是萬(wàn)能的，運(yùn)用恰當(dāng)能夠起到良好的效果，運(yùn)用不恰當(dāng)容易引起受眾的反面情緒。例如龍是廣告中常用的傳統(tǒng)文化符號(hào)，在中華文化中，龍有著極高的地位，中國(guó)人都是“龍的傳人”。龍?jiān)趶V告中出現(xiàn)一般能給人親切感，但是在立邦漆“龍”篇中，卻因?yàn)辇埗巧狭寺闊?，它的廣告采用對(duì)比的手法，描寫(xiě)了兩根立柱上兩條龍?jiān)谟门c不用立邦漆的不同命運(yùn)和效果，一條龍神色黯淡緊附立柱，另一條色彩光鮮落在地上，廣告的本意是宣傳立邦漆的品質(zhì)和色彩的艷麗，創(chuàng)意本身沒(méi)有問(wèn)題，但卻忽略龍作為一種符號(hào)，有象征中國(guó)的意味，用兩條龍的命運(yùn)有一定的隱射性。無(wú)獨(dú)有偶，豐田汽車(chē)的廣告遭遇也是如此，這則廣告表現(xiàn)了一輛霸道汽車(chē)停在兩只石獅子之前，一只石獅子抬起右爪做敬禮狀，另一只石獅子向下俯首，背景為高樓大廈，配圖廣告語(yǔ)為“霸道，你不得不尊敬”。廣告刊登出來(lái)以后，許多人認(rèn)為有明顯的辱華意圖，石獅子是中國(guó)傳統(tǒng)的吉獸，象征中國(guó)，廣告中它們向一輛日本品牌的汽車(chē)敬禮、鞠躬，讓人感到非常氣憤，聯(lián)想到日本入侵中國(guó)和，激發(fā)愛(ài)國(guó)群眾的憤怒之情。也許，設(shè)計(jì)者并沒(méi)有別有用心，但卻忽略了這些文化符號(hào)是民族文化的化身，是不能隨意褻瀆的。

2.2　歷史人物的應(yīng)用要慎重

歷史人物往往附帶著一定的民族情感，有正面的，有反面的，在應(yīng)用時(shí)要注意其正負(fù)面的影響，運(yùn)用得恰當(dāng)會(huì)增加親切感和自豪感，運(yùn)用不好則會(huì)影響到民族情緒。例如長(zhǎng)沙某品牌啤酒利用屈原做廣告，屈原悲憤地站在江邊?？诶镆贿吥钪奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，一邊擺出要投江的架勢(shì)。這時(shí)，一位坐在屈原身后打扮灑脫的現(xiàn)代年輕人奉勸屈原說(shuō)，“人都死了，你還能求索啥?”結(jié)果屈原一掃愁容，與這位現(xiàn)代年輕人席地而坐，開(kāi)懷暢飲該品牌啤酒。雖然這則廣告運(yùn)用了幽默的表現(xiàn)形式，但卻幽默錯(cuò)了對(duì)象。屈原是偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人，堅(jiān)持真理、寧死不屈是其人格魅力，是中華民族傳統(tǒng)美德的一種寄托與化身。屈原在廣告中的表現(xiàn)有悖于屈原本身在人們心目中的形象，褻瀆了消費(fèi)者的情感，人們反響較大，最后是停播了這則廣告。

2.3　民風(fēng)民俗的運(yùn)用要恰當(dāng)

民俗文化是人們?cè)谌粘Ｉ钪行纬傻牧?xí)慣。比如春節(jié)守歲、吃餃子、拜年，元宵觀燈、端午吃粽子、中秋賞月等的民間習(xí)俗，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中演變成了傳統(tǒng)，被每個(gè)人銘記于心。每當(dāng)節(jié)日來(lái)臨時(shí)，各商家都會(huì)利用傳統(tǒng)來(lái)宣傳自己的產(chǎn)品，大打傳統(tǒng)牌。禮尚往來(lái)是中國(guó)人的習(xí)慣，本意是加強(qiáng)親朋好友之間的溝通，可是現(xiàn)在有些廣告作品中卻被刻意夸大。廣告宣傳的作用是巨大的，如果長(zhǎng)時(shí)間受一種文化的熏陶會(huì)使其改變消費(fèi)觀念。如果將某一種習(xí)俗進(jìn)行夸大，也會(huì)產(chǎn)生不良后果，例如腦白金廣告，天天反復(fù)訴說(shuō)去年“收禮只收腦白金”，今年“收禮還收腦白金”，強(qiáng)化了送禮，雖然中國(guó)是禮儀之邦，但說(shuō)多也勢(shì)必會(huì)為那些不良送禮企圖的行賄者找到合理的借口，影響民風(fēng)。廣告作為一種文化形態(tài)已經(jīng)深刻地影響著現(xiàn)代人的生活，影視廣告?zhèn)鞑?yīng)該宣傳或倡導(dǎo)一些積極的生活觀念和方式，民風(fēng)民俗的廣告一定要注意引導(dǎo)消費(fèi)者往積極的生活方式上發(fā)展。有一則中國(guó)建設(shè)銀行的廣告創(chuàng)意較好地運(yùn)用了傳統(tǒng)文化中的中國(guó)元素：“善建者行善者建行”。

①?gòu)V告訴求不走傳統(tǒng)老路：首先“行”和“行”進(jìn)行了多音字的巧妙運(yùn)用，而主要是結(jié)合建行的品牌內(nèi)涵將建設(shè)銀行的形象昭之于眾，既有中式文化的意韻，又有令人回味的遐想，能讓人產(chǎn)生較深的印象，并有效識(shí)別了建設(shè)銀行與其它銀行的差異。

②廣告主題明確生動(dòng)：整個(gè)廣告的主題畫(huà)面均以建設(shè)場(chǎng)面為主，以建設(shè)工地的硬畫(huà)面突出建設(shè)藍(lán)圖的軟畫(huà)面，能從一定程度上傳達(dá)建設(shè)銀行的服務(wù)宗旨。