周易易經(jīng)精選(九篇)

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第1篇：周易易經(jīng)范文

射麋云夢(mèng)最樂(lè)事，至今曠快思楚天。

落筆千言不加點(diǎn)，班荊百榼命割鮮。

有時(shí)憑陵呼五白，笑人辛苦作太玄。

第2篇：周易易經(jīng)范文

何謂意象？簡(jiǎn)言，就是寓“意”之“象”，換句話說(shuō)，就是用來(lái)寄托主觀情思的客觀物象。意象在中國(guó)傳統(tǒng)文化中起源很早，《周易•系辭》就有“觀物取象”、“立象以盡意”之說(shuō)。不過(guò)，周易之象是卦象，是符號(hào)，屬哲學(xué)范疇。而詩(shī)學(xué)中借用引申之，“立象以盡象”的原則未變，并且，已經(jīng)有了具體可感的物象。

周毅的意象風(fēng)景在中國(guó)當(dāng)代油畫領(lǐng)域中是一種極其特殊的現(xiàn)象，因?yàn)椋谝庀箫L(fēng)景的栽培中，將西方的“表現(xiàn)”同中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“意象”進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造一種強(qiáng)烈的視覺(jué)效果。傳統(tǒng)的意象精神是中國(guó)傳統(tǒng)文化有的美學(xué)思想，周毅的意象風(fēng)景，已不再局限于技巧和手藝，不再局限于風(fēng)格和主義，而在表達(dá)藝術(shù)家的思想、觀念和尋找新的感覺(jué)時(shí)，成為其繪畫語(yǔ)言的必然選擇。從當(dāng)代意義上說(shuō)，周毅的意象油畫從關(guān)注人的本質(zhì)與價(jià)值出發(fā)，重視人的精神信仰與尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的情感，重視藝術(shù)的表現(xiàn)與審美，對(duì)藝術(shù)的本體性營(yíng)造具有積極的意義。

面對(duì)周毅的大批作品，更多時(shí)我并不是將其看作“風(fēng)景”的存在，而更愿意將它作為一個(gè)“主題”來(lái)看待――因?yàn)?，各種純粹的視覺(jué)符號(hào)在周毅的作品中被廣泛使用――幾何與色塊、筆觸與刀痕、肌理與偶發(fā)等展現(xiàn)得淋漓盡致。我之所以沒(méi)有對(duì)其產(chǎn)生“風(fēng)景”的聯(lián)想，是因?yàn)樵诿恳患髌分卸继N(yùn)藏著詩(shī)化和哲學(xué)意味――或者說(shuō)，它是一種詩(shī)化和哲學(xué)意義上的意象風(fēng)景。周毅介乎于抽象和意象之間的繪畫形式，將其理解為“主題”的價(jià)值應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一般意義上的“風(fēng)景”――因?yàn)樵诮裉?，傳統(tǒng)意義上的風(fēng)景再也無(wú)法揭示我們生命狀態(tài)和生存經(jīng)驗(yàn)中的某種混合元素。周毅的作品，使我們產(chǎn)生了某種難以言說(shuō)的感覺(jué)。我以為，這就是所謂“主題”的意義所在。從這個(gè)角度說(shuō)，風(fēng)景已不再是愉悅視覺(jué)的存在體，不再作為純粹自然的表達(dá)方式――而是，在很大程度上占據(jù)了精神與意識(shí)領(lǐng)域。

有人稱周毅油畫中的風(fēng)景是自然無(wú)法囊括的，但這僅僅的一種直覺(jué)的判斷。在其背后，蘊(yùn)藏著藝術(shù)家對(duì)理念的關(guān)注。畫面僅僅是借用風(fēng)景的樣式，表達(dá)了當(dāng)代人的思考和意志。這其中，無(wú)論是視覺(jué)選擇與視覺(jué)界定，人的因素始終駕馭畫面的構(gòu)成，從這個(gè)意義上說(shuō)，周毅的意象風(fēng)景在很大程度上又是主觀的，同時(shí)，也是藝術(shù)家的情感附俑。而那些程式化卻難以捉摸的畫面，僅僅是情緒的某種樣式。這其中，周毅不動(dòng)聲色的宣揚(yáng)著中國(guó)當(dāng)代油畫的立場(chǎng)和尊嚴(yán)。

從當(dāng)代藝術(shù)的角度上考察，沒(méi)有純粹的風(fēng)景只有個(gè)人化的風(fēng)景。周毅的意象風(fēng)景不同于寫意、表現(xiàn)等風(fēng)格展示。在曠日持久的探索中，將東方藝術(shù)中的內(nèi)在精神與油畫藝術(shù)獨(dú)特的技藝和語(yǔ)言巧妙結(jié)合，開出一條融合中西的獨(dú)特之路。于是，周毅的意象風(fēng)景的意義，盡在其中。

第3篇：周易易經(jīng)范文

關(guān)鍵詞：周易；內(nèi)經(jīng)；陰陽(yáng); 變易；象數(shù)

Abstract: The forming of the theoretical system of traditional Chinese medicine was closely linked with ancient Chinese philosophy. In particular， Zhouyi exerted so great influence on the Internal Canon of the Yellow Emperor which is considered the foundation classic of traditional medicine that the saying “traditional Chinese medicine and Zhouyi share the same origin” became in vogue from the ancient times even up to now. The Internal Canon of the Yellow Emperor was impacted by Zhouyi in many aspects of which the author only selected Ying-yang， changing， appropriate time & place， and image number to discuss. Yin-yang theory originated from Zhouyi and was improved by the Internal Canon in traditional medicine. By adopting the concepts of “changing” and “appropriate time & place”， the Internal Canon　turns out the national characteristic of traditional Chinese medicine different from western medicine. And the image-number theory was based on as a mean by traditional Chinese medicine to establish its theoretic system.

Key words: Zhouyi; the Internal Canon; Yin-yang; changing; image-number

一、陰陽(yáng) 雖然在《易經(jīng)》中并沒(méi)有關(guān)于陰陽(yáng)的直接論述，但陰陽(yáng)思想無(wú)疑是包含在《易經(jīng)》中的。構(gòu)成《易經(jīng)》符號(hào)系統(tǒng)的最基本的要素“—”、“ ”作為兩個(gè)性質(zhì)相反的東西，代表著宇宙間最基本的兩種力量或趨勢(shì)。由于這兩種初始力量或趨勢(shì)的相互作用而產(chǎn)生整個(gè)宇宙及人類社會(huì)?！兑捉?jīng)》作者用陰陽(yáng)爻的不同組合構(gòu)成八經(jīng)卦和六十四卦，陰陽(yáng)思想蘊(yùn)含其中?！兑讉鳌肺@闡幽，明確地揭橥出陰陽(yáng)大義?！耙魂幰魂?yáng)之謂道”、“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”，認(rèn)為宇宙間最基本的規(guī)律就是一陰一陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一，陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的奇妙作用產(chǎn)生宇宙萬(wàn)物，所謂“神也者，妙萬(wàn)物而為言者也”（《說(shuō)卦傳》）?！秲?nèi)經(jīng)》發(fā)揮《周易》的陰陽(yáng)思想，說(shuō)：“夫五運(yùn)陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎！故物生謂之化，物極謂之變，陰陽(yáng)不測(cè)謂之神，神用無(wú)方謂之圣?！保ā端貑?wèn)．天元紀(jì)大論》）顯然，這段論述是對(duì)《易傳》陰陽(yáng)思想的闡發(fā)。《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，陰陽(yáng)是天地萬(wàn)物的總規(guī)律，是天地萬(wàn)物產(chǎn)生、發(fā)展、壯大、衰亡的內(nèi)在動(dòng)力，是現(xiàn)象世界紛繁燦爛而又秩然有序的幕后指揮者。

《周易》和《內(nèi)經(jīng)》都認(rèn)為，陰陽(yáng)普遍存在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中，陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一、調(diào)暢、和諧是事物存在、發(fā)展、變化的條件。在陰陽(yáng)的關(guān)系上，《周易》認(rèn)為，陰陽(yáng)雙方在事物發(fā)展過(guò)程中所起的作用是不同的，“成象之謂乾，效法之謂坤”（《系辭上》），《乾．彖傳》曰：“大哉！乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流行?！薄独ぃ鑲鳌吩唬骸爸猎眨±ぴ?，萬(wàn)物資生，乃順承天，坤厚載物，德合無(wú)疆。含弘光大，品物咸亨?！鼻ぜ搓庩?yáng)，《周易》認(rèn)為，萬(wàn)物資始于乾陽(yáng)，乾陽(yáng)在萬(wàn)物的生化過(guò)程中起主導(dǎo)作用；萬(wàn)物資生于坤陰，坤陰在萬(wàn)物生化中起輔從作用。因?yàn)榍男再|(zhì)是健運(yùn)不息，坤的性質(zhì)是厚德載物。陽(yáng)主陰從與陽(yáng)尊陰卑的思想不可等量齊觀，因?yàn)榍罢呤亲匀徽軐W(xué)觀念，后者是政治哲學(xué)觀念。后者雖然可由前者導(dǎo)出，但不是自然哲學(xué)本身的思想，這種思想在今天雖然應(yīng)當(dāng)受到批判，但在古代還是有它的存在理由的。而陽(yáng)主陰從的思想，在今天來(lái)看也還是正確的。辯證法認(rèn)為，矛盾雙方在對(duì)立統(tǒng)一體中的地位和作用是不同的。如果雙方完全等同，也就無(wú)所謂陰陽(yáng)，矛盾統(tǒng)一體也就不存在了，這是不合實(shí)際的。陰陽(yáng)觀是客觀辯證律的主觀反映，本身就蘊(yùn)含著陰陽(yáng)主從的思想。通過(guò)對(duì)《周易》的分析，也可見(jiàn)到這個(gè)意思。

《內(nèi)經(jīng)》也認(rèn)為，陰陽(yáng)無(wú)論在天地自然還是在人身，作用是不同的?！端貑?wèn)．生氣通天論》曰：“陽(yáng)氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰，故天運(yùn)當(dāng)以日光明。是故陽(yáng)因而上，衛(wèi)外者也?！?〔1〕意為人體的陽(yáng)氣就像天體中的太陽(yáng)一樣，是生命活動(dòng)的動(dòng)力，對(duì)人體起到保護(hù)作用。《素問(wèn)．痹論》曰：“陰氣者，靜則神藏，躁則消亡?！蓖醣⒃唬骸瓣?，謂五神藏也，所以說(shuō)神藏與消亡者，言人安靜不涉邪氣，則神氣寧以內(nèi)藏，人躁動(dòng)觸冒邪氣，則神被害而離散，藏?zé)o所守，故曰消亡?！笨梢?jiàn)《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，陰氣性主安靜，守藏于內(nèi)，供給人體生命活動(dòng)所需要的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。關(guān)于陰陽(yáng)的關(guān)系，《內(nèi)經(jīng)》有如下論述：

凡陰陽(yáng)之要，陽(yáng)密乃固，兩者不和，若春無(wú)秋，若冬無(wú)夏，因而和之，是謂圣度。故陽(yáng)強(qiáng)不能密，陰氣乃絕，陰平陽(yáng)密，精神乃治，陰陽(yáng)離決，精氣乃絕。（《素問(wèn)．生氣通天論》）

陰者，藏精而起亟也，陽(yáng)者衛(wèi)外而為固也。（同上）

陽(yáng)予之正，陰為之主。（《素問(wèn)．陰陽(yáng)離合論》）

總之，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，“陰?kù)o陽(yáng)躁，陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏。陽(yáng)化氣，陰成形?！保ā端貑?wèn)．陰陽(yáng)應(yīng)象大論》）陰陽(yáng)相反相成，共同完成人體生命活動(dòng)。

《內(nèi)經(jīng)》不僅繼承了《周易》的陰陽(yáng)思想，而且有所發(fā)展。《內(nèi)經(jīng)》將陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)運(yùn)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，擴(kuò)大了陰陽(yáng)的適用范圍。在《周易》中，陰陽(yáng)主要作為自然哲學(xué)范疇使用；在《內(nèi)經(jīng)》中，陰陽(yáng)既是哲學(xué)范疇，又是醫(yī)學(xué)范疇，是哲學(xué)范疇與醫(yī)學(xué)范疇的巧妙統(tǒng)一?！秲?nèi)經(jīng)》對(duì)《周易》的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中蘊(yùn)含的陰陽(yáng)互根互用、消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化、相協(xié)相調(diào)的思想作了更系統(tǒng)明確的表達(dá)，并結(jié)合醫(yī)學(xué)實(shí)際作了新的發(fā)展?！端貑?wèn)．陰陽(yáng)離合論》提出了三陰三陽(yáng)的理論。所謂三陰三陽(yáng)，即少陰、太陰、厥陰、少陽(yáng)、陽(yáng)明、太陽(yáng)，其中厥陰、陽(yáng)明是中醫(yī)學(xué)獨(dú)有的概念，所謂兩陽(yáng)合明，故曰陽(yáng)明，兩陰交盡，故曰厥陰。三陰三陽(yáng)是從量上對(duì)陽(yáng)陰的劃分，少陽(yáng)為一陽(yáng)，陽(yáng)明為二陽(yáng)，太陽(yáng)為三陽(yáng)，厥陰為一陰，少陰為二陰，太陰為三陰。三陰三陽(yáng)合稱六經(jīng)。一般認(rèn)為，這一學(xué)說(shuō)導(dǎo)源于《周易》六爻觀念。(《易學(xué)基礎(chǔ)教程》第六章第五節(jié)“易學(xué)與醫(yī)學(xué)”認(rèn)為，經(jīng)卦乾為三陽(yáng)，坤為三陰；別卦乾為六陽(yáng)，坤為六陰。這個(gè)套式對(duì)經(jīng)絡(luò)形態(tài)形成的明顯影響，是構(gòu)成了正經(jīng)脈陰陽(yáng)對(duì)稱結(jié)構(gòu)。)因?yàn)閺男问缴峡矗?jīng)與六爻在數(shù)量上相合，而且六經(jīng)的陰陽(yáng)結(jié)構(gòu)與六爻位相似。六經(jīng)中，陰陽(yáng)各半；六爻位中，陰陽(yáng)位亦各半。六經(jīng)從少陰到太陽(yáng)，有一個(gè)陰陽(yáng)消長(zhǎng)的過(guò)程；六爻位也表示事物由弱到強(qiáng)、由低到高的演進(jìn)過(guò)程。

《內(nèi)經(jīng)》根據(jù)陰陽(yáng)互根理論，提出了三陰三陽(yáng)開闔樞理論?！端貑?wèn)．陰陽(yáng)離合論》曰：“是故三陽(yáng)之離合也，太陽(yáng)為開，陽(yáng)明為闔，少陽(yáng)為樞……三陰之離合也，太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。”開主外出，闔主入內(nèi)，樞主內(nèi)外出入，體現(xiàn)了三陰三陽(yáng)分而言之，陰陽(yáng)各有其經(jīng)；合而言之，表里同歸一氣，既相互協(xié)調(diào)又各盡其職的理論。開闔思想顯然源自《周易》?！断缔o》曰：“闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通?！北偌撮_也?！断缔o》認(rèn)為，坤陰的功能是收斂包容，主入內(nèi)，乾陽(yáng)的功能是開放行動(dòng)，主外出。

二、變易 《周易》的中心思想，正如書名所示，是講變易的，所謂變易，變化運(yùn)動(dòng)之謂也。易，《說(shuō)文》曰：“日月為易，象陰陽(yáng)也。” 〔2〕陰陽(yáng)不是對(duì)待的死物，而是盛衰消長(zhǎng)的過(guò)程?！兑拙暎彾取吩唬骸耙渍撸滓?，變易也，不易也?！?〔3〕 一般認(rèn)為，易有四義：簡(jiǎn)易、變易、不易、交易?！吨芤住氛J(rèn)為，大到宇宙天地，小到草木昆蟲都處在永恒的運(yùn)動(dòng)變化之中。所以易之四義中的變易，是其核心?！断缔o下》曰：“易之為書也，不可遠(yuǎn)；為道也，屢遷。變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?。不可為典要，唯變所適”，“易窮則變，變則通，通則久。”但是，變中又有不變，變易本身是不變的，變易與不易是對(duì)立統(tǒng)一的。變易即動(dòng)，不易即靜，動(dòng)是絕對(duì)的，靜是相對(duì)的，動(dòng)靜矛盾運(yùn)動(dòng)是事物發(fā)生發(fā)展變化的根本法則。由于乾坤陰陽(yáng)是事物發(fā)生發(fā)展衰亡的內(nèi)在動(dòng)力，所以雖然現(xiàn)象世界是品物流行的，但事物運(yùn)動(dòng)的法則性、規(guī)律性是可以認(rèn)識(shí)掌握的。正如《系辭上》所云：“夫易，圣人所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)；唯神也，故不疾而速，不行而至。”掌握了事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律性，就是所謂的“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。易則易知，簡(jiǎn)則易從”，“易簡(jiǎn)，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣?！保ā断缔o上》）人類掌握了易簡(jiǎn)的道理就能依理而行，成就事功。

《周易》認(rèn)為，自然界是生生化化、運(yùn)動(dòng)不息的?！叭胀鶆t月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉。”（《系辭下》）人類與萬(wàn)物亦隨著自然的生化節(jié)律而運(yùn)動(dòng)?！巴?，屈也。來(lái)者，信也。屈信相感而利生焉。尺蠖之屈以求信也。龍蛇之蟄，以存身也?！保ā断缔o下》）《周易》運(yùn)動(dòng)觀強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)的往復(fù)循環(huán)性，這種觀念成為支配中國(guó)人思維的核心力量，對(duì)中國(guó)古代文化的各個(gè)方面發(fā)揮著奠基作用。這一點(diǎn)由劉長(zhǎng)林首先指出，他將這種觀點(diǎn)叫做圜道觀。(劉長(zhǎng)林在《中國(guó)系統(tǒng)思維》中說(shuō)：“沒(méi)有圜道觀，也就沒(méi)有今天我們所看到的如此模樣的中國(guó)傳統(tǒng)文化。充分表現(xiàn)了中國(guó)思維特色的，諸如陰陽(yáng)、五行、八卦、六爻等影響深遠(yuǎn)的學(xué)說(shuō)，就深深體現(xiàn)著圜道觀念?！? 老子的“反者道之動(dòng)”就是這種觀點(diǎn)的經(jīng)典表述。這種生化運(yùn)動(dòng)是自天地開辟以來(lái)就一直存在，并將永遠(yuǎn)存在下去。正如《系辭上》所云：“生生之謂易”，“天地設(shè)位，而易行乎其中矣”。而人類作為有智慧的生物，認(rèn)識(shí)到天地的運(yùn)動(dòng)并不是雜亂無(wú)章而是有規(guī)律的，所謂“天地以順動(dòng)，故日月不過(guò)，而四時(shí)不忒?！保ā对ィ琛罚┮蚨?，“圣人以順動(dòng)，則刑罰清而民服?！保ㄍ希╉槃?dòng)還包括抓住時(shí)機(jī)，依時(shí)而行，即“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明?！保ā遏蓿琛罚?/p>

《周易》的變易之道為《內(nèi)經(jīng)》所充分接受。易、變易之詞見(jiàn)于《內(nèi)經(jīng)》，易在《內(nèi)經(jīng)》中有變易、交換、改變等意義?！端貑?wèn)．玉版論要》曰：“易，重陽(yáng)死，重陰死?！蓖醣⒃唬骸芭由?jiàn)于左，男子色見(jiàn)于右，是變易也?！薄端貑?wèn)．氣交變大論》曰：“變易者，復(fù)之紀(jì)”，意為變易是勝負(fù)報(bào)復(fù)的綱紀(jì)規(guī)律。又《靈樞．終始》曰：“因而灸之，則變易而為他病矣?！?〔4〕 當(dāng)然，重要的并不是名詞的使用，而是《內(nèi)經(jīng)》全書貫穿著變易的思想?！秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為，整個(gè)自然界都處于永無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)之中，“動(dòng)而不息”是自然界的根本規(guī)律?！端貑?wèn)．六微旨大論》指出：“夫物之生從于化，物之極由乎變，變化之相搏，成敗之所由也?！蓴∫蟹鮿?dòng)，動(dòng)而不已，則變作矣?！币磺惺挛锏陌l(fā)生、發(fā)展、變化和衰亡，都根基于運(yùn)動(dòng)，是在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的。而運(yùn)動(dòng)中有靜止，靜止中有運(yùn)動(dòng)，動(dòng)靜的辯證轉(zhuǎn)化決定了萬(wàn)物的生長(zhǎng)化收藏?！端貑?wèn)．天元紀(jì)大論》曰：“動(dòng)靜相召，上下相臨，陰陽(yáng)相錯(cuò)，而變由生也?！薄秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)普遍存在于天地間的萬(wàn)物與人類之中。萬(wàn)物有春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的運(yùn)動(dòng)節(jié)律。個(gè)體生命有生、長(zhǎng)、壯、老、已的生命過(guò)程。人體的氣血依晝夜十二時(shí)辰，從手太陰肺經(jīng)到足厥陰肝經(jīng)進(jìn)行著如環(huán)無(wú)端的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。疾病有著沿五臟、六經(jīng)傳變及“旦慧晝安，夕加夜甚”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

更有意義的是《內(nèi)經(jīng)》并不是一般地談變易運(yùn)動(dòng)，而是結(jié)合醫(yī)學(xué)特點(diǎn)發(fā)揮出一套氣化學(xué)說(shuō)。氣化是氣機(jī)活動(dòng)變化的簡(jiǎn)稱。氣化一詞見(jiàn)于《素問(wèn)．氣交變大論》，其文曰：“各從其氣化也?！薄吨芤住愤\(yùn)動(dòng)變化產(chǎn)生萬(wàn)物的思想，為《內(nèi)經(jīng)》氣化學(xué)說(shuō)奠定了基礎(chǔ)?！断缔o》曰：“剛?cè)嵯嗤贫兓保霸谔斐上?，在地成形，變化?jiàn)矣?！碧貏e是泰卦，乾下坤上，象征天氣下降，地氣上升，是氣機(jī)理論的濫觴。（楊力在《周易與中醫(yī)學(xué)》中認(rèn)為，臟腑氣機(jī)升降應(yīng)追溯于太極。）《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，無(wú)論自然界還是人體都存在升降出入的氣機(jī)循環(huán)運(yùn)動(dòng)。《素問(wèn)．陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰：“積陽(yáng)為天，積陰為地……故清陽(yáng)為天，濁陰為地；地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣。”這是講自然界的氣機(jī)運(yùn)動(dòng)。又說(shuō)：“故清陽(yáng)出上竅，濁陰出下竅；清陽(yáng)發(fā)腠理，濁陰走五臟；清陽(yáng)實(shí)四肢，濁陰歸六腑?！边@是講人體的氣機(jī)升降?！端貑?wèn)．刺禁論》曰：“肝生于左，肺藏于右，心布于表，腎治于里，脾為之使，胃為之市?！边@是講臟腑的氣機(jī)升降。最后，《素問(wèn)．六微旨大論》總結(jié)說(shuō)：“出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無(wú)以生長(zhǎng)壯老已；非升降，則無(wú)以生長(zhǎng)化收藏。是以升降出入，無(wú)器不有。故器者生化之宇，器散則分之，生化息矣。故無(wú)不出入，無(wú)不升降?！闭J(rèn)為升降出入是萬(wàn)物存在的條件。

上文談到，易，尚有易簡(jiǎn)一意，在《周易》看來(lái)，雖然世間萬(wàn)物紛繁復(fù)雜，但是其活動(dòng)軌跡都能用由陰陽(yáng)二爻組成的八卦及六十四卦來(lái)表達(dá)象征，卦象中蘊(yùn)含著宇宙的全部信息。所謂“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺?！保ā断缔o上》）卦之用，能范圍天地，曲成萬(wàn)物，然而其體，卻是至簡(jiǎn)至易的。所以說(shuō)：“夫乾，確然示人易矣。夫坤，陡然示人簡(jiǎn)矣?！保ā断缔o下》）從現(xiàn)代系統(tǒng)論的觀點(diǎn)看，《周易》卦爻系統(tǒng)是對(duì)宇宙系統(tǒng)的簡(jiǎn)化模擬。《內(nèi)經(jīng)》雖然沒(méi)有直接提到簡(jiǎn)易的觀點(diǎn)，實(shí)際上，《內(nèi)經(jīng)》關(guān)于人體生理、病理的理論是一種簡(jiǎn)化的模型理論。因?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)關(guān)于人體生理、病理的理論，并不主要是建立在通過(guò)對(duì)人體組織結(jié)構(gòu)的解剖分析的基礎(chǔ)上，而是通過(guò)對(duì)天地自然功能現(xiàn)象的長(zhǎng)期觀察，對(duì)人體的生理機(jī)能、病理改變的長(zhǎng)期體驗(yàn)，根據(jù)天人同一的哲學(xué)信念，推天道以明人事類比而來(lái)，是簡(jiǎn)化的模型理論。這種理論雖然較粗糙，但確能較正確地反映人的生理病理，具有很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值。中醫(yī)學(xué)理論的這種特點(diǎn)，使其能夠避開古代科技手段不發(fā)達(dá)給研究復(fù)雜的人體科學(xué)帶來(lái)的困難，另辟蹊徑從功能角度認(rèn)識(shí)人體、認(rèn)識(shí)疾病，使中醫(yī)學(xué)在二三千年前的古代就獲得了巨大成功，影響至今，蔭福后人。這可謂是易簡(jiǎn)之功也。

易之最后一義為交易，《周易》通過(guò)八卦的相互交錯(cuò)，表明世間事物是互相滲透、互相交織的，事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展不是孤立進(jìn)行，而是互相聯(lián)系的。《周易》不是一般地指出了萬(wàn)物的普遍聯(lián)系，而是探討了普遍聯(lián)系的一般形式，即交易。交易就是交通的意思。交通是易道的本質(zhì)?！吨芤住氛劷灰捉煌ǖ牡胤胶芏啵缣┴?，乾下坤上，象征天地氣交，萬(wàn)物資生?！断蹋琛吩唬骸跋?，感也，柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與。……天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平?！薄稓w妹．彖》曰：“天地不交而萬(wàn)物不興，歸妹?！苯煌ㄓ袃煞N形式，一種是事物內(nèi)部各構(gòu)成部分的交通，一種是事物之間的相互相通。《周易》認(rèn)為，只有交通，萬(wàn)物才能化生，人間才能和平?！秲?nèi)經(jīng)》也認(rèn)為，無(wú)論天地自然還是人體，都存在著交通交易的過(guò)程。如果交易交通過(guò)程受到阻抑，天地不能生化，人體就會(huì)發(fā)病?！端貑?wèn)．五運(yùn)行大論》曰：“上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。”《素問(wèn)．生氣通天論》曰：“夫自古通天者，生之本，本于陰陽(yáng)。天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州、九竅、五臟、十二節(jié)，皆通乎天氣?！薄端貑?wèn)．陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰：“天氣通于肺，地氣通于噫，風(fēng)氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎。”反之，天地失于交通，就會(huì)出現(xiàn)“天明則日月不明，邪害空竅，陽(yáng)氣者閉塞，地氣者冒明，云霧不精，則上應(yīng)白露不下。交通不表，萬(wàn)物命故不施，不施則明木多死。惡氣不發(fā)，風(fēng)雨不節(jié)，白露不下，則菀槁不榮。賊風(fēng)數(shù)至，暴雨數(shù)起，天地四時(shí)不相保，與道相失，則未央絕滅”的情況。（《素問(wèn)．四氣調(diào)神大論》）

三、時(shí)、位、中 上面提到變易運(yùn)動(dòng)，是《周易》的核心思想，而變易運(yùn)動(dòng)是在時(shí)間中展開的，因此《周易》必然重視時(shí)間因素，這一思想的形成與中國(guó)農(nóng)業(yè)民族的生存特點(diǎn)有關(guān)。天時(shí)農(nóng)時(shí)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來(lái)說(shuō)，其重要性是不言而喻的，重時(shí)觀念在《周易》中有充分的反映。易道“廣大配天地，變通配四時(shí)”，“變通者，趨時(shí)者也”，因此在人事上，君子“終日乾乾，與時(shí)偕行”，“大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！笨v觀《周易》，可以形成這樣的印象，天地萬(wàn)物，動(dòng)植人類皆在春夏秋冬四時(shí)之中生生不息，萬(wàn)物皆受時(shí)間規(guī)律的制約，表現(xiàn)出明顯的時(shí)間節(jié)律，人類只有取法天道，與時(shí)偕行才能最大限度地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，取得最佳效果。同時(shí)，《周易》對(duì)空間因素并沒(méi)有完全忽視，八卦既代表時(shí)間又代表空間是時(shí)間與空間的統(tǒng)一，但以時(shí)間為主。因?yàn)檗r(nóng)業(yè)民族活動(dòng)的空間相對(duì)穩(wěn)定，對(duì)空間的感受沒(méi)有時(shí)間強(qiáng)烈，這與古希臘商業(yè)民族對(duì)空間的重視恰成一種對(duì)照。另外，空間與下文要講的“位”有關(guān)。

《內(nèi)經(jīng)》汲取了《周易》重時(shí)的思想，并將其主要在社會(huì)人生政治領(lǐng)域的運(yùn)用推廣到人體科學(xué)，建立了極富中國(guó)特色的時(shí)間醫(yī)學(xué)思想體系。《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為個(gè)體生命具有女子七七、男子八八的節(jié)律現(xiàn)象，詳見(jiàn)《素問(wèn)．上古天真論》。人體臟腑功能隨五季而遞相旺衰。《素問(wèn)．臟氣法時(shí)論》曰：“肝主春，心主夏，脾主長(zhǎng)夏，肺主秋，腎主冬?！薄端貑?wèn)．六節(jié)臟象論》曰：“心者，……通于夏氣；肺者，……通于秋氣；腎者……通于冬氣；肝者，……通于春氣；脾、胃、大、小腸、三焦、膀胱者，……通于土氣?！闭撌隽藘?nèi)臟與四季的密切關(guān)系，充分體現(xiàn)了臟氣法時(shí)的理論。人體之氣血也表現(xiàn)出年月日時(shí)的運(yùn)行分布規(guī)律。如，《素問(wèn)．生氣通天論》曰：“陽(yáng)氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中陽(yáng)氣隆，日西而陽(yáng)氣已虛，氣門乃閉?！蓖?，疾病也有時(shí)間變化規(guī)律?！端貑?wèn)．臟氣法時(shí)論》曰：“肝病者，平旦慧下哺甚，夜半靜?！薄澳I病者，夜半慧，四季甚，下哺靜。”因此，在治療上主張法時(shí)而治。《素問(wèn)．玉機(jī)真臟論》主張“取之以時(shí)”、“治之無(wú)后其時(shí)”，在這一總原則指導(dǎo)下，《六元正紀(jì)大論》提出了用藥“用寒遠(yuǎn)寒，用涼遠(yuǎn)涼，用溫遠(yuǎn)溫，用熱遠(yuǎn)熱”的具體治療原則。

轉(zhuǎn)貼于 八經(jīng)卦與六十四別卦均由陰陽(yáng)二爻排列組合而成，各爻之間存在著空間位置關(guān)系。如八卦上爻代表天，中爻代表人，下爻代表地，即所謂的三才關(guān)系。卦爻之間的位置關(guān)系稱為爻位。各爻位可代表不同的事物?！肚彾取吩唬骸俺?，為元士；二，為大夫；三，為三公；四，為諸侯；五，為天子；上，為宗廟?！?〔3〕 六個(gè)爻位的陰陽(yáng)性質(zhì)是明確固定的，初、三、五，為陽(yáng)位；二、四、上，為陰位。陽(yáng)爻居陽(yáng)位，陰爻居陰位，稱為“正位”、“當(dāng)位”；陽(yáng)爻居陰位，陰爻居陽(yáng)位，都是“位不當(dāng)”、“不當(dāng)位”?！吨芤住氛J(rèn)為，天地人系統(tǒng)中的各種事物都應(yīng)該有自己適當(dāng)?shù)奈恢?，如果位置關(guān)系發(fā)生錯(cuò)亂，就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。從系統(tǒng)論角度看，組成系統(tǒng)的各要素都處于一定的結(jié)構(gòu)關(guān)系中，如果結(jié)構(gòu)關(guān)系發(fā)生紊亂，系統(tǒng)就不能處于穩(wěn)定狀態(tài)?！断缔o上》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！薄吨芤住氛J(rèn)為，構(gòu)成天地人系統(tǒng)的各要素只有各居其位，系統(tǒng)才能有序。在人類社會(huì)，正如《家人．彖》曰：“女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也?！叶煜露ㄒ??！毕到y(tǒng)中的各要素居于恰當(dāng)位置才能發(fā)揮其作用，“飛龍?jiān)谔?，乃位乎天德”（《乾．文言》），“二與四，同功而異位，其善不同，二多譽(yù)，四多懼，近也?！c五，同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也?！?（《系辭下》）反之，就會(huì)出現(xiàn)“貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下位而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也?！保ā断缔o上》）的局面。

在《內(nèi)經(jīng)》中，“位”也是一個(gè)重要概念。涵義較多，首先，指東南中西北五個(gè)方位。《素問(wèn)．天元紀(jì)大論》曰：“天有五行，御五位，以生寒暑燥濕風(fēng)。”《素問(wèn)．五運(yùn)行大論》曰：“所謂面北而命其位，言其見(jiàn)也?！蓖醣ⅲ骸吧?，南也；下，北也；左，東也；右，西也?！逼浯?，指日月五星及氣候變化情況?！端貑?wèn)．氣交變大論》曰：“位天者，天文也。”吳昆注曰：“何謂當(dāng)位？位天，謂五星之應(yīng)及陰陽(yáng)風(fēng)雨晦明?！逼淙?，指水土物候等地理方面的變化情況?！端貑?wèn)．氣交變大論》曰：“位地者，地理也?！?吳昆注曰：“位地，謂水泉之變及草木蟄蟲五谷之異也?！敝匾氖?，“位”是《內(nèi)經(jīng)》運(yùn)氣學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要概念。運(yùn)氣學(xué)說(shuō)是研究自然界氣候變化及其對(duì)物候、病候影響的學(xué)科。運(yùn)氣是五運(yùn)六氣的簡(jiǎn)稱，《內(nèi)經(jīng)》用天空中的風(fēng)寒暑濕燥火六氣與地面上的木火土金水五運(yùn)結(jié)合推演氣候、病候的變化。《內(nèi)經(jīng)》從《周易》引入了“位”這個(gè)概念，認(rèn)為五運(yùn)與六氣各有其所處的時(shí)間位相與空間位相。如失其常位就會(huì)出現(xiàn)異常的氣候與病變。五運(yùn)所主的時(shí)間位相，如《素問(wèn)．六微旨大論》所云：“帝曰：何謂當(dāng)位？岐伯曰：木運(yùn)臨卯，火運(yùn)臨午，土運(yùn)臨四季，金運(yùn)臨酉，水運(yùn)臨子，所謂歲會(huì)，氣之平也?！睔q會(huì)的意思是值年大運(yùn)的五行屬性與年支的五行固有屬性相同。六氣所主的時(shí)間位相，如《素問(wèn)．六微旨大論》所云：“位有終始，氣有初中，上下不同，求之亦異也?！备呤孔谧⒃唬骸拔徽撸鲿r(shí)之定位。”《素問(wèn)．六元正紀(jì)大論》曰：“位明氣月可知乎？”張志聰注曰：“位，謂司天在泉及左右間氣之六位?！庇山?jīng)文及注文可見(jiàn)，五運(yùn)與六氣各有其特定的時(shí)間位相，在一定時(shí)間內(nèi)發(fā)揮作用，反常就會(huì)為病?！端貑?wèn)．五運(yùn)行大論》曰：“五氣更立，各有所先，非其位則邪，當(dāng)其位則正。”又曰：“從其氣則和，違其氣則病，不當(dāng)其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，陰陽(yáng)交者死。”王冰注曰：“左見(jiàn)右脈，右見(jiàn)左脈，氣差錯(cuò)故爾?！币鉃槊}與氣相應(yīng)的為和平，脈與氣相違的就會(huì)生病。不當(dāng)其位的會(huì)生病，左右相反的會(huì)生病，見(jiàn)到相克之脈就危險(xiǎn)，尺寸俱反的就會(huì)死亡，陰陽(yáng)交錯(cuò)而出現(xiàn)的也會(huì)死亡?？傊?，《內(nèi)經(jīng)》繼承了《周易》系統(tǒng)要素各居其位的自然哲學(xué)思想，并將其發(fā)揮為運(yùn)氣學(xué)說(shuō)中當(dāng)位則和，不當(dāng)位則病的理論，提示人們從自然界的五運(yùn)六氣的當(dāng)位與否，人體的脈象、色象當(dāng)位與否，來(lái)考察疾病的輕重和預(yù)后轉(zhuǎn)歸。

中、中正、中和，是《周易》的重要思想。從卦象來(lái)講，別卦六爻，有兩個(gè)中爻。二為內(nèi)卦之中，五為外卦之中。陰爻居中，謂之柔中；陽(yáng)爻居中，謂之剛中。九二，陽(yáng)爻居中，但不正位；六五，陰爻居中，亦非中位。居中而正位，則是最佳狀態(tài)?！瓣庩?yáng)既中正，而又上下相應(yīng)，謂之中和，這是卦象中最美滿的關(guān)系。” 〔5〕《周易》卦象是一種象征，《周易》作者用卦爻的位置、陰陽(yáng)爻之間的相互關(guān)系來(lái)象征說(shuō)明自然與人類社會(huì)是否正常和諧，預(yù)測(cè)人事的吉兇悔吝?！吨芤住肥謴?qiáng)調(diào)中正、中和?！段难浴吩唬骸按笤涨?！剛健中正，純粹精也”，“保合太和，乃利貞”。可見(jiàn)，中正、中和是人們所企盼的天地自然及人類社會(huì)的最佳狀態(tài)。正如《中庸》所云：“中也者天下之大本也，和也者天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！薄吨芤住纷髡呦嘈?，從根本上講，無(wú)論天地自然還是人類社會(huì)都是處于太和狀態(tài)的，但在局部或特殊時(shí)期也會(huì)出現(xiàn)失和的情況，有如陰霾蔽日，但終非久長(zhǎng)，太陽(yáng)一出，世界仍然一片陽(yáng)和。而在失和時(shí)期，正是參贊化育的君子用武之時(shí)。然而，行事仍有一個(gè)時(shí)機(jī)選擇問(wèn)題?！肚贰俺蹙?，潛龍勿用”，“九五，飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人”，初九不當(dāng)位，時(shí)機(jī)不成熟；九五當(dāng)位，時(shí)機(jī)成熟。所以《遁．彖》曰：“剛當(dāng)位而應(yīng)，與時(shí)行也?！笨梢?jiàn)，時(shí)、位、中三個(gè)概念是有著內(nèi)在聯(lián)系的。中是事物呈現(xiàn)的最佳狀態(tài)，位是中的條件，當(dāng)位為中，為糾正失中，又需要選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)。

同樣，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，中和是天地自然和人體的正常狀態(tài)。失和，在天地就會(huì)出現(xiàn)生化失序；在人體就會(huì)出現(xiàn)疾病。治療的過(guò)程就是調(diào)和的過(guò)程?！端貑?wèn)．五運(yùn)行大論》曰：“東方生風(fēng)，……神在天為風(fēng)，在地為木，其性為暄，其德為和?！蓖醣⒃唬骸胺蟛己蜌庥谌f(wàn)物，木之德也?！薄端貑?wèn)．湯液醪醴論》在解釋用稻米、稻薪制作湯液及醪醴時(shí)說(shuō)：“此得天地之和，高下之宜，故能至完，伐取得時(shí)，故能至堅(jiān)也。”這里“和”指天地陰陽(yáng)的和氣。《素問(wèn)．陰陽(yáng)別論》曰：“陰之所生，和本曰和?！蓖醣⒃唬骸把晕迮K之所以能生，而全天真和氣者，以各得自從其和性而安靜爾?！薄鹅`樞．脈度》曰：“肺氣通于鼻，肺和則鼻能知臭香矣；……腎氣通于耳，腎和則耳能聞五音矣。”這里“和”指機(jī)體的平和、正常。

《素問(wèn)．氣交變大論》詳細(xì)論述了五運(yùn)太過(guò)不及（失和），自然萬(wàn)物及人體發(fā)生的變異情況?！端貑?wèn)．陰陽(yáng)離合論》曰：“生因春，長(zhǎng)因夏，收因秋，藏因冬，失常則天地四塞。”《素問(wèn)．生氣通天論》曰：“蒼天之氣，清凈則志意治，順之則陽(yáng)氣固，雖有賊邪，弗能害也?！е畡t內(nèi)閉九竅，外雍肌肉，衛(wèi)氣散解，此謂自傷，氣之削也。”而治療的總原則就是“謹(jǐn)察陰陽(yáng)之所在，以平為期”，“疏其血?dú)猓钇湔{(diào)達(dá)，而致和平?！?/p>

四、象數(shù) 象數(shù)是《周易》的一對(duì)重要范疇。《易傳》多言象。《系辭下》曰：“易者，象也；象也者，像也?！笨梢哉f(shuō)《周易》就是一部講象的書。象在《周易》中有如下一些含義。1.自然象，即天地萬(wàn)物的形象。《系辭》曰：“在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣”，“見(jiàn)乃謂之象”，“天垂象，見(jiàn)吉兇”。2.人工象，即卦爻象，是對(duì)天地萬(wàn)物之象的模擬和象征?！断缔o》曰：“圣人有以見(jiàn)天下之賾而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”3.意象，無(wú)論自然象還是人工象都是具有較強(qiáng)可感性或形象性的具體之象，在《易傳》看來(lái)，在具象中尚隱含著不可感的較少形象性的意象，這一點(diǎn)是最重要的。所謂“天下之賾”就是在具象（物象）中的意象?！断缔o》曰：“書不盡言，言不盡意，……圣人立象以盡意。”顯然圣人之意是由“象”來(lái)表達(dá)的?！鞍素猿闪校笤谄渲幸印?，“乾坤其易之蘊(yùn)邪，乾坤成列，而易立乎其中矣，乾坤毀則無(wú)以見(jiàn)易，易不可見(jiàn)，乾坤或幾乎息矣?！边@里的“象”、“易”已經(jīng)不僅是具體的象，而主要是指其中隱含著的一般意象。自然象和人工象是靜止之象，意象是運(yùn)動(dòng)之象。自然象是自然運(yùn)動(dòng)形成的形象，人工象是對(duì)自然的仿象，其中都蘊(yùn)含著運(yùn)動(dòng)，意象就是對(duì)運(yùn)動(dòng)形式的把握，是對(duì)世界本質(zhì)的理解。正如《系辭》所云：“爻也者，效此者也”，“爻也者，效天下之動(dòng)者也”，“爻象動(dòng)乎內(nèi)，吉兇見(jiàn)乎外”。在《周易》中，象是類分事物的根據(jù)，所謂“方以類聚，物以群分”。這里劃分“類”的根據(jù)就是“象”，根據(jù)事物的運(yùn)動(dòng)之象即意象來(lái)從總體上劃分。八卦就代表著八種運(yùn)動(dòng)之象，在《說(shuō)卦傳》中，每一卦都代表一系列事物。以今天的觀點(diǎn)看，古人將風(fēng)馬牛不相及的事物歸為一類，是荒唐可笑的。而事實(shí)上，古人是從運(yùn)動(dòng)的角度將有同一類功能的事物歸為一類的。我們知道，分類是人類認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，古人不是從靜止的角度而是從運(yùn)動(dòng)的角度，依據(jù)意象對(duì)紛繁的現(xiàn)象世界進(jìn)行了簡(jiǎn)約劃分，起到了執(zhí)簡(jiǎn)御繁的認(rèn)識(shí)作用。

《周易》“象”思想貫穿于《內(nèi)經(jīng)》理論體系之中，是《內(nèi)經(jīng)》核心理論臟象學(xué)說(shuō)形成的基礎(chǔ)，也是中醫(yī)學(xué)基本方法——取象比類的基礎(chǔ)?！秲?nèi)經(jīng)》正是汲取了《周易》“象”的思想，結(jié)合陰陽(yáng)五行理論建立了中醫(yī)學(xué)理論體系。中醫(yī)學(xué)理論不是建立在解剖、生理學(xué)基礎(chǔ)上的，而是運(yùn)用《周易》觀象、取象的方法，通過(guò)對(duì)人體生理、病理之象的觀察，根據(jù)天人相應(yīng)的原理推導(dǎo)出人體的陰陽(yáng)、五行之象。關(guān)于觀象法，《素問(wèn)．五運(yùn)行大論》曰：“夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。地者，所以載生成之形類也。虛者，所以列應(yīng)天之精氣也。形精之動(dòng)，猶根本之與枝葉也，仰觀其象，雖遠(yuǎn)可知也?！薄端貑?wèn)．陰陽(yáng)應(yīng)象大論》在此基礎(chǔ)上，根據(jù)天地之氣的升降，類推人體之氣的升降?！扒尻?yáng)為天，濁陰為地；地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣。故清陽(yáng)出上竅，濁陰出下竅；清陽(yáng)發(fā)腠理，濁陰走五臟；清陽(yáng)實(shí)四肢，濁陰歸六腑?！薄鹅`樞．經(jīng)水》用自然界十二經(jīng)水，類推人體十二經(jīng)脈。《素問(wèn)．六節(jié)臟象論》確立了臟象學(xué)說(shuō)，“帝曰：臟象何如？岐伯曰：心者，生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈，為陽(yáng)中之太陽(yáng)，通于夏氣。肺者，氣之本，魄之處也，其華在毛，其充在皮，為陽(yáng)中之太陰，通于秋氣。腎者，主蟄封藏之本，精之處也，其華在發(fā)，其充在骨，為陰中之少陰，通于冬氣。肝者，罷極之本，魂之居也，其華在爪，其充在筋，為陽(yáng)中之少陽(yáng)。脾胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉(cāng)廩之本，營(yíng)之居也，名曰器，……通于土氣?！边@里《內(nèi)經(jīng)》將五臟與陰陽(yáng)、五行聯(lián)系起來(lái)，確立了四時(shí)五臟陰陽(yáng)的整體醫(yī)學(xué)模式。其根據(jù)就是五臟及其所屬五華、五充等，與四時(shí)陰陽(yáng)在運(yùn)動(dòng)功能之象上的一致。正如《素問(wèn)．五臟生成論》所云：“五臟之象，可以類推?！敝嗅t(yī)用望聞問(wèn)切四診診病的過(guò)程實(shí)際上就是觀象、別象的過(guò)程?！端貑?wèn)．陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰：“善診者，察色按脈，先別陰陽(yáng)；審清濁，而知部分；視喘息，聽聲音，而知所苦；觀權(quán)衡規(guī)矩，而知病所主。按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生；以治無(wú)過(guò)，以診則不失矣?！彼灾嗅t(yī)的辨證論治，本質(zhì)上就是辨象論治。證就是疾病顯露出來(lái)的形象證據(jù)。

《周易》中的數(shù)稱為易數(shù)，包括天數(shù)、地?cái)?shù)、大衍數(shù)、卦爻數(shù)、河圖、洛書數(shù)等，對(duì)此本文不加論述。本文僅探討易數(shù)的一般意義及其對(duì)《內(nèi)經(jīng)》的影響。易數(shù)與一般數(shù)學(xué)顯然有密切的關(guān)系，是在數(shù)學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。但是與一般數(shù)學(xué)之?dāng)?shù)不同，它主要并不是用來(lái)計(jì)算，而是一種象征，它更多地反映了客觀世界質(zhì)的而非量的特征，易數(shù)始終與易象相聯(lián)系，是一種特殊的象。李約瑟博士指出：“我們無(wú)需指出這種數(shù)與象征主義的例子，因?yàn)樗鼈兣c真正的數(shù)學(xué)并沒(méi)有共同之處?！?〔6〕因此，易數(shù)實(shí)質(zhì)是在數(shù)學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的數(shù)理哲學(xué)。數(shù)在其中起到一種象征作用，這與古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派有某種相似之處。數(shù)與象是兩個(gè)密切相關(guān)的概念，在易學(xué)史上一直存在象、數(shù)孰先孰后之爭(zhēng)，本文不討論這個(gè)問(wèn)題，僅對(duì)象數(shù)的關(guān)系略加說(shuō)明。上文已指出，象主要是對(duì)事物的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的把握，是對(duì)世界本質(zhì)的一種理解，而運(yùn)動(dòng)可以有萬(wàn)千種狀態(tài)，對(duì)這種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的把握必須將其靜止化、簡(jiǎn)單化，這時(shí)就需要“數(shù)”，數(shù)將“象”形式化、簡(jiǎn)約化，正如《系辭》云：“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)。通其變，遂成天下之文，極其數(shù)，遂定天下之象。”“天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五。此所以成變化而行鬼神也?！标庩?yáng)之象、八卦之象、五行之象都蘊(yùn)含著數(shù)，所以象、數(shù)密不可分，數(shù)是另一種象?！兑讉鳌分械奶鞌?shù)、地?cái)?shù)，將數(shù)與陰陽(yáng)聯(lián)系了起來(lái)，因?yàn)樘鞛殛?yáng)，地為陰，奇為陽(yáng)，偶為陰。八卦布列八方，分別用一至八來(lái)代表，所以八卦中蘊(yùn)含著數(shù)。一至十分為生數(shù)與成數(shù)兩組，與五行相配，是為五行數(shù)。這樣陰陽(yáng)與五行、八卦又可以通過(guò)數(shù)聯(lián)系起來(lái)。

在《內(nèi)經(jīng)》中，有兩種數(shù)。一種是觀察實(shí)測(cè)的數(shù)，包括對(duì)人體組織器官實(shí)測(cè)的數(shù)據(jù)，對(duì)疾病觀察所得死愈之日數(shù)，針刺的次數(shù)等。另一種就是易數(shù)，它在《內(nèi)經(jīng)》中，起到理論架構(gòu)的作用?！秲?nèi)經(jīng)》將來(lái)自經(jīng)驗(yàn)的零亂材料納入易數(shù)體系，形成條理化的理論?！秲?nèi)經(jīng)》中運(yùn)用的有一至九，即所謂的天地至數(shù)和河圖洛書數(shù)及九宮數(shù)。

《素問(wèn)．三部九候論》曰：“帝曰：愿聞天地之至數(shù)，合于人形血?dú)?，通決死生，為之奈何？岐伯曰：天地之至數(shù)，始于一，終于九焉。一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以應(yīng)九野。故人有三部，部有三候，以決死生，以處百病，以調(diào)虛實(shí)，而除邪疾?！逼湎挛木唧w地講述了上部即頭部、中部即手部、下部即足部各三處共九處診脈部位。根據(jù)全息論的觀點(diǎn)，人體任何一個(gè)部位都包涵著整體的信息。理論上，診察任何部位都可以獲得疾病信息。《內(nèi)經(jīng)》之所以用上中下共三部九候來(lái)診察人體疾病信息，無(wú)疑是受了數(shù)理哲學(xué)的簡(jiǎn)約化、形式化的影響。到了《難經(jīng)》時(shí)代，更進(jìn)一步簡(jiǎn)化為診察手部的寸關(guān)尺三部脈象?！秲?nèi)經(jīng)》對(duì)一至九的天地之至數(shù)的運(yùn)用，都有論述，這里就不詳論了。天地至數(shù)，在《內(nèi)經(jīng)》建構(gòu)理論體系過(guò)程中起到了重要的方法論作用?！端貑?wèn)．天元紀(jì)大論》曰：“善言始者，必會(huì)于終，善言近者，必知其遠(yuǎn)，是則至數(shù)極而道不惑，所謂明矣。愿夫子推而次之，令有條理，簡(jiǎn)而不匱，久而不絕，易用難忘，為之綱紀(jì)，至數(shù)之要，愿盡聞之?！?在作者看來(lái)，掌握了至數(shù)就能道不惑，使知識(shí)條理化，簡(jiǎn)單而不匱乏，易用難忘，傳之久遠(yuǎn)。

河圖數(shù)在《內(nèi)經(jīng)》中，演變?yōu)榕K象之?dāng)?shù)?！端貑?wèn)．金匱真言論》曰：“東方青色，入通于肝，開竅于目……其數(shù)八。南方赤色，入通于心，開竅于耳，……其數(shù)七。中央黃色，入通于脾，開竅于口，……其數(shù)五。西方白色，入通于肺，開竅于鼻，……其數(shù)九。北方黑色，入通于腎，開竅于二陰，……其數(shù)六?！薄秲?nèi)經(jīng)》臟象之?dāng)?shù)在運(yùn)氣七篇中亦有記載，見(jiàn)于《素問(wèn)．五常政大論》。

洛書數(shù)在《內(nèi)經(jīng)》中演變?yōu)榫艑m數(shù)，《素問(wèn)．六元正紀(jì)大論》有“災(zāi)一宮”、“災(zāi)二宮”、“災(zāi)三宮”、……“災(zāi)九宮”之說(shuō)?！鹅`樞．九宮八風(fēng)》有按文王后天八卦排列的九宮圖，洛書九宮數(shù)，以一、三、七、九為奇數(shù)，亦稱陽(yáng)數(shù)；二、四、六、八為偶數(shù)，亦稱陰數(shù)。陽(yáng)數(shù)為主，位居四正，代表天氣；陰數(shù)為輔，位居四隅，代表地氣；五居中，屬土氣，為五行生數(shù)之祖，位居中宮，寄旺四隅?！毒艑m八風(fēng)》闡明了“太一游宮”引起的四時(shí)八節(jié)及二十四氣的節(jié)令轉(zhuǎn)移和氣象變化及對(duì)人體疾病的影響。天地至數(shù)、河圖數(shù)、洛書數(shù)在《內(nèi)經(jīng)》中的具體運(yùn)用雖然各有不同，但在簡(jiǎn)化、象征認(rèn)識(shí)對(duì)象，這一點(diǎn)上是相同的，是一種簡(jiǎn)化的模型理論。

由上述可以看出，《周易》對(duì)《內(nèi)經(jīng)》理論體系的形成影響是巨大的，本文僅就其中幾方面的重要的問(wèn)題作了簡(jiǎn)要分析。由于《周易》與中醫(yī)學(xué)的密切關(guān)系，很早在中醫(yī)界就有“醫(yī)易同原（源）”之說(shuō)。近年來(lái)，醫(yī)易研究成為易學(xué)研究中的重要分支。需要說(shuō)明的是，我們進(jìn)行醫(yī)易研究的目的是，通過(guò)對(duì)包括《周易》在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學(xué)關(guān)系的探討，更準(zhǔn)確、深刻地把握中醫(yī)理論的本質(zhì)，為中醫(yī)學(xué)的發(fā)展提供理論指導(dǎo)。不應(yīng)該用《周易》來(lái)神化中醫(yī)，不能認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》是易學(xué)的直接推導(dǎo)，抹殺兩者的區(qū)別。應(yīng)該看到，《內(nèi)經(jīng)》的成書是在我國(guó)古代勞動(dòng)人民醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想為指導(dǎo)而形成的，二者缺一不可。

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〔5〕唐明邦.當(dāng)代易學(xué)與時(shí)代精神〔M〕.武漢:湖北人民出版社，1999.143.

第4篇：周易易經(jīng)范文

先說(shuō)一件小事：劉備和諸葛亮遠(yuǎn)征西川，孫權(quán)看出了這個(gè)擴(kuò)張集團(tuán)的危險(xiǎn)。為減輕來(lái)自關(guān)羽方面的壓力，全力對(duì)付曹操赤壁大敗后可能的軍事報(bào)復(fù)，采取了主動(dòng)和好關(guān)羽的態(tài)度，派諸葛瑾再至荊州，提出讓孫權(quán)的兒子與關(guān)羽的女兒聯(lián)姻，并且說(shuō)明聯(lián)姻的目的是“兩家和好，并力破曹”。這本來(lái)是美事，關(guān)羽如果許親，至少在一定的時(shí)間內(nèi)，有利于鞏固孫劉聯(lián)盟；自家女兒確實(shí)不愿意聘給孫家，婉言拒之也不失禮。結(jié)果諸葛瑾話音剛一落地，關(guān)羽就勃然大怒，厲聲說(shuō)：“吾虎女安能嫁犬子乎！”進(jìn)而威脅諸葛瑾：“不看汝弟（諸葛亮）之面，定斬汝首?！焙攘钭笥野阎T葛瑾趕了出去。

我們不管從哪一方面分析，關(guān)羽也“勃然大怒”得沒(méi)道理。亙古以來(lái)，如此對(duì)待媒人的，大概只有關(guān)羽一人。

寫這件事，是想說(shuō)明關(guān)羽的驕矜傲物。他的驕矜傲物不獨(dú)表現(xiàn)在對(duì)待江東孫權(quán)方面，即使是在劉備集團(tuán)內(nèi)部，也使之與許多人關(guān)系不和。譬如劉備曾封關(guān)羽、張飛、趙云、馬超、黃忠為五虎大將。使者從成都送五虎大將印綬來(lái)荊州，他竟然說(shuō)：“黃忠何等人，敢與吾同列？大丈夫終不與老卒為伍！”

不論是掛帥人物還是販夫走卒，誰(shuí)如果有矜持傲慢的性格弱點(diǎn)存在，在處理具體問(wèn)題時(shí)必會(huì)陷入自以為是的泥淖，而難以聽取不同的意見(jiàn)和建議。明白了這一點(diǎn)，回頭來(lái)分析關(guān)羽的麥城之?dāng)。阒涫潜厝欢且粫r(shí)大意。

襄、樊戰(zhàn)役序幕拉開，關(guān)羽大軍到處，取襄陽(yáng)、敗曹仁、圍樊城、淹七軍、斬龐德、擒于禁……可謂八面威風(fēng)，威震華夏，曹操勢(shì)力范圍內(nèi)的“山賊草寇”聞風(fēng)響應(yīng)，嚇得曹操甚至準(zhǔn)備迂離許都避其鋒芒。

節(jié)節(jié)勝利的大好形勢(shì)使得關(guān)羽盲目樂(lè)觀，他一心想著“取了樊城，即當(dāng)長(zhǎng)驅(qū)大進(jìn)，徑到許都，剿滅曹賊”，完全忽略了“螳螂捕蟬，黃雀在后”的隱患。即使沒(méi)有忘記這種危險(xiǎn)，在他的心目中，江東孫權(quán)之輩，也算不得“黃雀”。你看，正當(dāng)關(guān)羽連戰(zhàn)連捷時(shí)，江東兵馬大都督呂蒙裝病辭職，以更為年輕的陸遜大都督。陸遜一上任，就投關(guān)羽之所好，向關(guān)羽送禮致詞，極盡恭維謙卑之態(tài)，一副巴結(jié)討好的樣子。關(guān)羽當(dāng)著陸遜送禮使者的面，對(duì)陸遜的這種“討好”流露出不屑一顧的神態(tài)，還用手指著使者譏笑孫權(quán)“見(jiàn)識(shí)短淺，用此孺子為將！”陸遜的使者離去后，關(guān)羽就下了一道命令：調(diào)防守荊州一半兵力.來(lái)樊城前線。這就造成荊州守備空虛，呂蒙白衣渡江偷襲時(shí)輕易得手。

關(guān)羽在樊城受阻，形成攻防對(duì)峙局面，據(jù)《三國(guó)志?關(guān)羽傳》裴注引《典略》記載，關(guān)羽曾向?qū)O權(quán)求取援兵，因?qū)O權(quán)援兵遲遲不發(fā)，對(duì)孫權(quán)派來(lái)致意的官員大罵：“貉子敢爾，如使樊城拔，吾不能滅汝邪！”我們弄不清“貉子”是什么動(dòng)物，可能是一種猥瑣的小獸吧。關(guān)羽求助不成，也不應(yīng)該以小獸來(lái)辱罵孫權(quán)，并且說(shuō)取了樊城.就返回頭來(lái)消滅你！實(shí)際情況是當(dāng)時(shí)連樊城都攻打不下來(lái)，心血來(lái)潮就脫口說(shuō)出要滅孫權(quán)，錯(cuò)失化友為敵的機(jī)會(huì)，堅(jiān)定了孫權(quán)襲取荊州的決心。

關(guān)羽祭旗發(fā)兵攻擊襄陽(yáng)時(shí)，指定的先鋒大將傅士仁、糜芳因飲酒誤事，致使軍中失火，軍器糧草盡被燒毀。關(guān)羽傳令斬殺傅、糜二人，因部下求情，每人打四十大板，摘去先鋒印。奇怪的是，這樣處罰了以后，卻又“罰”傅、糜二人鎮(zhèn)守南郡和公安兩處城池；更令人不解的是，交待了傅、糜二人任務(wù)后，又警告說(shuō)：“若吾得勝回來(lái)之日，稍有差池，二罪俱罰！”關(guān)羽如此用人，簡(jiǎn)直到了荒唐的地步：摘去先鋒印，打了板子，這是一種懲罰，派去鎮(zhèn)守后方戰(zhàn)略要點(diǎn)，這怎么也能叫作“罰”？何況還說(shuō)，自己得勝了，二人還要受罰，這不是故意制造對(duì)立情緒，不讓后方盡心竭力配合前方作戰(zhàn)嗎？后來(lái)，呂蒙偷襲荊州得手，傅士仁、糜芳所鎮(zhèn)守的南郡、公安兩處城池不戰(zhàn)而降，使關(guān)羽進(jìn)退失據(jù)敗亡麥城，造成如此惡果，與關(guān)羽用人失誤有著直接的關(guān)系。

第5篇：周易易經(jīng)范文

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中任何的細(xì)節(jié)都會(huì)影響到整體，就拿室內(nèi)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，從空間布局到室內(nèi)裝飾品的選擇，任何細(xì)微之處都可以讓人感受到不一樣的美感。那么在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中如何給予觀眾廣大的想象空間呢？中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還有抽象美之說(shuō)，如：中國(guó)的戲曲就是抽象美的典范，從舞臺(tái)的這邊到那邊就是兩個(gè)天地，只是一個(gè)手勢(shì)就可以讓人聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)廣闊的場(chǎng)景，觀眾從抽象的表達(dá)中感知無(wú)限的想象空間?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)上如何展現(xiàn)抽象美呢，如：通過(guò)景與景之間、空間與自然之間的相互穿插、因借來(lái)展現(xiàn)出無(wú)窮無(wú)盡的感覺(jué)，就像蘇州園林一樣借助景與景、景與空間之間的各種形式來(lái)展現(xiàn)出人與自然的和諧，展現(xiàn)人類的巧奪天工，給人無(wú)限的想象空間。

2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和傳揚(yáng)

中國(guó)有一句老話叫“天人合一”，它強(qiáng)調(diào)了人類的發(fā)展要順應(yīng)自然，要實(shí)現(xiàn)人與天、地之間的和諧統(tǒng)一，這一思想正符合現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，在審美上可以追求中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“自然天成”之美、“閑適恬淡”之美、“簡(jiǎn)單大方”之美、“虛實(shí)相生”之美，通過(guò)抽象的藝術(shù)語(yǔ)言展現(xiàn)別具一格的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

2．1對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承可以從兩個(gè)層面來(lái)說(shuō)：一個(gè)是物質(zhì)性繼承，一個(gè)是精神性繼承。首先，物質(zhì)性繼承是指現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表面形式的繼承，比如說(shuō)，中國(guó)很多的仿古建筑就可以說(shuō)是一種物質(zhì)性繼承，在現(xiàn)代建筑中加上一些傳統(tǒng)的表現(xiàn)，如在屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)上，在室內(nèi)裝飾上糅合進(jìn)一些傳統(tǒng)的文化元素進(jìn)去，讓人感受到中國(guó)的古典美。但是，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)上，單純的物質(zhì)性繼承是無(wú)法實(shí)現(xiàn)發(fā)展和創(chuàng)新的，要有更深層次的精神性繼承。其次，精神性繼承是通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中展現(xiàn)出來(lái)的審美意象、文化底蘊(yùn)、風(fēng)俗習(xí)慣等的深層次探討，并在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中將審美習(xí)慣、文化底蘊(yùn)表現(xiàn)出來(lái)，達(dá)到古人追求的“天人合一”的境界。比如說(shuō)，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，以人性化為基本設(shè)計(jì)理念，實(shí)現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)的適度而含蓄，從空間布局到裝飾品的選擇上給人營(yíng)造出平靜淡雅的舒適空間。在一些材料上將中國(guó)古典元素雜糅進(jìn)去，形成中國(guó)古典的抽象美和似是而非的無(wú)限美感。

2．2對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳揚(yáng)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有著豐富的文化底蘊(yùn)，不僅是物質(zhì)形態(tài)的表現(xiàn)，更為深層次的是精神文化的展現(xiàn)。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，不能照搬傳統(tǒng)文化，要將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、西方文化結(jié)合起來(lái)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，才能逐漸形成具有中國(guó)特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，對(duì)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中展現(xiàn)出來(lái)的文化運(yùn)用現(xiàn)代思維進(jìn)行一定的改造，實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳揚(yáng)?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)非常廣泛且有著深刻文化內(nèi)涵的藝術(shù)，既要考慮到空間組合，又要考慮到當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，還要考慮到審美的融合，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了深刻的文化內(nèi)涵，提供了時(shí)代性元素，提供了人性化的理念等，這些都將不斷促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。

3結(jié)束語(yǔ)

第6篇：周易易經(jīng)范文

古埃及人有“七日神力”一說(shuō)，認(rèn)為生命過(guò)程(包括疾病的征兆)有7天重復(fù)的周期性，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也證實(shí)了這一規(guī)律。據(jù)中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)亞健康分會(huì)委員施仁潮介紹，一種疾病首次急性發(fā)作，要判斷它是否轉(zhuǎn)為亞急性或慢性，常以7天為界限；感冒了，治療要7天，若7天不愈就不再是感冒，可能合并了支氣管炎、肺炎、鼻咽炎等疾病，或壓根就不是感冒；手術(shù)后拆線的最佳時(shí)間是術(shù)后第7天；器官移植后出現(xiàn)的排異現(xiàn)象，常發(fā)生在術(shù)后的第7、14、21或28天。

在一周的生理周期里，人體組織工作效能會(huì)發(fā)生明顯變化，既表現(xiàn)在體力上，也反映在智力上。一般說(shuō)來(lái)，星期一這天能力最低，表現(xiàn)為精神欠佳，情緒低落，意志消沉，心緒不寧，之后逐漸恢復(fù)，精力充沛，體輕手巧，情緒樂(lè)觀，思維敏捷，到了星期五，又轉(zhuǎn)向衰退。

心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，學(xué)生一周的學(xué)習(xí)效率，星期一最低，星期二開始提高，星期三、星期四最高，星期五變低。困擾現(xiàn)代人的心臟病、腦卒中的發(fā)病高峰，也有“七日節(jié)律”的特點(diǎn)。據(jù)調(diào)查，城市居民中，星期一是心腦血管疾病發(fā)病率最高的一天，發(fā)病及死亡的危險(xiǎn)要比其他幾天高出40%左右。

合理雙休周一好心情

張先生是位攝影愛(ài)好者，星期六與妻子共同做些家務(wù)，星期日一早，背上相機(jī)，邊走邊拍，頗多樂(lè)趣。他說(shuō):“一周只一天休息的時(shí)候，不做家務(wù)吧，家人要嘮叨；做吧，就難以實(shí)現(xiàn)兩三年內(nèi)拍攝近郊所有景點(diǎn)的打算，心中甚是苦惱。雙休后，每周至少有一天可以實(shí)踐自己的愛(ài)好，星期一上班精神也好了不少?！?/p>

施仁潮認(rèn)為雙休日不同的生活方式對(duì)機(jī)體生理功能有直接的影響。星期一這天能力弱、精神差，從客觀上來(lái)說(shuō)，是周日生理功能減弱的延續(xù)，而主觀上，與雙休日缺乏合理安排有關(guān)。周六、日勞作過(guò)度，或飲食不節(jié)，或起居失常，會(huì)加重周一的功能弱化。如能在生理功能趨于衰退的周六、日脫離工作環(huán)境，合理地安排飲食、娛樂(lè)等，做好雙休日保健，有助于減緩功能下降和情緒低落。

“拼命三郎”應(yīng)當(dāng)心

近年來(lái)，許多知名人士以及特殊行業(yè)人群早逝或猝死的事件頻發(fā)，其健康問(wèn)題引發(fā)了社會(huì)的集中關(guān)注。分析他們罹病或死亡的主要原因，乃在于勞累過(guò)度，失于調(diào)節(jié)和保養(yǎng)。各個(gè)行業(yè)都有“拼命三郎”，他們事業(yè)心極強(qiáng)，神經(jīng)始終繃得緊緊的，一年、幾年都沒(méi)有真正休息過(guò)。因酷愛(ài)事業(yè)，不知疲倦，其體力、情緒的波動(dòng)周期已很難表現(xiàn)出來(lái)。

施仁潮認(rèn)為一周的生理周期不是一成不變的，工作熱情、興趣愛(ài)好以及專注程度都會(huì)改變生理周期。但是，長(zhǎng)時(shí)間的緊張勞作是以損害健康為代價(jià)的。人的體力精力需要保持收支上的平衡，一段時(shí)間的緊張勞作，勢(shì)必需要相當(dāng)甚至更多的時(shí)間來(lái)調(diào)整，才能使機(jī)體恢復(fù)到正常狀態(tài)。有些人長(zhǎng)年累月埋頭工作，機(jī)體得不到及時(shí)休整，最終落得疾病纏身，甚至英年早逝，給家庭、社會(huì)造成慘重?fù)p失。

第7篇：周易易經(jīng)范文

記得昨天晚上，我做完作業(yè)趕緊拿出數(shù)學(xué)課本來(lái)復(fù)習(xí)。我把數(shù)學(xué)的一些公式全部背好，還做了一些練習(xí)題，充分做好了考試前的準(zhǔn)備。

“鈴”考試鈴響了，我向旁邊的同學(xué)思奇借了把戒尺，信心十足地等待老師發(fā)試卷。卷子一發(fā)下來(lái)了，我們就像餓鬼似的撲上去，拼命啃著“面包”。開始下筆，我的手還是有一些顫抖，生怕寫錯(cuò)失分了。這時(shí)我望了望老師，那張嚴(yán)肅的面孔讓我更加害怕。我硬著頭皮計(jì)算起來(lái)。

過(guò)了好一會(huì)兒功夫，我終于寫好了。伸出寫得酸麻的手抖了一下，手心全是汗，我轉(zhuǎn)頭看看看周圍的同學(xué)，他們還沒(méi)做好，特別是旁邊的同學(xué)還剩下一大半呢！哈，你們的速度跟本人比可差遠(yuǎn)了！我心里暗暗得意。我把視線移到了那些經(jīng)常犯錯(cuò)誤的計(jì)算題上。以往我的成績(jī)就是被這些題害慘了的。這一題共10分，有20道口算題，我吸了口氣，埋頭演算了起來(lái)，一口氣驗(yàn)算了5道題。嘿，這五道題全全對(duì)了呢，看來(lái)我是瞎擔(dān)心。驗(yàn)算真麻煩啊，按我這次百發(fā)百中的比例，肯定錯(cuò)不了！脆把筆丟在課桌上，自己也趴在課桌上胡思亂想起來(lái)。

終于等到下課鈴聲響了，我把試卷扔給了組長(zhǎng)，跑到外邊玩。

第8篇：周易易經(jīng)范文

我認(rèn)為要上好復(fù)習(xí)課，首先要引導(dǎo)學(xué)生溫故知新，其次要突出復(fù)習(xí)課承上啟下的作用。溫州市小學(xué)數(shù)學(xué)六年級(jí)備課會(huì)以“如何上好復(fù)習(xí)課”為主題展開研討，在確定要教學(xué)“數(shù)的認(rèn)識(shí)”一課時(shí)，我發(fā)現(xiàn)這一課的概念非常多，而且容易混淆。如何讓學(xué)生清晰地建立數(shù)的概念體系，是這一課的教學(xué)難點(diǎn)?；谝陨险J(rèn)識(shí)，我以數(shù)形結(jié)合和溫故知新為主線，設(shè)計(jì)“數(shù)的認(rèn)識(shí)”一課的教學(xué)。

案例描述：

課始，先讓學(xué)生對(duì)所學(xué)的數(shù)進(jìn)行系統(tǒng)梳理，把小學(xué)階段學(xué)過(guò)的數(shù)分為負(fù)數(shù)、0、正數(shù)三類，形成一個(gè)完整的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)圖，再把復(fù)習(xí)范圍確定在正數(shù)以內(nèi)，引導(dǎo)學(xué)生回憶正數(shù)范圍內(nèi)學(xué)過(guò)的數(shù)有分?jǐn)?shù)、小數(shù)、百分?jǐn)?shù)等，然后對(duì)這些數(shù)逐一復(fù)習(xí)。

教學(xué)片斷一：

師：誰(shuí)來(lái)介紹自然數(shù)2和9？

生1：2是偶數(shù)，并且是最小的偶數(shù)。

生2：2既是質(zhì)數(shù)，也是8的因數(shù)。

生3：9既是奇數(shù)，也是合數(shù)。

生4：9既是18的因數(shù)，也是3的倍數(shù)。

師：先說(shuō)一說(shuō)什么是因數(shù)、倍數(shù)，然后找出8的因數(shù)與倍數(shù)并在數(shù)軸上表示出來(lái)。

生5：■

師：仔細(xì)觀察數(shù)軸，因數(shù)與倍數(shù)各有什么特征？

生6：我發(fā)現(xiàn)一個(gè)數(shù)的因數(shù)個(gè)數(shù)是有限的，而倍數(shù)的個(gè)數(shù)是無(wú)限的。

生7：我發(fā)現(xiàn)一個(gè)數(shù)最大的因數(shù)是它本身，最小的倍數(shù)也是它本身。

……

通過(guò)問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生回顧所學(xué)知識(shí)并逐一進(jìn)行梳理。

教學(xué)片斷二：

師：什么叫奇數(shù)、偶數(shù)？奇數(shù)有哪些？偶數(shù)有哪些？奇數(shù)、偶數(shù)的個(gè)數(shù)有多少？

師：什么叫質(zhì)數(shù)、合數(shù)？質(zhì)數(shù)有哪些？合數(shù)有哪些？（讓學(xué)生以“開火車”的形式報(bào)20以內(nèi)的質(zhì)數(shù)、合數(shù)）質(zhì)數(shù)、合數(shù)的個(gè)數(shù)有多少？

師（出示下圖）：觀察奇數(shù)、偶數(shù)與質(zhì)數(shù)、合數(shù)的數(shù)軸，它們有什么區(qū)別？

■

生1：從分布上看，奇數(shù)、偶數(shù)出現(xiàn)得很有規(guī)律，都是相差2，而質(zhì)數(shù)與合數(shù)的分布是雜亂無(wú)章的。

生2：從分類上看，所有非零自然數(shù)是按是否是2的倍數(shù)分為奇數(shù)、偶數(shù)，而按因數(shù)的個(gè)數(shù)來(lái)分，除了質(zhì)數(shù)、合數(shù)外，還有一個(gè)1。

生3：所有的奇數(shù)不一定是質(zhì)數(shù)，也有合數(shù)；所有的偶數(shù)除了2是質(zhì)數(shù)外，其余的都是合數(shù)。

生4：數(shù)軸越往右，質(zhì)數(shù)出現(xiàn)的頻率越低，合數(shù)出現(xiàn)的頻率越高。

生5：從質(zhì)數(shù)的數(shù)軸上看，除了2、3兩個(gè)連續(xù)的自然數(shù)都是質(zhì)數(shù)外，在右邊的數(shù)中就再也找不到兩個(gè)連續(xù)自然數(shù)都是質(zhì)數(shù)了。

生6：從合數(shù)的數(shù)軸上看，有三個(gè)連續(xù)的自然數(shù)都是合數(shù)，也有四個(gè)連續(xù)的自然數(shù)都是合數(shù)，那最多有幾個(gè)連續(xù)的自然數(shù)都是合數(shù)呢？

……

通過(guò)以上討論，使學(xué)生深刻理解了這些數(shù)的概念。

教學(xué)片斷三：

師：首先，請(qǐng)同學(xué)們?cè)跀?shù)軸上標(biāo)出0．1、2．25、一個(gè)無(wú)限小數(shù)這三個(gè)數(shù)。

師：同學(xué)們標(biāo)出前兩個(gè)小數(shù)沒(méi)有問(wèn)題，那你們能找到一個(gè)無(wú)限小數(shù)嗎？

生：■、■……

師：剛才同學(xué)們找的都是無(wú)限循環(huán)小數(shù)，那你能找出一個(gè)無(wú)限不循環(huán)小數(shù)嗎？

（學(xué)生陷入深深的沉思）

師：同學(xué)們到了初中后，就可以找到很多無(wú)限不循環(huán)小數(shù)了。

……

這樣進(jìn)行復(fù)習(xí)教學(xué)，讓學(xué)生厘清了小數(shù)的分類情況（小數(shù)可以分為有限小數(shù)、無(wú)限小數(shù)，無(wú)限小數(shù)又可分為無(wú)限循環(huán)小數(shù)和無(wú)限不循環(huán)小數(shù)），對(duì)學(xué)生的思維也提出了更高的要求。如學(xué)生只知道一個(gè)無(wú)限不循環(huán)小數(shù)π，但又無(wú)法找到一個(gè)具體的點(diǎn)表示π。教學(xué)中，教師可以告訴學(xué)生“初中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)時(shí)可以找到很多點(diǎn)表示無(wú)限不循環(huán)小數(shù)”，以此激發(fā)學(xué)生的求知欲望。

教學(xué)片斷四：

師：這兩個(gè)分?jǐn)?shù)又在數(shù)軸上的哪一個(gè)點(diǎn)？

師：同學(xué)們，所有的分?jǐn)?shù)可以分為哪幾類？

生1：我將分?jǐn)?shù)分為真分?jǐn)?shù)、假分?jǐn)?shù)兩大類。

師：什么叫真、假分?jǐn)?shù)？

生1：看分母與分子的大小。

師：在數(shù)軸上看，真分?jǐn)?shù)、假分?jǐn)?shù)都分布在哪里？（生答略）

師（出示下圖）：請(qǐng)同學(xué)們仔細(xì)觀察，是真分?jǐn)?shù)多，還是假分?jǐn)?shù)多？

■

生2：從數(shù)軸上看，假分?jǐn)?shù)的范圍更廣，所以我認(rèn)為假分?jǐn)?shù)多。

生3：我認(rèn)為真分?jǐn)?shù)、假分?jǐn)?shù)都是無(wú)限個(gè)，所以無(wú)法比較。

生4：假分?jǐn)?shù)的分布廣，所以多。

……

師：我們來(lái)做個(gè)報(bào)數(shù)的游戲，你們報(bào)一個(gè)數(shù)，我報(bào)一個(gè)數(shù)，并想一想從中發(fā)現(xiàn)了什么。（師生玩報(bào)數(shù)游戲）

生5：我報(bào)一個(gè)數(shù)，老師也能報(bào)一個(gè)數(shù)，所以報(bào)的數(shù)一樣多。

……

通過(guò)游戲，讓學(xué)生真正感受到真、假分?jǐn)?shù)可以一一對(duì)應(yīng)，使學(xué)生初步感知所學(xué)內(nèi)容，為后續(xù)的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。

教學(xué)反思：

1．?dāng)?shù)形結(jié)合，突破難點(diǎn)

小學(xué)階段所學(xué)的數(shù)的概念非常多，很多數(shù)的概念只是一字之差，意思則完全不同，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)這些數(shù)的概念容易產(chǎn)生混淆。如何在六年級(jí)的最后階段讓學(xué)生深刻理解數(shù)的概念的本質(zhì)特征，更好地溝通它們之間的聯(lián)系與區(qū)別，一直是困擾我們教師的重要問(wèn)題。

數(shù)形結(jié)合是一種重要的數(shù)學(xué)思想方法。所謂數(shù)形結(jié)合，就是在研究數(shù)學(xué)問(wèn)題時(shí)，由數(shù)思形、見(jiàn)形思數(shù)，使某些抽象的數(shù)學(xué)問(wèn)題直觀化、生動(dòng)化、簡(jiǎn)單化，變抽象思維為形象思維，有助于學(xué)生把握數(shù)學(xué)問(wèn)題的本質(zhì)。正如著名數(shù)學(xué)家華羅庚所說(shuō)的“數(shù)缺形時(shí)少直觀，形少數(shù)時(shí)難入微”。因此，本堂課以數(shù)軸為主線，幫助學(xué)生梳理小學(xué)階段所有的數(shù)的概念。小學(xué)階段學(xué)的數(shù)都屬于實(shí)數(shù)，實(shí)數(shù)與數(shù)軸上的點(diǎn)是一一對(duì)應(yīng)的。所以，課堂中運(yùn)用數(shù)形結(jié)合的思想方法進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生對(duì)數(shù)的概念的理解清晰、深刻，既突破了教學(xué)難點(diǎn)，又為學(xué)生初中的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。

如在復(fù)習(xí)因數(shù)、倍數(shù)的環(huán)節(jié)中，通過(guò)數(shù)軸既使學(xué)生直觀地理解因數(shù)與倍數(shù)的特征、一個(gè)數(shù)的倍數(shù)的個(gè)數(shù)是無(wú)限的、因數(shù)的個(gè)數(shù)是有限的，又使學(xué)生形象地看到一個(gè)數(shù)的最大因數(shù)與最小倍數(shù)都是它本身。又如，在復(fù)習(xí)奇數(shù)、偶數(shù)和質(zhì)數(shù)、合數(shù)時(shí)，通過(guò)對(duì)數(shù)軸的觀察，學(xué)生可以清晰地發(fā)現(xiàn)奇數(shù)、偶數(shù)與質(zhì)數(shù)、合數(shù)的分布存在明顯區(qū)別，即奇數(shù)、偶數(shù)分布十分規(guī)則，而質(zhì)數(shù)、合數(shù)的分布是雜亂無(wú)章的。通過(guò)想象數(shù)軸上質(zhì)數(shù)、合數(shù)的出現(xiàn)頻率，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)質(zhì)數(shù)出現(xiàn)的頻率不斷下降，而合數(shù)出現(xiàn)的頻率不斷上升，從而培養(yǎng)了學(xué)生的觀察和概括能力。再如，在復(fù)習(xí)、梳理分?jǐn)?shù)的過(guò)程中，通過(guò)讓學(xué)生尋找真分?jǐn)?shù)、假分?jǐn)?shù)在數(shù)軸上的區(qū)域，讓學(xué)生深刻地理解了真分?jǐn)?shù)、假分?jǐn)?shù)的意義，同時(shí)引發(fā)學(xué)生對(duì)真分?jǐn)?shù)、假分?jǐn)?shù)究竟誰(shuí)多誰(shuí)少的思考。從數(shù)軸上看，大部分學(xué)生會(huì)認(rèn)為假分?jǐn)?shù)多，但也有的學(xué)生認(rèn)為不一定，學(xué)生在爭(zhēng)論這一問(wèn)題的過(guò)程中，提高了他們的辨析能力。這一問(wèn)題也讓學(xué)生在形象思維與抽象思維之間架起了一座溝通的橋梁，并通過(guò)報(bào)數(shù)游戲，向?qū)W生滲透了一一對(duì)應(yīng)的思想。數(shù)形結(jié)合既讓學(xué)生清晰地梳理了小學(xué)階段學(xué)過(guò)的數(shù)，解決了數(shù)的概念復(fù)習(xí)的疑難問(wèn)題，又提高了學(xué)生的分析能力和解決數(shù)學(xué)問(wèn)題的能力。

2．形成網(wǎng)絡(luò)圖，溫故知新

新課程理念下的復(fù)習(xí)課有兩大任務(wù)：一是理，即對(duì)所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)整理，使之豎成線、橫成片、結(jié)成網(wǎng)；二是通，即將所學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通，弄清知識(shí)的來(lái)龍去脈，為后續(xù)學(xué)習(xí)打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。

小學(xué)數(shù)學(xué)中數(shù)的概念繁多雜亂，猶如一顆顆斷了線的“珍珠”，如何在復(fù)習(xí)課中把這些散落的“珍珠”串成線、織成網(wǎng)，使數(shù)的概念形成一個(gè)整體呢？本節(jié)課教學(xué)以數(shù)軸為主線，以實(shí)數(shù)與數(shù)軸一一對(duì)應(yīng)為核心，引導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)地梳理了小學(xué)階段學(xué)過(guò)的數(shù)，使學(xué)生對(duì)數(shù)的概念清晰、深刻。小學(xué)數(shù)學(xué)的大部分?jǐn)?shù)都屬于正數(shù)范圍內(nèi)，那么正數(shù)范圍內(nèi)的數(shù)有非零自然數(shù)和分?jǐn)?shù)、小數(shù)，以這條主線梳理數(shù)的概念十分清晰，能讓學(xué)生構(gòu)成知識(shí)網(wǎng)絡(luò)圖（如下）。

■

古代大教育家孔子曰：“溫故而知新。”在復(fù)習(xí)課教學(xué)中，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生“溫故”，更要使學(xué)生“知新”。如在復(fù)習(xí)奇數(shù)、偶數(shù)、質(zhì)數(shù)、合數(shù)時(shí)，讓學(xué)生觀察數(shù)在數(shù)軸上的分布規(guī)律，感知奇數(shù)、偶數(shù)分布的規(guī)則和質(zhì)數(shù)、合數(shù)分布的不規(guī)則；讓學(xué)生想象質(zhì)數(shù)、合數(shù)在數(shù)軸上的出現(xiàn)頻率，培養(yǎng)學(xué)生的觀察和概括能力；辨析是否還有像2、3兩個(gè)連續(xù)自然數(shù)都是質(zhì)數(shù)的情況，思考最多有幾個(gè)連續(xù)自然數(shù)都是合數(shù)的問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生良好的數(shù)學(xué)思維方式；當(dāng)學(xué)生找到無(wú)限小數(shù)時(shí)，追問(wèn)學(xué)生能否在數(shù)軸上找到一個(gè)點(diǎn)表示無(wú)限不循環(huán)小數(shù)，這樣既引導(dǎo)學(xué)生梳理了小數(shù)的分類，又極大地激發(fā)了學(xué)生的求知欲望；讓學(xué)生辨析真分?jǐn)?shù)多還是假分?jǐn)?shù)多時(shí)，既是對(duì)學(xué)生思維方式的一次突破，又滲透了一一對(duì)應(yīng)的思想……

第9篇：周易易經(jīng)范文

關(guān)羽失荊州——驕兵必?cái)?/p>

簡(jiǎn)介：

大意失荊州，即三國(guó)時(shí)期，名將關(guān)羽失去荊州三郡（南郡、武陵、零陵）的典故。故事概況為：赤壁之戰(zhàn)后，荊州七個(gè)郡被劉備、曹操、孫權(quán)三家瓜分，劉備入蜀（四川），留關(guān)羽鎮(zhèn)守占據(jù)的荊州五郡（南郡、長(zhǎng)沙、零陵、桂陽(yáng)、武陵），其中南郡是劉備向東吳借的。劉備得到蜀川后，將長(zhǎng)沙、桂陽(yáng)兩郡還給了孫權(quán)（相當(dāng)于還了南郡）。后來(lái)關(guān)羽出兵攻打曹操的襄樊地區(qū)，孫權(quán)派呂蒙乘虛偷襲荊州三郡（南郡、武陵、零陵）失陷，導(dǎo)致荊州三郡失陷。大意失荊州，現(xiàn)比喻因疏忽大意而導(dǎo)致失敗或造成損失，有粗心大意、驕傲輕敵的意思。

意思解釋：

粗心大意、驕傲輕敵的意思。三國(guó)時(shí)期，諸葛亮派關(guān)羽鎮(zhèn)守荊州。關(guān)羽出兵攻打曹操，孫權(quán)乘虛而襲荊州，導(dǎo)致荊州失陷。現(xiàn)比喻因疏忽大意而導(dǎo)致失敗或造成損失?？捎脕?lái)勸誡他人不要“大意失荊州”；也可以用來(lái)為自己的失誤作辯解，我這是“大意失荊州”啊。

梗概

三國(guó)時(shí)期，諸葛亮派關(guān)羽鎮(zhèn)守荊州，關(guān)羽出兵攻打曹操，而孫權(quán)又趁機(jī)襲擊荊州，導(dǎo)致荊州淪陷，這不能不說(shuō)是關(guān)羽的一大失誤，是足以致命的失誤。荊州十分重要，它北據(jù)漢陔，利盡南海，東連吳會(huì)，西通巴蜀，占據(jù)天時(shí)地利，對(duì)蜀吳兩方都有著非常重要的意義。而關(guān)羽的一時(shí)大意，不僅使他失了這樣一塊寶地，也給他自己提前鋪了一條走向死亡的道路。

故事起因：

荊州，《三國(guó)志》說(shuō)“北據(jù)漢、沔，利盡南海，東連吳會(huì)，西通巴、蜀”，諸葛隆中之對(duì)已經(jīng)明確說(shuō)，占據(jù)荊州，聯(lián)吳抗曹，兵分兩路，進(jìn)擊中原，一統(tǒng)天下。其戰(zhàn)略位置之重要可見(jiàn)一斑。赤壁鏖戰(zhàn)曹操敗北，劉備迂回百折，方達(dá)到“劉備借荊州有去無(wú)還”的目的。

劉備所以會(huì)言而無(wú)信（直把魯肅做掌上觀的態(tài)度后人當(dāng)有評(píng)述）一而無(wú)信、再而無(wú)信，荊州已不僅是諸葛亮所說(shuō)的聯(lián)吳抗曹的重要地理依據(jù)，更逐漸成為三國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化的交叉、匯聚點(diǎn)。點(diǎn)以帶面，面關(guān)全局。劉備借荊州后，誰(shuí)來(lái)鎮(zhèn)守已經(jīng)顯得尤為重要。()

趙云似乎是最早考慮的人選。其時(shí)趙云經(jīng)過(guò)長(zhǎng)坂坡的嚴(yán)峻考驗(yàn)（趙子龍單騎救主非小說(shuō)家言）：復(fù)雜多變的混亂局勢(shì)中救劉備的獨(dú)子，舍棄劉備的夫人，至少表明趙云的政治頭腦十分清醒而堅(jiān)定；千軍萬(wàn)馬、血染戰(zhàn)袍、歷盡艱苦磨難顯示出趙云對(duì)主子的忠誠(chéng)耿耿；左沖右突、如入無(wú)人之境、匹馬縱橫充分證明趙云的戰(zhàn)斗能力——實(shí)萬(wàn)人敵也！趙云的最大缺陷是沒(méi)有參加“桃園結(jié)拜”，如此重要的位置交給這個(gè)自己還算相信又不是最相信的，劉備不太放心。

諸葛亮也是劉備的思考軸心。諸葛亮是聯(lián)吳的倡導(dǎo)者，昔司馬德操言之曰“此間有俊杰。得臥龍即得天下”，雄才大略、驚天地泣鬼神！荊州的重要性諸葛亮既是發(fā)現(xiàn)者，也會(huì)是全力守護(hù)者。但諸葛亮的哥哥諸葛謹(jǐn)恰是江東孫權(quán)的謀士，劉備私下以為諸葛亮雖有經(jīng)天緯地之才，但在荊州恐不大超脫（也就是不大自然，誰(shuí)知道劉備怎么想的。不大超脫含義甚多），或者就是不大放心。我好不容易借來(lái)了，沒(méi)準(zhǔn)因?yàn)槟愀绺缒阍龠€回去！那可不是劉備的本意。